Historia de la Psicologa

EDWARD H. CARR:
QUE ES LA HISTORIA?:
La historia refleja nuestra posicin en el tiempo
Una concepcin general nos dice que la historia son los hechos verificados del pasado
Para que un hecho del pasado sea histrico, no depende de las caractersticas del hecho en s
Depende del historiador
El historiador es el que selecciona los hechos que considera importantes.
El proceso de seleccin, es lo que hace que un dato del pasado se convierta en hecho
histrico.
Este proceso no solo se basa en la seleccin por parte del historiador, sino tambin en una
interpretacin.
Selecciona lo que considera importante y omitir lo que no lo es por un lado; y simplifica la
informacin, la aclara y la documenta por otro.
Estos datos, hayan sido encontrados en documentos o no, tienen que ser elaborados por el
historiador antes de hacer algn uso de ellos.
La tarea principal del historiador no es recoger datos sino valorarlos. Porque los datos que
recogen dependen de si para l tienen un valor o no para l.
Una vez que recogi selecciono, interpreto y document esos datos que considera
relevantes; se transforman en hechos histricos
Cuando hablamos de interpretar, no solo nos referimos a los hechos, sino tambin a que el
historiador debe interpretar las mentes de los protagonistas
Para que el historiador pueda seleccionar e interpretar la historia debe hacerlo desde el
presente siempre, preguntndose acerca del origen de las cosas, y se toma como respuesta
el pasado
STRASSER:
HUSSERL:
Fue un filsofo alemn (1859-1938), fundado del movimiento fenomenolgico.
La fenomenologa se centra en el estudio del fenmeno y de lo que aparece; Y se basa en la
siguiente premisa en relacin a los fenmenos no importa que es, sino que se nos aparece
DESARROLLO DE SU TEORA:
Husserl se basa en primera instancia en una crtica al mtodo moderno, dice que olvidan al
sujeto
Pero a pesar de esta crtica opina que esta exclusin del sujeto fue necesaria para que la
ciencia se forme (estos crean que al estudiar la naturaleza sin el sujeto, solo retendran lo
que pertenece a la naturaleza misma y as obtener una imagen objetiva de la realidad)
Este mtodo moderno se inicia en la poca renacentista, donde se excluyen las cuestiones
de la fe, y se explicaban las cuestiones relativas a la naturaleza utilizando el mtodo
matematico-geometrico (que estudiaban la naturaleza en base a medidas cuantitativas).
Husser criticaba esto porque deca que aquello que no era medible no puede formar parte de
un conocimiento valido.
En segunda instancia intenta llegar a un conocimiento valido sin utilizar el mtodo
matematico-geometrico.
Para
lograr
esto
utiliza
2
herramientas
el
hecho
y
el
mtodo.
Husserl deca que los hechos no cambian, no varan, ni se modifican.
Opinaba por un lado que los hechos estn relacionados con la observacin, pero por otro

deca
que
hay
distintas
formas
de
observar
las
cosas.
Dice que los hechos son cosas que se deducen de un determinado tipo de observacin, y que
para determinar cmo se van a observar las cosas es necesario hacerlo en base a un mtodo.
El mtodo es un camino a seguir, para alcanzar un objetivo. Los hechos seran las cosas que
nos encontramos en ese camino.

GRANDEZA Y MISERIA DEL HECHO Las dos caras del hecho son lo que le dan
validez al mismo
Cuando hablamos de miseria del hecho nos referimos a que todo hecho se relaciona con una
regla, y esta regla dice que el hecho es construido por un mtodo.
Cuando hablamos de Grandeza del hecho nos referimos a que cuando nos guiamos por un
mtodo, estamos seleccionando una parte de la realidad y omitiendo otra, y si el hecho esta
en esa porcin de la realidad que recortamos se lo considera verdadero, y para que esto
ocurra se debe contrastar. Y esta grandeza no se debe al hecho de que sea verdad, sino a
este trabajo que culmina con la construccin del mismo.
Ej.:
Watson utilizando el mtodo observacional encontraba hechos observacionales
Freud, utilizando el mtodo clnico encontraba hechos discursivos.
CARP (Ingles): Utilizaba un mtodo continuista (o evolucionista) como Darwin Es decir,
una idea de que las cosas no cambian, sino que evolucionan; donde hay periodos de
transicin entre una etapa evolutiva y otra...
ARIES (Francs): Utilizaba un mtodo discontinuaste (o estructuralista) Es decir, la
historia analizada en base a cambios. En esta forma de analizar la historia no hay periodos de
transicin, sino momentos prerrevolucionarios, y a estos momentos prerrevolucionarios ya
los considera revolucin.
Aries utiliza el mtodo de Rock, que se basa en hacer un corte de la historia y despus
comparar.
Y a partir de esta comparacin se crea la historia.
DESCARTES:
INTRODUCCION:
Descartes (1596-1650)
Estudio en un colegio Jesuita (catlico)
Marco Racionalista
Se destacaba en la matemtica
El texto ms importante es de 1649, un ao antes de su muerte.
Descartes segua una lnea de pensamiento racionalista (Predominio de la razn sobre los
sentimientos y emociones)
En base a los trabajos de descartes, surgen dos movimientos: El iluminismo y la gnoseologa
El Iluminismo es la creencia en poderes sobrenaturales
La gnoseologa es el estudio acerca del conocimiento
Descartes quera llegar a una verdad absoluta, que fuera incuestionable
Para lograrlo utiliza un mtodo racionalista, es decir, intenta llegar a la verdad en base a
teoras

