Peregrinação, Experiência e Sentidos: Uma Leitura de Narrativas Sobre o Caminho de Santiago de Compostela1

www.e-compos.org.
br
| E-ISSN 1808-2599 |
Peregrinao, experincia e sentidos:

Uma leitura de narrativas sobre o
Caminho de Santiago de Compostela1
Tarcyanie Cajueiro Santos e Mriam Cristina Silva
Resumo
1 Introduo
1/15
Objetiva-se refletir sobre as possibilidades

peregrinao, registrada nas narrativas do site da
As narrativas produzem parte da cultura,
Associao de Confrades e Amigos do Caminho de
assim como so produtos culturais, j que
Santiago de Compostela; assim como investigar o
materializam singularidades perceptivas acerca
modo como se narram estas experincias, discutindose a produo de sentidos a partir do que narrado.
dos fenmenos experimentados pelo homem, na
Pergunta-se: O que dizem estas narrativas? Qual a
relao com o seu meio e com o seu imaginrio.
importncia delas para a experincia da peregrinao?

Estas narrativas propiciam pistas sobre o mundo
Possuem um importante papel de mediao,
contemporneo, a experincia da peregrinao, a
sobretudo medida que ajudam a identificar,
natureza do narrador, os enredos mais narrados

e suas tramas, o leitor ideal esperado e o que se
selecionar e interpretar os fatos, alm de serem
pretende comunicar ao narrar este tipo de experincia.
uma possibilidade para organizar, analisar,
Palavras-Chave
criticar, subverter, transformar e at substituir a
Narrativas. Peregrinao. Santiago de Compostela.
experincia concreta, a partir da simulao, do

jogo, da fabulao. Narrador, espao, personagens
e tempo intrincam-se e relacionam-se com a
finalidade de produzir sentido e memria.
Narra-se em suportes e linguagens distintos,
que vo desde as inscries rupestres, passando
Tarcyanie Cajueiro Santos | tarcyanie@terra.com.br

Ps-doutora e doutora em Cincias da Comunicao pela ECA/USP.
Professora do Mestrado em Comunicao e Cultura da Universidade
de Sorocaba - UNISO.
Mriam Cristina Silva | micriscarlos@uol.com.br
Doutora em Comunicao e Semitica pela PUC-SP. Ps-doutora em

Comunicao Social pela PUC-RS. Professora titular do Mestrado em
Comunicao e Cultura da Universidade de Sorocaba - UNISO.
pelas narrativas orais, nas quais a necessidade

dos corpos presentes, tanto o do narrador quanto
os dos ouvintes, concedia ao narrar um carter
ritualstico e essencialmente comunitrio, vinculado
experincia do estar juntos no aqui e no agora,
compartilhando o mesmo tempo e o mesmo espao.
Revista da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em Comunicao | E-comps, Braslia, v.18, n.2, maio/ago. 2015.
comunicacionais a partir da experincia da
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Benjamin (1982) descreve dois tipos de
Desta forma, a subjetividade se expe
narradores, o tradicional, que conhece em
potencialmente mais voltil, nmade, mutante
profundidade os fatos e as histrias locais, por
e mltipla, assim como as identidades e os
nunca ter deixado a sua comunidade; e o viajante,
vnculos. Para Guattari (1993), a subjetividade
aquele que vem de terras distantes e traz novas
humana afetada nuclearmente pelas mquinas
experincias. Ambos possuem uma relao
tecnolgicas de informao e de comunicao,
vivencial direta com o fato a ser narrado, porm,
tanto no que tange s memrias e inteligncia
o narrador tradicional est ligado a uma extenso
quanto nos aspectos referentes sensibilidade,
ampla de tempo, pois percorreu perodos distintos
aos afetos e at mesmo em relao aos
de um espao restrito para acumular o seu saber,
fantasmas inconscientes.
2/15
uma maior amplitude de espao, j que percorreu
No cabe aqui polarizar a interferncia das
grandes distncias, entre as quais dividiu
novas prticas comunicacionais, regidas pela
distintas parcelas de tempo, a fim de guardar o
tecnologia digital. O que se pretende discutir
seu conhecimento. O que ocorre, portanto, que
so as possibilidades comunicacionais a partir
a narrativa se faz possvel pela vivncia e pelo
da experincia da peregrinao, retratada nas
acmulo da experincia atravs do tempo ou
narrativas publicadas no site da Associao de
atravs do espao.
Confrades e Amigos do Caminho de Santiago de

Compostela no Brasil. Parte destas narrativas
Diferentemente das comunidades orais, nas
ocupa as redes sociais, fomentada pelo uso
sociedades da escrita, possibilita-se um narrador
das novas tecnologias da comunicao. Pinho
de corpo ausente e a sobrevida das histrias
(2008) discute a necessidade de se superar os
narradas. J na era do compartilhamento
antagonismos analticos que ora entendem a
e da reproduo frentica de posts, nas
tecnologia como redentora, ora como vil. Porm,
contemporneas redes sociais digitais, o
afirma que imperativo no se inocentar a
narrar pode se converter em imediatismo,
tecnologia, tachando-a como neutra e colocando-a
instantaneidade e fugacidade, expressas por
como mera ferramenta, e adverte sobre a
curtidas e comentrios empreendidos por
necessidade de se investigar os processos que a
indivduos isolados e em constante estado de
envolvem em sua complexidade:
alerta. A memria no se produz apenas a partir

dos acontecimentos presenciados, mas, tambm,
da soma de signos ofertados pelas mdias.
1 Verso do trabalho apresentado na XXIV COMPS, 2015.
O caos gerador de diversidade na medida em

que ele explode e vai criando novas ordens,
mundos novos, associaes e trocas inusitadas.
enquanto que o narrador viajante se relaciona com
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dinmico, processual, no se deixa aprisionar.

