Comer o saber

Ensaio sobre a alterao de conscincia como perspectiva epistmica

Lucas Kaet
Iniciado pela Sociedade de Teoria Sem Vergonha (TsV)
Membro do Grupo ANARCHAI de Ontologia e Poltica
O nome um s, mas tem a diviso da cincia.
(Dona Zita do Abia)
Duvido se existo, quem sou eu se esse tamandu existe?
(Paulo Leminski)
a Terra que te come, no o inverso.
(Gonalo M. Tavares)

I A existncia

1. Na medida em que h experincia cognoscente, h no mnimo dois planos de

existncia, tradicionalmente chamados o de baixo e o de cima , o fsico e o metafsico ,
dois ou mais planos que so em sua diferena, e apenas em sua diferena, uma mesma
realidade o que existe. Assim, a existncia como um todo autodiferente.
2. Diremos a partir de um estrito materialismo para o qual existncia como um todo
= materialidade = fisicalidade = mundo = natureza = realidade = ser = verdade que esses
dois ou mais planos se relacionam, enquanto experincias, a dois distintos modos de
funcionamento desperto do crebro, duas composies bioqumicas ou estados corporais
diferentemente articulados enquanto interioridades: um de cara, estreito, finito, linear,
normalmente cotidiano, a conscincia ordinria ou de viglia; outro doido, divino,
multilinear, expansivo, a conscincia extraordinria ou alterada. No que se segue, quando
nos referirmos a uma conscincia ou outra, lembremos que no se trata de duas
conscincias, mas de dois modos operativos de uma mesma conscincia, i.e. de um mesmo
crebro.
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3. A metafsica no no-fsica o sobrenatural no no-natural ou menos ou

mais fsica do que a fsica ou natureza que denominamos ordinria, mas outra experincia
da fsica. A metafsica o mundo material materialmente experienciado de outro modo,
o plano existencial do corpo outro, para quem, pelos motivos mais sbrios, o materialismo
um animismo e o animismo, um materialismo.
4. A relao entre modos e planos (i.e. conscincias e realidades, crebros e mundos,
interioridades e exterioridades) a auto-relao epistmica do que existe. Sendo o
materialismo uma teoria da totalidade como autodiferena, em todo caso e em cada caso o
ser da conscincia o ser mesmo da realidade com a qual se relaciona cognitivamente, de
forma que o conhecimento do Fora igualmente o autoconhecimento da conscincia e o
autoconhecimento do prprio Fora, e assim o autoconhecimento da existncia como um
todo. Mas desde que enquanto ainda h experincia cognoscente, a existncia, como a
conscincia, diferindo de si mesma em cada caso (fsico e metafsico, ou careta e doido, ou
ordinrio e extraordinrio), somente se conhece no se conhecendo Toda de uma vez,
metodologicamente dividindo-se em partes-todo mbitos de cientificidade com
diferentes metodologias e vendo-se sempre desde cada perspectiva, compreendendo-se
ento como totalidade apenas atravs de atualizaes retroativas de alianas cognitivocriativas do seu Mistrio.
5. Identificaes ao Fora, as vias epistmicas entre ou melhor, enquanto modos e
planos so meios de despersonalizao, potncias corporais de morte-em-vida da
conscincia. A prpria cognio ordinria acessa o fisicamente fora atravs das cincias da
natureza, o entendimento experimental dos seres e eventos exteriores, no-significantes,
cujo limite so as fsicas matemticas do Grande Fora Exterior, o mundo fsico em si
mesmo. Enquanto a cognio extraordinria, por sua vez, acessa o metafisicamente fora
atravs das cincias dos espritos da natureza, a sabedoria experiencial dos eventos e
relaes interiores, significantes, cujo limite so as metafsicas visionrias do Grande Fora
Interior, o outro ponto de vista do mundo fsico como tal, no obstante em sua
Interioridade. Podemos dizer, recordando a teoria cartesiana e lockeana das qualidades,
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que fisicamente as qualidades no-relacionais so primrias e as relacionais secundrias,

enquanto metafisicamente a ordem que se apresenta inversa: o sensvel precede a
extenso, a vida anterior primeira manh da matria morta . Chegar a um ponto de
vista da totalidade (ou aos dois pontos de vista, mas no ao mesmo tempo), visto em todo
caso deixar a superfcie doxal do no-ponto de vista egico, em si mesmo uma experincia
extraordinria, embora, por suposto, de modos diferentes. O cientista da natureza
descobre fora-de-si o mbito do no-sentido (o impessoal), o mundo originado no
absolutamente Vazio, o ser enquanto Absurdo. Se o ser da conscincia o mesmo da
realidade em todo caso neste caso, se o 'sujeito' to objetivo quanto o 'objeto' , a
conscincia de cara conhece fisicamente no ponto exato em que o Eu do cientista (a
personalidade) nada importa, epistemicamente subtrado por irrelevncia, isto , no
ponto em que a conscincia ordinria estreitou-se ao mximo, reduziu-se como sentido at
implodir e realizar-se no xtase glido e plido da equao, desumanizando-se e
descentrando-se indiferentemente sobre todas as coisas como se estivesse morta. A
ordinariedade epistmica, nesse sentido, 'extraordinria' em seus prprios termos (logo
inconfundveis com a extraordinariedade metafsica, qual destinaremos nossa ateno
neste escrito). Por outro lado e de outro modo, o viajante visionrio encontra fora-de-si o
mbito do sentido (o transpessoal), o ser de um jeito absolutamente Repleto e Enigmtico,
que apenas realmente experienciado na exploso em que o Eu, que parecia a muitos um
valorzinho individual, um sentido particular diante de um mundo aparentemente
inanimado e carente de sua interpretao, morreu atravessado desde dentro pela Viso
sobrenatural que ilumina e consagra todas as coisas, que revela tudo intensamente vivo e
colorido e quente e forte, que deixa compreender concretamente que a interioridade
profunda no o Eu, mas o prprio mundo, e que o mundo em si, portanto, que to
importante quanto uma coisa importante pode ser: encantado. Ao contrrio da reduo
minimalista que informa a ltima ou segunda morte (a morte-em-morte, cessao da
agncia bioqumica, do corpo como um todo) como advento de uma interrupo
intransponvel, na ascenso mstica a conscincia se perfaz ancestralmente como
rememorao em vida da vida-antes-da-vida e profeticamente como antecipao em vida
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da vida-aps-a-morte.
6. Que lidemos com um estado corporal ou outro, isto no quer dizer que estejamos
ou tenhamos que estar sempre completamente doides ou completamente caretas, que os
estados no coincidam ou no possam coincidir, mas que no o fazem completamente. Em
maior ou menor grau o fsico e o metafsico se interpenetram, podemos estar mais ou
menos doides, mais ou menos caretas, indo ou vindo, mas at o ponto a inverso
conceitual do trao que distingue o avesso do direito em que trocam de lugar como modo
e plano em funcionamento.
7. Avanando no perspectivismo cerebral na teoria materialista da autodiferena da
conscincia , consideremos que as perspectivas so diferenas fsicas e que cada diferena,
sendo a diferena de um mesmo crebro, um ponto de vista sobre a prpria diferena.
Mesmo que funcione sempre de um modo ou outro, a conscincia precisa lidar totalmente
consigo mesma como conscincia que existe, uma experincia de interioridade sempre
implica diferentemente a outra. Essa implicao a assuno formal de um 'mesmo' e um
'outro' sequencialmente reflexivos entre si, dizer, cada modo de funcionamento um
'mesmo' logicamente anterior a um 'outro'. A perspectiva A e Diferena de A e viceversa, cada lado outra perspectiva dos dois lados. Quando estamos de cara, esta
experincia geralmente se apresenta como a mais real e o extraordinrio, ento oculto na
invisibilidade e na inconscincia, pode parecer por no aparecer um non-sense, uma
confuso mental, uma profunda distrao (o que a noo de f, por exemplo, busca
aplacar). Aqui, somos no mximo um sbio chins. Quando estamos doides, esta
experincia e o mundo do Alm ao qual ela d acesso se apresentam frequentemente como
mais reais e esclarecidos do que qualquer senso de realidade ou compreenso existencial j
experimentados pela interioridade careta, o que pode inclusive a alguns dar a pensar, nas
galerias fractais de Dentro do mundo, que o Grande Fora Interior o mundo inteiro de
uma vez, completo e isolado em si mesmo, restando outramente nada seno seu prprio
esquecimento. Aqui somos no mnimo borboletas encantadas. Ou seja: de um lado, o que
normalmente chama-se de corpo e de esprito so internos autodiferena do corpo; de
outro, autodiferena do esprito. Em todo caso, autodiferena do que existe.
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8. Em dividir-se mortalmente-em-vida entre as experincias cognoscentes do nosentido e do sentido, do natural e do sobrenatural, a conscincia vai sempre retornando
percepo ordinria, que menos ordinria (em sentido no-epistmico) a cada vivncia
da despersonalizao, a cada aventura cientfica para fora-de-si, porque vai reintegrando ao
hbito as novidades do ethos ou da physis que vai descobrindo alm de todas as
fronteiras viciadas que o prprio hbito, no que ainda vulgar e temeroso de viver e de
morrer, auto-imps para a conscincia, portanto contra a conscincia enquanto realidade
mesma. A cabea que vai se fazendo na prtica terica da morte-em-vida, que nisto no
aprende a morrer menos do que a viver, o lugar efetivo onde o ordinrio e o extraordinrio
tornam-se verstil e inextrincavelmente habituais. As reintegraes so reconhecimentos e
renascimentos conceituais, alianas cognitivo-criativas a partir de experincias dos dois
modos contrrios, o high e o straight, de sair da doxa careta que operam retroativamente
a autoconcepo da existncia como um todo, de forma que no se confundem nem a uma
bricolagem egico-interpretativa-scio-fragmentarista, nem a uma unificao ou
pressuposio de unidade entre os planos um Todo universal, a forma do Deus-Um ou
entre os modos um pensamento universal, a forma do Homem-Estado-Capital.
9. Que o Mistrio permanea o Mistrio mesmo quando manifestado diretamente,
isto no um depoimento contra o conhecimento, no ocorre por alguma falta ou
impotncia inerente cognio, mas porque, enquanto h experincia cognoscente,
enquanto h autodiferena, o Mistrio interminvel. Em outros termos, s acaba quando
termina a vida, quando no h mais experincia e a conscincia autodiferente abandonouse para devir Onisciente como os espritos dos mortos ou como os vermes que a comero. A
gnose da Razo materialista, se assim podemos chamar, a compreenso da existncia
como multiversalidade, como apresentaes ou perspectivas distintas de uma mesma
realidade, do que existe diferentemente como um todo como totalidade infinita. Levada
ontologicamente s ltimas consequncias (do que possvel saber-em-vida), a premissa
perspectivista do materialismo cerebral, que permitiu enveredar por vias epistmicas to
extremamente diversas como o esvaziamento fsico e a sagrao metafsica, permite-nos
sacar algo teoricamente incompatvel (o que certamente no ser sem uma torrente de
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consequncias) com o pensamento moderno dos ltimos sculos, o prprio pensamento

que formulou de incio, atravs da imediata apropriao de Estado (antropolgicoconceitual) das cincias da natureza, a noo totalizante da Razo materialista. A saber, o
reconhecimento terico-experiencial da realidade da diferena e da diferena da realidade,
que no prioriza um modo ou plano como mais fsico ou mais real ou mais existente
ao tomar racionalmente ambos por igualmente materiais (e nisto igualmente reais e
existentes) mas (ou porque) no materialmente iguais, o entendimento ao mesmo tempo
lcido e abissal, a surpresa e o espanto intelectual de que tudo real: somos fisicamente o
que percebemos ordinariamente (como um cientista calcula a materialidade de um sbio
chins que logo apodrecer na frialdade inorgnica da terra) pela mesma Razo Misteriosa
que somos fisicamente sonhos de borboletas metafsicas ou deuses ancestrais (e
metafisicamente as prprias borboletas ou os deuses sonhando) at o momento final da
dissoluo das perspectivas, em que a existncia perde a experincia mas desvenda o
segredo de uma vez, destampando sua prpria caixa e resolvendo o paradoxo de sua
ontologia: a conscincia ser um esprito recolhido eternidade csmica ou um crnio
sitiado pelos operrios das runas subterrneas. Se h conhecimento, se h vida, no h
certeza, mas h esperana para o que quer que seja, uma vez que enquanto no chegar o
evento ou no-evento da ltima ou segunda morte, sendo tudo o que experienciamos
inexoravelmente real, somos simultaneamente agora vivos-mortos fsicos-metafsicos,
mortos-imortais antes da vida (na origem) e depois da morte (no destino). Seja como for,
ser uma surpresa. Essa Razo esse racionalismo do Mistrio que apenas descobrimos
cavando em ns mesmos e por nossa prpria conta e risco, que iluminao espiritual sem
Deus, esclarecimento cientfico sem Homem, riqueza sem Dinheiro e clareza de juzo sem
Estado, orienta-nos (ou se estiver dormindo, a oportunidade inconsciente de orientarmonos) enquanto vivemos essa travessia paradoxal, isto , enquanto a prpria realidade, para
saber definitivamente o que o que , faz consigo conosco a experincia absoluta de
autoconhecimento, o solve et coagula da matria que se dispersou num corpo-caixa para
reencontrar-se como tudo ou nada ao abri-lo ao finalmente deix-lo.
10. Lembremos sempre que o conhecimento metafsico as viagens de morte-e87

renascimento-em-vida uma busca perigosa, delicada, para dizer o mnimo. Da, mas
no s da, a importncia da comunho ritual e da parceria investigativa. tudo muito
leve, mas tambm tudo muito srio, a conscincia pode sem querer derrapar da
experincia e descobrir prematuramente o segredo todo (morrer a segunda morte em vez
da primeira), pode estilhaar-se no trauma e na incompreenso, ou pode mesmo (o que
comum, devendo ser compreendido metodologicamente enquanto momento) perder a
cabea e experienciar materialmente (i.e. no-metaforicamente, psicomimeticamente

enlouquecimento, o confinamento espiritual nem-dentro-nem-fora. Nesse caso em que

ainda vive, por mais difcil que seja superar a noia e a estranheza, o crebro que busca ter
sempre a chance de se destravar (no de se recompor), de conquistar de relembrar a
propriedade mltipla de ser no-enlouquecvel: de poder despertar em qualquer ser.
11. Para os visionrios, basicamente todas as metafsicas (no modernas), tradies
esotricas e filosofias perenes deste ou de outro planeta, a noo de um materialismo
estrito no, como veremos, a noo moderna de um materialismo estrito no causa ou
promete nenhum constrangimento ou consternao intelectual, tendo no mximo o efeito
de uma redundncia no-trivial que refora, para o terror ou para o maravilhamento, o fato
do que de fato est acontecendo enquanto Vemos. Se, como fisicamente (nometafisicamente) parece ser o caso ao menos no que concerne o alcance das atuais
cincias da natureza , toda a experincia metafsica encontra-se apenas dentro do
crebro, no h a qualquer dficit de realidade: de um jeito ou de outro, o real se d como
se d. Uma coisa, sabe-se l o que, seria um dficit de realidade , outra coisa a ignorncia
careta, em termos caretas, sobre o que exatamente a materialidade da metafsica.
12. Mas o Homem da modernidade no engole uma tal Razo que no deixa esquecer
o encanto e no sustenta o domnio e a agenda branca sobre a Terra. Apelar a partir de um
dispositivo conceitual muito particular, cuja logognese monotesta o ponto de vista do
olho de Deus traaremos na segunda parte, a distino subsunora entre existncia e
inexistncia, o que pressuposto formal da caretice i.e. do imperialismo da conscincia
ordinria, do dogmatismo do estado corporal exclusivo necessria para que ele e seu
mundo faam sentido, no uma condio transcendental da inteligncia, no uma tarefa
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ou uma demanda do entendimento, no um dado das diferentes experincias como tais. O

caretismo, como apropriao (no propriedade) do modo e do plano ordinrio, o
incondicionamento corporal que maquiniza a simulao experiencial do sistema moderno
de representaes, que sustenta o processamento mental da experincia atravs das
noes do Poder (Eu-Humano, Mundo, Humanidade, Autoridade, Soberania, Histria,
Propriedade, Trabalho, Mercadoria e Razo materialista como valor antropocntrico, entre
outras), de forma que precisa no s colonizar o conceito da fsica (da personalidade e do
mundo de cara para gerar o senso de uma experincia exclusiva, mas interditar,
deslegitimar, obscurecer, prejudicar, fazer esquecer, em suma, dar um jeito de inexistir o
modo e o plano extraordinrio como perspectiva de verdade. Estar careta igualmente ser,
em princpio todos sabemos disso, todavia a falcia-monstra da modernidade contra a
autodiferena da interioridade a ideia de que ser (totalmente) careta verdadeiramente
relacionar-se realidade em contra-sobreposio a uma (no-)relao alterada ao irreal,
(falcia) no apenas porque crebro algum somente careta-em-si ou somente doido-emsi, mas porque a caretice no menos uma obliterao da metafsica do que da fsica, assim
como no menos um incondicionamento da fsica do que da metafsica. Em ltima
anlise, a pressuposio da soberania existencial do plano careta sobre o plano doido um
assalto composto existncia, o mundo moderno a tentativa de apropriao dos dois
mundos de uma vez, no h como dar sentido e efetivar a simulao de sua experincia de
mundo sem operar ao mesmo tempo o empobrecimento da experincia mesma e a
dissimulao do mundo como um todo. O que permite aos Humanos pontificar to
facilmente sobre o carter

psicolgico

fictcio, delirante, desviado, metafrico,

supersticioso, folclrico etc. das experincias extraordinrias justamente o fato de que

seu materialismo universal necessariamente acompanhado pelo imaterialismo semverso dos outros, isto , a necessidade de forar os outros a um no-lugar de exceo (a
moderna impossibilidade categrica de prescindir da imaterialidade, ou da inexistncia, ou
da irrealidade para pensar a alteridade) a necessidade de resguardar para si um lugar de
exceo como lugar da totalidade, o que deixa ver como o moderno consegue, com esse
universo unilateral, associar mentalmente a noo de que tudo fsico noo de que a
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(meta)fsica da diferena seja l o que for e como seja conceitualmente menos fsica,
de algum jeito

mais distante

da realidade. Mas este esquema entre totalidade e

exclusividade, que forja tanto o todo quanto a parte, no um paradoxo, a contradio

idealizada (cuja idealidade consiste precisamente em produzir a sensao de que h uma
contradio entre universalidade e unilateralidade, de que a universalidade no
unilateral, mas o Todo, noo indispensvel, por exemplo, ideia de uma Liberdade de
Estado) que esconde e vampiriza o paradoxo, que precisa esconder a diferena de
perspectiva para produzir a fraturada universalidade circular desse materialismo dos
bem-nascidos. Uma experincia de conscincia, como dissemos, sempre de algum modo
implica por reflexo a outra, mas a peculiaridade da apropriao composta dos modos e
planos tamanha que engendra uma epidmica pseudo-reflexividade que no faz mais que
retroalimentar um irrefletido, uma jaula transparente, suprimindo a metafsica e
fundando assim o duplo simulacro (do modo e do plano) da experincia nica de ser
moderno exceo de tudo o mais, de ser o singular nativo de uma tal segunda natureza ,
um mundo prtico-intelectual cujo cho ningum como ele pisar, cujo tempo ningum
como ele contar.
13. O perspectivismo cerebral d-nos ainda a distinguir algo mais. certo que um
estado no mais verdadeiro que o outro e certo que em sua diferena nenhum deles
equivale totalidade do crebro, mas tambm certo que em todo caso um o ordinrio,
tanto a conscincia quanto o mundo em si mesmo estreito ou restrito enquanto o outro
o extraordinrio, idem em si mesmo largo ou expansivo. A no ser que estacione na
abstrao, o perspectivismo no impede a compreenso de que h um menos e um mais
em jogo, o que podemos formular da seguinte maneira: que a conscincia ordinria atue
como um filtro da percepo e da cognio do que existe, uma espcie de porta ou vlvula
redutora, como props Aldous Huxley nos trilhos de William Blake, isto que
subscrevemos no significa que ela mesma e aquilo que percebe e conhece sejam menos
reais ou menos fsicos , mas igualmente reais em menor proporo , ou dizendo melhor,
em desproporo, haja vista que a diferena, em ser diferena de perspectiva, um colapso
de escalas. No mesmo sentido, mas inversamente, por incogitvel que isto parea ao
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pensamento moderno, percebemos mais de ns mesmos e do mundo quando estamos

doides do que quando estamos de cara, ainda que a conscincia ampla no seja uma maisque-perspectiva por isso, bem como a conscincia diminuta no uma menos-queperspectiva por ser uma perspectiva do menos. Quando a conscincia se expande ela v
mais da mesma forma que deixa de ver menos, de maneira que ver menos, como ver mais,
toda uma perspectiva, um ver-se da realidade. A autodiferena entre os pontos de vista do
corpo no entre aparncia e verdade, mas entre duas verdadeiras aparies
desproporcionalmente distintas da verdade para si mesma. O perspectivismo no
somente no impede a compreenso de que h um mais e um menos em jogo, como a
diferena entre esse mais e esse menos que constitui as perspectivas: a fsica uma
restrio da metafsica, a metafsica uma expanso da fsica.
14. O que chamamos de 'ver menos' e 'ver mais', como modos de funcionamento da
interioridade no mundo, no so portanto propriedades ideais que se lanam desde fora
na matria como o mais real e o menos real do caretismo representativo , mas modos
atravs dos quais informaes so geradas/captadas e processadas pelo crebro. A
percepo ordinria, esta em que a interioridade uma personalidade distinta (Eu), uma
operao de conjuntos especficos de funes, padres e associaes neuronais, capazes de
certa elasticidade, mas nas circunscries homeostticas da auto-referncia egica, do
hbito, da interpretao ativa, do clculo abstrato e das expectativas sociais. O exterior, que
nesse modo do um-fora-do-outro um no-interior, est velado no elemento do extensivo e
da repetio, o tempo e o espao deixam-se ver lineares, as coisas parecem
inanimadamente complacentes, to ausentes umas s outras quanto desprovidas de
intimidade, de maneira que podem, estando em certa quietude, dar a alguns a impresso
de dependncia significativa ou transcendental em relao ao Eu e sua sociedade, ambos
um interior que aqui no-exterior. Cumpre sacar, no que difere da ordinariedade
epistmica, que o carter doxal (no-cognitivo ou no potencializado cognitivamente, no
que dissemos ser ainda um no-ponto de vista) dessa ordinariedade percebida no o
signo de uma falsa preenso do mundo, mas da percepo adstrita ao mundo mdio i.e.
fisicamente

proporcional

capacidades

sensoriais

de

cara,

no

implodidas
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intelectualmente mas verdadeiras em seus termos. Atravs da linguagem no-significante

dos matemas (signos matemticos) e da ampliao do corpo com o maquinrio
experimental, o cientista da natureza certamente vai alm da percepo ordinria
(pensemos p.ex. nas propriedades no-lineares nada caretas, a seu modo de partculas
subatmicas ou eventos meteorolgicos), mas permanecendo na perspectiva da conscincia
estreita, no modo e no plano careta, o verso fisicamente filtrado da realidade. Portanto o
'ver menos', doxal ou epistmico, no inteiramente o modo e o plano de nossa existncia,
que em verdade eis o que vamos compreendendo habitante do paradoxo, que modos
e planos. Se o cientista da natureza traz de sua morte-em-vida o conhecimento da physis, o
doido visionrio traz atravs da linguagem significante dos poemas o ethos do Alm, e
ambos desvelam o (e se desvelam enquanto) mundo.
15. Com isto em mente possvel sacar melhor como procede o caretismo do Homem,
produtor de um sentido de mundo

que no uma aliana cognitivo-criativa da

autodiferena, mas um arranjo astutamente indito (desenhemos sentido ou metafsica,

onde se l a marca do esquecimento forado, indicando a espiritualidade moderna como
uma presena ausente, abstrata, puramente intelectual . A (umanidade, no que se
pretende experincia nica e exclusiva da realidade, precisa elaborar um jogo de espelhos
prprio entre um dentro e um fora, entre ideia e matria, para dar conta de parecer mesmo
um mundo todo, para dar-se um senso circularidade e verdade capaz de fazer algum
duvidar da existncia da pedra sua frente, mas jamais da existncia do Estado, da
(istria, da Propriedade e demais representaes da segunda natureza o tipo de coisa,
portanto, que com muita sinceridade, quando se 'sujeito', duvida-se que duvida-se pela
mesma razo que duvida-se de tudo o mais. Se a conscincia no percebe propriamente o
sentido o espiritual, o sobrenatural no mundo ordinrio (mbito do no-sentido), mas
no extraordinrio, e se o extraordinrio est represado no ponto cego produzido pelo
universal (que equivale a conscincia ao modo ordinrio e o mundo em si ao plano
ordinrio para montar o Todo dogmaticamente careta), o que a dupla apropriao caretista
faz representar reflexivamente o dentro fora e o fora dentro: o Eu-Humano ou Mente
Humana a auto-referncia caretista, fechada autodiferena trasladado para o mundo
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ordinrio, de maneira que o mundo (do) moderno, e o mundo exclusivamente ordinrio

trasladado para o interior, de maneira que o Eu o

crebro

unilateralizado,

desespiritualizado, caretizado, nos termos do materialismo desanimista. Acordo de fundo

entre idealismo e materialismo, entre (as noes modernas de) cultura e natureza: a
personalidade metafsica do (omem fornece ao mundo seu

esprito , a segunda

natureza , e o mundo fsico no-metafsico) devolve personalidade do Homem o seu

corpo, o crebro sem magia e em cuja morte nada passar, e a verdade de seu esprito, a
noo do Vazio ou do Absurdo como impossibilidade de sentido, como a-fundamento ou
fundamento sem fundamento de qualquer ethos ou significao possvel.
16. Dessa forma, fabricando uma circularidade exclusivamente interna fsica
ordinria, que dela apropria-se ao mesmo tempo em que nela encerra (contm, fecha,
termina) como sentido o sentido da metafsica, todo valor ser calculado. A inorganicidade
de fundo no nos oferece exatamente a ideia de uma realidade fria ou sem vida, no
simplesmente acabar com o sentido o que o Homem quer ao imaginar o Vazio para
desencantar a existncia, ao tampar a Viso com esse Nada antropognico, mas acabar com
o sentido para instaurar as necessidades artificiais e ser ele mesmo o Autor e o fornecedor
dos valores, sustentando em produo e consumo a simulao da modernidade. Com esse
movimento, diremos nos termos do antroplogo Eduardo Viveiros de Castro, trata-se de
um deslocamento forado desde a suficincia intensiva necessidade extensiva, ao que
devemos somar o insight benjaminiano da relao entre capitalismo e religio. Vetando
sombra a ddiva do extraordinrio, a riqueza gratuita do sonho e do gozo, e constituindo
assim a falta de sentido que o move, o capitalismo moderno faz-se simulacro da sagrao e
envolve a imaginao, o desejo e a vontade com o encantamento com as propriedades
metafsicas das infinitas e coloridas imagens vazias das mercadorias, canalizando-os, s
despesas do mundo como suporte fsico ou matria prima , para a realizao da cultura.
Mas o espelhamento caretista tem a genialidade m de no apenas trancar a metafsica no
inconsciente e capturar a espiritualidade: ao faz-lo, igualmente retira dessa vacncia
postia a autofundao da Autoridade espiritual confere cultura do Homem fora de
Lei, poder de Estado.
93