Este mtodo se basaba en la duda, es decir, en dudar de la existencia de todas las cosas
hasta que no sean comprobadas como verdaderas
Duda de lo que le ensearon en la escuela, porque dice que no siempre es verdad lo que se
ensea (da el ejemplo de los unicornios)
Duda de la experiencia, dice que esta da el conocimiento acerca de lo relativo, y no de lo
absoluto.
Tambin duda de los sentidos, dice que estos son fcilmente engaarles (da el ejemplo del
remo en el agua en este caso).
Cree que para alcanzar verdades es necesario utilizar la razn
Tambin duda de si est despierto.
Descartes deca que el hecho de dudar ya significa pensar, y el hecho de pensar significa que
existe, porque si no existiera no podra hacerlo. Y pensar es utilizar la razn, por ende, duda
de todo menos de la razn (sea, duda de los sentidos).
Define al sujeto como cosa que piensa (Res cogitas) y define al objeto como cosa que no
piensa
Para Descartes todas las cosas pensantes, es decir, los sujetos no ocupan un lugar en el
espacio.
Por ende, los objetos si ocupan un lugar en el espacio.
Cree que el sujeto a travs de la razn puede conocer al objeto (SO)
Cree que el sujeto est compuesto de dos sustancias,
A) Razn (capacidad del hombre de pensar)
B) Cuerpo (conjunto de partes materiales que componen el organismo
humano)
Esto es lo que se conoce como Dualismo Cartesiano
REGLAS DEL MTODO:
El mtodo se compone de 4 reglas o pasos:
1er pas Dudar: Consiste en dudar de todo y diferenciar lo que es verdadero de lo Falso
2do pas La divisin (o el mtodo analtico): Consiste en dividir todo aquello que
consideramos verdadero en partes para lograr as comprenderlo.
3er paso El orden: Consiste en ordenar todos los conocimientos, para ello debemos
hacer
lo
siguiente:
Ordenarlos lleno de lo ms simple a lo ms complejo y viendo que relaciones hay entre las
partes.
4to pas El recuento: Consiste en revisar los pasos anteriores.
Utilizando este mtodo Descartes cree que se puede llegar al conocimiento de las cosas
(objetos) a travs de la razn; y una vez logrado esto disponemos de una representacin
(una idea) de eso (ese objeto) en nuestra mente
RAZONOBJETOREPRESENTACION
Para Descartes disponemos de 3 tipos de idea en nuestra conciencia:
A) Las ideas innatas: Las define como reglas abstractas o perfectas
B) Las ideas representacin: Son ideas en las cuales hay una relacin entre
la razn y la experiencia
C) Las ideas Ficticias: Son las menos importantes para l en relacin a su
objetivo, dice que tenemos ideas que no son ni abstractas ni estn
relacionadas con la experiencia. Da el ejemplo de la idea de una bruja,
de un unicornio, etc.

Para Descartes la verdad (o la perfeccin) es por esencia simple

Fundamenta la existencia de dios en base a la lgica:
Deca descartes: Tengo ideas que son perfectas, que deben venir seguramente de un ser
ms perfecto que yo
Para Descartes el hombre es imperfecto. Porque es compuesto, sea, est compuesto de la
razn y de un cuerpo.
Descartes define lo perfecto como algo compuesto nicamente por la Razn, es decir, algo
simple
Dice que dios no est compuesto de un cuerpo, por ende, es pura Razn. Y si es pura razn
es perfecto.
En sntesis dice que si el hombre tiene ideas innatas, y estas son perfectas, deber venir de un
ser perfecto o por lo menos ms perfecto que el hombre; y ese ser es Dios. Por lo tanto, Dios
existe.
TRATADOS DE LAS PASIONES:
HOMBRE RAZON y CUEPRO
MUJER
CUERPO
ANIMAL CUERPO
DIOS
RAZON
Descartes define a las pasiones como la interseccin entre cuerpo y alma
Concepto de pasin:
Artculo 1: Descartes dice que se ha escrito mucho de pasin, pero que no se lo ha hecho
bien.
La palabra pasin proviene de la palabra Pathos que significa patologa, es decir,
sufrimiento, padecimiento.
Lo que quieren dar a entender ac es que las pasiones producen un sufrimiento
Artculo 2: Una pasin es una accin del cuerpo que el alma siente como accin (Descartes
dice que cuando el cuerpo se mueve el alma lo siente)
La palabra pasin hace referencia a dos cosas:
A) A un padecimiento (en relacin a los padecimientos que sufri Jesucristo
antes de morir en la cruz)
B) A Pasividad (en relacin a que el alma pasivamente siente los
movimientos del cuerpo
El cuerpo hace referencia a dos cosas tambin:
A) A movimiento
B) Al calor
Para Descartes la naturaleza es mecnica
La Mecnica hace referencia a partes que se mueven de acuerdo a las nociones de
movimientos de las partes
Todo lo mecnico se puede armar y desarmar, es decir, es reversible.
Las bases de la mecnica son el movimiento y el calor
Artculo 7: los espritus animales:
Descartes denomina a la energa nerviosa con el nombre de espritus en la sangre.
Los espritus animales nacen de la conexin alma-cuerpo, pero estn causado por el cuerpo
(El cuerpo pensado como maquina es el motor de las pasiones)
Artculo 17: las funciones del alma
El alma est compuesta por los pensamientos. Estos a su vez se dividen en:

A) Acciones del alma: Son un subtipo de pensamiento que generan la

voluntad (innatas).
B) Las pasiones del alma: Las pasiones del alma son un subtipo de
pensamientos causados x el cuerpo pero que se sienten en el ama; y
son las percepciones o los conocimientos que se tienen en base a una
representacin
La voluntad es una accin del alma
Las acciones del cuerpo generan pasiones
Las acciones del alma la voluntad
Artculo 18 las voluntades:
Nuestras voluntades son acciones del alma que terminan en el alma misma. Estas son
tambin de dos clases:
A) Puras (porque no tienen compromiso con el cuerpo)
B) Impuras (si tienen compromiso con el cuerpo)
Artculo 19 Percepciones:
Las percepciones son de dos tipos:
A) Las que tienen por causa el alma
B) Las que tienen por causa el cuerpo
Artculo 79 Definicin del amor y del odio:
La causa del amor es el cuerpo (un movimiento compulsivo que lo incita a moverse)
Hay amor corporal
Hay amor a los juicios (Racional): Es el amor hacia lo perfecto Ej.: Dios
Los seres humanos actuamos conforme al cuerpo y a la razn.
El nico ser con dilemas ticos es el hombre.
Los remedios para la pasin (interponer la razn a los movimientos del cuerpo.
Artculo 212:
El alma puede tener sus placeres aparte.
HUME:
Marco empirista
Hum (1711-1776), escocs.
Estaba muy de acuerdo con las teoras de Rock
Vivi en la poca del con sensualismo
Voltaire y Hum se consideran los idelogos de la revolucin francesa.
SU POSICION CON RESPECTO A LA EPISTEMOLOGIA:
Hum dice que las percepciones que se tienen en la mente, son de dos tipos:
A) Impresiones (Percepciones ms fuertes)
B) Ideas (Percepciones ms dbiles; son una copia debilitada de las
impresiones)
Tambin dice que el objeto es externo a todo esto; y que a partir de l se producen las
impresiones.
En el caso de las ideas tena una posicin contraria con respecto a Descartes (Descartes
apelaba a la lgica, Hum al sentido comn
La gnoseologa tiene 3 categoras:
A) Universales: Que se refieren a todo (El lenguaje por ejemplo)
B) Particulares: Que se refieren a algunos (alguna lengua en particular)
C) Singulares: Que se refieren a uno (El habla)
Hum en relacin con la bsqueda de la verdad intenta la mayor particularizacin posible
(cree que siempre va a haber por lo menos un caso que desmienta la verdad)