A subjetividade humana, assim como a natureza, tambm no linear; por demais complexa
e processual, no permitindo reduzir-se ou limitar-se pela jaula de ferro dos cientificismos; pelo
contrrio, deve ser entendida na sua dimenso
de criatividade e contnuo reordenamento. E as
tecnologias no se situam fora da subjetividade
humana (PINHO, p. 8, 2008).
gratuito que as organizaes de acolhida fornecem

s pessoas que a solicitam, como um meio de
serem facilmente reconhecidos como peregrinos
e de receber a hospitalidade do Caminho. Apenas
podem solicitar a credencial os peregrinos que
vo a p, de bicicleta ou a cavalo, e cumprem as
condies para poder receb-la. A compostela, por
sua vez, um documento tradicional que comprova
a peregrinao Compostela, devotionis causa,
peregrinao se multiplicam e so acessadas
mediante a apresentao da credencial, e desde
tanto por aqueles que j experimentaram a
que tenham cumprido todas as condies que so
prtica de peregrinar quanto pelos que desejam
exigidas pela Catedral de Santiago.
obter informaes sobre rotas, o que levar, o que

esperar, por vontade de se lanar na aventura ou
De acordo com Carneiro (2001), diferentemente
simplesmente por curiosidade.
de outras peregrinaes europeias, como a

de Ftima em Portugal ou a de Lourdes na
O Caminho de Santiago de Compostela, uma
Frana, que so centradas na Virgem Maria, este
das rotas mais tradicionais da religio catlica,
caminho ultrapassa as fronteiras do catolicismo,
tornou-se um dos principais centros de
constituindo-se como uma nova forma de
peregrinao dos brasileiros no exterior, sendo
peregrinao. A nfase na viagem e, como se
recriada em diversas cidades brasileiras. Trombini
alcana a igreja (a p, de bicicleta ou a cavalo)
(2013), ao pesquisar nas fontes de informaes
marca a diferena, assumindo um significado
de vrias oficinas localizadas no Brasil, constatou
especial. A longa jornada tem duplo aspecto
que o nmero de brasileiros que solicitaram e
fsico e espiritual.
receberam a credencial ou passaporte at 2012 era

de 22.291. Este nmero prximo ao de Sandra
neste contexto que se situa o objeto deste
Carneiro (2012), ao afirmar que mais de vinte
trabalho, as narrativas produzidas a partir de
mil brasileiros fizeram essa peregrinao (uma
experincias relacionadas peregrinao. So
ou mais vezes) nos ltimos quinze anos. Ainda
narrativas de um universo contemporneo,
segundo esta pesquisadora, o Brasil foi o terceiro
conectado e globalizado. O que se busca aqui
pas estrangeiro que contou com o maior nmero
investigar o modo como se narram estas
de peregrinos que recebeu a Compostela, em 2001.
experincias, discutindo-se as possibilidades
A credencial de peregrinos uma precondio
de produo de sentidos a partir daquilo que
para receber a Compostela, sendo um documento
narrado. Entende-se que, a partir de uma
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Nas redes sociais digitais, as narrativas sobre
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leitura destas narrativas, pode-se obter pistas
Steil (2003, p.30) alude a esse duplo movimento.
sobre o mundo contemporneo e a experincia
Em suas palavras:
do narrador, os enredos mais frequentemente

narrados e suas tramas, bem como o leitor ideal
esperado e o que se pretende comunicar ao narrar
a experincia da peregrinao.
2 A peregrinao
Como se pode observar, se, por um lado, a

peregrinao se exprime na histria como um
exerccio de encontro com o outro, o estrangeiro, por outro, aponta para uma busca mstica de si, como uma jornada de santificao
que encontra seu ponto de chegada no reconhecimento de uma divindade que se manifesta no interior de cada devoto.
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A peregrinao um fenmeno milenar complexo
Steil (2003), seguindo a corrente interpretativa
e variado, que agrega histrica e culturalmente
dos estudos antropolgicos sobre peregrinao,
diversas prticas. H muitos sculos, milhares
adverte acerca das diferenas entre elas nesta
de pessoas se deslocam de seus locais de
rea, e se ope viso clssica que estuda as
origem, empreendendo principalmente a p, mas
peregrinaes como sendo reflexo de um sistema
tambm a cavalo ou de bicicleta, um percurso
de representaes sociais nico e coerente. As
cuja finalidade originalmente estava atrelada
peregrinaes, segundo este autor, agregam
religiosidade: o cumprimento de uma pena, o
uma pluralidade de discursos e vises de mundo
pagamento de uma promessa, o agradecimento
que direcionam e preenchem os seus rituais,
por uma graa alcanada, a evangelizao para
combinando pessoas, textos e lugares. O que
converter novos fiis.
pode haver em comum entre os diversos rituais

de peregrinao diz respeito s formas pelas
A peregrinao, enquanto uma jornada fsica e
quais as pessoas, os textos e os lugares
espiritual, ultrapassa o mbito do catolicismo,
so vivenciados nesses eventos. Ou seja, as
estando presente em diversas culturas e
peregrinaes so compostas de pessoas, lugares
religies. H nela uma busca que pressupe um
e textos escritos ou mitos orais sagrados, os
deslocamento e um ritual, por devoo e culto,
quais do poder de autoridade a esses eventos.
evocando uma viagem a um local desconhecido ou
O modo como as relaes entre eles ocorre pode
estrangeiro, considerado sagrado.
servir para a anlise comparativa entre diferentes

tipos de peregrinao, na medida em que levanta
Em sua raiz etimolgica, peregrinao se

relaciona com o aparecimento do outro; o
estrangeiro que sai em busca de algo e vivencia
momentos cujo desfecho a transformao de si.
questes importantes sobre as mesmas:

Na sua expresso emprica, esses elementos
pessoa, lugar e texto coincidem nos
eventos de peregrinao que se apresentam
da peregrinao, tambm sobre a natureza
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como depositrios de tradies mticas e histricas atualizadas por seus peregrinos e demais agentes religiosos mediante a invocao
de suas crenas, a venerao de suas imagens
e a performance de seus rituais. Cada peregrinao, no entanto, pode enfatizar um ou mais
desses elementos (STEIL, 2003, p.47).
sua sacralizao. Os no lugares, locais de

passagem que podem ser pensados como os
shopping centers, os aeroportos e o turismo
podem ser ressignificados e se tornarem locais
identitrios, com sentidos. O fenmeno da
peregrinao nas sociedades contemporneas
ocidentais pode representar um outro modo de
peregrinaes nas sociedades contemporneas
se vivenciar o sagrado, na medida em que traz
ocidentais, especialmente as do Caminho de
consigo elementos seculares, que inspiram as
Santiago de Compostela, percebemos, nessa
experincias religiosas. O Caminho de Santiago
perspectiva, caractersticas que lhes so
de Compostela, nesta perspectiva, mesmo
particulares e que permitem questionar conceitos
atravessado pelo movimento do turismo, pela
clssicos relacionados ao domnio da religio,
busca da relao com a natureza, pela prtica
como o caso do sagrado. Uma outra vivncia do
de exerccios fsicos e do corpo saudvel, ainda
sagrado nas formas de religiosidade contemporneas
assim traz consigo a experincia dos sentidos.
coexiste com valores e prticas seculares, modernas

e ps-modernas. A noo ocidental de religio,
Autores que pesquisam o aumento das
baseada em uma relao transcendente com Deus,
peregrinaes na sociedade contempornea,
cede espao para uma concepo imanente, mais
especialmente a intensa procura pelo Caminho
prxima s religies orientais.
de Santiago de Compostela e a construo de

novas rotas de peregrinao no Brasil, chamam
Hoje, a motivao parece tambm se
a ateno para a autonomia da experincia do
desvincular do propsito religioso das primeiras
sagrado em relao s instituies religiosas
peregrinaes, para se desdobrar na busca por
tradicionais. Pesquisadores como Steil e Carneiro
aventura, atividade fsica, turismo, transformao
(2008, p.113) apontam para a reinveno das
interior ou apenas para a suspenso do cotidiano,
peregrinaes, na medida em que os sujeitos
como um modo de romper a monotonia.
religiosos incorporam o turismo como mediao

da experincia do sagrado, que absorve
A segregao da experincia (GIDDENS, 2002),
elementos de lazer, de consumo e de marketing.
com a expanso da tcnica e dos no lugares
Enquanto os peregrinos de outrora objetivavam
(AUG, 1994), cria um ambiente assptico
a transcendncia, utilizando seus corpos como
que, frequentemente, desafiado e burlado
instrumentos de penitncia e perdo a um Deus
por aqueles que buscam dar sentido s suas
alm deste mundo, os peregrinos contemporneos
vidas. A estetizao do cotidiano no se ope
fazem a jornada no intuito de encontrar o
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Ao nos depararmos com o fenmeno das
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Deus que est neles mesmos. A peregrinao,
enseja a promessa de encontros e trocas efetivas,
nesse sentido, torna-se uma experincia
do peregrino consigo, com os outros, com a
interior. Nesses contextos, as experincias dos
natureza e com o sagrado, nomeado como Deus, o
sujeitos so os prprios princpios geradores de
Inexplicvel, o Intangvel, o Todo-Poderoso, entre
autenticidade da relao que se estabelece com
outros termos.
o sagrado (STEIL & TONIOL, 2010). Nas novas

peregrinaes, os corpos dos peregrinos e da
3 Peregrinar e Narrar
natureza aparecem como lugares privilegiados

As Redes Sociais exercem distintas funes
veem como uma possibilidade de aperfeioamento
relacionadas peregrinao, sobretudo a partir
pessoal e transformao de si. Alm disso, a nova
da veiculao de narrativas sobre o tema.
modalidade de peregrinao aparece no somente
Elas parecem colaborar para o surgimento
como manifestao de uma experincia religiosa,
e disseminao de peregrinaes e novas
mas tambm como expresso cultural (turstica).
modalidades de peregrinos que, cada vez mais,

precisam do mercado para se realizar. Entre
Estudiosos da peregrinao a percebem como
um grande nmero de entidades, escolhemos a
um sistema abrangente de trocas polticas e
Associao de Confrades e Amigos do Caminho
econmicas, no qual competem simultaneamente
de Santiago de Compostela, fundada em 25
discursos religiosos e seculares, ortodoxias
de novembro de 1995, tendo mais de 2.000
oficiais e interpretaes populares de um mesmo
associados, segundo informao do site. O
cdigo doutrinrio, grupos religiosos estabelecidos
nome dessa rede social prope uma associao
e seitas profticas de contestao ao status quo
(organizao de pessoas para um fim ou interesse
(STEIL, 2003, p.45). As novas peregrinaes,
comum), formada por confrades (companheiro,
assim, so compostas de interesses tursticos,
colega, camarada, scio, cada um dos membros de
msticos, culturais, histricos e ecolgicos, que
uma sociedade religiosa, etc) e amigos (que tanto
no se excluem, combinando-se em um contexto
pode significar aquele que tem gosto por alguma
social amplo, cujas fronteiras tornam-se porosas
coisa, do latim amicu, quanto ter o sentido do
(STEIL E CARNEIRO, 2008). E no se pode
indivduo ligado a outro por amizade). O interesse
descartar que essa porosidade comporte, tambm,
comum que associa aqueles que participam do site
uma forma de comunicao, um acontecimento
o Caminho de Santiago de Compostela.
comunicacional, frequentemente relatado nas

narrativas relacionadas peregrinao. Nela,
Trata-se de uma das muitas associaes
a suspenso do cotidiano, um outro modo de
existentes no mundo, destinadas a promover
vivenciar o tempo, em um espao estranho,
e apoiar as peregrinaes pelo Caminho de
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de contato entre o eu e Deus. Os peregrinos as
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encontrar-se consigo mesmo; buscar o sentido
outras entidades, ela busca promover eventos
da vida; procurar um ambiente propcio para se
nas reas social, cultural, de esporte e de turismo,
pensar e refletir; cumprir uma promessa; estar em
tendo como principal objetivo incentivar, apoiar,
contato com outras pessoas; seguir as indicaes
auxiliar, informar e preparar as pessoas, futuros
que outros foram deixando ao longo dos sculos;
Peregrinos, a percorrerem em Peregrinao o
apreciar os monumentos histricos e conhecer as
Caminho de Santiago de Compostela. Entre suas
lendas do Caminho; aprofundar um conhecimento
atribuies, resumidamente, ela emite a credencial
cultural sobre a arte do Caminho; renovar a f
oficial do peregrino, documento que permite
de um Apstolo de Jesus. No entanto, no h, de
ao peregrino utilizar os albergues existentes ao
acordo com o site, o certo ou o errado, pois o motivo
longo do percurso; divulga os caminhos no Brasil;
que leva peregrinao pessoal, ou seja, aquele
promove palestras e caminhadas preparatrias;
que verdadeiro para voc. Desta forma, a
vende livros e guias sobre o caminho; realiza
inteno ou a verdadeira motivao o que confere
planto uma vez por ms com peregrinos que j
a condio de peregrino, segundo as reflexes de
fizeram o caminho para passar a sua experincia; e
Santo Agostinho: a inteno que d valor s
promove confraternizao em almoos, jantares ou
aes humanas. Ressalta-se, tambm, que no
encontros agendados.
h, necessariamente, um motivo para se realizar a