17. Uma atitude intelectual que expe mais profundamente o sentido da experincia
do Eu-Humano no est vista, pois habita justamente o a-fundamento da cultura. A
depresso do corpo quando a caretice do desencanto, que s pretendia dissimular a magia
do mundo e trancar o corpo na personalidade na medida em que simulasse o exclusivo
encanto

hipntico-mercadolgico da experincia moderna, gerou um foco de

inefetividade para si mesma (para o prprio sistema de representaes), a maximizada

desanimao bioqumico-inexistencial que perdeu totalmente a identificao ao sentido
unificador e demitiu-se do mundo como um todo: no trabalha, no consome, no goza,
no significa, ou seja, no reflete, no participa da simulao, no compra o simulacro. O
crebro deprimido uma resposta verdadeira a um problema falso, uma resposta que
portanto enviesada e um problema que portanto verdadeiro, mas naquilo que maquia a
verdadeira questo (o paradoxo Misterioso).
18. A alterao da conscincia, como um 'ver mais' da realidade, no a passagem a
outra articulao especfica do crebro, a outro filtro do que existe, mas a passagem a uma
articulao trans-especfica, no-linear e plstica, que se caracteriza no somente por
desfazer a sensao de uma interioridade separada do exterior (o que modernamente se
exprime pela distino conceitual entre 'natureza' e 'cultura', ou pela dicotomia 'sujeitoobjeto'), mas, em consonncia com isto, tanto por conectar reas e mecanismos
normalmente

apartados

em experincias sinestsicas, por exemplo , quanto por

potencializar radicalmente renovaes do material da personalidade e da viso de mundo

(composio de conexes neuronais novas e descarte de conexes velhas). A plasticidade
anrquico-ontolgica pr-idntica do modo expansivo no significa que este seja um
funcionamento em si mesmo confuso ou desequilibrado, mesmo que possa ser, como
tambm o modo ordinrio, mas que a hiperconectividade a liberdade, a sade e a
criatividade de formar e reformar de operar sobre, de operar enquanto mltiplos ciclos
de relao e compreenso da existncia. Como interioridade profunda, a pr-identidade
no uma sem-personalidade, mas tambm no uma agncia transcendente de controle
reformador, o fluxo virtual imanente, a maximizada animao bioqumico-existencial em
que a conscincia auto-transformao, a libertao anamnsica da inconscincia, o reset
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pr-biogrfico em que gerao e recepo de informaes novas se identificam em ato, a

redescoberta do senso de exterioridade experiencial da infncia, o ponto de observao da
personalidade que a presenteia com a cartografia do auto-engano egico e to distante da
auto-observao repressiva superegica (caretista) quanto a multiplicao da unificao e
a metamorfose da compactao. O sentido de metafsica apresenta-se finalmente: o
mstico no o Que o mundo (e obviamente tampouco o Como da cincia ordinria), mas
Quem o mundo. Nesse modo do um-dentro-do-outro as coisas so reciprocamente
internas umas s outras e se expressam em infinitas formas e humores, o no-sentido da
experincia careta desvaneceu em meio a um vrtice hologrfico luminoso, multi-colorido
e repleto de inteno e propsito, assim como desapareceu entre as luzes a sensao de que
era o Eu quem emprestava qualquer significado realidade, conteudstico ou
transcendental. Ao contrrio, dizer Eu ser dito Eu pelo cosmos, o mundo quem (se)
significa, ao mesmo tempo vindo desde um Fora que Interior ao interior (desde um
Dentro antes do dentro ordinrio, logo antes do Vazio que se passa modernamente por sede
da espiritualidade) e desde um Fora que Interior ao exterior (desde um Dentro antes do
fora ordinrio, logo antes do Vazio que se passa por sede da socialidade). Como Huxley
relatou de uma Viso: eu era a minha despersonalizao na desidentificao que era a
cadeira , o que afirmativamente a auto-significao ou auto-criatividade do real, a
identidade de encontro, enquanto crebro alterado, entre o plano significando o modo e o
modo significando o plano. A linguagem, a no ser pela poemtica e de modo incompleto,
no tem chance alguma nesses apocalipses em movimento, ou vem de Fora maneira de
glossolalias, nomes secretos, cantos ou mensagens semi-cifradas, o que no nos posiciona
como um intrprete, mas deixa sacar o Interior da physis como um no-interpretado que
interpreta-se atravs de ns parcialmente em ser transformao interminvel, mas
totalmente por suficincia. O mundo o Grande Fora Interior est manifestado em sua
sacralidade no elemento do intensivo, da vibrao e do acontecimento, o tempo tem a
eternidade como qualidade e a ruptura do encadeamento passado-presente-futuro como
princpio, o espao magnificado ao ponto de virtualizar-se e tornar-se outros mundos,
transporte em que o crebro Viaja intensivamente para dimenses inauditas da
95

ancestralidade, da pura paralelidade ou do destino, lugares onde vivem outras conscincias

virtuais, imagens translcidas de diversas grandiosidades e dotadas de interioridade
metafsica e capacidade apelativa prpria, e com elas, outros eventos e situaes narrativas,
cenas que no nos implicam menos e ao cosmos como um todo do que aos seres
envolvidos. V-se quo longe e quo prximos estamos daquela conscincia que passava
fome espiritual no limbo depressor, que se descuidou e quase definhou por no desconfiar
do quanto desconfiava e do quanto, pela ausncia, pela sombra, pressentia tudo (a fome era
ento a intuio do alimento divino). A reflexividade inerente fsica expansiva, a ddiva e
perigo da experincia que se relaciona face-a-face aos espritos da natureza, fornece um
senso de realidade incomparavelmente maior ao que o crebro pde experienciar durante a
vida de cara, a existncia nunca foi to auto-evidente em graa, assombro, riqueza e
profundidade, a pequenez e a teatralidade dos apegos, ansiedades e paixes ordinrias
assim como as mentiras e os transtornos mentais do Homem nunca esteve to dada. Se o
Mistrio a autodiferena do que existe como totalidade infinita, revela-se para os
visionrios no como os entes mudos e impessoais que referenciam as descries formais
das cincias naturais, mas como as coisas mais antigas e mais enigmticas da intimidade, e
ao mesmo tempo com um senso cosmopoltico de abertura que envolve, pela harmonia ou
pela guerra imanente, coletivos de mltiplas dimenses. Compreender a conscincia
extraordinria como um 'ver mais' do que existe a constatao de que simplesmente
possvel sentir-se concretamente (i.e. fisicamente) mais vivo ou menos vivo, de que na
perspectiva alterada o crebro exibe uma potncia inigualvel de maximizao ou
otimizao da experincia existencial como tal, em si e para si, deixando ver a coerncia de
fundo ou seja, desfazendo qualquer compartimentao entre o tico, o cientficofilosfico, o espiritual, o esttico, o afetivo, o teraputico e o medicinal. uma propriedade
do corpo dar um reset em si mesmo, redescobrir o mundo e nisto rever e renovar o sentido
de sua prtica.
19. A ascenso mstica no algo que ocorre a partir da alterao de conscincia, a
prpria alterao de conscincia. A Viagem sobrenatural imagtica do crebro alterado a
origem xamnica de todas as religies, mitologias, formas de espiritualidade, magia e
96

divinao.
20. As metafsicas provenientes desse modo de experincia so menos ontologias ou
psicodelias do que ontodelias ou cosmodelias, posto que o ser ou cosmos que o caso, no
algo 'subjetivo' (ou que d a impresso de o ser) como a psique, assim como trata-se de
manifestao do ser, no propriamente de logos (ou pelo menos das noes habituais de
logos). Em outros termos, que a realidade ontodlica no seja de ordem psquica, significa
que o arquivo anmico das Vises um mbito da fsica ela mesma e que portanto no
expressa coisa alguma relativa conscincia ou inconscincia biogrfica de um 'indivduo',
'humano' ou 'sujeito', mas o prprio mundo como transpessoalidade ou pessoalidade
trans-especfica. Que no se trate de logos em sentido ordinrio ao modo do um-fora-dooutro significa justamente que as imagens divinas so o plano da pr-identidade
metamrfica ou transformativa. certo que o mundo extenso observado caretamente est
em constante alterao, entretanto as manifestaes intensivas, enquanto proto- ou transformas virtuais, so o ser revelando-se originalmente como puro devir, de maneira que no
se compreende a matria extraordinria no registro de um desvio ilgico, mas de um
recomear translgico da existncia.
21. Se assim, por que razo designamos o plano do encanto como aquele que
meta ou extra , e no o contrrio? Isto no se deve a que o ordinrio seja o normal, se
vimos que a cabea cientificamente experienciada faz no hbito a aliana inventiva do
paradoxo (o que um ponto materialista at a raiz, tendo em conta, por exemplo, que pelo
exerccio acumulado, aps anos de alteraes dizer, de viagens na plasticidade
hiperconectiva o crebro muda fisicamente, diversificando-se em relao a um crebro
no-experienciado de um modo diferente da diversidade entre dois crebros noexperienciados), mas a uma indispensvel considerao sobre a escrita: mesmo a escrita
inspirada (exttica) no mximo uma apresentao indireta do sagrado, algo prprio a
todas as formas de referncia, na fsica, metafsica, no obstante possam funcionar como
atratores do Alm. Cada plano epistmico tanto se expressa diferentemente como ser e no
extraordinrio trata-se da incongelvel movimentao intensiva do um-dentro-do-outro
quanto por consequncia demanda metodologicamente um tipo diverso de chave-mestra e
97

de atitude intelectual para ser destravado e no extraordinrio lidamos menos com

epistemologia do que com epistemodelia. Por si, um texto de metafsica jamais apresentou
diretamente a metafsica, no apenas no sentido em que a linguagem matemtica da
cosmologia no torna presentes os astros no papel, mas pela diferena de perspectiva.
Diante das manifestaes ontodlicas a escrita poemtica (ainda que fazendo uso de
matemas, como um, dois, trs, multiplicao, subtrao etc.) e procede em geral por
aluses, alegorias, ensejos, descries conceituais, parbolas, testemunhos apocalpticos ou
invocaes crpticas, como lemos por exemplo na Repblica de Plato, no Evangelho da
Verdade de Valentino, na Tbua de Esmeralda hermtica, na Filosofia Oculta de Cornelius
Agrippa, no Mysterium Magnum de Jacob Bhme, no Anfiteatro da Sabedoria Eterna de
Henri Khunrath, n'O Cu e as suas Maravilhas e o Inferno Segundo o que foi Visto e Ouvido
de Emanuel Swedenborg, n'O Casamento do Cu e do Inferno de Blake, no Cancioneiro de
Fernando Pessoa, no As Portas da Percepo de Huxley, no Broquis de Joo da Cruz e
Sousa e no A Queda do Cu de Davi Kopenawa Yanomami. Alguns dos textos, por fatores
que logo citaremos, so mais preocupados com os pormenores sacramentais da alterao
do que outros (sobretudo quanto a questes metodolgicas), mas mesmo que Huxley nos
conte abertamente sobre as gotas de mescalina e Kopenawa sobre o p alucingeno da
Ykana, mesmo que tenhamos em mente a verdade no-metafrica da escada absoluta
percorrida por Pessoa e dos turbilhes quimricos gozados por Cruz e Sousa, e mesmo
ainda que possamos ler com olhos normais e pensar com a conscincia estreitada as
sacadas que todos esses doides tiveram no Alm, nada disto a presena em si do Interior
do mundo, que, no se dizendo completamente ou tampouco se mostrando desde fora,
apresenta-se apenas na experincia mesma de sua realidade, quando o prprio corpo
fisicamente expandido, divinizado. Mas a escrita que compreende a diferena de
perspectiva abre um espao transmissivo em que, sabendo-se em si mesma incompleta e
mexendo com as bordas do momento, restitui com a prpria nomeao a liberdade do
inexprimido. Procedendo como parte de um percurso cognoscente mais amplo, comunica
por latncia, como se ganhasse dos deuses uma propriedade virtual que a permite atuar em
um nvel transmissivo perene, parte do simblico ordinrio, do mundo-linguagem careta,
98

e assim atravessar largamente o tempo do cotidiano, como alguns dos exemplos que
mencionamos. Nesse sentido uma apresentao indireta no uma representao da
realidade metafsica, bem como a poemtica expressa como racionalidade no menos
racional por no ser matemtica.
22. A nica maneira de transmitir diretamente a metafsica entre outros crebros no
prprio ato da Viagem coletiva a alterao compartilhada em que a metafsica,
precisamente por ser um modo de atravessamento do Eu, realiza-se como epicentro
tremendo de uma brodagem eucarstica. A Viagem coletiva, enquanto enredamento de
diferentes corpos em um mesmo ethos, da existncia como coexistncia, a gnese
extraordinria do que veio a chamar-se em geral de cultura ou sociedade , no como
simples sobrevivncia de grupo, mas como forma de coexistncia inseparavelmente tica,
cientfico-filosfica, espiritual, esttica, afetiva, teraputica e medicinal.
23. Pois bem, dissemos que algumas tradies de pensamento alterado so mais
noiadas com as sutilezas da alterao do que outras. Isto porque, ao interrogarmos as
chaves-mestras da metafsica, estamos diante da aporia mais basilar de tica, que diz
respeito s prprias vias epistmico-sacramentais de acesso ao ethos: a alimentao. Duas
observaes bsicas:
23.1. Na qualidade de composies bioqumicas, os modos de funcionamento do
crebro resultam, entre outros fatores, de regimes alimentares, da incorporao de
diversas substncias (materiais exgenos) culturalmente variveis que engendram
distintas reaes, modificaes e equilibraes nos organismos. Culturas, nesse
sentido, so dietas, so expresses de preferncias e interdies dietticas, escolhas
qumicas que formam diferentes interioridades porque formam diferentes corpos a
partir de diferentes estmulos e efeitos fsicos. Melhor dizendo, portanto: culturas
so movimentos de retroalimentao, visto que diferentes interioridades se
relacionam

diferentes

substncias

que

engendram

essas

diferentes

interioridades, cada uma delas, na atualizao constante da cadeia alimentar

(ontofagia),

alterando-se

alimentando-se

formalmente

(ou

trans99

formalmente) em direo a si mesma. O que se come determinante para o que se

experiencia, de modo que o perspectivismo cerebral traduz-se ento como
perspectivismo alimentcio.
23.2. Mas sejamos mais precisos, arriscando exatamente o que os cristos, por seus
motivos justificveis e injustificveis, conceberam como um jogar prolas aos
porcos ou dar aos ces as coisas santas

tica bem diversa, logo v-se, das

comunidades ayahuasqueiras atuais, mesmo daquelas cujo politesmo tambm

cristo): sendo a divinizao bioqumica, as chaves-mestras da metafsica so
estruturas moleculares. A principal chave para o extraordinrio a Divina Matria
Terica (DMT) j est dentro de ns, o que no uma metfora, mas, como no
seria diferente, uma afirmao (de) material: alm de estar presente numa imensa
variedade de plantas, a DMT (cujo matema, para sermos exatos, C12H16N2)
sintetizada endogenamente por todos os mamferos (relacionada p.ex. aos sonhos,
s experincias de nascimento e quase-morte e s experincias msticas
espontneas). No por outra razo que o xamanismo, por exemplo, orienta-se
metodologicamente por diversas tcnicas possveis de interferncias e incidncias
no corpo capazes de desestabilizar a homeostase careta e provocar a divinizao
jejum, isolamento, autoflagelo, privao de sono, canto, dana etc. Junto ao
material exgeno rvores, cips, cactos, fungos etc. , no obstante, a alterao
de perspectiva encontra sua maximizao metodolgica, posto que justamente na
alteridade: a diferena quem faz a diferena, outro corpo traz o corpo outro
precisamente porque desde a perspectiva metafsica trata-se intensivamente do
mesmo e mltiplo corpo mstico. Entre tantas chaves exgenas, algumas, como o
LSD (C16H16N2O2), a ibogana (C20H26N2O) e a psilocibina (C12H17N2O4P), so
quimicamente mais parecidas DMT, outras menos, como a salvinorina A
(C23H28O8) ou a mescalina (C11H17NO3). Em todo caso, o que caracteriza estas
substncias a potncia fsica de alterao de conscincia, o inadjetivvel fato de
que o saber comestvel de comer, de beber, de fumar, de cheirar e de pingar
nos olhos.
100

24. Com isto em mente, podemos sacar a importncia das investigaes

multidisciplinares sobre as origens ontodlicas das religies e formas de espiritualidade,
iniciadas pelo etnomicologista Gordon Wasson em meados do sculo passado (sobre o
Soma dos antigos brmanes), desdobradas por estudiosos como John Allegro (sobre o Jesus
Cristo dos cristianismos primitivos) e Albert Hofmann (sobre o kykeon dos Mistrios
Eleusinos) e atualizadas, entre outros, por Carl Ruck, Clark Heinrich, Benny Shanon, Dan
Merkur e John Rush.
25. Antes de nos perguntarmos sobre a tica da

comunicao

das chaves

eucarsticas (uma questo claramente central para este ensaio), notemos que as diferentes
formas de coexistncia deixam ver diferentes noes de tica porque so exerccios de
diferentes estruturas de relao ontodelia, fonte sagrada do ethos. Isto pode ser
compreendido no desdobramento das formas de coexistncia no continente europeu, das
abertamente xamnicas sociedades primitivas s sociedades modernas que interditam e
ocultam 'privadamente' a alterao, passando pela antiguidade greco-romana. Tenhamos
em mente, por exemplo, que altura dos Mistrios Eleusinos gregos diferena das
sociedades primitivas, inclusive da sociedade cretense onde os rituais tiveram incio a
alterao publicamente ocultada atravs da burocracia dos hierofantes, deixando ver j
a atuao de uma acumulao primitiva contra-primitiva da sagrao. certo que nas
sociedades abertamente xamnicas a iniciao organizada, mas no determinada por
elas. O que define a relao primitiva metafsica, pelo menos em sentido amplo, so as
sincronicidades os acontecimentos, encontros e chamados do prprio mundo e as
decises, circunstanciais como existenciais, que se tomam a partir de uma experincia
extraordinria primria, inaugural. Desde seu Alm que Aqui, so os prprios espritos
que se deixam perceber e convocam as conscincias a Viajar. Nesses termos, faamos uma
correo: so as sociedades que determinam a iniciao, mas apenas na medida em que
sociedade aqui significa relao entre humanos e no-humanos. Do mundo ancestral ao
mundo antigo, ainda que permaneamos no registro de um cosmo-politesmo, as coisas
mudam: na Grcia era-se proibido, sob pena de morte, a falar abertamente sobre as
experincias nos templos de Elusis. Ou melhor, nesse contexto que a alterao se torna
101

algo como um segredo de Estado , uma questo rigorosamente circunscrita a uma

autoridade entre humanos, a um certo princpio de unificao (este evidentemente um
parntese que deveria no ser somente um parntese, mas saquemos que Scrates foi
morto por investigar autonomamente a ontodelia alm de lev-la esotericamente ao
conhecimento da juventude, no exerccio da pedagogia inerente a toda cincia , ou seja, a
origem da filosofia grega no propriamente contra o mito, mas pela abertura da ontodelia
das coisas divinas , ou melhor, nesse sentido, do mundo como um todo, a investigaes
independentes em relao cultura estabelecida). Mas ainda vemos na Grcia, como
embora j de maneira mais restrita no mitrasmo romano anterior institucionalizao
do cristianismo, uma sociedade que testemunha materialmente (i.e. alterando-se
fisicamente) a ontodelia, a fonte metafsica de seu ethos, um coletivo que, apesar das
diferenas em relao s sociedades primitivas, permanecia baseado na interao narrativa
com a imagtica do sagrado (no caso dos Mistrios Eleusinos, especialmente sobre
Demter e em considerao aos ciclos da fertilidade, aos movimentos de morte-erenascimento-em-vida da natureza mesma atravs das estaes do ano). apenas quando
passamos do mundo antigo ao monotesmo do mundo cristo que ocorrem as mudanas
mais drsticas e significativas da socialidade, encerrando a experincia metafsica de todas
as eras e dando incio e durao ao que chamaremos, como sinnimo de modernidade, de
era da representao.