En relacin con las ideas y las impresiones; dice que hay 3 casos en que no son ms fuertes
las impresiones que las ideas: La fiebre, la locura o el amor.
Reglas generales de las ideas segn Hum:
1) La impresin es ms fuerte que la idea
2) La impresin es cusa de la idea, y la idea es el efecto (no hay idea que
no tenga su causa en una impresin)
Tambin dice hume que hay ideas que no son causadas por las impresiones: La idea de dios,
de una montaa de oro por ejemplo.
Pueden creerse innatas, pero esto no es as Sino que tambin provienen tambin de lo
emprico
Estas ideas se dividen:
A) Ideas simples: Son indivisibles
B) Ideas complejas: Son un conjunto de ideas que se pueden dividir en
ideas simples
Hum dice que la idea que tenemos de Dios se forma de varias ideas que tenemos: No
tenemos la idea de dios, pero tenemos la idea de alguien superior, de alguien perfecto, de
alguien omnipotencia (que a su vez es una idea compleja de poder, es decir, agrandada)
Dice que todas estas ideas por separado, por medio de la asociacin, pueden converger en
una idea compleja.
Para Hum la asociacin tiene 3 reglas:
A) Contigidad o distancia
B) Similitud o diferencia
C) Causa y efecto
El hbito es lo que causa la asociacin.
Hum dice que la asociacin responde a lo mecnico de la naturaleza, es decir, el sujeto
copia como la naturaleza se mueve. Por lo tanto el sujeto es una copia fiel de la naturaleza.
Para Hum hay una continuidad entre las impresiones y las ideas, es decir, el sujeto se
habita a producir determinadas ideas en relacin con determinadas impresiones.
Para Hum el sujeto est compuesto por una sola sustancia (monismo); no hay dualismo para
Hum
PASIONES PARA EL EMPIRISMO Disertacin para las pasiones
Seccin 1: Nocin de Objeto:
As como divide las ideas, divide tambin las impresiones Hum. Dice que hay impresiones
simples e impresiones complejas.
A) Impresiones Simples (a su vez esta se subdividen en Impresiones de
sensacin
y
de
reflexin.
Las impresiones de sensacin son la primer notica que tenemos del
objeto,
en
base
a
esto
surge
una
idea.
Estas ideas que surgen de las impresiones de sensacin las
denominamos impresiones de reflexin.
B) Impresiones Complejas
Para Hum las Impresiones de reflexin son secundarias, estn causadas por una idea; y esta
a su vez fue causada por una impresin de sensacin.
Algunos objetos provocan una sensacin agradable, y por eso son llamado buenos, otras
todo lo contrario (malos). Esa diferencia de sensaciones no se relaciona con el objeto; sino
con la relacin que hay entre el objeto y el sujeto.
Y a su vez, esta relacin entre lo bueno y lo malo se refiere a lo orgnico, es decir, al cuerpo.

Las pasin en son causadas por los objetos, por ende las pasiones provienen directamente de
las impresiones de sensacin.
Las pasiones secundarias para Hum son las impresiones de reflexin.
Hum habla de una escala probabilstica en base a esto, es decir, dice que cuando un bien es
muy probable por ejemplo un 90% causa alegra; y cuando el mal es muy probable causa
tristeza (en su escala probabilstica no existen los 0% ni el 100%, siempre predomina uno).
Tambin dice que lo dudoso causa esperanza
Para Hum la relacin entre el objeto y el sujeto proviene del placer o displacer que este
produce
Pero que cuando la presencia de placer o displacer depende de uno aparece la voluntad.
Tambin habla del deseo: dice que el deseo esta ms all de las probabilidades que eso
ocurra, y que por ms que haya pocas probabilidades de que se d se sostiene el deseo (para
Hum siempre hay probabilidades de que algo se d).
Seccin 2 pasiones indirectas
Adems de tener las pasiones de sensacin tenemos ideas.
Por ejemplo: El orgullo es la reflexin entre algo placentero y algo que me pertenece; la
amistad es la relacin entre algo placentero y otro sujeto.
El YO para Hum es un conjunto de ideas
El OTRO para hume es un conjunto de ideas de otro
Un talento sumado al yo produce el orgullo.
Uno se siente orgulloso del OTRO cuando es amigo de uno; sino lo que se siente es envidia.
Para Hum la diferencia entre el amor y la amistad es una diferencia de grados
El contrato social es lo que define lo que es bueno y lo que es malo.
Para Hum la sociedad es una asociacin de YO, es decir, la mayora tiene que estar de
acuerdo.
Nos podemos poner de acuerdo en una cosa y despus en otra, es decir, todo depende de la
contingencia de pensamientos.
Para hume no hay nada innato
Seccin 3 la razn
Hum dice que la razn no es una causa de la voluntad porque la razn distingue lo que es
verdadero o falso.
Hum define a la razn como las ideas ms abstractas posibles, es decir, lo ms alejado del
objeto.
Tambin define a la razn como una pasin dbil, mientras ms abstractas son, ms dbiles
las considera.
En conclusin dice, que los motivos de una accin son las pasiones, y no la razn.
Tambin dice que la creencia es lo que le da fuerza a las ideas y que una idea tiene que tener
fuerza para que sea capaz de provocar una reflexin
DIFERENCIAS Y SEMEJANZAS CON DESCARTES:
Descartes en relacin con la verdad dice que hay que alcanzar una universalidad (cree que
se puede llegar a una verdad absoluta)
Hum en relacin con la bsqueda de la verdad intenta la mayor particularizacin posible
(cree que siempre va a haber por lo menos un caso que desmienta la verdad)
Descartes dice que tenemos ideas innatas
Hum dice que no hay nada innato