caminhada, que basta atender ao chamado, e que,
O site da Associao apresenta vrias
durante a caminhada, as razes surgiro. Este
informaes sobre o Caminho de Santiago de
chamado, subjetivo, inexplicvel, indefinido,
Compostela. Entre elas: a sua histria; o que o
mais um dos elementos recorrentes nas narrativas
caminho; a catedral; a preparao; a necessidade
sobre a peregrinao. Sugere-se que aquele que
de o peregrino ter uma credencial para poder
sente o desejo de realizar a peregrinao atende
dormir nos albergues. H tambm dicas sobre
a um chamado, talvez mstico, ou to somente
as caminhadas dirias; o que levar; como se
subjetivo e pessoal um desejo de encontrar algo
preparar fisicamente; conselhos prticos; aluso
alm do cotidiano, com vistas a uma transformao
s melhores pocas para peregrinar; preparao
interior, a qual se refletir exteriormente.
fsica; os albergues ao longo do caminho; as

despesas; os equipamentos necessrios; a tica
A Associao considera que o primeiro passo para
do peregrino. O site ainda apresenta as dez
se tornar um peregrino ambientar-se com a rota;
principais razes para se percorrer 800 km a p,
e, para isso, disponibiliza a Histria do Caminho
rumo Catedral de Santiago de Compostela, onde,
e das peregrinaes. Alm disso, conforme o site,
supostamente, esto guardados os restos mortais
o contato com a experincia de outros peregrinos
de um dos doze apstolos de Jesus, Tiago Maior:
tambm pode ajudar bastante. H sugesto de
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Santiago de Compostela, na Espanha. Como
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diversos livros sobre quem fez a peregrinao,
Santiago. A peregrina conta que fez o caminho
assim como depoimentos e histrias de vrios
pela terceira vez, com a diferena de estar
peregrinos sobre o seu caminho. As narrativas so,
acompanhada, na terceira. No h meno a
portanto, para muitos, a primeira forma de contato
grandes dificuldades ou problemas, mas se enfatiza
com o caminho, que se inicia a partir da leitura da
a superao: Alguns dias a caminhada ultrapassou
experincia relatada pelos narradores-viajantes, no
o que era esperado. Teve um dia de 37 e outro de 38
necessariamente a partir da prpria experincia.
km. Marca recorde, para mim, uma peregrina que das

outras vezes se valeu de caronas ou de nibus para
Desta forma, a Associao expe em seu site, no link
suportar os ltimos quilmetros do dia a fora da
Meu caminho, narrativas enviadas por peregrinos
palavra suportar sugere um certo sofrimento, no
que desejam compartilhar a sua experincia.
explcito, mas que dever ou poder ser percebido
8/15
Uma narrativa, convencionalmente, consiste

em um texto contendo narrador, tempo, espao,
personagens e um enredo, sendo fundamentada
na transformao dos fatos pela ao do tempo.
comum em muitos dos relatos do site o uso
da primeira pessoa, o que refora a presena
da funo emotiva da linguagem, centrada no
A chegada Catedral foi emocionante, revi os

lugares j passados e me deu certo frenesi
de me ver mais uma vez por ali, num lugar
to distante de casa e to familiar. Na missa,
chorei por me emocionar ao ver o botafumeiroe
a freira cantando o Hino a Santiago, num tom
envolvente e inebriante que preenche a alma de
vida. Vida esta conquistada atravs de esforo e
muita sade durante o Caminho.
emissor e em sua experincia, ou seja, o narrador

tambm personagem daquilo que narra,
Aqui, misturam-se elementos relacionados
de modo que se pode remeter ao narrador viajante
experincia fsica e alma; e vem a transformao:
de Benjamin: algum que tem o que contar, porque

experimentou a cultura de terras distantes.
A experincia demonstrada como subjetiva,
pessoal e nica, o que refora a ideia de que,
por mais que os interessados leiam os relatos,
fundamental fazer o caminho, viver a prpria
Para mim, algumas mudanas se apresentaram,

a viso de que a vida finita e que preciso aproveitar cada minuto que segue com todo o saber e
atitude. Outra parte que me fez mudar depois do
Caminho que as emoes so para serem sentidas e vividas e me sinto mais livre para senti-las
sem nenhuma crtica, a qualquer hora.
experincia. Isso fica patente, a comear

pelo ttulo, no relato de Zlia Maria Ferreira2:
No relato de Monica Mouri4, a funo emotiva
Minhas3 impresses sobre o Caminho de
da linguagem tambm privilegiada, a comear
2 http://www.santiago.org.br/noticias-boletins.asp?id=525
3 Grifo nosso.
pelo leitor, quase como um conselho; a emoo:
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pelo ttulo: Meu Caminho 5, que repete o nome

do link. Nesta narrativa, mais uma vez, a nfase
Babel de lnguas, cheiros e costumes nos d

a necessria noo do Todo.
recai sobre a experincia subjetiva, individual e

Outro aspecto de relevo o encontrar-se,
que foi vivido, durante o prprio percurso, pelas
sobretudo pela vivncia solitria:
redes sociais digitais:

Durante este perodo fiz anotaes e posts no
Facebook, compartilhando um pouco da enorme
emoo e encantamento com as experincias vivenciadas. Obtive um retorno alm do esperado
de pessoas que se emocionaram comigo, muitas
delas no as conheo pessoalmente (....).
Muitas dessas experincias, imerses profundas e dolorosas desnudaram sentimentos h

muito guardados. Esse encontro comigo mesma
foi um dos pontos altos do meu caminho, era
a minha proposta. Em muitos momentos e at
por dias inteiros andei completamente s, por
opo ou por circunstncias.
Neste sentido, o compartilhamento das
Um nico relato parece demonstrar que a
informaes ao longo do percurso, em processo,
experincia de peregrinar d vazo a possibilidades
simula as narrativas orais. No h o dividir do
distintas de interao, no sem a dor e o
mesmo espao e tempo, tampouco os corpos
sofrimento, como se estes fossem o tributo a ser
interagem presencialmente, mas possvel
pago para se alcanar a transformao almejada.
ocorrer um maior imediatismo que, inclusive,

parece converter a narrativa em espetculo.
Em Homens que pedalam montanhas, de Alfredo
O narrador assume um contrato com o leitor,
A. Bechara, o breve relato descreve subjetivamente
entendendo que este realmente se emociona
a viagem, iniciando-se, no ttulo figurativo, com
com os relatos, vivenciando o caminho
uma referncia ao esforo fsico descomunal para
distncia. O leitor converte-se tambm em
se realizar a jornada: H exato um ano tive a
narrador, e o narrador, em leitor, o que alimenta
felicidade de fazer o Camio Francs, de bike, em
a narrativa. O compartilhamento pelas redes,
13 dias. Foi uma viagem fantstica, intrnseca,
entretanto, no descarta o encontro corpo a
cultural e produtiva. Note-se que, neste caso, os
corpo, com o outro, durante o prprio caminho:
objetivos desvinculam-se da busca religiosa ou
Fiz amigos, andamos juntos por dias, rimos,

choramos, cantamos, comemoramos, nos
perdemos, voltamos a nos encontrar. Essa
dinmica intensa de cruzar diariamente com
pessoas de todas as idades, vindas dos quatro cantos do mundo, uma verdadeira torre de
5 Grifo nosso.
mstica. Destacam-se os obstculos, mostrando-se

a atividade fsica como norteadora:
Como todo comeo, o mais difcil foi logo de incio, nos Pirineus, aonde tive que superar as cibras e contraturas musculares, que terminaram
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nica, mas ressalta-se o compartilhamento do
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A superao desses obstculos e o papel auxiliar

do prprio site: Da a viajem (sic) fluiu, com
adaptao total, muito me ajudou a ACACS-SP, com
os mapas, as dicas, conselhos e planejamento, que
foi fundamental para o sucesso da viajem (sic).
Aparentemente, a superao fsica, associada
performance atltica, parece ser o objetivo maior
da viagem, a meta a ser alcanada, no algo
transcendente e de carter interior, neste caso.
O contato com a natureza, a beleza das paisagens
como tambm seus obstculos, concentrando

protagonista e antagonista no prprio caminho,
que oferece belezas e perigos:
(...) Vi montanhas e caminhei com mosquitos.
Tive paisagens lindssimas e que no imaginava
que fossem existir ali. As flores me acompanharam por todos os montes. Eram roxas, amarelas,
vermelhas e laranjas. O verde era to forte na
natureza que contrastava com o azul do cu...
Marchei todo o tempo com muitos mosquitos ao
meu redor e com dor nas bolhas em meus ps.
A descida foi difcil entender que era to dura
de fazer. Senti cada passo de minha descida. As
pedras atrapalham demais. Marcha solitria e
doda. Ao escrever estas palavras me emociono, pois aqueles sentimentos foram fortes em
mim. Marcha de descida que durou cinco horas
com trs interrupes para descanso, comida e
energticos. Neste dia fiquei mais forte (...).
percorridas so elementos que povoam a maior parte

das narrativas sobre peregrinao, transformando-
A descrio no apenas d ao leitor uma ideia das
as em descrio, em tempo presente, o que converte
dificuldades que enfrentar aquele que se dispuser
o prprio caminho em protagonista e que pode
a viver o caminho, mas registra a atualizao da
ampliar a sensao, no leitor, de compartilhar
experincia pela prpria narradora, que afirma se
o mesmo espao construdo pelo narrador. No
emocionar ao escrever.
relato de Cirene de Oliveira Colen de Almeida6, ela

descreve: Bem cedo um bilho de estrelas e uma lua
Angelo Lage8 escreve sobre transformao e sobre
linda iluminando meu caminho, logo em seguida um
a importncia de se relatar a experincia, a fim de
nascer do sol fantstico, transformando o breu em
compartilh-la com outros:
um cu mais azul que meus olhos j viram (...). J

Katia Tolomei Fonseca7 ressalta a importncia de se
produzir as narrativas enquanto se caminha: Amo
escrever e articular conhecimento, ideia, sentimento
e pensamento (...). Ktia tambm descreve a
paisagem, mas expe no apenas as suas belezas,
Aps a mgica e profunda experincia no Caminho de Santiago, eis que cheguei a minha casa
e a minha famlia. Como vocs da ACACS-SP
mesmo disseram preparado para uma Nova
Vida. Literalmente espero dar incio a uma nova
etapa em minha vida, recuperando todo o tempo
que perdi com coisas que no valem a pena... Es-
10/15
no terceiro dia, quando fui de Villava-Pamplona

at Estela, subindo o mtico Morro dos Perdes
(aonde vi que conseguiria o objetivo) e atravessando a Ponte de La Reina.
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tou repensando tudo e recatalogando cada etapa,

cada escrito no meu caderno que agrupou cerca
de 130 pginas de escritos... As experincias que
l vivi ficou (sic) gravadas em meu corao e em
minha alma... Ainda estou degustando-as para
enfim comungar de maneira sbia com todos...
Afinal para que serve uma luz no candelabro se a
colocamos embaixo da cama?
personalidades, profisses dos peregrinos, o que