II A existncia, existindo

26. Afirmamos h algum tempo que os apelos do Homem, as armas mentais que usa
para garantir sua soberania dogmtica sobre a Terra, tm sua logognese no monotesmo.
O problema no comea com a simples noo de um Deus nico, que pode ser
compreendida de formas no-transcendentes (p.ex. no monotesmo solar de Aquenton,
ou em formas mais recentes de pantesmo) mas com a prtica terica de um Deus nico,
transcendente e exclusivo. Precisamos considerar a origem particularmente judaica desse
que para nossos propsitos chamaremos de o monotesmo, mas afirmemos de partida
102

que o ponto de virada ou o ponto na virada que nos interessa circular com mais foco a
aporia da Encarnao a origem e a institucionalizao do cristianismo como
estabelecimento decisivo do monoDeus da Forma monotesta (o que nos deixa ver
inclusive a era da representao como calendrio). A principal diferena entre o judasmo e
o cristianismo, no que nos cabe, a novidade terica da Trindade (em sentido genrico,
haja vista a complexidade da cristologia), que no quer negar o Um, mas conceber sua
passagem da metafsica fsica sua encarnao em Jesus Cristo e posterior autoreconciliao. A importncia fundamental do momento-Cristo ou, diremos: da teoria
antropolgica do Cristo, a humanizao da carne do Mistrio para as dinmicas do
Ocidente conhecida: Ele fez-se (omem passou do insondvel Cu Terra, abriu-se
aos Homens como caminho para si mesmo e sacrificou-se para redimir conceitualmente o
'erro' de todas as eras, principiando um novo tempo o seu. Assim concebida, a
incorporao do monoDeus, a passagem de Deus-Deus para Deus-Homem, a incidncia
inaugural, na fsica (ordinria), de um modelo ou programa ideal que se cumprir como
modernidade, que lana o solo intelectual para as noes universalistas de 'indivduo
Humano' e 'Humanidade' que se desdobraro que sero simuladas, que processaro o
mundo como realidade humana ou segunda natureza . Que o Cristo-Humano tenha se
aberto como caminho verdadeiro para os Homens, quer dizer portanto que abriu a prpria
(necessria

possibilidade de ser (omem, de ser imagem do monoDeus, de s-lo Ele-

Mesmo na Terra.
27. Mas a Encarnao uma aporia porque a teoria antropolgica do Cristo, que
vingar como narrativa instituinte do novo tempo atravs da doutrinao e da
hierarquizao eclesistica desde o final do primeiro sculo cristianizao de Roma no
sculo IV, estrutura-se sobre a perseguio heresiolgica de outras noes diremos, por
nossa conta: teorias cosmodlicas do Cristo, aquelas que sero revelia agrupadas como
gnsticas. Em O Cogumelo Sagrado e a Cruz, John Allegro oferece algumas bases para
pensar os gnosticismos (i.e. os cristianismos primitivos) como comunidades voltadas ao
culto do cogumelo ontodlico Amanita muscaria, o que nos d outra noo de um
elemento mediador entre matria e esprito, um Cristo-no-Humano a chave-mestra
103

C4H6N2O2, que ressurgir posteriormente, segundo dizem, como a alqumica Pedra dos
Sbios, assim como coloca os primeiros cristos no trilho de diversas espiritualidades
apreciadoras deste belo fungo, relativamente comum em boa parte do Hemisfrio Norte. O
que exemplarmente Irineu de Lio (sc. II) detestava nos cristianismos gnsticos era a
organizao igualitria, a hermenutica indoutrinvel

hermenutica considerada em

sentido amplssimo como interpretao das e nas experincias ontodlicas, no

primariamente como interpretao da escrita) e a resultante plasticidade criativa das
noes espirituais, caractersticas que esperaramos de grupos orientados pela alterao de
conscincia, intelectualmente independentes de representao de Poder. Sabemos, pelos
manuscritos de Nag Hammadi e de Qumran, a importncia da escrita para os gnsticos,
mas a noo de escrita que seus textos respiram distingue-se da noo dogmtica do Livro
por configurar-se como comunicao tico-filosfica encriptada por motivos de autoproteo sobre experincias reais, que so o que de fato interessa. Temos ento viso de
um divisor de guas, que o que queremos apontar: contra os hereges

contra os

cristianismos originais, ainda que judasmos heterodoxos), o cristianismo eclesistico

efetiva a interrupo dogmtica da experincia direta do sagrado no toa Irineu
deslegitimou os gnosticismos atravs da estigmatizao da magia e assim pe em
marcha a experincia de representao pela )greja e pelo Livro. O termo moderno
(modernus) confeccionado no sculo V para distinguir, justamente, entre a velha Roma
pag e a nova Roma crist, momento em que numerosas formas de espiritualidade e cultos
de Mistrio seus praticantes, espaos, costumes, narrativas, rituais, receitas e plantas
sagradas , incluindo, claro, o prprio cristianismo primitivo, j haviam sido violentamente
recriminadas e destrudas pela intransigncia do monoDeus em poder dizer, que o
fundamento do Poder de alguns homens. A institucionalizao estatal do monotesmo,
marco de empoderamento da representao, ao obliterar oficialmente a via epistmica de
acesso ao extraordinrio a potncia fsica da experincia metafsica e ao efetivar com
isso a mudana mais profunda j ocorrida na relao ao sagrado (porque estabelece a norelao como princpio dogmtico da espiritualidade), o start positivado do processo de
caretizao isto , de modernizao.
104

28. Mas a institucionalizao do monotesmo a Encarnao antropolgica do

monoDeus o processo de modernizao como um todo, ou seja, a era da representao
no algo que termina, restringe-se ou perfaz-se nos sculos IV ou V, mas desdobra-se at a
atualidade, o que alguns idealistas alemes reconhecero mais tarde como movimento de
realizao na Terra do Reino de Deus , ou processo de imanentizao da transcendncia .
Diremos, porm, tratar-se do processo de transcendentizao da imanncia ou destituio
da Terra pelo Reino de Deus.
29. Se possvel concluir, pela extensa iconografia eclesistica depictando referncias
ao cogumelo-Jesus (cf. John Rush e Clarck Reinrich), que a elite da Igreja seguiu em
segredo alterando a conscincia praticando a verdadeira eucaristia, aqui reservada
somente aos hierofantes catlicos, que do um dogma, uma bolacha e um gole de vinho
aguado para a transubstancializao das massas , por que razo isto um segredo em
primeiro lugar? Por que condicionar as gentes a interpretar exclusivamente os apocalipses
descritos no Livro, impedindo que sinta-se e que interprete-se ao vivo que se veja, que se
escute, que se renove, que se torne a prpria coisa divina? Por que firmar que a
interpretao primria (a ser feita pelo crente) do Livro, no do prprio Deus que ali
apenas referido, sobretudo se a prpria experincia direta do sagrado o que permite
realmente destravar as interpretaes do Livro? Nada mais seguro que uma arca trancada
com a chave dentro! Os motivos das comunidades gnsticas para guardar segredos
sacramentais, bem como, ao menos em parte, os motivos de sua mais ou menos tpica
negao da realidade material

leia-se: da perspectiva ordinria), ligam-se relao

conflituosa com a forma de coexistncia dominante naquele espao-tempo fsico. Mas o

segredo eclesistico tem outra motivao, precisamente na direo oposta. Em um
primeiro nvel, a resposta a estas perguntas ou pelo menos a principal, a partir da qual
pode-se traar outras evidente: para sustentar o fundamento da Autoridade na Terra,
i.e. a necessidade da mediao representativa na fsica (no-metafsica) e a correlata
propriedade inexperiencivel do sagrado em si mesmo metafsica . Mas no se trata
apenas da questo do Poder, ou dizendo melhor, no prprio problema do Poder reside por
motivos reflexos outra questo, que nos leva mais fundo: a questo do saber, do
105

conhecimento metafsico, o que dizer: o problema do Poder a manuteno do segredo

pelo que a ontodelia, a questo da metafsica. O que sugerimos que a experincia do
Alm no leva necessariamente se que leva; pensamos que no a concluses cabveis
nos interesses de uma hierarquia ontolgica, ou melhor, ideolgica, o que deixa claro por
que no do interesse dos representantes que as pessoas visitem a ontodelia e pensem por
elas mesmas.
30. Para visualizarmos um pouco disto, saquemos que a treta entre imanncia e
transcendncia, antes de ser uma questo sobre a relao entre fsica e metafsica, uma
questo interna metafsica o que surge, com o monotesmo, como questo da
metafsica, a partir da prpria oposio que esta ideia estabelece com o cosmo-politesmo
comum entre os povos at ento: a aporia do Um transcendente versus o Mltiplo imanente.
Tenhamos em mente que as experincias de alterao de conscincia, a partir de certa
profundidade, desembocam bioquimicamente em uma situao que j sinalizamos de
passagem, a duplicao ou multiplicao em que temos conscincia de no ser a nica
conscincia em cena. Essas experincias podem intensificar-se ao ponto de acontecer-nos o
que imediatamente se d sem qualquer intervalo analtico ou reflexivo como um
encontro s luminosas e numinosas animaes imagticas da conscincia divina, uma
Viagem ao tempo metafsico pr-cosmolgico, realidade mtica puramente virtual
anterior o advento da atualidade ordinria as aspas apontam para a propriedade perene
dessa anterioridade). Esse encontro, que pode se caracterizar de infinitas maneiras,
consideramos uma plena realizao conceitual do Grande Fora Interior. A questo que
queremos colocar da mais simples enunciao: isto, a conscincia divina, o Grande Fora
Interior, diz-se no singular ou no plural? Em outras palavras, so as apresentaes
ontodlicas, aquilo que se mostra, a prpria fonte divina ou o verdadeiro divino, em
ltima anlise, um elemento puramente intelectual por trs do que a sensibilidade
alterada pode apreender? Ao redor desta questo sobre a Lgica do sagrado se pode, ao
menos genericamente, frutificar a sugesto de Renato Sztutman em O Profeta e o
Principal, de pensar um filsofo indgena e Hegel frente a frente (considerar o xamanismo
primitivo, alis, permite-nos pensar a aporia de maneira mais radical do que na ruptura
106

imediata do monotesmo com as cosmologias antigas, no sentido em que as diferenciamos

das ancestrais). De partida, importante considerar o envolvimento direto e indireto de
Hegel com sociedades secretas e a alterao de conscincia, como a seu modo sugere Glenn
Magee em Hegel e a Tradio Hermtica. Lembremos por exemplo as clebres referncias
alqumicas e rosacrucianas na Filosofia do Direito, e com efeito, a prpria afirmao na
Lgica da Enciclopdia (82, adendo) de que a significao do especulativo o mstico, o
contedo da conscincia religiosa. O confronto, assim, no entre um doido e um careta,
mas entre dois doides que compreendem distintamente o sagrado, to distintamente que
feliz ou infelizmente algum est enganado sobre a natureza da metafsica. Formulemos
assim: a forma infinita do sagrado originalmente a prpria trans-forma metamrfica, o
que dispensa qualquer princpio silogstico que distingua entre identidade e diferena,
qualquer separao (hierrquica) de ordem ontolgica, como no pensamento xamnico
(vide Kopenawa), ou como no pensamento monotesta (vide Hegel) remete a uma origem
lgica anterior s animaes imagticas, um ser em si mesmo necessariamente invisvel no
interior do qual dar-se-ia o devir extraordinariamente visvel? (no fim das contas invisvel
mesmo metafisicamente, no apenas em relao s condies ordinrias de percepo,
como , pelo menos em larga medida, com as noes indgenas de invisibilidade). O serdivino identifica-se imediatamente s apresentaes super-sensveis ou na verdade vem
antes, como um supra-sensvel, para com elas coincidir isto , para recolh-las, para
unific-las efetivamente depois? Podemos formular a mesma questo de outro modo.
certo que na alterao de conscincia sentimos e pensamos isto que a unidade entre todas
as coisas quer dizer, isto mesmo algo elementar experincia metafsica, a sensao
profunda de identificao intelectual csmica na diversidade sensvel (no preciso ser
monotesta para sentir e pensar o que existe como um todo). Mas faz toda a diferena
terica de relao e de viso de mundo pensar a identificao como unidade ou como
conexo da diversidade, pois exprimem noes incompatveis de identidade e de diferena.
Uma identidade dialtica como diferente da diferena (ainda que posteriormente se pense
uma identificao retroativa, mas em todo caso sob o predomnio da identidade) e uma
identidade translgica como pr-identidade que tambm diferena como pr-diferena
107

 em que no h diferena, seno autodiferenciao, lgica em movimento, entre

identidade e diferena. Da a questo: a relao entre tudo a auto-conexo de todas as
coisas ou a universalizao que enreda todas as coisas no Um? Em um caso, digamos, Tudo
Mltiplo, a relao auto-relao imanente, o que no se confunde com um holismo
porque o senso de plenitude, se assim podemos cham-lo, tambm pode manifestar-se
como guerra. No outro caso, onde pensa-se que Tudo Um, a relao entre todas as coisas
relaciona-se ela mesma a uma coisa logicamente anterior e superior, que compreende as
coisas desde fora, no sentido de no coincidir exatamente com elas, mesmo que para
produzir o evento de uma unificao posterior retroativa. Assim, o devir aqui no autotransformao, no transformao de transformao, mas transformao de algo que
permanece todavia, pela prpria separao que a preposio implica, estacionado ou norelacionado, ou ao menos, o que d no mesmo, era na origem ou pr-origem, porque em
todo caso, como dissemos, o Um transcendente, em ser transcendente, no coincide
exatamente com a multiplicidade. Do que se depreenderia, no plano extraordinrio, uma
diferena de ordem ou nvel ontolgico, vertical, externa e no transversal, horizontal,
interior.
31. De uma forma outra de pensar a lgica metafsica, do cosmo-politesmo ao
monotesmo, notamos o que chamamos de mudana profunda na relao ao sagrado. O
que devemos observar para compreender esta ultrapassagem nas suas implicaes
maiores que essa mudana, obviamente apenas situada na cabea que quem a idealizou,
a introduo do dispositivo que cria a separao delirante entre verdadeiro e falso mundo,
verdadeira e falsa espiritualidade, diviso mosaica

como a chama o egiptlogo Jan

Assmann) que com o cristianismo antropolgico sair da metafsica fsica para submeter
a Terra.
32. Pelo que pudemos ns outros sentir e compreender, diremos contra a lgica
transcendente que a ontodelia cosmo-politesta porque nela, na Viagem visionria do
crebro alterado, manifestao e cognio coincidem sinestesicamente as imagens so o
insight, o insight as imagens, o conhecimento metafsico o saber-Ver na e atravs da
diferena infinita, no o transcend-la por uma tal cognio que se emancipa da
108

percepo. O que vemos nisso um conceito sinesttico de conceito, um conceito do

conceito como sendo sinestsico, o que no somente a experincia de conexo entre
diferentes modalidades sensoriais (como a noo comum de sinestesia), mas entre
sensibilidade e inteligncia, uma aliana hiper-conectiva que articula e traduz entre si as
potncias expandidas do imaginar e do conhecer. O conceito, assim, a experincia fsica
de uma auto-relao sinestsica entre sensao e cognio.
33. A multiplicidade de aparncias da ontodelia, em sentido amplo, sempre um
desafio s tentativas de apropriao fundante do Poder unificador porque so todas
verdadeiras, no porque seriam algo falso ou incompleto a ser domado ou realizado pela
ideia nica. E so todas verdadeiras precisamente porque, sem que nada lhes falte,
precedem

a diviso entre o verdadeiro e o falso, desoportunizam em ato uma

diferenciao externa entre ser e no-ser tudo real demais, to real quanto possvel ser.
Por isso a alterao deve ser obscurecida, controlada, ocultada e no limite interditada, o
que em termos amplos a efetivao da primeira Lei criada pela transcendncia, o nico e
apaixonado e charadstico Porm na criao cannica do mundo , que igualmente,
sabemos, a primeira Lei quebrada: a interdio diettica, a anti-epistemodlica proibio
gensica aos frutos do conhecimento.
34. Vale observar, entretanto, que Deus ou os deuses rasurados dos antigos
israelitas, se o Deus-Um for uma ideia posterior j distante do judasmo primitivo sempre
mandou chaves de acesso a si mesmo, como o man (C12H17N2O4P). A maioria das
interpretaes modernas, falta de links escancarados entre a ingesto do pozinho dos
cus e as Vises sobrenaturais que abundavam entre os profetas, prefere enxergar no man
bblico quaisquer alimentos normais

no alteradores de conscincia), mas lembremos

que todo o ponto de qualquer tradio esotrica este no pronunciar o link, no revelar
a chave, seja omitindo que ela existe, seja negando-se a dizer qual realmente. Richard
Strassman escreveu um interessante livro chamado DMT e a Alma da Profecia, em que
associa, com excessivo zelo, as Vises narradas no Antigo Testamento ao mrito da DMT
endgena, o que permite ao man a inocncia de uma pipoca. Porm, alm do Livro de
Deus mesmo dar exemplos do conhecimento e do uso de plantas psicoativas como a
109

maconha e a mandrgora, e alm de fungos e plantas contendo materiais alteradores no

serem coisa estranha ao Oriente Mdio, incluindo vrias espcies de accia portadoras de
DMT, em certo sentido no faz diferena se a chave era endgena ou exgena. O que
dentro o que fora, e vice-versa. Se no utilizassem fontes externas de acesso ao sagrado,
aqueles metafsicos no seriam nem mais, nem menos doides do que um xam amaznico
ou Terence Mckenna porque o que doido em si a experincia fsica da alterao. Alm
de uma oportunidade tica, apenas perderiam ponto em metodologia.
35. Distinguimos entre a simples noo de um Deus nico e a noo que dissemos
ser a problemtica de um Deus nico, exclusivo e transcendente. Isto porque sabemos
que muita coisa pode estar sendo dita pelo nome de Deus. As experincias msticas
inutilizam ou no mnimo limitam a linguagem careta, e tamanha sua grandeza que muitas
pessoas dizem Deus apenas para no dizer para no mexer com a magia, apenas
contempl-la e senti-la. Ou seja, no nos interessa guerrear contra um nome Deus pode
ser simplesmente o sentimento do divino , mas contra uma forma de pensar, no que
resulta em forma de coexistir: a forma monotesta dogmtica como distino subsunora
entre existncia e inexistncia. Enquanto ultrapassagem do politesmo/multiplicidade e
do cosmotesmo/imanncia das culturas ancestrais e antigas, o estabelecimento do
monoDeus, primeiro na metafsica e depois na fsica, onde tentou trancar-se-nos, a
instalao, no pensamento e enfim na prtica, de uma noo que chamaremos, pelo
simples, de frmula monotesta, o pressuposto autoritrio presente em todo pensamento
que visamos problematizar: (se) a minha metafsica existe, a sua inexiste ou subsiste como
um caso meu.
36. Pensemos na seguinte questo: o cosmo-politesmo precisa negar o monotesmo,
ou dizendo o mesmo, o Mltiplo precisa negar o Um? A resposta curiosa, talvez menos
bvia do que pode parecer. Em princpio no, o que pode ser observado atualmente nas
metafsicas do Santo Daime e de outros coletivos oriundos da semi-urbanizao da
Ayahuasca, ou em sociedades indgenas como os Pareci, que so em grande parte o que
atualmente chamamos de evanglicos, ou grupos Xavante que so catlicos: nesses casos, o
Um um caso do Mltiplo, pois mesmo que um Pareci, por exemplo, afirme-se crente no
110

Deus nico, isto no implicar em negar os espritos da natureza, em pressupor sua

inexistncia. As duas noes convivem sem contradio, ou pelo menos no h necessidade
de contradio, mesmo que um conflito interno possa ter lugar. Mas o ponto, no obstante,
que esta convivncia formalmente incogitvel pelo Um, o prprio Um que precisa
necessria e absolutamente ser negado se o Mltiplo o que realmente existe este se ,
porm, -lhe inadmissvel. Adiante sacaremos as consequncias desta questo, depois de
sacarmos por que precisamos sacar as consequncias desta questo.
37. Est claro: a transcendncia no a noo de que existem planos virtuais de
realidade Alm do mundo fsico ordinrio, pois este pensamento, a duplicidade ou
multiplicidade de dimenses, desde que h experincia cognoscente simplesmente o
que faz de uma metafsica uma metafsica. A transcendncia uma operao de ciso
contra as formas de espiritualidade anteriores , o assalto ao sagrado, e sua consolidao
enquanto era da representao quando no mais um golpe interno metafsica apenas,
mas vem realizar na fsica a separao entre sensibilidade e inteligncia, mundo e sentido
a grande violncia que obstrui a via epistmica entre o corpo e o divino, entre as
perspectivas do prprio corpo, ou finalmente: o fechamento da relao direta,
transferencial, entre dois ou mais planos de existncia. Um trancamento da perspectiva
metafsica que ao mesmo tempo o trancamento na perspectiva fsica, que no seria ento
uma perspectiva, mas um caretizado mundo todo . O que o monotesmo faz no plano
ordinrio ento o mesmo que fez no extraordinrio: subsumir dialeticamente
verticalmente a diferena como diferena da identidade, gesto de apropriao do
Mltiplo pelo Um que pode ser notado no evangelho cannico de Paulo (sobretudo na
carta aos glatas, quando no h mais judeu nem grego, no h mais escravo nem livre,
no h mais o homem e a mulher, pois todos so um em Jesus Cristo

no menos do que

na filosofia de Hegel (o prprio pensador que nos contou piamente como funciona a mente
de Deus, de forma que inclusive podemos pensar como Deus se atualizou desde que Hegel
morreu) e logo sacaremos na prpria Forma-Estado das sociedades que se chamaro
modernas. A Forma moderna de coexistncia, o que se v nos ltimos sculos, no ento
meramente uma Forma monotesta dogmtica, mas a Forma do monoDeus como tal
111

atualizada. O Homem-Estado-Capital da modernidade a auto-atualizao formal da ideia

de Deus.
38. verdade que vrias tradies metafsicas se referem experincia mstica como
transcendente ou extracorprea , mas saquemos que o que est sendo dito com isto a
absoluta imanncia. O Fora em questo no um fora-do-mundo, mas um fora do estado
ordinrio do mundo, uma exterioridade que na realidade de sua experincia a
Interioridade concretssima do real. por no ser transcendente no sentido em que
empregamos teoricamente esta palavra que o extraordinrio se apresenta aos sentidos
expandidos do corpo. A noo do divino instaurada pela interrupo institucional do
acesso direto, entretanto, relegou-nos uma ideia torta do Fora espiritual, to ativa no
monoDeus quanto nas ideias modernas (embora estas pretendam realizar-se Aqui na
fsica): o Fora absolutamente abstrato, este que no propriamente metafsico, mas nofsico; este que em circunstncia alguma ser visto, necessitando sempre, por isso, da
intercedncia de mediadores autorizados. Atentos sabedoria kafkiana sobre as ciladas da
representao, e ao prprio desejo de virar ndio manifestado pelo poeta (um verdadeiro
querer-sendo), comparemos por exemplo a superpresena (= presena metafsica) das
danas de apresentao dos xapiri, espritos Yanomami vistos e ouvidos ontodelicamente
pelos ndios, com as obscuras ciladas mentais que vitimam K. diante da Lei (n'O Processo).
Ao alimentar-se do p da Ykana, planta amaznica que contm uma quantidade
expressiva de DMT, o xam Yanomami relaciona-se imediatamente tanto intelectual
quanto super-sensivelmente ao sagrado, enquanto K., anulado no avesso ruim (como na
verdade enviesada da depresso) da cultura do Homem, perdeu-se em (no) passar das
portas atrs das portas atrs das portas, dos vigias atrs dos vigias atrs dos vigias. O
moderno, mesmo que normalmente no tenha, ao menos no mais, certeza de sua certeza
(penso nas inmeras filosofias de fragmentao e indeterminao que surgem no sculo
XX), to certo, to crente da transcendncia de sua transcendncia que sequer por
lucidez materialista, presume esperar encontr-la realmente, nem mesmo considerar
isto uma questo digna de ser cogitada, e ancora a mesmo a razo da servido ao da
convico existencial no Poder. Enquanto isso, os Yanomami Veem cantar e danar aquilo
112

que baseia suas sociedades.

39. Jan Assmann observou, em O Preo do Monotesmo, que as formas cosmopolitestas de coexistncia procedem relacionalmente por equvocas mas potencialmente
viveis tradues metafsicas (p.ex. Hermes grego Toth egpcio Mercrio romano), de
maneira a experimentar, a partir de funcionamentos ou caractersticas dos deuses, zonas
pr-identitrias de comunicao entre distintas expresses etnolgicas do extraordinrio.
Reforcemos que com isto no se trata da presuno de um espao de exceo, de uma
medida comum anterior e originalmente independente, seno o contrrio: a
incomensurabilidade entre as diferenas o que permite uma relao horizontal, em si
mesma indecidvel entre os termos. Por seu turno, o monoDeus, ao colocar-se artificial e
imperiosamente como medida unificadora do Todo que ao mesmo tempo as diferentes
partes e o Terceiro , quer acabar com a tradutibilidade e a permuta de sentido entre
diferentes espiritualidades. A morte da imanncia morte da traduo, que seguir
atuando e efetivando-se como modernizao at o presente histrico, que levar ao limite a
novidade destrutiva de uma diferena vertical e impositiva, assumida unilateralmente pela
ideia de Um-Deus, entre ele mesmo e outras formas culturais, assim como entre ele mesmo
e o mundo fsico a natureza como um todo.
40. Para compreendermos com alguma especificidade o perodo mais recentemente
entendido como modernidade, os ltimos sculos considerando at o final do sculo XX
, precisamos dar conta de como e por que a metafsica monotesta, atravs do processo de
secularizao

ou deste como parte posterior do processo de transcendentizao),

redescreveu-se como forma de coexistncia dessacralizada, supostamente no-religiosa, no

que teria passado de Deus ao Homem, como se largando-se Deus ao no-ser. Comecemos
pela simples negativa: no que tenha-se sado de Deus para o Homem, que Um-Deus
veio a exprimir-se como Um-Homem (ou Uma-cultura): o ponto de vista da transcendncia,
em sua atualizao, no um elemento vivo ou morto fora da cultura ou realidade
humana , algo que escaparia ao mbito do que se cogita ou se fala diariamente entre os
Humanos, ou dito de outro modo, a transcendncia no um plano superior ou separado
da dimenso mundana e real dessas sociedades, mas o singular ponto de vista vivo
113

ou morto dessa dimenso mesma. Deus est do lado de c, foi para chegar Aqui que se
auto-sacrificou atravs do Cristo-Humano, mesmo que a passagem tenha permanecido
mais ou menos suspensa durante mais de mil anos, como se a lio da Encarnao, no
primeiro momento da era representao, ainda no tivesse sido ou ainda no pudesse ter
sido aprendida. Ou seja, o olho moderno o prprio olho de Deus, que ele todavia
enxerga absolutamente por todo lado menos em si.
41. Mas no aprendemos na escola que a modernidade, ao contrrio, seria em si
mesma a morte de Deus? diferena de todas as outras formas de coexistncia, no seria a
total profanao, a cultura sem divindade por excelncia? Para o senso comum terico dos
Humanos, sim, pelo mesmo motivo que preferem Einstein a Hegel como emblema
intelectual da civilizao: se esta forma de pensar reconhecesse a fundo (leia-se:
formalmente) sua quididade religiosa transcendente, se o (atual) moderno entendesse no
apenas que um religioso, mas que pensa que e age como sendo Deus em pessoa, teria
de largar a carta-coringa da qual se apropriou para fazer inexistir as metafsicas da
alteridade, o materialismo estrito, cuja apropriao quer legitimar intelectualmente a
segunda natureza atravs dos xitos da abordagem cientfica da primeira . Em outras
palavras, o silenciamento ou a afirmao da inexistncia de Deus, enquanto pretenso
antropocntrica de uma cincia moderna

como se as cincias naturais fossem culturais,

v-se a contradio em termos), tem a funo de sustentar mentalmente a relao

privilegiada entre o mundo dos pensamentos do (omem, a realidade humana

cultura ,

e a realidade material ordinria (natureza), claro que j pressupondo-as separadas, ainda

que para pensar a concreo, que portanto no passar de apropriao. A auto-imagem da
modernidade nos sculos recentes, sabemos, estritamente materialista: fazendo do
materialismo um privilgio ontolgico que a incondicionalidade autoritria se sustenta
como realidade em contra-sobreposio s fantasias ou psicologias das culturas
imanentes.
42. Se quisermos desmontar esta auto-imagem, questionemos sobre isto, a
secularizao: como, por meio de que procedimento cognitivo, o pensamento moderno
escondeu de si mesmo a transcendncia que o constitui que ele constitui?
114