En relacin con la idea de Dios Descartes utilizaba el concepto de lgica para explicar la
esta idea, Hum el de la asociacin (El mecanismo de la lgica se basa en el uso de la razn;
el mecanismo de la asociacin se basa en el habito)
Descartes habla de un Dualismo: Es decir, la existencia de dos caractersticas distintas en un
mismo sujeto
Hum de un monismo: El sujeto compuesto por una sola sustancia
Para Descartes el animal no piensa, para Hum si
Para Descartes la reflexin es racional, Para Hum es en el sentido de reflejo (espejo)
Para Descartes la relacin entre el objeto y el sujeto es racional; Para Hum la relacin entre
el objeto y el sujeto proviene del placer o displacer que este produce.
Para Descartes dios es simple, para hume es complejo
Para descartes las ideas compuestas son innatas; para hume las ideas compuestas se forman
a travs de la experiencia
Descartes SUJETO OBJETO
Hum
SUJETO OBJETO
WUNDT:
Es el padre de la psicologa
Escriba para otros cientficos, no para gente comn (es contrario a Watson en este sentido)
Se inspir en una preocupacin de otro autor, como s que lo que veo es la realidad
Cuando investiga sobre este tema se encuentra con las inferencias inconscientes
Dice que entre lo que una persona percibo y la idea que se produce de eso interviene el
sujeto con sus inferencias inconscientes.
Las inferencias inconscientes son las conclusiones que saca el sujeto.
Debido a esto dice que hay que confiar en los sentidos; en lo que no hay que confiar, segn
Wundt, es en el sujeto.
Define a las inferencias inconscientes como asociaciones. Dice que no son buenas para
sacar conclusiones.
Que para sacar buenas conclusiones acerca de la realidad hay que ver analticamente, es
decir, digitalmente.
Todo esto lo lleva al laboratorio y se encuentra con las pasiones, la voluntad y lo trabaja
experimentalmente.
Wundt est ubicado en la historia, en el periodo del romanticismo alemn. El romanticismo es
la crtica al mtodo analtico.
La teora de Wundt toma cosas de:
A) Del viejo periodo moderno (o analtico): que le da valor al todo ms
que a las partes
B) Del periodo de la transicin (o romntico) que valora la parte por
sobre el todo
Los sentimientos simples:
Wundt dice que existe un paralelismo psicofsico
Hay 2 caras:
A) Una que se relaciona con lo psquico: que son los sentimientos
B) Una que se relaciona con lo fsico que son las sensaciones
A Wundt le interesa la relacin que hay entre estos 2.
Dice que los sentimientos simples y las sensaciones son separables, pero que los
sentimientos no.
Un sentimiento est compuesto por varias sensaciones y es inseparable, porque si lo
separamos pierde su esencia
Wundt tiene este problema: que no puede estudiar lo psquico a partir de lo fsico

Para Wundt las sensaciones son medibles cuantitativamente, el sentimiento cualitativamente

Por lo tanto sensaciones y sentimientos son totalmente diferentes
Una cosa que no puede hacer es mantener fijas las variables
Segn Wundt se mueven distintas las sensaciones de los sentimientos
El sentimiento gira, hace un giro cualitativo, en relacin con el aumento de las sensaciones
Por ejemplo: Una sensacin de amargo puede producir un displacer, una sensacin ms dulce
puede producir menos displacer, una sensacin dulce puede producir placer, y una sensacin
muy dulce puede volver a producir un displacer
A medida que aumenta la cantidad de sensaciones el sentimiento no se mueve
proporcionalmente, sino que realiza un giro.
Wundt no hace terapia, solo ciencia bsica.
Los primeros que hacen terapia son los conductistas
Para abordar esta cuestin utilizan mtodos cualitativos.
Wundt para el anlisis de las sensaciones hay que utilizar el mtodo de la impresin (en el
que se analizan las cosas de afuera hacia adentro)
ESTIMULO IMPRESIN
Pero que este mtodo no sirve para estudiar los sentimientos. Porque no hay una
correlacin entre estos dos a la hora de moverse
Dice Wundt que para analizar los sentimientos el mtodo que debe utilizarse es el de la
expresin (en el que se analizan las cosas de adentro hacia fuera)
Este mtodo muestra los efectos fisiolgicos producidos por causas fsicas (La fisiologa es el
estudio de las funciones de los seres vivos)
Lo que intenta ac es resguardar (dejar de lado) lo psicolgico, porque para l lo psicolgico
no es encararle desde lo fsico.
RESUMEN DEL SENTIMIENTO SIMPLE:
El sentimiento es simple porque no puede aplicrsele el mtodo analtico, si se le aplica se le
destruye
No hay correspondencia entre lo fsico y lo psquico
Los movimientos en los fsico son graduales, secuenciales; en lo psquico son bruscos,
realizan giros (Para analizar estos dos tipos de movimientos se deben utilizar diferentes
mtodos)
Para las sensaciones hay que aplicar el mtodo de la impresin
Formaciones Psquicas:
Las formaciones psquicas pueden ser de dos tipos
A) Los movimientos del alma: Son que las representaciones formadas en
un mayor parte por sentimientos
B) Las representaciones: Son aquellas representaciones formadas total o
mayormente por sensaciones (son una copia fiel de lo real) Es el nico
lugar donde hay una relacin univoca entre el (E S)
Wundt dice que para poder verse una representacin, esta tiene que provocar una emocin
(sino no se puede ver a la representacin)
Dice que separar estas dos causas es una abstraccin (es analizar el pensamiento
separadamente de la realidad) y que solo puede hacerse en el laboratorio.
Analizar es separar una parte del todo, y cuando esto pasa, el todo pierde significado segn
Wundt
Adems dice que estas representaciones y movimientos del alma se subdividen:
Dentro de las representaciones encontramos:

A) Las
representaciones
sintticas
(de
la
sntesis):
Son las representaciones para las cuales el orden de los elementos
analizados no altera el producto, por ejemplo una suma.
B) Las
representaciones
de
espacio
En este caso s importa el orden, importa el antes y el despus
C) Las
representaciones
de
tiempo
Mas todava importa el orden en las representaciones de tiempo (porque
no son analizables)
Para Wundt es irrealizable el anlisis de las representaciones de tiempo porque son productos
complejos de sensaciones y de sentimientos Lo que impide que pueda ser analizado esto
es el sujeto, porque es un agregado ms al conjunto de elementos de las representaciones de
tiempo
Las representaciones de tiempo sirven de unin entre los componentes ms objetivos y
subjetivos de las representaciones.
Movimientos del alma: Dentro de estos encontramos a:
A) Los
sentimientos
compuestos:
Que son lo mismo que los sentimientos simples Se los llama
compuestos ac porque 1 sentimiento est compuesto por varias
sensaciones y porque si lo intento separar lo pierdo como sentimiento).
Los
sentimientos
compuestos
estn
relacionados
con
las
representaciones sintticas, por lo tanto, no importa el orden en el que
se analicen sus elementos
B) Las
emociones:
En
las
emociones
s
importa
el
orden
Las
emociones
hacen
que
dure
ms
el
sentimiento
Una emocin es un conjunto de sentimientos que se mueven en el
tiempo
Son movimientos vitales, porque tienen un origen, desarrollo y fin
En sntesis tienen un gran impacto en el sujeto y perduran en el tiempo
El fin de la emocin puede ser doble:
C) Los procesos volitivos, que son cambios imprevistos del contenido
representacional de una emocin y van siempre acompaados de algn
sntoma fsico (sntomas mmicos, de la cara y/o pantommicos del
cuerpo).
Wundt lo llama proceso volitivo porque hay dos destinos posibles
(hacerlo o no hacerlo) y estos dos finales los decide el sujeto
COMPARACION DE WUNDT CON OTROS:
Para Descartes haba 2 sustancias
Res cogitan Res E
Representacin
La representacin es la meta de la idea que llega a la conciencia (para que haya
conocimiento tiene que haber 2 cosas iguales)
Para Hum la voluntad se relaciona con que si una desea tal cosa, tiene que hacer algo para
lograrlo y la voluntad se relaciona con la decisin de hacer eso para lograrlo o no). En la
voluntad segn descartes uno decs su destino. Wundt lo llama proceso volitivo porque hay
dos destinos posibles (hacerlo o no hacerlo) y estos dos finales los decide el sujeto
Wundt con respecto al mtodo analtico tiene 2 posturas
A) Lo aprueba para los anlisis de laboratorio

B) Lo desaprueba para el anlisis de las emociones (dice que si se les

aplica
este
anlisis
se
pierden).
Sin embargo se las arregla para analizar las emociones en el
laboratorio
Mantiene el concepto de conciencia
REPASO HASTA AQU:
Hemos visto y vamos a ver en total periodos de pensamiento:
A) Etapa del Pensamiento Moderno (Donde hemos visto a Descartes y
Hum)
B) Etapa de Transicin (Donde hemos visto y veremos a Wundt, Darwin y a
Watson)
C) Etapa del pensamiento contemporneo (Donde veremos a Scanner,
Robot, Dumas, M. Ponty y a Freud)
Las herramientas metodolgicas que hemos visto son 3:
A) Las de Strauss
B) Las de Carpa
C) Las de Aria
Tenemos por otro lado dos tipos de paradigma:
A) El paradigma fisico-mecanico (pensamiento moderno)
B) El paradigma Biolgico
Este programa no sigue un desarrollo cronolgico, es decir, en base a hechos histricos
ordenados por fechas
El programa sigue un desarrollo lgico, porque agrupa autores en base a un determinado tipo
de caractersticas (algunas de las cuales se utilizan actualmente)
No tomamos la historia como un pasado ya realizado
Freud va a ser el ltimo que vamos a ver porque resinifica todo.
Etapa del pensamiento moderno:
Una de los criterios principales del pensamiento moderno es la pregunta por el
conocimiento
En la actualidad se conoca por autoridad, es decir, los que gobernaban determinaban la
verdad de las cosas
En la modernidad se conoce por medio del sujeto; a partir de lo cual comienza a haber
ciencia
Estas respuestas por el conocimiento tienen como caracterstica principal la utilizacin del
mtodo analtico
Para descartes y para Hum el mtodo consiste en la descomposicin de las ideas en
partes
Otra caracterstica del pensamiento moderno es el mecanicismo; la ley que rige es la res
extensa La asociacin tambin tiene leyes mecnicas
El mecanicismo funciona gracias a la unin de sus partes; este se caracteriza por ser
repetitivo y reversible
La ciencia avanza gracias a las leyes de la fsica y de la mecnica (Paradigma fisicomecanico)
Cuando la ciencia cambia, toma a la nocin de conciencia como su concepto fundamental
La primera pregunta que se tiene que hacer antes de hacer ciencia es acerca del sujeto