pode vir a ser um elemento motivador para uma
grande diversidade de leitores.
Ao entrar em contato com estas narrativas, ao
repercuti-las e ao interagir com elas, antes mesmo
de optar por realizar ou no a peregrinao, o
Talvez a experincia de realizar uma peregrinao
leitor passa a ser um sujeito da comunicao ou
no possa ser substituda por sua narrativa,
em comunicao, como sinalizou Frana:
experimenta passo a passo, com vivncias,

interaes, intenes e intensidades distintas para
cada peregrino. Porm, as narrativas encontradas
no site da Associao de Confrades e Amigos do
Caminho de Santiago auxiliam, de forma fcil,
prtica e rpida, na construo de um repertrio
prvio que, em alguma medida, fornece conforto
e segurana para aqueles que pretendem realizar
a jornada. H muito os peregrinos contam com as
narrativas sobre peregrinao para auxiliarem o
11/15
Ser sujeito da comunicao ou em comunicao

significa algo mais especfico, e nomeia um sujeito enredado numa teia de relaes que constituem esse sujeito relao com o outro, a relao com a linguagem e o simblico. Assim, no
falamos em sujeito no singular, mas no plural; e
no apenas sujeitos em relaes, mas relaes
mediadas discursivamente. Trata-se, portanto,
de uma dupla injuno, de uma triangulao. Tal
apreenso produz o enquadramento lgico para
entender seja a sua natureza, seja sua constituio. So sujeitos interlocutores sujeitos que
falam um com o outro, produzindo ns e pelos
laos discursivos que os unem (2006, p. 77).
seu caminho, mas se outrora esse acesso se dava,

sobretudo, pelos livros, com seus altos custos de
Mesmo que opte por no realizar o Caminho, o
produo e de aquisio, hoje, conta-se com uma
leitor das narrativas sobre a peregrinao poder
mirade de informaes, as quais correspondem
trazer consigo a marca da vieira (concha usada
multiplicidade de motivos que levam o sujeito
pelos peregrinos, pendurada no pescoo, roupas,
a aventurar-se como peregrino. Outra mudana
mochila ou cajado, com o significado de busca de
a de que os livros eram escritos por autoridades,
conhecimento e proteo). Dela se apropriar, ainda
especialmente religiosas, fornecendo uma voz
que invisvel, e tambm de seu discurso simblico,
oficial que alimentava a necessidade de informao.
para interagir com outros, a partir desta apropriao.
Com a presena das narrativas de peregrinao nas

redes sociais, pelo baixo custo que representam e
4 Consideraes Finais
pela quase ausncia de crtica e de censura, d-se

voz a um imenso nmero de sujeitos e, deste modo,
O fenmeno da peregrinao na sociedade
evidencia-se a imensa gama de motivaes, idades,
contempornea apresenta ligaes com as mdias
pois o caminhar constri uma histria que se
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com o motivo que levou o peregrino realizao
formas de se vivenciar o sagrado, em conjunto com
do caminho. Na sequncia, comea a jornada,
a produo de novas subjetividades. As modalidades
descrevem-se as belezas, as emoes positivas,
de peregrinao, como as do Caminho de Santiago
os obstculos superados. O desfecho se d com
de Compostela, aparecem como propiciadoras
a chegada emocionante Catedral de Santiago
de uma experincia ligada ao projeto de
de Compostela tudo em trs, quatro, cinco, no
autoconhecimento. As narrativas, por sua vez, no
mximo oito pargrafos, no mais que doze ou
poderiam deixar de existir, apresentando-se como
quinze linhas. Variam os motivos e a intensidade
reafirmao e mobilizao das transformaes em
com que se percebem os obstculos: dificuldades
si, propiciadas pela experimentao do caminhar,
com o clima, bolhas nos ps, fome, sono, saudades
ou, talvez, por um acontecimento comunicacional,
de casa e outras privaes. So recorrentes
a partir do qual haver uma mudana significativa,
as menes natureza, receptividade dos
ainda que no definitiva, tal como as subjetividades,
hospitaleiros, aos que se tornaram amigos ao longo
que se modificam conforme mudam os enredos e os
do caminho. Muito embora, por vezes, o Caminho se
atores com os quais se atua.
torne o protagonista e at mesmo o antagonista, o

centro da narrativa o sujeito que narra, com suas
Nos relatos presentes no site da Associao de
impresses, seus motivos, sua vivncia e sua busca
Confrades e Amigos do Caminho de Santiago de
por mudana o centro o eu.
Compostela, a estrutura narrativa convencional

permanece quase inalterada: h um narrador,
Em que pesem as diferenas entre as narrativas
enredo, tempo, espao, personagens. A diferena
apresentadas pelos peregrinos, quase todas falam
proporcionada pelo suporte digital que, como
de um antes e de um depois uma transformao,
uma marca da contemporaneidade, so narrativas
que parece ser tambm o elemento que leva
mais sintticas, condensadas e at superficiais,
prpria narrativa, ao ato de narrar ou seja, no
o que atende necessidade de agilidade, rapidez
basta sentir essa transformao, necessrio
e leveza da atualidade. Acompanhadas de poucas
comunic-la ao mundo, incentivar a outros que
imagens, fotografias de carter ilustrativo, que
empreendam as suas jornadas e construam a sua
reforam elementos-chave apontados no texto,
prpria narrativa rumo ao encontro com mais
sem excesso de detalhes, estas micronarrativas
um entre os muitos eus de que se composto
limitam-se ao essencial, a exemplo da mochila
o sujeito andarilho, que gastar a sola de seus
levada pelo peregrino, que no deve pesar muito,
sapatos para ter o que contar.
mas trazer o suficiente e o necessrio, apenas o que

interessa ao narrador e o que ele pensa interessar
Desta forma, as narrativas configuram-se como
a seus leitores. A trama quase sempre se inicia
um registro da experincia de peregrinar, cujo
12/15
digitais, colaborando para a disseminao de novas
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de compartilhamento, em um irmanar-se em um
contrato que visa validar aquilo que foi vivido.
Por isso, no necessariamente o leitor ideal
seria aquele disposto a realizar a peregrinao,
mas sim aquele disposto a acreditar que o
Caminho proporcionou uma transformao da
subjetividade. Compartilhando a narrativa, vivese mais uma vez a prpria experincia, incitandose uma espcie de conversao. De qualquer
FRANA, Vera. Sujeito da comunicao, sujeitos em

comunicao. In: GUIMARES, Cesar e FRANA, Vera.
Na mdia, na rua: Narrativas do cotidiano. Belo
Horizonte: Autntica, 2006.
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GUATTARI, Flix. Caosmose: Um novo paradigma
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PINHO, Jlio S de. As novas tecnologias da
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periodicos.ufpb.br/ojs/index.php/cm/article/view/11630
ponte entre sujeitos que se confraternizam,
STEIL, Carlos Alberto. Peregrinao, Romaria e
fornecendo parte da realidade, criticando-a e
Turismo religioso: razes etimolgicas e interpretaes
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STEIL, Carlos Alberto; TONIOL, Rodrigo. Ecologia, nova
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CARNEIRO, Sandra de S. No Caminho de Santiago