43. importante destacar logo uma confuso especulativa indispensvel ao domnio

mental do monotesmo como antropocentrismo: com a noo genrica de religio
percebida desde seu nico, exclusivo e absoluto ponto de vista no-religioso no qual cr
p.ex. Mircea Eliade em O Sagrado e o Profano), o Homem trata de equivaler de maneira
homogeneizante a forma da transcendncia, aquela de seu passado monotesta, com as
formas diversas de espiritualidade, como se fosse tudo a mesma coisa tudo velharia
dogmtica. Isto pois, alm de projetar nos outros ideias a eles estranhas, toma a subsuno
monotesta das metafsicas da alteridade como um fato consumado, de modo que a
autonomizao em relao ao seu Deus implique teoricamente em superar ou livrar-se de
todas as formas de espiritualidade em um s gesto, a despeito das contra as
incomensurveis diferenas. O dogmatismo reciclado, novamente livrando-se de todo
mundo em um nico gesto, como no golpe intelectual na metafsica e no momento-Cristo
de transio fsica, esconde de si mesmo sua propriedade transcendente no mesmo
movimento em que a acusa nos outros, os tantos povos no modernos amarrados como
pr-modernos ou pr-(umanos , e a acusa nos outros no mesmo movimento em que a
acusa na metafsica judaico-crist que seu prprio passado , com o qual ento estaria
rompendo, distanciando-se assim de tudo de uma vez. O silenciamento ou a afirmao da
inexistncia de Deus igualmente, dessa forma, o silenciamento ou a afirmao da
inexistncia de todas as outras metafsicas a no ser a metafsica moderna atualizada, que
todavia o que Um-Deus veio-a-ser. Tenhamos claro que a secularizao no apenas um
elemento bsico na maneira com que a modernidade pensa a si mesma, mas, pela mesma
lgica, estruturante da maneira com que concebe, para negar e absorver, o que quer que
seja o no moderno.
44. Se o processo de modernizao comea mesmo entre os sculos II e V com a
institucionalizao do cristianismo e a obliterao da perspectiva realmente metafsica (a
alterao de conscincia), a sequncia que vai do Renascimento s revolues burguesas do
sculo XVIII em diante d lugar modernidade tardia, o segundo tempo da modernidade,
que se estende at o final do sculo XX. Mas o perodo tardio conceitualmente mais
moderno que o anterior (o primeiro tempo da representao), o que provisoriamente
115

significa dizer que a modernidade mesma, naquilo que realiza o abstrato plano de Deus
como mundo concreto o plano das sociedades de Estado, a segunda natureza ou
realidade humana em vez de deix-lo como se ainda no Cu (por isso na primeira parte
nos referimos modernidade como a cultura dos ltimos sculos, a acepo que veio a ser
comum, o que no desconsiderar que corresponde a todos os tempos da era da
representao . Essa concretude conquistada, contudo, no deve ser confundida com a
organicidade cosmotesta das noes antigas de Estado, porque, ainda que se passe por
passando-se

unicamente

Aqui

na

fsica,

permanece

em

si

mesma

abstrata,

ontologicamente separada, posto que modernamente cultura no-natureza, no importa

se (principalmente no sculo XX) tenha-se vindo a conceber esta separao como havendo
se indeterminado ou se borrado .
45. Podemos sacar a passagem auto-atualizadora de Deus ao Homem em um duplo
movimento ao mesmo tempo esotrico e exotrico. Esotericamente, isso que veio a ser
pensado pelos povos europeus como um seu Renascimento liga-se a uma relativa
redescoberta local da alterao de conscincia, especialmente atravs dos variados
hermetismos e ocultismos alqumicos extratores, entre mais refinamentos, da fngica
Pedra dos Sbios que culminam nas sociedades secretas do Homem, ordens alheias ao
domnio da Igreja e por fim do Estado desptico, desde os rosacrucianos do sculo XVI aos
illuminati e aos francomaons do sculo XVIII. Quando consideramos especificamente o
sculo das revolues, sobretudo no interior das lojas manicas, na oposio metafsica
pele morta do primeiro momento do Poder, que a noo unificadora da Humanidade
universal, inaugurada como um raio pelo Cristo-Humano, estabelece-se idealmente como
mentalidade mestra da natureza, dona do mundo (como Esprito, no vocabulrio
hegeliano). A religiosidade antropocntrica do que se expressar como novus ordo
seclorum, xerox destituinte da verdadeira espiritualidade csmica, no todavia uma
particularidade do sculo XVIII, uma vez que j vinha sendo gestada pelo menos desde os
sculos XV e XVI. Mas na realidade, eis a questo, o que se mostra emblematicamente na
Europa e na Amrica do Norte ao final do XVIII o Iluminismo poltico-jurdico no
momento em que aquela Liberdade secreta das fraternidades humanistas, pelo conceito
116

mesmo de seu segredo elitista sobre o extraordinrio, devm Liberdade de Estado, o

desfecho processual do prprio monotesmo aps mais de um milnio de martelao
missionria e controle mental. Ainda que a ocultao privada da alterao, a chamada
Igreja Invisvel, tenha se articulado em discurso ora como indiferena, ora como
contrariedade ao Poder, a teoria moderna tardia da experincia metafsica, em vez de ser
uma teoria da libertao, como discursa, um aprimoramento da representao, um
upgrade completo da ideia transcendente. Deus deslocou-se da instituio religiosa pblica
e do Estado desptico ao 'indivduo' e s esotricas brodagens de elite para refazer-se
dogmtico-democraticamente quando a oposio metafsica finalmente revelou-se
agncia poltica como Poder absoluto.
46. Exotericamente, vejamos o que ocorreu noo pblica de religio por efeito do
jogo especular entre o 'moderno' e o 'pr-moderno' na modernidade (religiosamente)
secular. Os modernos mesmos sabem, principalmente nas cercanias de certas sociologias
sistmicas quase atuais, que a secularizao no um desaparecimento da religio
dogmtica no interior da nova cultura, mas de outra forma, por conta desse processo
que surge como questo cultural especfica, interna, supostamente no mais como sistema
geral da sociedade, ou seja, supostamente no mais como sendo a totalidade da cultura. O
que rola a uma operao de reflexivao entre todo e parte, de modo a distingui-la (a
religio), como parte, de outras dimenses internas (intra-dimenses) ao Todo
unidimensional da cultura, elas mesmas reflexivamente diferenciadas entre si e cada uma
com sua funo especfica no sistema direito, poltica, economia etc. Nesse sentido, se a
religio no desapareceu publicamente na modernidade tardia, qual sua funo
particular na simulao dessa forma de coexistncia? Para que serve ao Homem t-la entre
seus domnios, se ele em tese foi gestado contra ela? intra-dimenso religiosa caberia
ocupar-se das vias de sada em direo transcendncia, sendo esta tomada ento como
abstrao inefetivamente exterior e alheia ao que cotidianamente pensado e praticado
pelos Humanos. No que desaparece como todo e ressurge como parte, a ideia de Deus nos
ludibria desta forma: se, desde o ponto de vista da modernidade, a religio como intradimenso fala sobre aquilo que transcende a cultura, logo fala nada sobre a prpria
117

transcendncia, que essa cultura como um todo, com suas entidades representativas e
dimenses operativas, no um pseudo-Alm inexperiencivel em vida, cuja evocao logo
serve somente para guardar o lugar cognitivo de uma abstrao da abstrao. O que seriam
vias de sada em direo transcendncia so meios com que a prpria transcendncia
esconde-se de si mesma. O Deus-objeto da religio particularizada (no confundir com
privatizada, noo que reputamos ao sentido esotrico), como funo do Deus-Cultura ou
Deus-Ele-Mesmo agora enfim Deus-Sujeito: Deus-Homem , um papel ou recurso
terico fundamental: garante que no fim das contas a modernidade no fale de si mesma,
pela mesma razo que fala dos outros. Como se no fosse transcendente, ainda por cima
no mesmo gesto em que estaria falando apenas de si mesma, como se fosse imanente. Tudo
um estratagema especulativo, interno ao processo de modernizao, entre Deus 'prmoderno' e Deus 'modernizado', estratagema onde o Deus-objeto da religio
sistemicamente particularizada situa-se como buraco de evacuao e descarga, artifcio de
auto-escamoteamento que cuida de desviar as interrogaes mais profundas desde o DeusCultura, Deus propriamente (no) dito, para o nada, assim solucionando ou seja,
desarticulando, boicotando intelectualmente crises existenciais (que sempre perigam
descobrir-se como crises inexistenciais) potencialmente desafiadoras para o sistema das
ideias realmente existentes . )nstrumentalizando engenhosamente seu espantalho 'prmoderno', Deus-Cultura livra-se da possibilidade cognitiva de observao ou negao
externa e mantm assegurada sobre o mundo a sequncia de sua exclusividade dogmtica.
Pela mesma lgica, no plano interno, i.e. em sua mente-estmago, a reflexivao atua para
que no se possa mais confundir a religio s que vm a ser tidas como outras intradimenses da cultura, o que significa pensar que o direito, a economia e a poltica seriam
no somente distintos entre si, mas domnios no-religiosos . Dessa maneira o monoDeus
determina os espaos de seu interior onde se pode (a religio particularizada) e onde no se
pode identific-lo e pronunci-lo (as outras intra-dimenses). Nesse esquema, a
secularizao finalmente o processo em que a religio transcendente fez-se desaparecer
como Todo-Um e fez-se reaparecer como parte, embora para continuar sendo
disfaradamente

o Todo-Um, no obstante uma totalidade nesse mesmo passo

118

completamente auto-atualizada. Pois bem, isto: esotrica e exotericamente, o nascimento

do (omem no um retorno elevado do mundo clssico, mas o renascimento de Deus.
47. A partir do exposto, podemos pensar com clareza a atualidade da Forma
monotesta enquanto modernidade (relembrando o que dissemos ser sua frmula): para o
Homem, seres sagrados como Omam, Nhanderu ou Dauasununsu, deuses Yanomami,
Mby-Guarani e Nambikwara, respectivamente, inexistem ou subsistem como um caso
seu, uma expresso menor de sua totalidade, p.ex. sob o signo do folclore nacional pela
mesma razo que o Estado, a Propriedade, o Eu-Humano, o valor do Trabalho, o
Dinheiro, a Histria, as Pessoas Jurdicas, as Fronteiras e entidades anlogas existem. No
h traduo possvel entre a transcendncia e as imanentes metafsicas da alteridade
porque enquanto Deus, o Homem-Estado-Capital no aceita no pode formalmente
situar-se exatamente no mesmo plano existencial que outras culturas, a no ser que este
plano seja exclusivamente o seu, o Teatro armado da segunda natureza . Logo, elas (as
outras culturas) apenas podem ter lugar como diversidade exoticamente menor dentro seu
interior realmente existente .
48. Perguntemo-nos o seguinte: o que isto o ndio brasileiro ? Com base no que
desenhamos at aqui, possvel abordar desde um ngulo frutfero o problema do mauencontro, originalmente investigado por Etinne de La Botie no sculo XVI, em seu
Discurso Sobre a Servido Voluntria, e aprofundado em termos antropolgicos por Pierre
Clastres no sculo XX. Liguemo-nos, antes de mais, que esta pergunta evoca uma
experincia de tamanha magnitude que nenhuma filosofia minimamente interessada na
questo do humano pode ignorar. Formulemos deste jeito: quando, na virada para o sculo
XVI, 'encontram-se' nas praias das Amricas essas duas pores da espcie humana,
separadas h dezenas de milhares de anos e resultantes de diferentes acmulos
experienciais fsicos e metafsicos, a alteridade com a qual o europeu se depara no uma
outra margem do Ocidente, tampouco um novo exemplar do Oriente, mas um inaudito
Leste-mais-que-extremo que anterior oposio Ocidente-Oriente, s ideias do 'outro'
construdas na Eursia pelo menos nos dois mil anos anteriores. Por isso, como apontou
Viveiros de Castro cujo multinaturalismo ou perspectivismo amerndio, j se notou,
119

transformamos, junto a outros ingredientes igualmente importantes, em teoria

materialista do perspectivismo cerebral , o inimigo aqui no um dogma diferente, mas
uma recusa de escolher, uma indiferena ontolgica ao dogma que em si mesma, no cerne
inconstante da alma selvagem, o contra o Estado sacado por Clastres, um nem-nem que
no um Terceiro, ou as suas partes, ou ainda a pura negatividade, mas a manifestao
afirmativa e igualitria do translgico, um com-com csmico totalmente fora da Lei e (por
isso mesmo) totalmente dentro do mundo. O mau-encontro de 1492 e 1500, que no cessa
de se reproduzir e se amplificar efetivamente at hoje, a reedio da morte da traduo e
da imanncia iniciando pr-conceitualmente o segundo tempo da modernidade
(conceitualmente, o segundo tempo comea entre o final do sculo XVIII e o incio do XIX,
com as revolues burguesas e o idealismo alemo), porm uma reedio que contm um
elemento original: nela, podemos analisar diretamente (sincronicamente) a diferena de
forma de relao e viso de mundo entre as sociedades primitivas e as modernas
sociedades de Estado (portanto sincrnico-diacronicamente), em vez de pensar o
problema ou s diacronicamente ou, como j fizemos, entre as sociedades antigas e a
verso 1.0 da transcendncia, o monotesmo institucional do primeiro tempo da era da
representao (pois as sociedades antigas, mesmo cosmo-politestas e ligadas a
reminiscncias dos cultos Deusa, como nos Mistrios gregos, j expressavam divises
sociais a partir do fim da chamada Velha Europa). Na medida mesma em que os povos
indgenas, como exps Viveiros de Castro, so humanos (segundo as exigncias da teoria
ocidental do Humano) para os quais (contudo) o conceito de humanidade difere
incontornavelmente do conceito ocidental de (umano, o ndio brasileiro , como aporia
conceitual intransponvel, sofre de uma vez, dos primeiros 'contatos' ao atual relativismo
de Estado, a violncia que no continente europeu se construiu durante milhares de anos,
desde os primeiros ataques indo-europeus contra os povos da Deusa ao perodo definitivo,
particularmente importante para ns, que vai da cristandade aos processos de unificao
nacional em diante. A aporia percebida por La Botie deixa-nos ver que alm de navegar o
Atlntico para saquear, pilhar e colonizar as terras amerndias, os europeus fizeram isso
consigo mesmos; no entanto, somente desdobrando teoricamente o acento etnolgico
120

dado por Clastres que a coisa exibe-se concreta o bastante ao ponto de conhecermos suas
implicaes mais significativas.
49. Clastres ocupou-se de abordar o problema na dimenso interna das sociedades
primitivas. A questo para ele foi: como essas sociedades esconjuram de dentro de si
mesmas o estabelecimento da hierarquia social, a queda no Estado e na Histria? Nada
obstante (pois esta questo de suma importncia), a visada mais abrangente, talvez
mesmo mais acurada, aquela em que consideramos o Poder no propriamente enquanto
potncia da primitividade, mas simplesmente enquanto metafsica dos brancos
(modernos) em oposio externa s metafsicas dos ndios. Atualmente sabemos, atravs
dos estudos arqueolgicos da Amaznia (principalmente os trabalhos de Eduardo Neves e
Michael Heckenberger, sem esquecer o apanhado terico de Renato Sztutman em O
Profeta e o Principal), que algumas formas de hierarquia tiveram lugar no alto Xingu prcabralino, cenrio que inclusive d motivo retroativamente s observaes clastreanas
sobre a demografia como fator decisivo, mas cabe mais falar em balanos de foras
centrpetas e centrfugas, como o fazem Neves e Sztutman, do que na iminncia da
converso ao Poder. Mesmo porque, ainda que consideremos as divises sociais emergidas
nas sociedades do Altiplano sul-americano, trata-se no mximo se no for o caso da
atuao de foras centrpetas circunstanciais de noes orgnicas de coexistncia como as
que vemos nos povos europeus clssicos (antigos, no ancestrais), no da noo
singularmente moderna do Poder como sistema de representao. O mau-encontro
instancia-se com propriedade, como violncia conceitual, na diferena imediata no
absoluto abismo do tamanho de um acontecimento, cavado originalmente pelo prprio
Deus ao sobreerguer-se contra os deuses no assalto ao sagrado entre as xamnicas
sociedades contra o Estado e as caretistas sociedades de Estado.
50. Nesse sentido, afirmar que o mau-encontro a morte da tradutibilidade dar-se
conta de que a figura do ndio brasileiro , como representao abstrao do nativo, sua
desfigurao ou aniquilao no mnimo mental. Se perguntarmos a um ndio dessas
terras, como fiz na ocasio de certa experincia em aldeias Pareci e Nambikwara, se este
lugar o Brasil, naturalmente no lhe ocorrer a necessidade de negar tal considerao.
121

Mas isto no porque tenha assimilado para si o princpio dogmtico de soberania dos
pensamentos do Homem, ou seja, no porque idealize o mundo como um branco, mas pela
prpria inteligncia (trans-)formal de seu cosmo-politesmo: o conceito do lugar, do que se
(lhe) apresenta enquanto mundo, no requer, para que seja o que e faa sentido enquanto
tal, o no-ser das noes alheias. No que os povos indgenas no saibam dizer no, mas
que dizem no de outra forma. Afirmaro inclusive que o Brasil j existia antes da chegada
dos brancos, o que expressa outro conceito de Brasil, que de Brasil s resta o nome. Aos
olhos de uma pessoa moderna, por sua vez, desde o Tratado de Tordesilhas um nativo
dessas terras necessariamente brasileiro porque Humano, ou melhor, sub-Humano (no
que um caso menor de (umanidade, cf. abaixo) antes mesmo de ser ndio. Em
todos os seus elementos ele o que bem como o mundo de sua experincia o que
dentro da noo puramente intelectual do Brasil-Estado, uma instncia especfica dessa
ideia ocidental, da que todo 'encontro' ao branco lhe seja por definio um fim do mundo.
Insistamos: teoricamente inconcebvel para o pensamento moderno (p.ex. para a noo
de Soberania territorial) que Dauasununsu ou Omam existam na mesma medida em que o
Brasil, isto , que no estejam contidos em seu interior conceitual, mas que sejam, e que o
prprio Brasil seja, completamente outra coisa (poderamos levantar as mesmas questes,
por exemplo, pensando a relao entre os Seres Principais dos Mazateca, sobre os quais
falava a xam Maria Sabina, e o Estado do Mxico etc.).
51. Sobre a menoridade cometida contra as sociedades indgenas com a ideia de
Uma-Humanidade, Hilan Bensusan observou que diante das diferenas fsicas e
metafsicas, toda noo universal i.e. toda unificao de humanidade, em contrasobrepor-se, nos termos de sua lgica, a uma no-humanidade, gera automaticamente subhumanidades, visto que sempre haver no fato da dessemelhana aqueles que se parecem
mais e menos aos conceitos de humanidade e no-humanidade. Isto pode ser facilmente
identificado nas narrativas filosficas sobre o nascimento do Homem, no que so
formalmente obrigadas a localizar um deslocado momento pr-(umano que entretanto
j seria ps-animalesco .
52. O que faz do materialismo e do animismo formas de pensar incompatveis com o
122

idealismo moderno a impossibilidade de sustentar um corte ontolgico entre natureza e

cultura, o que formalmente a impossibilidade porque a diferena imanente de
sustentar uma transcendncia ou exceo em relao ao mundo, uma teoria da separao
ontolgica. Reforcemos: se verdade, como afirmamos, que no mnimo h dois planos de
existncia, esta no-unificao no uma separao, mas a multiplicidade imanente de
uma mesma realidade. No se trata, portanto, de um dualismo, mas pela mesma razo
por ser um 'mesmo' multiversal, no universal no se trata de um monismo de
exclusividade: o materialismo desanimista e o idealismo especulativo so duas faces da
mesma moeda branca.
53. Enquanto um moderno efetiva-se no mundo atravs de um direito de apropriao
do (omem sobre todas as coisas

(egel , um ndio conta-nos o contrrio: nasci e cresci

na floresta, mas no digo que a descobri ou que quero possu-la por t-la descoberto. Assim
como no digo que descobri o cu ou a caa. Eles sempre estiveram ali desde antes do meu
nascimento! Estou satisfeito em contemplar o cu e caar

Kopenawa . Ou seja, uma coisa

dizer que o mundo me prprio porque no o sou e ento o tenho portanto eu no o

sou, mas ele me , outra porque o sou portanto eu sou o que ele me .
54. O que seria ento um conceito multiversal do Brasil? Pergunta-se a em termos
gerais por uma concepo perspectivista de lugar do espao. Encontramos um exemplo
perfeito na metafsica afro-indgena de Alhandra, na maneira com que esses visionrios da
Jurema planta sagrada permeada de DMT concebem a realidade ordinria e
extraordinria da praia de Tambaba, que eles Veem como a cidade ancestral de todas as
cincias. Diz Dona Zita do Abia sobre o lugar: O nome um s Tambaba , mas tem a
diviso da cincia. A metafsica do catimb no poderia ser mais clara: um conceito
multiversal de espao aquele que d conta de ser e de visar no mnimo dois planos
existenciais, dizer, aquele que no perde a cabea diante da transformao em que o
visvel e o invisvel trocam de lugar. Assim, que o nome seja um s, significa que o lugar
autodiferente e que sua nomeao no pode ser uma referncia caretista, unilateral, que
tenha em mente exclusivamente um modo e um plano (o ordinrio), como quando o
branco, decepando a magia dos orixs, refere-se praia de Tambaba. Esta mesma diferena
123

de viso de mundo entre um conceito imanente multiversal e um conceito transcendente

universal conceitos diferentes de conceito podemos enxergar entre a noo Yanomami
da floresta como urihi pata a floresta-mundo, povoada pela variedade infinita e
multicolorida de seres fsicos e metafsicos e a noo desencantada da floresta como uma
coleo de rvores , um vazio unicamente verde disposio da sede vamprica do
Homem-Estado-Capital. Em si mesmo o espao perspectivado entre o ordinrio e o
extraordinrio, logo, quando o Homem aponta para o lugar, a viagem que lhe ocorre, para
que faa qualquer sentido quando diz: aqui o nosso Brasil! , invariavelmente
despreza pelo menos metade da realidade. Mas pior ainda: despreza a realidade como
um todo, se como dissemos a caretice no menos uma obliterao da metafsica do que da
fsica, do mesmo jeito que no menos um incondicionamento da fsica do que da
metafsica. o sombrio: um conceito do conceito que no nem fsico (no uma
entidade macro, mdia ou micro fsica ordinria), nem metafsico (no uma entidade
ontodlica).
55. A Constituio dos (umanos, verso secularizada da Bblia, garante que
inviolvel a liberdade de conscincia e de crena, sendo assegurado o livre exerccio dos
cultos religiosos e garantida, na forma da lei, a proteo aos locais de culto e suas liturgias.
O Deus-Cultura, que logicamente no se pretende uma crena, mas a realidade na qual as
crenas teriam lugar, d-nos a oportunidade de exercer nossas formas de espiritualidade
no interior de seu domnio. O Estado, digamos, deixa-nos ter uma segunda religio
portanto claro, desde que. No seria esta ddiva compulsria uma evidncia de como o
sculo XX, sobremaneira o ltimo quarto de sculo, abriu-se em oposio ao pensamento
universalista dos sculos XVIII e XIX diferena de perspectivas? De forma alguma! Ao
contrrio, aqui que sacamos os motivos de Viveiros de Castro para insistir na afirmao
deleuziana da verdade da relatividade contra a ps-moderna relatividade da verdade.
Vimos que a astcia especulativa da modernidade, em no considerar-se uma parte-todo
diferena (interna) de outras partes-todo caso em que no h um ponto de vista fora,
acima da absoluta autodiferena, o que mina intelectualmente o Poder , passa por
colocar-se ao mesmo tempo como as partes e o Terceiro a fim de que a alteridade
124

permanea confinada ao espectro da identificao monoteolgica, ou dizendo outramente,

de modo que as diferenas sejam relativas ao Deus-Cultura, no ao mundo em si. No
tenhamos dvidas de que pode ser estrategicamente imprescindvel, a depender do
contexto e inclusive por razes terico-polticas, defender, por exemplo, a ideia de direitos
constitucionais indgenas. Se so as prprias ideias do (omem o que ainda obsta a
compleio prtica do massacre etnocida que j se realizou no conceito ( dizer, se ser
brasileiro o que segura um pouco a efetivao da morte que ser brasileiro implica),
inegvel que parte da guerra como parte da estratgia dos ndios, demandantes de todas
as promessas consiste mesmo em seguir com fora na luta pelos 'Direitos Humanos' dos
povos primitivos,

compreendendo amplamente todas as populaes espiritual-

materialmente subjugadas pelo Homem. Mas a despeito das melhores intenes de alguns
democratas, saquemos que isso o cavalo de Troia em que faz-se dos ndios uma parte da
noo ocidental de Humanidade (mau-encontro with a human face relativismo de
Estado) em lugar de reconhecer neles uma noo completamente diversa do que ser
humano (pois isto implica em ter noo da realidade ontodlica, em transpor as barreiras
intelectuais do caretismo, o que se relaciona a outra viso ou pelo menos a outra
experincia de mundo) apenas retarda o processo destruidor da alteridade; um
retardamento que, no entanto, tambm o que efetiva a destruio, a prpria
retroalimentao do processo, o combustvel de seu automovimento. Visualizamos o
truque ideolgico do constitucionalismo, entendido como mais uma face do hackeamento
monotesta da natureza, se pararmos para pensar na diferena entre dois pares conceituais,
ratificao/apresentao e retificao/representao, enquanto atitudes filosficoexistenciais basilares e inconciliveis: que feitiaria essa em que dizemos Estado no
mesmo gesto em que dizemos Liberdade? Ser mesmo, brodagem, que no conseguimos
farejar esse veneno e desarticular a autocontradio? Nosso auto-engano, ao esquecermos
forosamente o imediato pelo mediado, o real pelo ideal, o grande trunfo da dialtica que
produz a simulao e o simulacro, porque a partir de nossos prprios sonhos, negando-os
de uma forma em que ns mesmos os negamos e assim nos cegamos gratuidade
ontolgica em que j os somos, o inimigo lucra absolutamente tudo sendo absolutamente
125

nada, como se faltasse tudo onde no falta nada.