En la etapa de transicin: Se mantiene algunos pensamientos del periodo moderno y otros

no Hasta llegar a lo contemporneo
Watson est ubicado en este periodo por negar el concepto de conciencia
El paradigma biolgico origina la etapa de la transicin, porque cuestiona la etapa moderna
cuya premisa fundamental es la de que el todo es la suma de las partes este paradigma
biolgico dice que esa premisa sirve para explicar el funcionamiento de las mquinas y no de
la vida
Aparece la nocin de ambiente (antes estaba la nocin de naturaleza), y por ende, cambia la
relacin de sujeto-naturaleza por la nocin de ambiente-organismo
El termino organismo se relaciona con el termino organizacin
Este trmino de organizacin hace referencia principalmente a que el todo es ms que la
suma de las partes
Este organismo necesita del ambiente (tema central de Darwin)
Utiliza los enunciados de Hum pero dentro de esta nueva escena (hasta aqu hemos visto la
pasin que caracteriza al pensamiento moderno y la emocin que caracteriza a la etapa de
transicin)
En el periodo contemporneo tenemos todas las nociones (pasin, emocin, pulsin y
vivencia)
En el pensamiento moderno aparece el concepto de pasin; porque para que haya pasin
tiene que haber conciencia, no se puede ubicar a la pasin en otro lugar. La pasin es lo que
la conciencia siente de la naturaleza
En la transicin no est el concepto de conciencia, por eso no est la nocin de pasin
Aparece la emocin porque tiene que ver con movimiento y no con lo esttico
La pasin hace referencia a lo pasivo (lo activo es la naturaleza)
La emocin hace referencia a lo activo
En el nuevo paradigma donde hay relacin entre organismo y medio ambiente aparece la
nocin de emocin (Organismo Ambiente)
En Wundt se mantiene la conciencia, en Darwin no, la conciencia depende del desarrollo
evolutivo
En la transicin se cambia el punto de vista del sujeto, critican a la conciencia
Wundt toma a la conciencia y critica el mtodo analtico
En la etapa del pensamiento contemporneo: cambia todo, es lo opuesto a lo
moderno
El pensamiento contemporneo establece ideas propias, no toma nada del periodo pasado
Freud produce un quiebre, resinifica todos los conceptos
DARWIN:
Darwin marca un antes y un despus de la psicologa
Gracias a sus teoras surgieron los conductistas y los cognitivista
Ac nos vamos a centrar en las consecuencias que tuvieron las cosas dicha por Darwin
As como Wundt se ubicaba dentro del romanticismo alemn; Darwin hace lo mismo en
Inglaterra (Romanticismo ingles)
Apoyaba la nocin que deca que la suma de las partes es ms que el todo.
Segn Darwin la cultura va ms all de las particularidades
Dice que el sujeto est incluido dentro del ambiente
La gestad dice lo mismo, es decir, que el sujeto est incluido dentro del ambiente
Darwin propone una teora donde el sujeto se haya enfrentado al ambiente
En el caso del romanticismo alemn la relacin del sujeto con el ambiente es de amena
(amigable)