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ANTROPOLOGIA DO MERCOSUL - Curitiba, Paran,
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TROMBINI. Valdinei. A narrativa dos peregrinos a
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Dissertao de Programa de Ps-Graduao
_______. As Peregrinaes Como Atraes Tursticas.

Espao e Cultura, UERJ, RJ, n. 31, p.66-79, jan./jun.,
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index.php/espacoecultura/. Acesso em 12 de jun., 2013.
em Comunicao e Cultura da Universidade de

Sorocaba. Sorocaba, SP, 2013.
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objetivo final ser ponte para o outro, em busca
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Peregrinaje , experiencia y sentido :
meaning: A reading of narratives
Una lectura de las narraciones sobre el
about Santiago de Compostela Way
Camino de Santiago de Compostela
Abstract
Resumen
This work aims to reflect on the communication
Objetivamos reflexionar sobre las posibilidades de
possibilities from the pilgrimage experience, recorded
comunicacin de la experiencia de la peregrinacin,
in narratives at the site of Santiago de Compostela
registrada en las narraciones del sitio de los
Way Brotherhood and Friends Association. We
Hermanos y Amigos de la Santiago de Compostela.
intend to know how these experiences are narrated,
Tambin investigamos cmo se narran estas
discussing the production of sense from the narrative.
experincias e la produccin de significados de la lo
What do these narratives say? What is their relevance
que se narra. Preguntamos: qu dicen estos relatos?
for the experience of pilgrimage? Reading these
Cul es la importancia de que la experiencia de la
stories provides clues about the contemporary world
peregrinacin en el mundo contemporneo? Estas
and the experience of the pilgrimage; on the nature
narraciones dan pistas sobre la experiencia de la
of the narrator, on the plots more often narrated and
peregrinacin , la naturaleza del narrador, las parcelas
their stories; as well as concerning the expected ideal
ms narrados, el lector ideal esperado y lo que quiere
reader and what we want to communicate by narrating
comunicar a narrar este tipo de experiencia.
the pilgrimage experience.
Palabras clave
Keywords
Narrativas. Peregrinacin. Santiago de Compostela.
Narratives; pilgrimage; Santiago de Compostela,

Media culture.
Recebido em:
Aceito em:
20 de junho de 2015
12 de agosto de 2015
14/15
Pilgrimage, experience and
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A revista E-Comps a publicao cientfica em formato eletrnico

da Associao Nacional dos Programas de Ps-Graduao em
Comunicao (Comps). Lanada em 2004, tem como principal
finalidade difundir a produo acadmica de pesquisadores da rea
de Comunicao, inseridos em instituies do Brasil e do exterior.
E-COMPS | www.e-compos.org.br | E-ISSN 1808-2599

Revista da Associao Nacional dos Programas
de Ps-Graduao em Comunicao.
Braslia, v.18, n.2, maio/ago. 2015.
A identificao das edies, a partir de 2008,
passa a ser volume anual com trs nmeros.
Indexada por Latindex | www.latindex.unam.mx
CONSELHO EDITORIAL
Itania Maria Mota Gomes, Universidade Federal da Bahia, Brasil
Alexandre Rocha da Silva, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil

Alexandre Farbiarz, Universidade Federal Fluminense, Brasil
Ana Carolina Damboriarena Escosteguy, Pontifcia Universidade
Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil
Ana Carolina Rocha Pessa Temer, Universidade Federal de Gois, Brasil
Ana Regina Barros Rego Leal, Universidade Federal do Piau, Brasil
Andr Luiz Martins Lemos, Universidade Federal da Bahia, Brasil
Andrea Frana, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Brasil
Antonio Carlos Hohlfeldt, Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande
do Sul, Brasil
Arthur Ituassu, Pontifcia Universidade Catlica do Rio de Janeiro, Brasil
lvaro Larangeira, Universidade Tuiuti do Paran, Brasil
ngela Freire Prysthon, Universidade Federal de Pernambuco, Brasil
Csar Geraldo Guimares, Universidade Federal de Minas Gerais, Brasil
Cludio Novaes Pinto Coelho, Faculdade Csper Lbero, Brasil
Daisi Irmgard Vogel, Universidade Federal de Santa Catarina, Brasil
Daniela Zanetti, Universidade Federal do Esprito Santo, Brasil
Denize Correa Araujo, Universidade Tuiuti do Paran, Brasil
Eduardo Antonio de Jesus, Pontifcia Universidade Catlica
de Minas Gerais, Brasil
Eduardo Vicente, Universidade de So Paulo, Brasil
Elizabeth Moraes Gonalves, Universidade Metodista de So Paulo, Brasil
Erick Felinto de Oliveira, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil
Francisco Elinaldo Teixeira, Universidade Estadual de Campinas, Brasil
Francisco Paulo Jamil Almeida Marques, Universidade Federal do Cear, Brasil
Gabriela Reinaldo, Universidade Federal do Cear, Brasil
Gisela Grangeiro da Silva Castro, Escola Superior de Propaganda
e Marketing, Brasil
Goiamrico Felcio Carneiro Santos, Universidade Federal de Gois, Brasil
Gustavo Daudt Fischer, Unisinos, Brasil
Herom Vargas, Universidade Municipal de So Caetano do Sul, Brasil
Jiani Adriana Bonin, Universidade do Vale do Rio dos Sinos, Brasil
COMISSO EDITORIAL
Cristiane Freitas Gutfreind