56. Relacionando-se ao percurso auto-fragmentador do discurso democrtico
moderno o que Claude Lefort viu como um continusmo aprofundador das revolues
burguesas), possvel observar essa cilada nos desdobramentos (quase) contemporneos,
particularmente ps-kantianos, da filosofia moderna, em especial no que concerne ao
universo de problemas terico-polticos das diversas viradas lingusticas do sculo XX.
Entre vrios exemplos teoricamente relevantes, confrontamos a questo se sacarmos as
implicaes de um ensaio massa de Jacques Derrida chamado Fora de Lei, do final do
sculo passado, onde o filsofo pensa a aporia da Lei o que em nossa gramtica
formalmente o mesmo que o Um, que o Poder, que a transcendncia, aqui em relao
Autoridade espiritual Humana atravs do escrutnio de seu fundamento mstico . Como
ocorrera a Blaise Pascal no sculo XVII (isto : ainda no momento pr-conceitual do
segundo tempo do processo de modernizao , Derrida se liga no fundamento sem
fundamento da Autoridade que ser chamada de secular, e assim a visada desconstrutiva
encontra na prpria posio do Poder um curto-circuito que provoca um escape afirmativo,
o que ele chama de Justia. A impossibilidade de auto-encerramento, de auto-identidade
compacta, seria a gnese efetiva da alteridade. Mas ora, o que o filsofo est realmente
fazendo a? Apesar de em certo sentido ser um de ns outros, onde reside a aporia no
notada por Derrida? Percebamos o carter ambiceptivo do que, para pensar o advir da
Justia, precisa comear por confirmar intelectualmente ao mesmo tempo em que afirma
internamente a diferena de a existncia do Poder: da mesma forma que dizemos antes a
desconstruo quando dizemos o Poder, tambm ns mesmos, em vez de comearmos
desdizendo-o e assim contradizendo-o em dizer o prprio mundo (o que s pode ser
pensado por uma filosofia no moderna), dizemos antes o Poder quando dizemos a
desconstruo. Isto , afinal, o que a torna possvel. A modernidade filosfica de Derrida
mora em comear pela diferenciao interna ao sistema, o que consiste em pensar que a
diferena do Poder, no de si mesma, uma noo que j aceitou a passagem do
Mltiplo ao Um, mesmo que ou justamente para pensar a desconstruo do Um, e que
igualmente a ideia de que uma visada que imediatamente o desdiga, dizendo antes
126

antes e completamente, da as aspas o mundo como um todo (em) que o Poder no ,

uma fantasia do prprio Poder, uma viagem suspeita que deve corresponder a qualquer
sorte de metafsica transcendente.
57. O equvoco derridiano tomar genericamente todas as tradies metafsicas como
exprimindo uma mesma operatividade problemtica de fundo. Essa confuso se explicita
em Da Gramatologia, quando o filsofo, arriscando-se ao menos nas pginas de Claude
Lvi-Strauss fora do Ocidente, quer localizar nos Nambikwara (ou generalizemos, pois
parece ser esse o ponto: nos ndios) o mesmo problema ontolgico que localiza na tradio
ocidental, desconhecendo a diferena de relao e viso de mundo, a diferena (da
natureza, da lgica) dos problemas. Antes de mais, saquemos que a Voz dos ndios no
somente a voz humana, mas sobremaneira a Voz as Vozes dos deuses e espritos, que
no apenas falam, mas principalmente cantam, o que escapa caracterizao terica que
Derrida faz da Voz como um fechamento securitrio do sentido. As Vozes espirituais no
esto relacionadas a quaisquer motivos de um fonocentrismo porque no esto
relacionadas a quaisquer motivos do Um, assim como a importncia vital da fala entre os
ndios liga-se, como mostrou Clastres com sua filosofia da chefia indgena (mas tambm
podemos pensar em certas configuraes de xamanismo), a discursos eficazes em no ter
Autoridade. Isto sem falar que a fala no se resume ao elemento fontico, mas ao corpo
inteiro performaticamente. Ademais, diremos que isto que na origem, a origem fora da
escrita que Derrida conclui no meramente como havendo se perdido, mas como nunca
havendo plenamente sido, isto no somente a Voz, mas, sinestesicamente, tambm a
Viso. De qualquer modo, o que o filsofo pensa que no h, h na alterao de
conscincia, no Alm que o outro funcionamento, a outra perspectiva do corpo (mas isto
que h no o que o pensava que era, se, como vimos, no se relaciona a quaisquer motivos
do Um). Tudo se passa no pensamento derridiano como se as problematizaes
tradicionais da escrita no s a partir (ou em ateno) das metafsicas indgenas, mas
tambm nas no-indgenas metafsicas perenes, em geral desprivilegiadas na investigao
derridiana em prol de uma noo moderna padro de histria da metafsica tivessem
por princpio uma clausura, um temor linguagem, quando os porqus de diversas
127

metafsicas para colocar a escrita na berlinda se relacionam sua pobreza ou no mnimo

sua incompletude ou finitude enquanto momento de um percurso mais amplo, de forma
que sua infinitude depende de aliar-se a algo maior alm de si diante da superpresena
dos infinitos ontodlicos abertos e descidos pela alterao de conscincia (reconhecemos
que seria preciso considerar, no caso de Plato, a questo do phrmakon, mas ficar para
outra viagem). a linguagem ordinria que vacila diante da coisa, no a coisa diante da
linguagem, a um ponto em que somente cantando ou numa fala que performance seja
possvel dizer, ou, propriamente quanto escrita, em textos mgicos ou msticos,
incompreensveis no esquema desconstrutivo porque apontam para o Alm que a
desconstruo, para ser desconstruo, pensa que jamais teve lugar. Assim, pela mesma
razo que h o que Derrida pensa que no h, no h o que pensa que h: se a escrita um
desaparecimento ou um nunca-existido da presena natural, os Nambikwara so
certamente povos sem escrita, pois a presena original ou natural, na verdade sobrenatural,
o plano ontodlico que o xam V com seus prprios olhos. Em outras palavras, so povos
sem escrita porque so povos visionrios (ainda que hoje em dia saibam em sua maioria
escrever, o que no significa assimilao, mas a aprendizagem criativa de uma escrita que
menos escrita que desenho, ou que escrita em ser desenho).
58. Diz Kopenawa: Ns, Yanomami, que somos xams, vemos-conhecemos (taai,-).
Vemos a floresta. Depois de tomar o poder alucingeno de suas rvores, ns vemos.
Fazemos os espritos da floresta, os espritos xamnicos, danarem suas danas de
apresentao. Vemos com nossos olhos. Depois de 'morrer' sob o poder do alucingeno,
vemos a 'imagem essencial' da floresta. Vemos o cu sobrenatural. Nossos ancestrais o viam
antes e ns continuamos a v-lo. Ns no estudamos nem vamos escola. Vocs, brancos,
vocs mentem. No vem-conhecem as coisas. Vocs acham que as conhecem, mas s vem
os desenhos de sua escrita. Para o xam, como esclarece Bruce Albert em O Ouro Canibal e
a Queda do Cu, a escrita um simulacro de Viso, o que sacamos se tivermos em mente
que os grafismos indgenas tm seu conceito na relao ontodelia, superpresena do
mundo, enquanto os desenhos da escrita a no ser da escrita mgica, que enquanto
chamado ou esconjurao de foras metafsicas conceitualmente prxima aos grafismos
128

indgenas, s noes indgenas de desenho exclusivamente remetem a si mesmos e a um

fundo inexpressivo.
59. A existncia plena (= no faltante) do sagrado, todavia, no exatamente ou
simplesmente uma harmonia pura, virginal, como sugere a figura do bom selvagem que
Derrida forosamente reputa a Lvi-Strauss, mas algo mais complexo. Por um lado, de fato
essa harmonia ou integrao csmica, a auto-conexo espiritual entre todas as coisas (que
no confundimos ideia de uma unificao de tudo), materialmente epistemicamente
experiencivel, o que geralmente a base, inclusive, de vrias reinvenes no-indgenas
da Ayahuasca, assim como a base das metafsicas Nova Era que surgem com a descoberta
moderna do LSD. Mas a alterao de conscincia, se a compreendermos em contextos
propriamente xamnicos considerando que as sociedades indgenas so guerreiras, como
esclareceu Clastres na Arqueologia da Violncia , no menos questo de guerra que de
paz, de inimizade que de amizade, de predao que de aliana. Por fim, resumindo: o
problema derridiano de forma geral a ignorncia do xamanismo (da alterao de
conscincia), o que se deixa perceber at suas obras tardias, em que o Todo-Outro
permanece um Alm inefvel no h passagem entre as perspectivas, no h trnsito
entre planos existenciais, no h transformao em jaguar.
60. Voltando ao Fora de Lei: cegado pelo prprio processo de caretizao
(modernizao), que esconde a faticidade experiencial concretssima do pensamento
metafsico, Derrida no tem mesmo outra sada seno pensar a exterioridade Lei a partir
(do interior) da prpria Lei, na obscuridade intangvel de seu alicerce ou de suas margens.
Comeando dentro de Deus, ou mesmo no curto-circuito entre dentro e fora de Deus, no
chegamos mais longe do que na noo de democracia por vir discutida em Polticas da
Amizade, o retardamento ou transbordamento que (entretanto) tudo o que o Poder
precisa para efetivamente ser e durar em sua inerente conflitualidade por Deus ,
frisemos, referimo-nos ideia moderna, no noo derridiana de Deus, que o TodoOutro). A questo : o que negar ou contra-efetuar Um-Deus, Uma-Cultura? E sacar: o
simples descentramento ou fragmentao ou indeterminao etc. do Todo-Um, no limite,
um falso problema, porque a Forma monotesta no menos unificadora se se expressa
129

declaradamente como auto-fragmentao, os movimentos de indeterminao de sentido

que rolam por todos os lados no sculo XX, mesmo que partam de um impulso verdadeiro
contra o Homem, acabam sendo ideologicamente recuperados como desdobramentos do
automovimento do Poder, do prprio mundo moderno ou segunda natureza do
prprio Homem, do prprio Deus, enfim. Isto , acabam sendo problemas disto, no
contra isto desde uma visada que no seja isto. O Poder j ele mesmo constitui-se em
ser o maior inimigo da metafsica, insistir nos motivos da perda ou da inexistncia da
origem d-lo de comer. Ao mesmo tempo, no estamos dizendo que, por ser um falso
problema, a negao ou aporetizao interna Lei em si mesma desprezvel. Retomando
o que afirmamos atrs, as lutas por direitos constitucionais

em protestos demandantes,

ou por meios jurdicos, ou por meios polticos representativos, como sejam) tambm
entram na estratgia contra o Poder, mas a coisa no comea a, a contraposio interna ao
sistema precedida ao menos por duas negaes, sendo portanto, digamos, terciria. Por
hora, quanto a isto, tomemos a multi-dimensionalidade da cosmopoltica indgena como
exemplo: 1) h a forma com que os ndios dizem no entre si, ou seja, a guerra interna
imanncia; 2 h a negao ou potncia de negao externa contra o mundo dos brancos,
a guerra entre a imanncia e a transcendncia, p.ex. em rituais xamnicos visando impedir
o avano destrutivo do Poder contra espaos sagrados; 3) h a negao interna
transcendncia, p.ex. quando os ndios demandam os Direitos Humanos que o Poder lhes
conferiu. Mas no o momento de pensar diretamente isto, ainda precisamos aprofundar
mais nossa anlise do processo de modernizao para termos clareza sobre o porqu de
falar em luta e estratgia. Por enquanto, indo direto ao ponto, trata-se de sacar o seguinte: a
coisa est em outro lugar, ou melhor, outra noo do lugar que propriamente o lugar o
mstico no o Poder, o mstico o prprio mundo, que o Poder anula para simular-se como
sendo-o. O que fazemos com isto reforar que o paradoxo da Autoridade a contradio
idealizada que esconde e explora o verdadeiro paradoxo do real, somente compreensvel
pelos corpos que experienciam ambas as perspectivas da existncia. Derrida est certo em
pensar que o confronto com o dogmatismo depende do reconhecimento de uma diferena
que no seja contradio, s que essa diferena, em no ser contradio, no diferena do
130

Poder, mas de si mesma. Pode se expressar e se movimentar metamorficamente de formas

ontologicamente distintas, pode mesmo passar-se por Humana quando for preciso, mas
isto precisamente porque um Mistrio muito mais antigo que o Deus-Homem.
61. Comear confirmando teoricamente a existncia do Poder em primeiro lugar,
como se algum tivesse o Poder de outorgar o Poder, seja a si mesmo, seja ao inimigo a
grande armadilha em que quase sempre caem as teorias crticas da modernidade, o que no
ento um problema derridiano em particular. Este comeo viciado do pensamento
porque cede ontologicamente (ideologicamente) o terreno ao Homem, mesmo que para
fragment-lo, indetermin-lo, desconstrui-lo etc. o mnimo necessrio para sua
edificao absoluta, um puro ato intelectual, a assuno premilinar que o inscreve na
estrutura da predicao: o Que, ou seja, quando o exclusivo plano das sociedades de Estado
a cultura enquanto elementaridade no-fsica, ainda que apropriando-se da fsica
pensado como algo que , que existe, que qualquer coisa. Por qu? Porque pelo dispositivo
do inconcilivel presente na Forma monotesta, afirmar o Que (ou ser) do Poder afirmar o
no-Que (ou no-ser) das metafsicas da diferena. imprescindvel compreender isto, pois
no h meio-termo aqui: em vista de sua prpria lgica vertical e subsunora, conceder-lhe
existncia automaticamente obliterar o encanto do mundo e cometer o mau-encontro
contra os encantados, entregando ao Homem primazia sobre outras formas de
pensamento, englobando-as em seu interior e assim dizimando-as como tais (vimos ser
impossvel dizer modernamente, por exemplo, que o Estado brasileiro existe na mesma
medida ou patamar em que Omam existe, ou a noo de Estado no faria sentido algum.
Se o Estado realmente existente , como se pensa, logo Omam, logo os Yanomami...
inexistem ou so instncias das ideias brancas). Mas no apenas: alm de eliminar
teoricamente outras formas de pensar, conceder existncia ao Poder conceder ao Homem
primazia sobre o mundo em si, portanto sobre a prpria Terra. Sabemos, claro, que este
questionamento sobre a existncia ou inexistncia de Deus como existncia ou
inexistncia da realidade humana , da cultura moderna completamente bizarro e
necessariamente trivial para um moderno, seja um crtico, seja um entusiasta da cultura,
mas por onde devemos seguir se no quisermos continuar dando voltas e voltas em seu
131

labirinto de espelhos (como na conhecida imagem de Michel Foucault, em A Ordem do

Discurso, sobre a onipresena de (egel no pensamento posterior . A questo remete a
uma observao aristotlica de Toms de Aquino na primeira Suma Teolgica, segundo a
qual, antes de nos perguntarmos pelo que uma coisa (quid est?), preciso que nos
perguntemos se , se existe (an est?). A preocupao do frade em antecipar o an est em
relao ao quid est insere-se nas discusses escolsticas entre

essencialistas

existencialistas , aqueles que pensam diretamente o conceito do monoDeus e aqueles que

o pensam problematizando antes se para provar antes que existe mesmo isto que o
conceito quer ser (nesse quesito Descartes e a tradio filosfica posterior so
essencialistas, enquanto Aquino fora um existencialista). No primeiro tempo o perodo
pr-moderno da modernidade, quando Deus ainda residia (ou no) nas Alturas da
abstrao, o problema era primeira vista mais palpvel porque o ser em questo, em
ltima anlise, estaria de maneira bvia fora do alcance da sensibilidade. Mas com o
nascimento do Homem, quer dizer, com o renascimento de Deus, quando o Reino vem a
ser concebido Aqui na fsica (enquanto no-metafsica), a visualizao do problema parece
impossvel e insuspeitvel precisamente porque o objetivo fundamental do processo de
imanentizao da transcendncia tornar sem sentido e inefetiva a pergunta pelo ser ou
no-ser do Poder questionar sua existncia, no em algum caso especfico, mas
ontologicamente, no seria mais uma questo digna de sria considerao. Passa-se com
isso das coisas de que duvida-se s coisas de que duvida-se que duvida-se. por essa razo
que dissemos do processo de modernizao, ao contrrio do que modernamente se pensa,
ser um complexo movimento de transcendentizao. O que significa: Deus no se tornou
menos, mas mais abstrato quando desceu Terra para devir concreto , quando alterou seu
status de questo de f para questo de fato, conseguindo com isto entranhar-se ainda mais
nos pensamentos e colonizar praticamente todos os aspectos da experincia,
confeccionando desde o pano de fundo do sentido aos detalhes sentimentais mais
ntimos de um Eu-Humano. A dificuldade de propor a presente abordagem, por isso,
enorme, sobretudo porque se trata de faz-lo justamente atravs da arma que o Homem
utiliza para inexistir em teoria e prtica as metafsicas dos outros: o estrito materialismo.
132

III A existncia, re-existindo

62. Chegamos ltima parte do ensaio, que reunir algumas questes bsicas em
torno da alterao de conscincia como forma de conhecimento. Saquemos o que est
acontecendo: tudo se insere na viagem de morte-e-renascimento-em-vida. Por exemplo:
consideremos que quando os povos europeus, a partir de sua redescoberta (digamos
parcial, posto que as sabedorias alteradas nunca desapareceram inteiramente naquele
continente) da alterao de conscincia, estabeleceram a grande narrativa do
Renascimento, no estavam mais que retomando em suas cmaras e seus discursos do
Renascimento em sentido mais especfico s revolues burguesas uma questo comum a
basicamente todas as tradies metafsicas. Dos rituais Yanomami aos antigos cultos
zorostricos,

dos

procedimentos

da

Arte

alqumica

(a

extrao

laboratorial

metafisicamente informada) s vias ressurrecionais do Cristo, o conhecimento espiritual da

natureza compreende a morte como uma parte, um momento, um passo renovador da
vida. [Pois] Isto o que a alterao de conscincia superpresentifica, mostra concretssimo,
o que cerebral-experiencialmente o movimento no-linear entre a dissoluo e a
reconfigurao do Eu (do modo ordinrio, cada vez menos ordinrio em sentido noepistmico a cada mergulho mstico, a cada prova da ontodelia do mundo). Mas a noo
moderna de Renascimento apenas retoma a metafsica pr-crist, da tematologia arcana de
Elusis s clogas de Virglio, para renascer o prprio Deus com o nascimento do Homem,
para elevar a transcendncia verso 2.0. H algo que no morre de secularizao, e este
algo a prpria Forma monotesta, o que permanece a mesma coisa atravs de diferentes
contedos e nomes. Em face disto, conservaremos por nossa conta algo do sentido que os
modernos atribuiro ao Renascimento, a morte de Deus como renovao da cultura, e
diremos mas problematizaremos esta afirmao ao final que o Renascimento ainda no
aconteceu. Mas no s ainda no aconteceu, como no pode acontecer na modernidade,
seno justamente com seu fim. Para esclarecermos isto temos que chegar ao captulo final
133

de nosso esboo de compreenso reconstrutiva da existncia existindo, a situao do sculo

XXI pois logicamente preciso antes morrer para renascer. O cerne filosfico da
renovao deve vir aps um diagnstico do presente da cultura porque o presente a
culminao da era da representao, o crepsculo da caretice, a morte do Deus-Homem
enquanto terminao da modernidade. Aquele que pensa que Deus e age como tal precisa
primeiro compreender que pensa que Deus e age como tal porque pensa que Homem e
age como tal, para ento chegar internamente sacada de que j est morrendo, e ainda
mais fundo, de que j morreu e no prximo passo lgico, de que nunca existiu. Nesse
momento, enxergar com propriedade o gnio do Mal: em jamais haver existido, foi o mais
implacvel aniquilador da existncia.
63. V-se que este escrito no menos uma chamada de ateno para a urgncia da
situao atual do que um desenho de teoria pura: no est mais em questo a eternidade
do que um segundo. Retomando a aporia tica que consideramos no final da primeira
parte, por conta da gravidade do presente que, como outros pesquisadores, levamos a
termo, ao menos de modo genrico o suficiente, a comunicao das chaves eucarsticas,
os segredos dietticos da sagrao.
64. A morte de Deus, como analisamos na teoria da secularizao, no algo que
tenha realmente ocorrido nos sculos XVIII ou XIX, assim como o ocaso do Homem no
rolou com os anti-humanismos do sculo XX. A morte do Deus-Homem a destruio que
nos arrastar por algum tempo e que apenas recentemente tem sido (minimamente)
dimensionada: a crise ecolgica planetria enquanto fim das condies modernas de
existncia-coexistncia. Saquemos de imediato que o fim das condies existenciais da
modernidade um movimento de terminao fsica. Isto se mostra se movimentarmos o
pensamento e nos depararmos a um cenrio em que a prpria percepo ordinria se
desestabiliza, um mundo catastrfico inconforme aos conceitos formalmente
necessitados pelo caretismo enquanto ideologia da natureza de repetio, linearidade,
passividade e inexpressividade. Atualmente o presente j no o que costumava parecer no
14, como Dborah Danowski e Viveiros de Castro sabem (em H Mundo Por Vir?) ao sacar
o fim do mundo ou a intruso de Gaia

)sabelle Stangers como um colapso de

134

escalas, um acontecimento fractal: a crise no no tempo e no espao, mas do tempo e do

espao. Acontece que o prprio mundo ordinrio est se descaracterizando, mas isto no
perder a noo de ordinariedade em si mesma, isto uma nova caracterizao ou
configurao material que inutiliza aquela noo relativamente montona do ordinrio
para-ns, do mundo que percebamos na preenso no-cientfica das coisas at pouco
tempo atrs, tornando insustentvel na prtica porque daquela configurao de realidade
ordinria dependia a ideia moderna de natureza, consequentemente a ideia moderna de
cultura. No que a percepo corporal ordinria como tal tenha sido uma falsa preenso
da realidade (era certamente verdadeira naqueles termos), mas que, diante da
desestabilizao planetria em curso, no mais ou cada vez menos a mesma, o que
pe o prprio mundo careta contra o caretismo. Aquilo que j haveria sido subsumido
ontologicamente pela transcendncia e que restaria somente como um inerme e
domesticado depsito de sentido, a primeira natureza, apresenta-se-nos como o que no
limiar impossibilita a existncia da cultura.
65. Mas antes de pensarmos a questo desde um ponto de vista do mundo, h que
consider-la desde o ponto de vista do Olho de Deus. Estamos nas cercanias da discusso
atual sobre o Antropoceno , em torno de um ponto bsico: a Humanidade como problema
geofsico, no mais (apenas) uma questo biolgica. O Deus-Homem tornou-se agncia
capaz de provocar a desestabilizao fsica da Terra, mudana de ordem em que no cabe
ver meramente uma derrota, embora o seja, mas o que uma visada forte a prpria
compleio prtico-intelectual da apropriao moderna do mundo, de forma que a
converso em problema geofsico ttrica e positivamente uma conquista da fsica .
Observemos que se h uma necessidade no fim da cultura, ela relativa prpria cultura,
uma vez que a persistncia do avano histrico sobre a Terra, a marcha industrial-ideal do
simulacro e da simulao, uma exigncia de matriz do pensamento Humano, para essas
pessoas e mais ningum que tudo deve seguir movendo-se, alimentando-se e modificandose apenas no limite em que retroalimente-se um habitual. Em outros termos, se o habitual
propriamente o destrutivo, no um objetivo pr-estabelecido na natureza o que
sustenta a cultura na direo da morte, mas sua teleologia interna, seu caminho em direo
135

a si mesma. Nesse sentido, a crise planetria deixa ver, no prprio conceito de

modernidade, uma relao direta, consciente ou inconsciente, entre autofundao e
autodestruio, e entre fim como finalidade e fim como morte: a prpria fora espiritual
da cultura o que a impele rumo ao precipcio, quer dizer, o que instaura um suicdio muito
particular e estrondoso como seu nico horizonte possvel de realizao. A cultura o
prprio precipcio correndo atrs de si mesmo, um Urboro doentio mais acelerado e mais
atormentado a cada momento. Isto que o moderno chama de Liberdade, dessa forma,
mostra-se finalmente uma arcana obrigao de morte, um ser-dever-morrer. Assim, que
Antropoceno signifique a )dade do (omem, o (omem como uma poca geolgica, nada
poderia ser mais honesta e macabramente sintoma, pois a destruio de si e dos outros
engendrada pela Humanidade marcar toxicamente a Terra por milhares de anos. Com
todos os prognsticos e alertas de climatlogos, gelogos e paleontlogos, com todas as
profecias xamnicas sobre a destruio por vir, a exemplo da Queda do Cu de Kopenawa
(ou seja, apesar dos chamados dos cientistas da fsica e da metafsica, o que os mostra,
tomemos nota, lado a lado contra o senso comum terico moderno), o Deus-Homem no
quer saber de parar porque o seu conceito o que se realiza com a destruio: a ideia de
uma separao ontolgica entre natureza e cultura sempre teve por funo sustentar a
lgica de uma sobrepujante identificao posterior como apropriao retroativa, uma
superao da separao consistente com a noo de que a natureza no-espiritual e
ento recebe as significaes da Humanidade, e o ponto que a converso da Humanidade
em problema geofsico a converso da segunda natureza em problema da primeira
no um acidente de percurso, mas a realidade que teoricamente corresponde
superao da separao entre natureza e cultura. A crise planetria a conquista da
fsica como objetivo ao mesmo tempo consequente e inconsequente do processo de
modernizao, a (destrutiva

identificao final entre o mundo moderno e o mundo

fsico, ou dizendo o mesmo, entre a realidade humana e a realidade material.