En el caso del romanticismo ingles la relacin del sujeto con el ambiente es desafiante
Para Darwin el sujeto es equivalente a un organismo; y la naturaleza al ambiente
Postula un sujeto desafiante
La idea es que este sujeto responda al igual que lo hacen todas las especies a lo largo de la
historia de la vida
Darwin deca que existieron animales que hoy en da no estn vivos, por lo tanto, las
especies cambian
Segn Malthus: la poblacin crece ms rpido que la produccin de alimentos
Al ocurrir esto se da una relacin entre el organismo y el ambiente Esta relacin va a ser de
lucha
Lucha porque no hay recursos para todos
Al ocurrir esto se establece una relacin de seleccin (seleccin natural)
Al hacer una seleccin el ambiente obliga al organismo a responder Pero no responder de
cualquier manera, sino de una manera eficaz
Habr uno que lo consiga y otros que no
ORGANISMO
AMBIENTE
Responde
Desafa
La respuesta eficaz equivale a una accin, a una conducta
Para ser eficaz tiene que contrarrestar con igual fuerza y contrariedad al ambiente
Esta nocin de sujeto Tomado como un organismo que interacta con el ambiente Es la
misma tanto para el hombre como para el animal
Tanto el hombre o el animal tienen enfrentamientos con el ambiente
Segn Darwin en el animal y el hombre existe la expresin
Del lado del ambiente tenemos la presin
Del lado del organismo tenemos la expresin, que es una respuesta a esa presin del
ambiente
Darwin dice que si el organismo produce su desafo, el organismo va a oponrsele a travs de
una fuerza contraria
No se responde al contenido de conciencia
Se responde a la presin que ejerce el ambiente, se responde a travs de la expresin
La expresin en Darwin tiene un sentido de supervivencia
A partir de todo esto Darwin establece 3 principios para las expresiones:
A) El principio de la repeticin: Dice que se repiten los movimientos que son tiles, es decir,
los que contrarrestan los desafos del ambiente. Si no fueran tiles dejaran de ser eficaces
Dice Darwin que se seguimos repitiendo por hbito estos movimientos, aunque hoy en da no
sean eficaces
B) El principio de la anttesis: Es el hbito de generar movimientos opuestos para situaciones
opuestas El movimiento contrario para el caso contrario, en este caso eso es lo exitoso, es
decir, lo eficaz
C) El principio de la accin directa del sistema nervioso: Este principio dice que hay una parte
de la accin que depende de la inervacin del sistema nervioso, es decir, de la accin del
sistema nervioso sobre los dems rganos del cuerpoEs lo que genera la accin
Antes de pensar en la accin tengo que pensar en lo que la genera deca Darwin
Lo que causa el movimiento es la accin del sistema nerviosa hacia las vas que hacen
posible la accin
Y a partir se puede decidir si se va a actuar o no Esta decisin depende actuar o no
depende de la voluntad en gran parte, aunque tambin el hbito influye mucho en esta
decisin
Decimos que depende tambin del habito porque uno tiene una tendencia a ir por donde ya
fue generalmente (esta es una de las reglas del habito).

Lo expresivo para Darwin, en sntesis, son las acciones que provienen del sujeto, que en
algn momento fueron tiles
Segn Darwin, la mayora de los movimientos expresivos y los ms importantes (en el
sentido de la utilidad) son innatos o heredado
Para Darwin lo innato y heredado es el instinto
El instinto es la expresin para Darwin, es decir, los instintos son para Darwin las respuestas
eficaces y tiles que se pasan de generacin en generacin Y con esto se relaciona la idea
de supervivencia
A partir de Darwin se empiezan a diferenciar los comportamientos innatos de los adquiridos
Lo innato es lo que no requiere aprendizaje previo (en la filognesis)
Lo aprendido se adquiere en la vida, es decir, en la ontognesis del sujeto
Estos aprendizajes innatos fueron ontogenticos alguna vez, y luego se transformaron en
filogenticos
Los movimientos filogenticos son involuntarios Y estos movimientos involuntarios son las
emociones, que fueron tiles alguna vez
Estas emociones as como son innatas
Darwin encuentra una sola diferencia entre el hombre y el animal Es el pudor
El pudor desde un sentido filogentico Es decir, a partir del hecho de que es una accin
eficaz que fue adquirida en algn momento de la vida y que se volvi innata despus
Darwin argumenta en base a esto que debi haber sucedido cuando el hombre dejo de ser
mono Es decir, cuando pas de estar parado en 4 patas a la bipedestacin Esto lo
relaciona con el ciclo reproductivo del hombre
Porque en el caso del hombre, en relacin con el ciclo reproductivo, no hay un periodo en
particular que esta ms apto para reproducir que otro Siempre est preparado Y las
mujeres son las que sufren esto Por eso el pudor es ms intenso en ellas
Scanner por su parte dice que las emociones son intiles Dice que son los restos de lo que
sirvi en otro momento, pero que hoy en da son intiles
REPASO:
El mtodo de la impresin, consiste en relacionar punto a punto para poder estudiar el
sentimiento a travs de las emociones
El contenido de la conciencia se expresa a travs de contenidos fisiolgicos.
DIFERENCIAS CON OTROS
Para Wundt la expresin era el mejor mtodo de abordaje de las emociones
Para Wundt la respuesta que da el organismo al ambiente es psicolgica
Para Darwin la respuesta que da el organismo al ambiente es eficaz
Wundt no habla del animal, porque en el animal no hay contenido psicolgico en l
Para Descartes lo innato es lgico, no til
Para Darwin lo innato y heredado es el instinto
CONCEPTOS:
SUJETO
OBJETO
MENTE: Responde a la sensacin
CEREBRO: No necesariamente responde a la sensacin
NATURALEZA
VOLUNTAD
REPRESENTACION:

COMPARAR CONCEPTOS DE VOLUNTAD

PARES:
Sujeto-Naturaleza
Conciencia-Pasin
Organismo-ambiente