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul, Brasil
Irene Machado
Universidade de So Paulo, Brasil
Jorge Cardoso Filho
Universidade Federal do Reconcavo da Bahia, Brasil
Universidade Federal da Bahia, Brasil
EQUIPE TCNICA
Janice Caiafa, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil
Jos Afonso da Silva Junior, Universidade Federal de Pernambuco, Brasil
Jos Luiz Aidar Prado, Pontifcia Universidade Catlica de So Paulo, Brasil

Kati Caetano, Universidade Tuiuti do Paran, Brasil
Lilian Cristina Monteiro Frana, Universidade Federal de Sergipe, Brasil

Liziane Soares Guazina, Universidade de Braslia, Brasil
Luza Mnica Assis da Silva, Universidade de Caxias do Sul, Brasil

Luciana Miranda Costa, Universidade Federal do Par, Brasil
Malena Segura Contrera, Universidade Paulista, Brasil
Marcel Vieira Barreto Silva, Universidade Federal da Paraba, Brasil

Maria Ogcia Drigo, Universidade de Sorocaba, Brasil
Maria Ataide Malcher, Universidade Federal do Par, Brasil
Maria Clotilde Perez Rodrigues, Universidade de So Paulo, Brasil
Maria das Graas Pinto Coelho, Universidade Federal do Rio Grande

do Norte, Brasil
Mauricio Ribeiro da Silva, Universidade Paulista, Brasil
Mauro de Souza Ventura, Universidade Estadual Paulista, Brasil
Mrcio Souza Gonalves, Universidade do Estado do Rio de Janeiro, Brasil
Micael Maiolino Herschmann, Universidade Federal do Rio de Janeiro, Brasil

Mirna Feitoza Pereira, Universidade Federal do Amazonas, Brasil
Nsia Martins Rosario, Universidade Federal do Rio Grande do Sul, Brasil
Potiguara Mendes Silveira Jr, Universidade Federal de Juiz de Fora, Brasil

Regiane Ribeiro, Universidade Federal do Paran, Brasil
Rogrio Ferraraz, Universidade Anhembi Morumbi, Brasil
Rose Melo Rocha, Escola Superior de Propaganda e Marketing, Brasil

Rozinaldo Antonio Miani, Universidade Estadual de Londrina, Brasil
Srgio Luiz Gadini, Universidade Estadual de Ponta Grossa, Brasil
Simone Maria Andrade Pereira de S, Universidade Federal Fluminense, Brasil

Veneza Mayora Ronsini, Universidade Federal de Santa Maria, Brasil
Walmir Albuquerque Barbosa, Universidade Federal do Amazonas, Brasil
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edsondalmonte@uol.com.br
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cristianefreitas@pucrs.br
Reviso detextos | Press Reviso
Secretrio-Geral
Rogrio Ferraraz
Programa de Ps-Graduao em Comunicao
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15/15
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Peregrinação, Experiência e Sentidos: Uma Leitura de Narrativas Sobre o Caminho de Santiago de Compostela1

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Peregrinao, experincia e sentidos:

Objetiva-se refletir sobre as possibilidades

As narrativas produzem parte da cultura,

Associao de Confrades e Amigos do Caminho de

assim como so produtos culturais, j que

Santiago de Compostela; assim como investigar o

materializam singularidades perceptivas acerca

dos fenmenos experimentados pelo homem, na

Pergunta-se: O que dizem estas narrativas? Qual a

relao com o seu meio e com o seu imaginrio.

importncia delas para a experincia da peregrinao?

Possuem um importante papel de mediao,

contemporneo, a experincia da peregrinao, a

sobretudo medida que ajudam a identificar,

natureza do narrador, os enredos mais narrados

selecionar e interpretar os fatos, alm de serem

pretende comunicar ao narrar este tipo de experincia.

uma possibilidade para organizar, analisar,

criticar, subverter, transformar e at substituir a

Narrativas. Peregrinao. Santiago de Compostela.

experincia concreta, a partir da simulao, do

Tarcyanie Cajueiro Santos | tarcyanie@terra.com.br

Mriam Cristina Silva | micriscarlos@uol.com.br

Doutora em Comunicao e Semitica pela PUC-SP. Ps-doutora em

pelas narrativas orais, nas quais a necessidade

comunicacionais a partir da experincia da

Benjamin (1982) descreve dois tipos de

Desta forma, a subjetividade se expe

narradores, o tradicional, que conhece em

potencialmente mais voltil, nmade, mutante

profundidade os fatos e as histrias locais, por

e mltipla, assim como as identidades e os

nunca ter deixado a sua comunidade; e o viajante,

vnculos. Para Guattari (1993), a subjetividade

aquele que vem de terras distantes e traz novas

humana afetada nuclearmente pelas mquinas

experincias. Ambos possuem uma relao

tecnolgicas de informao e de comunicao,

vivencial direta com o fato a ser narrado, porm,

tanto no que tange s memrias e inteligncia

o narrador tradicional est ligado a uma extenso

quanto nos aspectos referentes sensibilidade,

ampla de tempo, pois percorreu perodos distintos

aos afetos e at mesmo em relao aos

de um espao restrito para acumular o seu saber,

uma maior amplitude de espao, j que percorreu

No cabe aqui polarizar a interferncia das

grandes distncias, entre as quais dividiu

novas prticas comunicacionais, regidas pela

distintas parcelas de tempo, a fim de guardar o

tecnologia digital. O que se pretende discutir

seu conhecimento. O que ocorre, portanto, que

so as possibilidades comunicacionais a partir

a narrativa se faz possvel pela vivncia e pelo

da experincia da peregrinao, retratada nas

acmulo da experincia atravs do tempo ou

narrativas publicadas no site da Associao de

Confrades e Amigos do Caminho de Santiago de

Diferentemente das comunidades orais, nas

ocupa as redes sociais, fomentada pelo uso

sociedades da escrita, possibilita-se um narrador

das novas tecnologias da comunicao. Pinho