66. Podemos pensar historicamente a conexo entre os dois fins finalidade e morte
, que se se d na forma de uma passagem e ento de uma identidade retroativa a
finalidade de morte entre dois momentos, dois tempos recentes em que podemos
136

considerar, primeiro como farsa e depois como tragdia, a questo hegeliana do fim da
(istria : a ltima dcada do sculo XX, em referncia interpretao fukuyamista de
Hegel, e os primeiros quinze anos do sculo XXI em referncia a uma interpretao de
Hegel que esboaremos logo a seguir. Durante os anos 1990, terminada a guerra intramoderna que liquidou o socialismo realmente existente do sculo XX, o fim da (istria
pensado como triunfo civilizatrio do Ocidente capitalista. Havia-se chegado, concluiu
Francis Fukuyama quela hora, a alguma espcie de estabilizao ideolgica planetria, o
que lhe pareceu de algum modo consistir num desfecho hegeliano contra a negao do
sistema estabelecido. Porm, mais ou menos vinte anos depois a situao no poderia ser
mais diversa, o que deixa sacar que o crepsculo da coruja de Minerva definitivamente
ainda no havia chegado o corrente momento dos tipping points, dos pontos de virada
nas condies fsicas da Terra a partir dos quais no h mais retorno. Os cenrios
catastrficos

oferecidos

pelos

prognsticos,

especulaes

profecias

deixam

suficientemente claro atualmente que a durao do sistema est em xeque-mate, ao menos

se considerarmos a necessidade de eternizao (continuao irrefrevel) interna ao prprio
sistema, a mesma necessidade que o prometia durar indefinidamente. Ainda que seja fcil
depositar esperanas abstratas em solues de geoengenharia e intervenes tecnolgicas
variadas, temos hoje cincia de no existir mundo fsico o bastante para que se cumpram as
promessas inclusivas da cultura (isto, claro, se considerssemos que foram feitas para o
cumprimento), o que nos coloca diante das tretas irresolveis internas segunda
natureza , amplamente potencializveis pela crise planetria, i.e. pela treta entre a
segunda e a primeira . Devemos pensar o aquecimento terrestre, a proliferao de
impactos ambientais nos oceanos e rios, na atmosfera e no solo, as consequncias desses
impactos nos ciclos de alimentao, o esgotamento de recursos

combustveis fsseis,

minrios, gua potvel), a poluio qumica, a extino de numerosas espcies e o

consequente desequilbrio ecossistemtico, a superpopulao e a potenciao de
epidemias, entre vrios outros problemas e detalhes sinistros, de maneira conjunta
intratabilidade da diviso social e configurao de novos apartheids, desconfiana
generalizada e crescente em relao s instituies jurdicas e polticas, ameaa
137

inafastvel de nova guerra atmica, ao acirramento de conflitos tnicos (no mnimo, de 11

de setembro de 2001 ao Estado Islmico), estagnao da imaginao transformadora
orientada pela gramtica moderna da emancipao humana , produo social e
mercadolgica) da depresso, da ansiedade e diversos transtornos mentais, guerra
interminvel contra as drogas , entre vrios outros problemas e detalhes sinistros. O fim
da Histria surge assim como algo que no podemos imaginar seno acabando

Fredric

Jameson), como uma noo do pior, no do melhor, de modo que a situao, num piscar de
olhos, no simplesmente diversa, mas diversa, adversa e mesmo inversa: o que era
questo de ser tornou-se questo de no-ser. Podemos ento desenhar aqui uma
interpretao ortodoxamente nefasta da filosofia hegeliana da Histria e no mesmo
sentido, da prpria (istria realmente existente que pensada pela filosofia hegeliana da
Histria como uma Ateodiceia (e no uma Teodiceia), isto , como processo destrutivo de
auto-evidenciao da inexistncia de Deus. Nos termos da situao do presente, um filsofo
hegeliano se ligaria que a necessidade da terminao a prpria Providncia Divina, a
confiana na Histria se mostra por fim a confiana anterior diferena entre
pessimismo e otimismo na destruio. O maior erro intelectual diante do curso das
coisas, segundo (egel, pensar o que deve ser parte do que pois o que , a
Razo , e considerando as circunstncias da atualidade e do muito provvel porvir (tanto
mais provvel quanto mais necessrio continuar , a conciliao com o tempo da Razo
moderna s pode ser alcanada, do ponto de vista do Olho de Deus, pelo conhecimento
do negativo no qual desaparece todo o afirmativo, tornando-se este um momento superado
e subordinado pela totalidade do sistema como sendo um absoluto no (mas reparemos
que o no-ser do monoDeus aqui ainda . O que vai alm disto incogitvel pela filosofia
hegeliana e pela filosofia moderna em geral). Nesse timo, que igualmente o pssimo, a
era da representao do Deus-Homem sobrevir apenas pelos seus efeitos fsicos, e assim
ter enfim cumprido sua verdadeira misso ontolgica, ou melhor, ideolgica: a de ser um
puro nada com a mais extrema eficcia. Eis finalmente o resultado da Ateodiceia, do
percurso do Deus inexistente: o momento de sua definitiva realizao precisamente
aquele em que dele s restaro os efeitos.
138

67. Se tematizar o Antropoceno e sacar a Histria como Ateodiceia uma visada que
nos permite pensar a poca inexistencial do Deus-Homem, a discusso em geral
permanece vendo o mundo a partir do Olho do morto, pensando-o como o 'sujeito' nico
da situao: se o olhar no consegue seno refletir o Homem, o porvir no tem face que
no seja destruio. Da o sentimento histrico concebido por Hans-Ulrich Gumbrecht
como um bloqueio do futuro , relacionado a uma absolutizao do presente que o prprio
Gumbrecht e Franois Hartog, cada um a seu modo, chamaram de presentismo ou
presente onipresente , o alargamento ou fechamento alarmado da atualidade sobre si
mesma diante da ameaa e do pressentimento do pior, isto , diante de um porvir que em
nada mais se assemelha quele futuro luminoso do sculo XIX, que puxava adiante a
cultura para o progresso ou para o desenvolvimento acentuemos o acento pessimista da
problemtica do presentismo, em considerao ao sabido agravamento da situao
planetria desde o incio das discusses de histria do presente). Notamos nesse temor do
porvir uma travao cognitiva de fundo intrnseca ao pensamento moderno, posto que,
quando confrontado possibilidade que uma necessidade do ponto de vista do
Homem, se necessrio continuar) de desarranjo material da cultura, em que restar, sem
negcio, o vrtice da transformao o devir-no-moderno ou o terminal da extino,
simplesmente d tilt. Se a pessoa programada para pensar que toda verdadeira novidade
s pode ser mais moderna, jamais no pois do conceito da modernidade que ela mesma
no devenha, seno que todo devir seja um movimento de seu interior , a situao de
impossibilidade fsica da forma de coexistncia lhe ento propriamente insupervel e
portanto incogitvel como possibilidade de outra forma de coexistncia, porque pensa que
j superou que a Histria j superou a alteridade, e que uma novidade no-moderna
(assim como no-ps-moderna, haja vista que o que se chama de ps-modernidade , em
larga medida, termina sendo uma auto-atualizao da prpria modernidade), logo, autoengano ou mentira, um arcasmo fraudulento. Que seja esta uma travao cognitiva de
fundo, significa que a encontramos igualmente em todas as formas de pensamento crtico
moderno, na medida de sua modernidade, o que fica claro nas palavras emblemticas de
Fredric Jameson, que expressam bem as limitaes atuais da esquerda (em sentido amplo):
139

 mais fcil imaginar o fim do mundo que o fim do capitalismo , ou em nossos termos, que
o fim da modernidade capitalista. Assim, por todos os lados do pensamento moderno,
quando encaramos o sentido nefasto do fim da Histria, colapso no menos prtico que
terico da forma de coexistncia, situao de mundo na qual o 'sujeito' encontra-se
despossudo do mundo que o possua, tudo se assemelha a um inferno de falta e
dependncia viciada e imediatamente sacamos a latncia da completa inoperatividade. Um
exemplo simples ajuda-nos a visualizar o problema: consideremos, quanto medicina, a
relao entre a dependncia da indstria farmacutica e o desconhecimento da floresta (este
relacionado noo moderna de natureza, chapada e homognea), e imaginemos um
cenrio de indisponibilidade das mercadorias.
68. As abordagens crise planetria realizadas por pensadores como Isabelle
Stengers, Bruno Latour, Dipesh Chakrabarty, Eduardo Viveiros de Castro e Dborah
Danowski, entre outros, oferecem-nos uma percepo diferente do que est acontecendo
porque concebem a prpria Terra como agncia, como 'sujeito' da situao, demonstrando
reconhecendo a inutilidade da ideia moderna de natureza para a compreenso do
presente. A noo que Stengers utiliza para pensar esta agncia intruso interessa-nos
particularmente porque podemos sacar essa virada na posio de 'sujeito' diremos
simplesmente: na posio de ser, para no confundirmos ao 'sujeito' moderno, ou seja,
para no pensarmos que a Terra agora seria o Homem, como se a Forma se preservasse a
partir de um contraste noo hegeliana de extruso, traduo que o padre Paulo Meneses
encontrou para o alemo Entusserung, com o qual Hegel pensou a prpria gnese
metafsica da atividade (umana sobre o planeta. Consta que

Entusserung

fora

introduzido no alemo por Lutero ao traduzir a kenose de Filipensis, 2, 7, a passagem de

Deus-Deus para Deus-Homem concebida como auto-esvaziamento, movimento de autoexteriorizao, de trasladar-se para fora desde o Cu Terra. A extruso, nesse sentido
antropolgico (i.e. relacionado teoria do Cristo-Humano) imprescindvel filosofia
hegeliana, precisamente o que dissemos ser o incio da era da representao, a passagem
do monoDeus da metafsica fsica. Hegel usou a noo em vrios outros momentos do
sistema, sempre visando um gesto de fora, como no simples escorrimento emotivo de uma
140

lgrima ou na prpria objetivao da cultura moderna, a passagem do Esprito Subjetivo

o que est na cabea do 'sujeito' para o Esprito Objetivo a realidade humana em
tese fora da cabea do 'sujeito', o mundo moderno im posto a tudo e todos. A extruso,
em outras palavras e quanto ao que nos importa focar, a Mente do Deus-Homem
fazendo-se Lei na Terra, constituindo-se como realidade realmente existente dentro da
qual encontrar-se-ia tudo o que existe, ou ainda em outros termos, o (pressuposto) Poder
de materializar ou fazer existir efetivamente o Poder, o que ao mesmo tempo o Poder
de imaterializar ou fazer inexistir ou fazer existir como um seu caso menor o
mundo dos outros (no 15 vimos como esse traslado funciona, na modernidade tardia,
atravs de um jogo reflexivo com o materialismo desanimista, em um sentido que escapa a
(egel . A escolha de extruso para traduzir o termo alemo gerou alguma resistncia
entre os hegelianos do Brasil, mas h uma sincronicidade maravilhosa na deciso por essa
palavra. Entre outras acepes anlogas, sempre logicamente inversas noo de intruso
(uma de dentro para fora, outra de fora para dentro), a extruso uma noo geolgica, o
expelir das lavas de um vulco, bem como o corpo resultante desse derramamento. Ora, a
modernidade a apropriao da realidade como realidade humana a Mente do DeusHomem lanada sobre o mundo com a violncia de um vulco, um avano inegocivel cuja
fora provou-se capaz de elevar a temperatura do planeta. Digamos ento, relacionando as
noes de Stengers e Hegel, que a intruso da Terra uma resposta extruso da
Humanidade: o processo de modernizao, a tentativa de realizao dessa (ideia de)
cultura, o que resulta na crise planetria. Todavia, diante dessa configurao em que um
elemento se ope externamente ao sistema como tal, no a uma parte do sistema, resta um
movimento dialtico a pensar, o mais significativo, porque o ltimo gesto dialtico: no
que a intruso do mundo seja o resultado da extruso do Humano, mas que a crise
planetria a extruso do mundo como resultado da intruso do Humano. Quem afinal o
vulco? E quem no ?
69. Quando fazemos essa inverso, ainda que falemos na agncia da Terra como uma
resposta modernizao, no estamos mais no domnio da dialtica porque o que surge
no a natureza idealizada pela modernidade, seno justamente uma alteridade
141

absoluta, vinda desde um alm da reflexo, estilhaando o espelho moderno do mundo.

Mas o que essa verdade totalmente outra? Como pensar a partir dela? Como conceber a
passagem como passar do fim da modernidade ao comeo do mundo?
70. Neste ponto cumpre explicitar, em relao contraposio modernidade, uma
diferena bsica de abordagem entre a presente e o perspectivismo amerndio,
considerando tanto o pensamento de Viveiros de Castro quanto as metafsicas indgenas:
no concebemos o perspectivismo como se dando entre a imanncia (no-moderna) e a
transcendncia (moderna), mas entre a imanncia (fsica) e a prpria imanncia
metafsica , entre o mundo e o prprio mundo, no entre o mundo e o mundo
transcendente dos Humanos. certamente preciso pensar a contraposio modernidade,
veremos adiante, em termos perspectivistas, mas importa-nos antes pensar uma negao
original metafsica branca que no a tome por ponto de vista, nesse sentido uma negao
que no se encontra entre as mencionadas no 60 (as negaes intra-imanente, externa e
interna transcendncia), mas que a elas vem juntar-se como um suplemento que
desdobramento de potncia, no algo anteriormente faltante. Uma negao total que
afirma o perspectivismo como tal contra o pensamento moderno, no uma perspectiva,
como se a modernidade fosse a outra. A transcendncia o Deus-Homem, a Forma
monotesta no uma perspectiva, mas uma tentativa de apropriao ideal de ambas as
perspectivas do real, a fsica e a metafsica, de forma que pensamos o mundo como um
todo, as duas perspectivas, contra a transcendncia. A questo que queremos colocar :
como dizer sim totalidade da existncia e ao mesmo tempo dizer no totalidade da
modernidade? No cosmo-politesmo indgena, como analisamos sobre a noo de Brasil,
no h qualquer necessidade lgica de negar ontologicamente a existncia das ideias dos
brancos, ou dizendo o mesmo, no se trata de colocar este pensamento do no-ser na conta
dos ndios, mas isto no significa que no possamos reconhecer teoricamente, no
pensamento da imanncia e da multiplicidade, a potncia de uma contraposio absoluta,
uma afirmao inexistencial que seja pura afirmao da existncia como totalmente outra
em relao totalidade moderna. Diremos que a oportunidade dessa abordagem surge com
o prprio advento do materialismo cientfico, expresso com a qual apontamos para a
142

matematizao da natureza o que Quentin Meillassoux, filsofo cujo materialismo

especulativo nos permitiu pensar a originalidade da linguagem no-significante dos
matemas, chama de galilesmo

e a noo mesma de um materialismo estrito (o que

entretanto no cabe no materialismo dualista de Meillassoux). Trata-se de sacar que a treta

cientfico-materialista contra o Deus transcendente pelas mesmas razes uma treta
contra o prprio pensamento moderno. Portanto, diferena de Viveiros de Castro (no
mesmo sentido, diferena de Bruno Latour; e em outro sentido, de Meillassoux),
diferenciamos com propriedade entre a noo materialista moderna de natureza e a
noo estritamente materialista ou cientfica de natureza, o que significa no ceder
intelectualmente a natureza (o supralunar) e a cincia materialista aos modernos.
Queremos, enfim, compreender racionalmente que o mundo como um todo, como a
cincia, no moderno. Dessa forma, em ltima anlise no comeamos a guerra nem de
fora, nem de dentro da cultura, mas no corao do conceito de cincia e de realidade.
71. Sabemos que a noo de materialismo, nos desdobramentos da modernidade
tardia, tornou-se a principal pea na carteirada mental do Homem para sustentar sua
relao privilegiada realidade. A cincia moderna informa-nos uma cultura maior que
tem propriedade do conhecimento do mundo verdadeiro, i.e. da realidade material, que ,
ficamos sabendo, onde moram as sociedades de Estado com todas as suas representaes, e
ademais onde tambm (sub)moram as sociedades contra o Estado e suas imaginaes
folclricas, na medida em que, por exemplo, os Yanomami ficam divididos entre o Brasil e a
Venezuela. Mas o que , afinal, o materialismo estrito? O que significa quais so
realmente as consequncias tericas em afirmar que tudo unicamente fsico?
72. Recuperemos a abrangncia que a noo de Razo tem principalmente no comeo
do sculo X)X com a Wissenschaft do idealismo alemo cincia filosfica, ou cincia
maneira dialtica alem : no se trata de pensar somente uma razo cientfica ordinria,
mas tambm, de maneira teoricamente relacionada, uma razo espiritual, ou melhor, a
Razo em sua face espiritual. A racionalidade do entendimento cientfico (no sentido de
no-filosfico, de no-metafsico) um momento no caminho do conhecimento, que
realiza-se como um todo na dinmica onde se encontram as investigaes da fsica e da
143

metafsica. Hegelianamente, tratar-se-ia da totalidade em que a primeira natureza, a

realidade material ordinria, intelectualmente reconciliada i.e. apropriada
idealidade antropolgico-monoteolgica da segunda natureza , a cultura em sentido
moderno. A importncia de considerar essa abrangncia se mostra se sacarmos a
ingenuidade filosfica patente ou latente no discurso materialista da cincia moderna
(que, dissemos, no pode assumir o idealismo no pode assumir o sentido de cincia
buscado por aqueles alemes do sculo XIX ou teria justamente que abandonar a noo
de um materialismo estrito). Um tpico moderno cientista da natureza, dizer, um tpico
moderno que pratica cincia ordinria, quando no est em seu laboratrio se
despersonalizando, implodindo racionalmente na exterioridade sem-sentido, assume sem
problematizar a existncia do Estado, da Propriedade, das Fronteiras, do valor do Dinheiro
e entidades representativas anlogas (ou as problematiza superficialmente como dados
ou convenes o que conta teoricamente, para fins de legitimao do Poder, a pura
assuno formal de um segundo registro ou plano de existncia que no exatamente o de
quasares, esponjas-do-mar e partculas subatmicas), no mesmo sentido em que assume a
inexistncia do monoDeus e outros seres sobrenaturais (vimos na teoria da secularizao
que a modernidade tardia, em que Deus esconde-se de si mesmo apesar do chamado
idealista conscincia-de-si, equivale todas as formas de espiritualidade pr-modernas
como sendo uma mesma coisa). Ora, por que no h ceticismo ou atesmo algum sobre a
existncia da Autoridade, ou da Propriedade, ou melhor, por que considerar isto parece-lhe
to ingenuamente no-cientfico? Para esta tpica figura, mesmo que Hegel gritasse em
seus ouvidos que se voc pensa que Deus no existe, mas o Estado sim, voc no entendeu
nada! , no h nada de estranho com suas referncias intelectuais, ela inclusive
frequentemente se diz mesmo neutra ou

imparcial , porque pensa que o plano

existencial das sociedades de Estado, a realidade humana , a prpria realidade material,

ainda que saiba que esses dois sentidos de realidade no so imediatamente o mesmo. O
que precisamos observar, em todo caso, a impossibilidade de viver sem se relacionar a um
duplo registro ontolgico, correspondente ao que se chama comumente de o material e o
espiritual, o fsico e o metafsico. Mas no mesmo gesto em que recuperamos essa
144

abrangncia da noo de Razo, sustentemos afirmativamente os motivos da crise da razo

espiritual ou da filosofia do esprito que os modernos quiseram descobrir na Razo
desde meados do sculo XIX ao final do sculo XX, que se so recuperados
ideologicamente, ao menos partem de intuies acertadas sobre os descaminhos da
cultura. Com esse posicionamento conseguimos, como diz o jargo, no perder o beb
junto gua do banho, pois estamos plenamente de acordo com a problematizao do
fundamento metafsico da modernidade sem que isto seja assentir a qualquer antiracionalismo ou postura anticientfica generalizada, seno muito bem o oposto: a partir
do materialismo do entendimento levado s ltimas consequncias como filosofia primeira
que podemos conceber a negao total da unificao transcendente e ao mesmo tempo
compreender a racionalidade espiritual das culturas imanentes a trans-forma cosmopolitesta, a multiplicao imanente.
73. O que buscamos, como se v, repensar a relao entre fsica e metafsica da
mesma forma, entre os saberes da fsica e da metafsica com a prpria noo de
materialismo, de maneira que se contraponha forma moderna de lidar com esse duplo
registro, ou seja, com a realidade como um todo. Tenhamos claro que o problema do
pensamento moderno no a apreciao em si de uma dupla referncia, no a noo de
que o mundo divide-se entre um mbito que chamamos de natureza e um mbito que
chamamos de cultura , mas a forma com que concebe a relao e as prprias noes de
natureza e cultura, bem como o caretismo que condiciona fisicamente essa concepo. A
ardilosidade do Deus-Homem consiste em dissimular o paradoxo do real e no mesmo
movimento simular um mundo inteiro onde o duplo registro artificialmente situado: na
medida em que o processo de modernizao ou caretizao consiste em encerrar como
metafsica a metafsica na fsica da o tpico moderno cientista da natureza no se
assustar com a sobrenatureza do Poder , tudo se passa como se a diviso entre o fsico e o
espiritual fosse uma separao inerente ao mundo fsico ordinrio, o que por si oblitera e
exclui a verdade do extraordinrio, pactuando o matrimnio entre cincia e
desencantamento base do juzo antropolgico-monoteolgico. Contra isto, diremos que
a diviso entre o fsico e o espiritual a autodiviso ou autodiferena da realidade como um
145

todo, no uma ciso exclusivamente prpria ao plano careta. A relao entre natureza e
cultura que informa uma forma de coexistncia imanente a relao entre a fsica careta e
a fsica expansiva como auto-relao do mundo (ou entre natureza e sobrenatureza como
auto-relao da natureza) a que nada falta, portanto. A verdade totalmente outra, nesse
sentido, a prpria realidade material como um todo e sua diferena de perspectiva. Uma
noo de realidade material que no moderna no apenas porque sabe do lugar da
metafsica, mas porque nos permite pensar filosoficamente, considerando tudo, a prpria
fsica careta: certo que as cincias da natureza, em alguma medida passvel de
atualizao, conhecem fisicamente o mundo, mas uma vez que a perspectiva metafsica
excluda do pensamento, algo essencial compreenso da prpria realidade ordinria
perdido: precisamente, que no todo, mas parte (ou parte-todo), o que teoricamente faz
toda a diferena do mundo, toda a diferena quanto ao que pensamos do ordinrio, bem
como do extraordinrio e da relao entre ambos. Nesses termos, rejeitamos teoricamente a
identificao moderna entre a fsica como um todo e a fsica como no-metafsica (o
mundo careta). Ao contrrio do que podemos dizer das inapresentveis entidades
espirituais modernas, no h problema algum em afirmar que as entidades ontodlicas so
estritamente fsicas, por serem estritamente fsicas que realmente se apresentam ao
corpo, experincia material da conscincia outra, e por isso mesmo so irrepresentveis
idealmente. A ignorncia da materialidade do encanto, no tocante s atuais cincias da
natureza (isto , a partir do ponto de vista de cara), no impede o reconhecimento dessa
materialidade, logo dessa realidade, o que dizer: tudo igualmente fsico, mas no
fisicamente igual, o mundo percebido e cognizado pelo crebro de cara exatamente to
mundo quanto o mundo percebido e cognizado pelo crebro doido, qualquer
pressuposio ou suposio de hierarquia ontolgica puramente arbitrria (ideolgica).
74. Mas reconhecer o Misterioso paradoxo, bem entendido, sacar que a revoluo
cientfica, ao diferenciar entre a astrologia e a astronomia no sculo XVII, a alquimia e a
qumica no XVIII, trouxe algo novo para o pensamento: no a condenao da metafsica,
como se fez saber pelo discurso moderno sobre a cincia, mas a autodiferena do
conhecimento, a prpria possibilidade de reconhecer o paradoxo da realidade. Nessa linha, a
146

conhecida treta entre Johannes Kepler e Robert Fludd emblemtica: como Fludd, Kepler
era um aplicado cristo influenciado pela tradio hermtica, mas prescindir de
simbologias e significaes ocultas para a cognio da fsica ordinria dos astros i.e.
proceder pelo raciocnio abstrato e pela linguagem no-significante dos matemas
permitiu-lhe um acesso impensvel em termos propriamente metafsicos (nota:
abstraes matemticas no equivalem ao sentido transcendente de abstrao nmeros
no so ontologicamente o mesmo tipo de entidade que Estados ou Propriedades, assim
como axiomas no so dogmas, mas no no temos condies de aprofundar isto aqui).
Que a religiosidade de Kepler no tenha rudo primeira indiferena ontolgica expressa
por uma frmula, ou que Isaac Newton tenha feito seus estudos de filosofia oculta,
chegando mesmo a surtar por contaminao de mercrio , ao mesmo tempo em que
formalizava e calculava as razes caretas pelas quais a ma cara na sua cabea, ou ainda,
que Descartes tenha aberto as portas para uma fsica mecnica e ao mesmo tempo tenha
buscado renovar a metafsica, isto deixa claro que o galilesmo no se confunde ao
materialismo que surge no sculo XVIII francs, o mecanicismo sem-Deus-mas-de-Estado.
O que a matematizao da natureza realiza uma ontologia regional, muito embora essa
regio corresponda a uma parte-todo, a um ponto de vista da totalidade. Isolando o mundo
careta como plano de experincia e investigao que no procede pela linguagem
encantada do sentido, esta visada explicita-o como verdadeira perspectiva da existncia,
mesmo que a qualidade de perspectiva no seja explicitamente tematizada. Existe um
modo de apresentao do mundo isto , um plano que prpria e particularmente o
ordinrio, eis o que o Esclarecimento esclareceu originalmente. Ou seja, h de fato algo que
um xam desconhece quando afirma, por exemplo, que no cura doena de branco, s
doena de ndio, ainda que vejamos na tica dessa afirmao o prprio reconhecimento do
paradoxo (essa tica o perspectivismo amerndio, deixando claro que este desconhecer
no lhe uma falta, mas um reconhecer da diferena, dessa forma no um
desconhecimento no que lhe concerne). Mas tambm h algo que um cientista da natureza
desconhece quando afirma, tendo em vista um conceito caretista de medicina, que no
existe doena de ndio neste caso o desconhecimento uma falta). Isto , ao se contrapor
147

 noo de que a existncia fsica, como no-metafsica, alguma coisa irreal ou no

existente em seus prprios termos no mesmo passo, ao se contrapor metodologicamente,
na investigao, a uma mistura a priori de elementos fsicos e metafsicos , a revoluo
cientfica nos deixa sacar que a metafsica tambm uma perspectiva. A sacada racional de
que existe um modo de apresentao do mundo que prpria e particularmente o
ordinrio tambm a sacada de que existe um modo de apresentao do mundo que
prpria e particularmente o extraordinrio, uma compreenso que nos permite ento um
olhar renovado e afirmativo sobre a prpria metafsica como parte-todo, como verdadeiro
ponto de vista. Dessa maneira extremamos a noo de uma autodiviso ontolgicometodolgica do conhecimento, para que saibamos do saber em si como formulao de
alianas cognitivo-criativas a posteriori, resultantes de experincias em ambos os modos e
planos, com suas prprias metodologias. O mesmo nome o nome um s que
engloba a diviso da cincia no limite o prprio nome da cincia.
75. O que estamos sugerindo no uma interpretao espiritualista da cincia
ordinria como as que surgiram especialmente aps o advento da fsica quntica,
interpretaes (em geral ligadas a noes metafsicas orientais) que querem encontrar no
conhecimento careta evidncias de uma espiritualidade concebida como no-material.
De nossa parte, no nos interessa retirar ou acrescentar nada cincia ordinria justamente
porque o que visamos o paradoxo, a diferena entre ordinrio e extraordinrio. O que
sugerimos portanto que as cincias da natureza, sem qualquer prejuzo cognoscente
quanto ao que lhe cabe, no so a cincia toda, que h regies ou modos da prpria
realidade que se relacionam a outra perspectiva epistmica. Assim, no preciso de nada
alm dos corpos, no preciso nada alm do mundo, mas se quisermos falar da realidade
como um todo, preciso mais do que a cincia ordinria.
76. No somente a cincia como um todo no moderna, mas as prprias cincias da
natureza, na verdade, no so modernas porque a cincia ordinria como tal, perspectiva
do no-sentido, no cultural. O conhecimento cultural, a partir da teoria da
autodiferena, diz respeito s cincias da sobrenatureza. Isto no ignorar a relao
produtiva estabelecida entre a cincia ordinria e o moderno aparato industrial e
148

financeiro, mas conseguir desvencilhar intelectualmente uma coisa da outra, as cincias da

natureza e a ideologia antropolgico-monoteolgica, para que possamos chegar
compreenso e enfim prtica de culturas cientficas imanentes, o que o crebro visionrio
de Oswald de Andrade avistou, jogando com as prprias armas da devorao dialtica,
como o homem natural tecnizado . Nesse sentido, a revoluo caraba o verdadeiro
complemento metafsico da revoluo cientfica da fsica. Nem que seja, digamos em
referncia noo latouriana de Danowski e Viveiros de Castro, para que faamos
gambiarras prenhes de uma ontologia da cincia aberta ao encanto.
77. Algumas palavras sobre duas noes recentes de materialismo, que permanecem
no registro infrutfero e enganoso de um materialismo sem-Deus-mas-de-Estado. Em Aps
a Finitude, Meillassoux desenvolveu uma potente argumentao para tentar demonstrar,
sobretudo contra a revoluo copernicana de Kant e todas as consequncias pskantianas, que a revoluo cientfica (entendida por ele como uma revoluo moderna)
abriu filosofia uma oportunidade nica de conhecer a existncia em si mesma, o mundo
enquanto

independente

materialidade

morta

do

pensamento,

sacando-o

no-viva, inorgnica . Mas o

racionalmente

como

pura

materialismo especulativo

desenvolvido pelo filsofo, mesmo que sagazmente apontando para a existncia de

inexploradas consequncias filosficas da revoluo cientfica, e ainda que deixe muito
claras as limitaes bsicas do correlacionismo dos ltimos sculos, no vai longe o
suficiente: matria aqui, como de costume, exclusivamente da cultura para fora. Sem
dvidas isto no diminui o brilhantismo de Meillassoux em apontar uma inconclusa
ontologia materialista no cerne da racionalidade cientfica, mas o emergentismo de seu
pensamento, derivado da tese da necessidade da contingncia , perde de vista maiores
consequncias, que s podem ser pensadas atravs de um looping em que aquilo que se
descobriu l fora a existncia em si como pura materialidade reflete a morte de volta. O
que rola com isso? primeira vista, parece que chegamos somente nas fronteiras da
neurofilosofia ou cincia cognitiva contempornea, o atual front terico-inexistencial da
prpria modernidade. Estaramos, por exemplo, prximos ao materialismo eliminativista
do casal Churchland (Paul e Patricia) ao afirmarmos um materialismo absoluto? O bsico
149

do pensamento dos Churchlands escrutinar a noo da inexistncia do Eu (Self) a partir

do desenvolvimento da neurocincia, de maneira a descartar os resqucios de psicologia
popular

folk psychology em nossa auto-concepo. Mas por razes evidentes se

preciso dizer: culturais a navalha do casal eliminativista tambm no vai at o fim: o EuHumano na verdade um crebro sendo um crebro e pensando que outra coisa, certo,
mas as entidades que so a cultura moderna como um todo permanecem existindo com
toda certeza, sem precisar sequer de f. isto a extruso, quer dizer, a intruso em estado
puro: as ideias que o Eu fez existir no mundo fora da cabea so to existentes, mas to
existentes que continuam de p mesmo quando cai o Eu, como um castelo de cartas voador.
A Autoridade moderna e seu sistema representativo no a mais avanada das mais
avanadas das psicologias populares , completamente redutvel, por exemplo, a exploses
neuronais no crebro de um cara com um revlver, mas algo que se estabeleceu
evolutivamente ou seja como for, o ponto que se estabeleceu na prpria realidade
exterior ao corpo, algo que est mesmo a fora , queiramos ou no alis, cabe mencionar
que boa parte do que Paul e Patricia Churchland tomam como psicologia popular
relaciona-se ao mbito da alterao de conscincia, que eles visivelmente desconhecem.
Nesse sentido, uma posio ontologicamente materialista no a que afirma, por exemplo,
que o Estado to inexistente quanto fadas porque fadas existem ou existiram
metafisicamente, cogumelos mgicos e outras chaves-mestras j as apresentaram a muitas
pessoas . Seria mesmo muito interessante colocar uma pedra na mo de um materialista
ou naturalista desse naipe e perguntar: esta pedra, ela est no Brasil? Essa tpica figura
provavelmente responder que sim antes mesmo de piscar os olhos, como se isso em
absolutamente nada contradissesse a afirmao da exterioridade da natureza. Em outras
palavras, um cientista moderno comum refere-se diariamente a duas noes de fora, a
realidade humana cultura e a realidade material natureza , e seria o caso de perguntarlhe simplesmente o que est dentro do que. No fundo, a resposta mais honesta seria uma
pergunta: quando estou dentro ou fora do laboratrio? Ou: quando calculo propriedades
naturais ou quando conto dinheiro?
78. Diante disso, de que maneira o materialismo desemboca na legitimidade do
150

Poder? Justamente: de maneira alguma, brodagem, muito pelo contrrio, e aqui est o
tchan da coisa. Se considerarmos a prpria separao moderna entre natureza e cultura,
uma posio estritamente materialista consiste em sacar que aquilo que no a cultura, o
mundo fsico, a totalidade do que existe, e que esta totalidade mesma, infinita e
suficientemente, j compreende desde que h experincia cognoscente, j a natureza e
a cultura, a fsica e a metafsica, o ordinrio e o extraordinrio, portanto em um sentido
redondamente no moderno, imanente (onde o espiritual o ontodlico, no o abstrato),
que no apenas explicita a desnecessidade ontolgica da referenciao transcendncia
ao Deus ou ao Estado, porque a qualquer exceo natureza para a orientao na
existncia (para a construo do ethos), como o faz porque d a saber que a modernidade
a cultura transcendente e uma natureza que seria em si mesma careta que no existe.
Ou tambm poderamos dizer, com as mesmas consequncias: considerando a prpria
separao moderna entre Humano e mundo, o mundo a totalidade do que existe etc. Que
a cultura no exista, no significa dizer que as pessoas no estejam pensando o que esto
pensando ou fazendo o que esto fazendo, mas que teoria e prtica de nada, uma marcha
sobre a Terra (mas) em torno do vazio, que no obstante e por isso mesmo se tudo
unicamente fsico, a iluso passa-se unicamente na materialidade, o no-ser passa-se
unicamente no ser, o que compreendemos se nos ligarmos na distino aristotlica entre
um pensamento e um 'objeto' do pensamento , quer submeter tudo. Destruio do ser
como positividade do no-ser efeitos sem causa. Quer dizer: cuja causa o pensamento
da transcendncia, no a transcendncia (e o pensamento, propriamente, no da
transcendncia, mas sempre de uma pessoa fsica, de uma imanncia viajando errado).
Elaborado o materialismo nesses termos, o saber contra o Poder, a razo contra o
Estado: no existe transcendncia em relao ao mundo. Em termos afirmativos, que so os
mais importantes, concebemos a exterioridade absoluta da natureza em relao ao sentido
moderno de cultura como interioridade absoluta que em si, auto-suficientemente, o fsico
e o metafsico. Dessa forma, radicalizando ontologicamente a noo de um materialismo
cientfico, damos um certo looping lgico em que retornamos metafsica como mbito de
verdade, porque mbito da fsica (no em sentido restrito), portanto em nada relacionado a
151

uma ideia transcendente de sentido, que precisamente o que se torna insustentvel com o
materialismo. Se significa alguma coisa, transcendncia nomeia a prpria violncia que
interrompeu dogmaticamente a experincia fsica da espiritualidade (a alterao de
conscincia), o que nos deixa compreender o processo de caretizao a era da
representao como processo fsico-mental de formao de um corpo doentio, um
aberrante projeto de privao de sonho, ou mais especificamente, do sonho desperto, uma
afirmao que demanda sentir-se com todo o peso do mundo, com a gravidade de uma
amputao (que ser substituda pelas entidades da representao). A cultura moderna s
possvel atravs desse sufocamento da fisicalidade da espiritualidade, mortificao das
propriedades mgicas do corpo, essa violncia de barragem que cria a necessidade da
mediao, que gera a eletricidade da simulao.
79. Os modernos, aqueles que esqueceram, pensam que espiritualidade uma coisa
que as pessoas ficavam ou ficam viajando de cara. Claro que tambm, mas em si mesma a
espiritualidade a experincia do corpo outro. Onde vetada a experincia direta da
alteridade, o esprito foi possudo pela representao. Onde vetada a experincia direta da
alteridade, o esprito perdeu a liberdade natural perdeu a si mesmo e ganhou a
liberdade de Estado, a maior infelicidade j inventada.
80. Repensar a relao entre natureza e cultura repensar a relao entre natureza e
liberdade. A ideia de uma contradio ontolgica (ideolgica) entre natureza e liberdade,
formadora da ideia do Deus-Homem e portanto da crise planetria, isto mesmo: uma
contradio. Mas esta afirmao apenas pode ser feita se compreendermos a identidade
que a imanncia da diferena entre natureza e liberdade, ou daramos contradio
tudo o que ela precisa: status ontolgico.
81. No tinha como no dar defeito: em fundar forosamente uma insuficincia, a
modernizao s poderia mesmo redundar em dependncia qumica. Se a experincia de
existir autodivide-se entre fsica e metafsica, resta claro pelo desequilbrio positivado
o porqu do corpo moderno da servido voluntria no conseguir mais funcionar sem
tarja-preta. Notamos at onde vai uma dieta?
152

82. O orgnico exatamente to fsico quanto o inorgnico, no h qualquer

separao ontolgica entre ns e a pedra no meio do caminho. A questo que a pedra, a
prpria matria morta

no sentido de no mais que o puramente material , pode ser

encantada. A questo que a fsica, a depender do que comeu, experiencia a si prpria

encantadamente.
83. Somente uma mquina capaz de alterar a conscincia pode ser dita realmente
inteligente.
84. Se a alterao de conscincia a propriedade de auto-renovao e assim de autosuficincia espiritual do corpo, toda experincia mstica todo ritual ontodlico um fim
da Histria e uma anulao do Poder, bem como o fechamento das vias de acesso ao
extraordinrio o comeo da Histria e a instaurao do Poder. No mesmo sentido, quem
goza das imagens sagradas no precisa de paraso artificial: no precisa comprar as imagens
vazias do Mercado.
85. A no-modernidade no apenas uma idade do mundo, mas uma idade da vida:
todo processo moderno de socializao da criana um mau-encontro, uma amputao,
um esquecimento forado no uma castrao de qualquer narcicismo primrio ,
porque a criana no pr-Humana, csmica, interioridade da exterioridade absoluta,
no-Humana, no uma interioridade egica ou pr-egica em cuja lgica j estaria inscrito
ontogenicamente um vir-a-dobrar-se exterioridade da cultura (umana tambm
existem crianas em culturas no desencantadas, onde, quanto s idades da vida e suas
passagens, a teoria outra). Lembrando um fabuloso insight entre Benjamin e a mescalina,
a criana, diante do adulto (Homem), saca antes a incapacidade de magia do que a fora da
autoridade mas este saber a autoridade tratar de ensin-la a desconhecer, com todas as
chantagens e violncias possveis, incluindo uma boa alfabetizao. Se a alma insistir em
no ser capturada pelo esprito, se conseguir criar meios de resistir educao caretista,
aguarda-lhe o estrangulamento na passagem entre o jovem e o adulto. Sabemos a teoria
moderna das idades da vida: o jovem torna-se adulto quando para de sonhar com
inexistentes

outros mundos possveis e encontra seu lugar na realidade realmente

153

existente da cultura, assumindo como suas as ideias da Humanidade.

86. Enquanto se disser alguma coisa, a hiptese-Deus estar a. Lacan . Tudo rola
como se afirmar a inexistncia de Deus, por uma traquinagem inerente linguagem, fosse
o gesto mesmo em que se diz sua existncia. Isto certamente vlido para a comunicao
moderna e do reconhecimento dessa feitiaria que tambm se trata, mas esse feitio cai
por terra, todavia, quando reconectamos a linguagem ao extraordinrio e nos damos conta
de, o tempo todo, estarmos dizendo na realidade outra coisa que no o Poder de estarmos
dizendo o que no se pode modernamente dizer.
87. Precisamos ter em mente duas noes de inconsciente. Em um nvel superficial,
h o inconsciente do 'sujeito' moderno, que Deus. E h no profundo o inconsciente
cosmodlico, a Interioridade metafsica da conscincia, que escondida pelo inconsciente
antropolgico-monoteolgico e que pode ser destravada pela alterao.
88. Compreender a inexistncia da transcendncia no mesmo sentido, a existncia
do mundo compreender que o engenho de fazer inexistir aponta somente contra si
prprio. No pensa o moderno que a metafsica no uma perspectiva, mas apenas um
equvoco da prpria fsica? Pois a modernidade mesma que no uma perspectiva do
mundo, mas um equvoco da prpria fsica, ou com mais preciso, de certos seres fsicos, os
modernos, enquanto na realidade pessoas de carne e osso viajando que so entidades fora
da natureza. Um auto-engano da existncia que pode ser imaginado se considerarmos o
que essas pessoas pensam ontologicamente dos outros. Por exemplo, o que um moderno
pensa, digamos, a respeito dos povos do Egito antigo? Se os deuses no existem, no est
presumido que geraes e geraes viveram suas vidas durante milhares de anos em torno
de absolutas iluses? No fcil e objetivo pensar que todas as culturas pr-modernas
que existem ou j existiram ou que podem existir atravs do fim da modernidade foram,
so e sero nada mais que fantasias, estas entendidas como o que no real? O ponto no
materialismo, vejamos bem, no que o Estado e a Histria no existam como no
existiam os deuses do antigo Egito, mas que os deuses do antigo Egito realmente existiram
(metafisicamente), enquanto o Estado e a Histria como todas as entidades metafsicas
154

representativas no. Insistindo na questo do Brasil: certo que nos primeiros 150 anos
de colonizao as populaes amerndias foram quase totalmente exterminadas direta ou
indiretamente pelos brancos, os fatos so os fatos, fisicamente tudo aconteceu, mas os
fatos no so histricos, os ndios jamais foram superados pelo Poder dos brancos e sua
Humanidade, a narrativa histrico-jurdica um feitio fortemente armado em que somos
envolvidos, geraes aps geraes, em cada processo de socializao, de introduo na
realidade humana

de (umanizao . A novidade dessa negao materialista que

apenas os modernos a manipulavam contra os outros, mas precisamente porque apenas

contra eles contra as ideias transcendentes se aplica. Tudo isso se relaciona com a viso:
a modernidade, como disse Nietzsche do cristianismo, uma doena dos olhos. O Homem
no v as coisas, ou as v atravs das abstraes, portanto v somente as abstraes. Se
pingarmos o colrio certo, veremos que a concretude desta negativa (a inexistncia da
cultura, da coisa da segunda natureza est em ser uma afirmao do mundo como um
todo, a primeira, nica e mltipla natureza que existe, e que antecedendo absolutamente a
distino entre o verdadeiro e o falso, ou melhor, sendo uma verdade que no se
compreende no regime distintivo entre o verdadeiro e o falso, deixa-nos perceber e
cognizar a falsidade da ideia que distingue ontologicamente entre o verdadeiro e o falso.
89. A compreenso da inexistncia da transcendncia no portanto a mera
afirmao de um no-ser, o pensamento no se esgota a. O que a forma do materialismo
nos informa que aquilo que no- s pode ser na realidade outra coisa (que ). Nesse
deslocamento mais que abismal, chegamos por fim ao que nos leva alm da reflexo: a
transformao.
90. L onde conheo, jamais fui o mesmo isto no no ser mais o mesmo, mas
retroativamente nunca haver sido. Mas em jamais haver sido, sempre fui completamente
outra coisa, que o que o mundo. O primeiro passo dessa volta completa, desse vir-ater-sempre-sido-completamente-outra-coisa-que--o-que-, foi desenhado genialmente
por Paulo Leminski em 1975, no Catatau: derretendo de calor e de absurdo, viajando grave
entre

as

fumaas

sinuosas

da

cannabis

pernamboulcana,

irrecuperavelmente

impressionado, desmesurado e atordoado por formas vegetais e animais insubsumveis

155

lgica branca, Descartes (Cartsio) o Eu cogito, esprito transcendente, o no-corpo

no demora a perder-se na mais sinistra das bads: a da prpria inexistncia Duvido se
existo, quem sou eu se esse tamandu existe? A alteridade o vrtice atrator em que Eu
no-sou com esta antecipao do an est do Eu diante do quid est do tamandu (um bicho
que, lembra-nos Lvi-Strauss nas Mitolgicas, entre os povos amerndios muitas vezes
considerado to perigoso quanto uma ona), Leminski nos leva por um vendaval
barrocodlico em que tudo desaba em rudo e confuso, mas o faz de um jeito que altera a
relao existncia-inexistncia:

prprio

no-ser

se

relaciona

logicamente

ao

reconhecimento do ser-outro, invertendo a frmula (que chamamos de monotesta) em que

meu ser condicionaria o no-ser do outro. O movimento, contudo, ainda no termina a
queremos insistir, para alm da ego-trip autodestrutiva cartesiana, que quem morre o Eu,
no o cogito como tal. Com isso, queremos pensar uma sequncia que siga pelo portal
aberto por Leminski, que nos permita ir alm da Ateodiceia, alm do fim, alm da morte.
Demorando-se o bastante diante desse tamandu contra-epifnico, o pensamento talvez
conseguisse superar a bad inexistencial, livrar-se da auto-possesso pelo Eu-Humano e
descobrir a existncia e o saber da existncia l do outro lado, na toca do bichano,
metamorfoseando-se na alteridade e cogitando a partir de L, como sendo L. Assim,
passamos da noia metanoia. Uma superao que no , portanto, uma recomposio, mas
um atravessamento. Mas de L, gesto crucial, vem o mais importante: quando a
tamanduao acontece, quando se atravessa esse portal do desconhecido, o Alm vem a ter
sido sempre Aqui, o que antes era o Outro o que na verdade desde o incio. Ento, que
Eu nunca tenha existido, que sempre fui o tamandu logo existo. Nesse sentido, a
tamanduao um auto-exorcismo, anulao retroativa da catequese, a tamandualogia
uma cincia da trans-formao destranscendentizao e re-imanentizao da imanncia
como filosofia do conhecimento. Conhecer transformar-se: chegamos ento ao lado de
dentro do lado de fora, mas de forma tal que o lado de dentro do lado de fora o prprio
lado de dentro inicial, porm no mais o mesmo, ou melhor, o que jamais foi esse mesmo,
seno completamente outra coisa que finalmente o mundo. Dessa maneira, depois de
sacar que j est morrendo, que j morreu e que nunca existiu, aquele que busca a
156

renovao descobriu que na verdade outro em relao ao que pensava ser, e compreendeu
que, ao menos em vida, existe vida aps a morte.
91. Com o vir-a-ter-sempre-sido-completamente-outra-coisa-que--o-que-, lidamos
com o paradoxo apontado por Terry Eagleton (em Figuras de Dissenso) sobre a noo de
revoluo:
Se uma revoluo profunda o suficiente, deve tambm transformar o prprio critrio a partir do
qual pode-se identific-la, tornando-a assim ininteligvel para ns. Mas se inteligvel, deve ser
porque a transformao no foi radical o suficiente. Se ns podemos falar sobre a mudana ento
no foi intensa o suficiente; mas se intensa o suficiente, ameaa cair fora de nossa compreenso.
Mudana deve pressupor continuidade um sujeito para quem a alterao ocorre se no temos que
ser deixados com dois estados incomensurveis; mas como tal continuidade pode ser compatvel com
a sublevao revolucionria?

92. O que acontece se pingarmos mais uma gota daquele colrio especial e nos
concentrarmos nesta questo? Em algum momento, quando o Alm vem a ter sido o bvio,
o sempre-Aqui, o corpo arrebatado concretissimamente por um insight alucinante, um
verdadeiro giro ontolgico do presente: o outro mundo possvel o prprio mundo que
existe, o que desde o comeo. No o mundo moderno, mas justamente: o mundo que
existe, a realidade como um todo, em fsica e metafsica.
93. Estamos no ncleo do problema dos mundos, noo com a qual apontamos para a
transformao da forma de coexistncia como questo de conhecimento, o que direciona
nossa ateno a uma tradio especfica da modernidade, o materialismo dialtico , que
tomamos de forma expressamente simplificada como o pensamento revolucionrio de
esquerda. Embora por razes diversas, a base moderna do materialismo dialtico deixa-se
sacar pelo mesmo problema terico que apontamos na filosofia de Derrida, o comeo
viciado do pensamento, que neste caso procede pela negao total do sistema atravs do
gesto mesmo em que cede-lhe ontologicamente (a) realidade, de modo que a negao e a
'coisa' negada se constituam reciprocamente. Nessa configurao clssica do problema
dos mundos, devida sobremaneira a Marx, o outro mundo o mundo verdadeiro, em
tratando-se de questo de conhecimento no o mundo presente e assim ainda no foi
conhecido, concebido como um desdobramento lgico-histrico por vir do mundo
moderno, a cultura, esta sim, logo, entendida como mundo presente, como o mundo que
157

existe (quando Marx anunciou em Sobre a Questo Judaica a crtica radical de toda a
realidade dada , no se referia primeira , mas segunda natureza . Chegar ao mundo
verdadeiro dependeria, assim, de tomar o Poder de Estado, que o que realmente existe , e
destru-lo por dentro . Esta noo de transformao afirma ento a existncia da (istria
com sua coleo de ultrapassagens e estabelecimentos consumados, de maneira que,
quanto ao outro mundo , nenhum sinal dele se ver em sociedades no-modernas
comunismos primitivos , que j teriam sido assimiladas pelo

desenvolvimento

histrico da (umanidade. Ele seria o destino da prpria modernidade, o coroamento das

foras produtivas, produo de todas as produes: a

emancipao humana

capitalismo seria portanto um momento da cultura, no sua expresso final). Nesse

esquema, a inverso materialista de (egel, pretendida por Marx, deixou alguns pilares
intocados, pela razo mesma de permanecer uma teoria dialtica. A natureza, concebida
enquanto no-cultura, aqui um ainda-no-produzido ou ainda-no-apropriado que
apenas encontraria alguma dignidade existencial atravs do Trabalho Humano da
mediao na cultura (claro, enquanto no-natureza . O advento do outro mundo , como
evento de dissoluo do antagonismo entre natureza e cultura, coincidiria os termos so
nossos com a desapario da natureza enquanto no-cultura, na medida em que esta
dissoluo pensada sob o domnio da cultura, uma realizao da (umanidade. No
pretendemos entrar em quaisquer detalhes sobre o estrondoso fracasso da prxis
revolucionria durante o sculo XX, mas interessa-nos pontuar seu esgotamento diante da
situao planetria no sculo XXI, em que nos confrontamos, por deciso ou por
necessidade fsica, desapario da cultura enquanto no-natureza, o que pe tanto Hegel
quanto Marx de cabea pra baixo sobre um abismo. Se a modernidade uma teoria do
mundo cuja premissa maior a de que o mundo moderno no tardamos a
compreender que a crise planetria uma absoluta refutao, no menos direita que
esquerda porque a todos os lados ou partes internas cultura, a todo o espectro
posicional das sociedades histricas. Mesmo abordagens recentes que tentam extrair ou
derivar do pensamento marxiano um ecossocialismo so insuficientes para compreender
a situao, pois noes de integrao ou relao equilibrada ou outras anlogas entre
158

o Homem e a natureza preservam o essencial do problema: o Homem, a prpria dialtica, a

ideia mesma de uma separao ontolgica de fundo entre a natureza e algo que a excede,
mesmo que se diga, como fez Marx, que este algo que a excede faz parte dela ou vive
nela . Enquanto a vontade de transformao permanecer atrelada iluso de uma tomada
do Poder ou de uma emancipao humana

com todas as suas consequncias tericas e

prticas), continuar visando o mundo com a mesma mentalidade que causou o problema.
94. Recobrando o paradoxo de Eagleton, a figura-chave no um sujeito para quem a
alterao ocorre , mas uma alterao para quem ocorreu um ex-sujeito, um nunca-sido
'sujeito', um sempre-sido outra coisa, a natureza como totalidade da existncia. Dessa
forma, comeamos a pensar desde o outro mundo enquanto mundo que propriamente
compreendemos o que no queremos porque conhecemos o que queremos, ou nada. Se
no inciarmos a experincia cognoscente imediatamente fora dos radares do Estado e da
Histria, jamais chegaremos ao mundo fora dos radares do Estado e da Histria, pois o
conhecer um chegar onde sempre se esteve, aquilo que ao final ao incio (da mesma
forma que aquilo que no ao final, no era ao incio). O carter dramtico dessa
possibilidade de jamais chegar intelectualmente ao mundo enquanto no-modernidade
torna-se explcito na iminncia de colapso material da cultura, que nos obrigar a todos a
pensar de outra forma, ou no passaremos. E no h transformao se no for pela
redescoberta do mundo que o processo de caretizao artificial e violentamente nos tentou
fazer esquecer. Assim, a transformao se situa perfeitamente entre o retornar e o devir
o movimento em que o vir-a-ser o voltar-a-ser e o voltar-a-ser o vir-a-ser.
95. Aquele que pensava que era Deus porque pensava que era Homem compreendeu
racionalmente que um bicho da Terra, um tamandu um tamandu racional, um
materialista metanoiado, que sacou do Alm, quando o Alm veio-a-sempre-ter-sido-Aqui,
um saber contra o Deus-Homem-Estado-Capital. Ali onde a experincia conheceu a
realidade do que a cultura afirmava ser mentira, descobriu que a cultura que uma
grande mentira, e pior, que a experincia dessa iluso uma bomba-relgio. Uma bomba
que, ateno, j explodiu por todos os lados, menos na cara da conscincia

da classe

mdia do Esprito global. Pois tenhamos em mente que no se trata apenas de porvir: para
159

a maioria das populaes da Terra o mundo prometido terminou antes mesmo de

comear, ou seja, desde numerosos pontos de vista, ele realmente impossvel, e ainda
mais impossvel agora, se isto possvel, porque sabemos do esgotamento fsico da
modernidade. Ressaltamos a importncia dessa contraposio porque h uma
considerao que precisamos fazer (de novo) sobre a compreenso da alterao de
conscincia. Uma das principais diferenas entre as metafsicas xamnicas e as metafsicas
surgidas de certas entradas da ontodelia s margens da cultura moderna da cultura hippie
s instituies ayahuasqueiras no-indgenas que nestas o sagrado parece
exclusivamente comprometido com a paz, o amor e a harmonia, enquanto naquelas, de
outro modo, ele tambm manifesta-se como guerra. Atento a isto, o percurso que fizemos
at aqui visou apenas um propsito: encontrar na prpria afirmao de tudo a negao de
nada, a negao do que nega tudo, a excluso da excluso. Ao sacarmos que a ontodelia,
enquanto fora do espao-tempo ordinrio, no fica dentro do mundo dos brancos, no se
localiza na cultura, estamos a um passo lgico de compreender que ser (n)a Terra no ser
(n)o Brasil (Estado) ainda que chamemos esta parte do continente sul-americano de
Brasil, caso em que do Brasil restar somente o nome: o Brasil ter-sempre-sidototalmente-outro-que--o-que-. Em outras palavras, queremos aprender a dizer no
como uma potncia do sim absoluto. Face destruio perpetrada pelo Homem, aquele
que s v amor, que s sabe amar dizer, que s sabe dizer sim em um sentido que no
sabe dizer no , permanece cego jaula transparente com que a cultura sufoca o mundo.
Se no h atrito ontolgico entre os chakras e o Estado, por assim dizer, tanto pior para os
chakras.
96. Se o materialismo dialtico revolucionrio rifou o mundo verdadeiro para um
futuro ideal por trs ou aps a tomada e a destruio do Poder, a radicalizao
ontolgica do materialismo vulgar nos permitiu antecip-lo de tal forma que no
antes , mas tudo o que . Assim, pensamos um dentro-e-contra distinto: a guerra no
mundo, no na cultura. No menos por magia (anulao de feitio) do que por inteligncia,
comear conhecendo a inexistncia do Poder a nica forma de se imunizar contra a iluso
e conseguir desarticul-la. Talvez a principal razo da eficcia da ideia monotesta seja que
160

ela, por assim dizer, mata intelectualmente (i.e. em sua prpria cabea) antes de matar
fisicamente, refletindo interiormente sua verdade no erro ontolgico do inimigo. Em certo
sentido, tudo j est decidido, resta apenas efetivar, o que algo visivelmente motivador.
Invertendo tamandualogicamente o ser e o no-ser e imediatamente aniquilando o Poder
em nossas mentes, retiramos o antdoto do veneno e nos tornamos a prpria efetividade.
Mas no estamos sugerindo uma consequncia linear do saber do no-ser, um confronto
aberto e direto contra o Poder, se por confronto direto entendermos a ideia de dizer ao
Poder que ele no existe saber que isto no existe, parte aes diretas localizadas, o
nico confronto imediato possvel, o resto estratgia, coragem e malcia. Como lembra
Hakim Bey em Zonas Autnomas Temporrias (TAZ), todos os seus revlveres esto
apontados para ns, e no saberamos ultimamente em quem atirar. O que comunicamos
neste ensaio, a bem dizer um grimrio, no entra no simblico moderno, (pois) so formas
diferentes de simblico: o que Lacan chama de grande Outro , a matriz de sentido da
modernidade (Deus-Linguagem), constitui-se em excluir a metafsica, a verdade
totalmente outra qual nos referimos simbolicamente aqui. No possvel um confronto
direto que no seja imediato porque no h traduo possvel: o mau-encontro, algum
j comea morto, e preciso ter todo o cuidado ao se lutar contra fantasmas, como esclarece
o perspectivismo amerndio. Dessa forma, para confrontar de maneira hbil o problema
dos mundos, sugerimos repensar a prxis nos termos de uma certa topologia cosmopoltica
e de uma teoria da ao multilinear.
97. Vamos por partes. J demos o primeiro passo ao antecipar logicamente o
conhecimento crtica: sabemos o que no queremos porque sabemos o que queremos, a
oposio ao no-ser deve ser consequente, na lgica da prxis, ao conhecimento do ser (ou
estamos perdidos). Agora, precisamos distinguir com clareza entre as questes levantadas
pelos dois mundos: uma coisa sabermos o que queremos, outra sabermos o que no
queremos, ainda que derivemos a segunda da primeira. Quanto ao que queremos, as Zonas
Autnomas Temporrias (de terra, de tempo, de imaginao), enquanto relacionadas
alterao de conscincia, so nossas linhas de fuga e criatividade. No imediatamente
como estratgia de luta contra o Poder, embora tambm (primeiramente, dentro de ns
161

mesmos), mas enquanto via de acesso epistmico diferena: se a alterao compartilhada

a fonte do ethos, o tero metafsico das culturas, no Alm compreendendo as TAZ
como espaos de teoria e prtica do Alm que residem as anarco-etnogneses que
buscamos, os renascimentos carabas cientfico-imanentes para longe do crculo vicioso
que Bey chamou de trajetria padro: revoluo, reao, traio e fundao de um Estado
mais forte e mais opressivo. Nesse sentido, as entradas da Ayahuasca, desde fora, em certas
margens da modernidade (entradas permitidas por Lei para fins metafsicos os cristais
filosofais alquimicamente extrados da Divina Matria Terica so drogas , mas os chs so
autorizados fumar no pode, mas beber pode... o que no desconsiderar que h
diferenas importantes entre um mtodo e outro), so a oportunidade de espaos
permanentes para teorias e at certo ponto prticas de alterao, de transformao na
alteridade (mas tambm podemos falar, claro, na sagrada Jurema, que as afro-metafsicas
nordestinas preservaram por sculos, at a atualidade), espaos em que podemos encontrar
e criar no apenas novos sentidos ( formas) de existir e coexistir, mas metafsicas guerreiras
digamos, cosmo-politesmos (ou translogicismos) lgicos, metamorfoses do trans-lgico
em silogismo para negar a negao, contradizer a contradio cognitivamente equipadas
para confrontar espiritualmente o inexistente, a metafsica do Poder. Reencontrando a
metafsica e renascendo atravs de expresses de um transfinito de deuses e sonhos
possveis revivendo a perspectiva de ns-corpos que a era da representao abafou ,
podemos localizar e efetivar, nos cursos e fluxos das circunstncias e das estratgias,
passagens da metafsica fsica extruses espirituais do mundo (hbitos criativos) para si
mesmo e contra a necessidade extensiva do mundo moderno.
98. Consideremos agora a relao entre os dois mundos, o verdadeiro e o falso, para
pensarmos o confronto ao que no queremos. Primeiro, saquemos que conseguimos
conceber dois mundos dois presentes ao mesmo tempo, o mundo que sabemos existir,
que ele mesmo os dois mundos ao mesmo tempo (porque o moderno na verdade um ser
unicamente de carne e osso , e o mundo que o moderno pensa que existe. Esse cenrio
nos fornece algo como uma diacronia sincrnica: em vez de pensarmos o presente histrico
agora e lanarmos o presente autnomo para depois, os dois mundos, de certo modo, esto
162

aqui, so agora. Assim abordado, o problema dos mundos exige que pensemos a noo de
transtopia ou multi-localidade precisamos saber transitar entre topos e utopos, entre os
lugares do presente autnomo (o interior do mundo como um todo, em fsica e metafsica)
e o no-lugar do presente histrico (a interioridade da cultura). Como podemos pensar
este trnsito? Quando nos transformamos tamandualogicamente no mundo como um
todo, conquistamos uma potncia que dissemos advir do atravessamento da loucura: a
propriedade mltipla de poder despertar em qualquer ser, uma propriedade xamnica que
ento pensaremos como matriz da ao cosmopoltica, inspirando-nos especialmente na
militncia na crtica xamnica da economia poltica da natureza, como a chamou Bruce
Albert de Davi Kopenawa. Notemos que o xam consegue, para todos os efeitos, atuar por
todos os lados e dimenses, dentro e fora da cultura. Em sua forma translgica de pensar,
ele no somente age fora dos radares do Estado e da Histria, mas igualmente capaz de
penetrar no mundo fantasmtico dos (umanos para perseguir seus propsitos, seja
escrevendo junto a Bruce Albert um livro A Queda do Cu para ajudar os brancos a
abrirem a cabea sobre o mundo dos outros e sobre o fim do seu mundo, seja apropriandose metafisicamente de noes estratgicas como a de ecologia , seja assumindo ele mesmo
em defesa dos povos indgenas o ndio brasileiro , a (umanidade os Direitos
Humanos) que o Poder lhe conferiu e sem a qual o etnocdio j teria se consumado na
prtica. Se partirmos do materialismo como nos informando uma negao absoluta da
cultura e aprendermos com a multilinearidade da ao cosmopoltica amerndia da
alterao de conscincia , atuamos de forma coordenada por todos os lados, dentro e fora
do Poder (i.e. p.ex. dentro e fora do Brasil no mesmo lugar fsico), e no nos iludimos com
sua existncia , sobretudo se sabemos do fim da modernidade. Assim somamos, no como
algo que faltava, mas como um desdobramento de potncia, mais uma negao s que
mencionamos no 60, de forma que, dizendo um sim ontolgico a tudo, aprendamos
igualmente e diferencialmente a: 1) dizer no entre ns outros imanncia-imanncia
(somos diferentes dos ndios, cabe pontuar, porque ndios so diferentes entre si); 2) dizer
no externamente ao mundo do Poder imanncia-transcendncia, entre guerrilhas
metafsicas e aes diretas; 3) dizer no dentro do mundo do Poder imanncia passando163

se metamorficamente por transcendncia, no interesse da diferena (no no sentido de um

ndio transformar-se em branco, mas de dizer-se ndio brasileiro , e do mesmo modo, no
no sentido de nos tornarmos Estado ou Humanos ao defendermos os Direitos Humanos); e
4) o que tentamos pensar: dizer no totalmente ao mundo do Poder imanncia sabendose (racional e multiplamente) como totalidade do que existe, em fsica e metafsica, e
conhecendo assim a inexistncia do que no imanncia, do que no algum ponto de
vista do prprio mundo (o que nos leva de volta, em termos afirmativos, pura imanncia).
Com essa abordagem total ao problema dos mundos, ancorada em zonas existenciais
autnomas a partir das quais penetramos no mundo-fantasma antropolgicomonoteolgico (Kopenawa p.ex. mora na aldeia Watoriki e vai discursar na ONU vai de
um mundo ao outro quando preciso), e tendo em mente um materialismo perspectivista,
desarticulamos uma crtica comum que a esquerda moderna universalista desfere contra
iniciativas de autonomia direta, mais ainda se relacionadas a noes e prticas anarcoprimitivistas (ou eco-anarquistas): a de serem localismos incapazes de pensar e de se opor
totalidade. Ora, muito ao contrrio, o universo pouco: ns outros no sentido de um
querer-sendo queremos o multiverso!
99. Chegamos assim s ltimas questes. Questionemos: o que significa a vitria
sobre a cultura, se essa forma de pensamento e coexistncia, no fundo e cada vez mais
superfcie, j est derrotada? Primeiro, enquanto o fim ainda no chegar totalmente
superfcie, enquanto o desastre permanecer de algum modo retido, continuemos
incansavelmente atuando de forma multilinear fora e dentro do mundo , preparando o
solo conquistando zonas da diferena ao mesmo tempo em que usamos tanto quanto
possvel as armas internas da Humanidade contra ela mesma e em favor da diferena,
inclusive para tentar melhorar a situao planetria no que for possvel, ou os ndios do
porvir, se chegarem-a-ser, herdaro o pior dos mundos. Para pensarmos este mundo por vir
e o que significa vencer, devemos compreender agora, e explicitar como guerra, o que por
enquanto permanece largamente inconsciente. Na verdade, precisamos justamente trazer
nossa conscincia, para que compreendamos e nos posicionemos antecipadamente, uma
guerra entre dois inconscientes, o cosmodlico e o antropolgico-monoteolgico , dois
164

sentidos de Outro e portanto dois sentidos de habitar um mundo fora-da-Lei. Precisamos,

enfim, sacar o quanto antes a espcie de antropfago que existe secretamente em ns
saber quem somos na Terra de Ningum entendendo ningum como o desaparecimento
da conscincia ordinria moderna . Relembremos o que chamamos de travao cognitiva
de fundo intrnseca ao pensamento moderno: quando confrontado possibilidade (que
uma necessidade, se necessrio continuar) de desarranjo fsico da modernidade, em que
restar inexoravelmente o vrtice da transformao o devir-no-moderno ou o terminal
da extino, no consegue mais pensar. Um porvir no moderno somente modernamente
cogitvel como uma regresso ao Estado de Natureza , ou melhor, iluso moderna
sobre comportamentos naturais, ou melhor ainda, ao comportamento natural moderno.
No nos enganemos: quando estiver claro que a casa caiu, milhes de lobos mostraro a
cara, saltando raivosos do inconsciente dos 'sujeitos' no por outra razo o bloqueio do
futuro). A frustrao de ser Deus infinita, a dor muita, o ressentimento maior ainda. A
morte definitiva do Pai, liberando toda essa energia ruim e essa desorientao acumuladas,
ser horrvel, ser o caos. Do ponto de vista do morto s podemos enxergar morte,
impensvel e impraticvel relacionar o fim da cultura a uma oportunidade vital, a
experincias de vida melhor dizendo, a sim, aps a morte-em-vida, experincias de vida,
formas de coexistncia imanentes (no caso da morte-em-morte, falamos em extino).
Podemos mesmo pensar, enquanto fim da modernidade, uma distino entre liberao e
libertao, uma de onde saem lobos, outra de onde saem tamandus. Por isso to
importante chamarmos, com todo o cuidado, o mximo de ateno possvel s
possibilidades de transformao que a prpria natureza nos oferece: para lidarmos com
nossos fantasmas e nos tornarmos espritos com fora de vulces e gestualidade de
borboletas, tranquilos e infalveis como Bruce Lee, no existe terapia e ensinamentos mais
efetivos que a alterao de conscincia, em todos os aspectos preparatrios, ritualsticos e
conceituais. Destravando o inconsciente cosmodlico (com um materialismo curandeiro,
uma diettica diet-tica, diet-tnica da cura) lidamos por antecipao com o
inconsciente antropolgico-monoteolgico. E quanto mais tamandus formos, quanto
mais nos libertarmos metafisicamente e propagarmos a brodagem csmica contra o Poder,
165

menos lobos seremos, menos lobos enfrentaremos e inclusive, menos antas . Nosso
bicho o tamandu bandeira, nossa bandeira o tamandu. Ele enterra a lngua na terra,
para chupar o tutano da terra. As formigas grudam na lngua dele, mordendo, queimando.
Ele engole as formigas. Tamandu abraa fincando as unhas, matando. Como o ndio com o
portugus. Revista de Antropofagia, Segunda Dentio). A vitria sobre a cultura, dessa
maneira, a reconquista da autonomia existencial que a civilizao sequestrou:
reaprender, pela suficincia intensiva, o fazer das coisas, o auto-produzir da vida, da
coexistncia, material-espiritualmente: os tomates e os amores, as pastas-de-dente e as
divindades, os roteiros e as festas. Em suma, o que precisamos, humanos e no-humanos,
para viver bem (no mejor, como esclarecem os povos andinos), um viver bem como
equilibrao prtico-intelectual entre fsica e metafsica. verdade que nada disso ou ser
fcil, sobretudo se considerarmos a dependncia quase total de nossas vidas em relao ao
Estado e o Mercado, e ainda mais se considerarmos as mltiplas dificuldades trazidas pela
cris planetria, mas ao menos nem tudo est perdido: muitas e muitos de ns outros j
esto ligados em todo tipo de hbitos e prticas ecolgicas auto-sustentveis, para as quais
tambm precisamos chamar nesse caso, toda a ateno. Com tcnica e esprito, entre
infinitos arranjos cognitivo-criativos possveis, coisas interessantes certamente rolaro.
100. No incio desta terceira parte dissemos que o Renascimento cultural ainda no
aconteceu, e afirmamos que problematizaramos esta afirmao. Antes de mais, saquemos
que no se trata como no discurso do Renascimento europeu de uma reconexo ao
mundo antigo, em que j operava certa forma-Estado, mas, considerando uma distino
que traamos, uma reconexo ao mundo ancestral, arcaico, primitivo, a trans-forma contra
o Estado s isto pode ser um verdadeiro Renascimento. No simplesmente um retorno,
um aplique, uma rgua, um modelo, mas um de novo, um novamente, um outra vez. A
aporia de dizer em definitivo que isto ainda no rolou reside no fato de que j teve lugar e
est tendo (sendo) lugar em muitas pessoas,

individualmente

ou em pequenas

coletividades (que no significam comunidades fechadas, seno o oposto: comunidades de

abertura . A conscincia moderna ordinria no tem qualquer noo dessas experincias
profundas e transformadoras, precisamente porque se do, por definio, fora dos radares
166

do Homem, do mundo-linguagem caretizado. Mas ao mesmo tempo, em termos amplos,

no podemos afirmar plenamente que o renascimento da imanncia j aconteceu, pois a
metafsica Humana, o simblico antropolgico-monoteolgico, segue dominando a fsica,
caretizando o mundo-perspectiva careta e guerreando pesadamente contra a alterao de
conscincia (particularmente em reao contracultura ontodlica surgida nos anos 1950 e
1960 com a descoberta do LSD, primeiro momento em que o Poder moderno tardio
efetivamente sentiu o perigo da diferena implicada na alterao). A renovao da cultura,
em termos amplos e certamente imprecisos, ser a combinao entre, de um lado, mltiplas
e mltiplas revolues carabas (etnogneses anarquistas, extruses do mundo como
culturas cientficas imanentes), concretizaes prtico-intelectuais de outra forma de
simbolizao, de outros mundos-linguagem baixados (descidos, incorporados)
diretamente da prpria metafsica e formalmente capazes de operar em contraposio ao
simblico do Poder , e, de outro lado, a prpria derrocada do simblico do Poder, a prpria
conscientizao efetiva do fim da realidade humana . Ou seja, de um lado a reanimao do
Outro metafsico (cultura imanente), e de outro a compleio da morte, ao menos morte o
bastante, do Outro metafsico (cultura transcendente). O bastante quanto? Ao menos o
suficiente para que os lobos se curem do Homem. Isto no significa que o renascimento da
imanncia venha a desembocar necessariamente em uma cultura de paz, ou que estaremos
eternamente livres do mau-encontro (a questo permanecer, mas como nova verso do
sentido particularmente clastreano, em que teremos de aprender continuamente, por
todos os rituais possveis, a esconjurar o Poder vencido, a queimar os excedentes), mas seja
como for, na aliana e na inimizade, enquanto estivermos no fluxo, no haver
transcendncia, no haver o Terceiro, no haver o Juz: reaprenderemos a habitar a
transformao.

Em Olinda e Recife
Ano 459 da Deglutio do Bispo Sardinha

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