Datos de pablo.

Suvida:
Saulo (Shal, en hebreo) naci el ao 5 en Tarso, en la regin de Cilicia, en la costa sur del Asia Menor
(la actual Turqua). Saulo fue quizs el perseguidor ms encarnizado del cristianismo. Era un hebreo
fantico, un lider religioso, descendiente de la tribu de Benjamn. El hecho de haber nacido en Tarso le
dio la oportunidad de estar en contacto con una de las culturas ms avanzadas de su tiempo. Tarso era
una ciudad universitaria que se destacaba por su cultura y su escuela de filosofia.
Saulo, as como su progenitor, tena la cuidadania romana, un gran privilegio en esos das. Pareca
estar muy bien versado en la cultura y el pensamiento helnico. Segn la costumbre juda, desde los
cinco aos debi de aprender a leer en la Biblia hebrea.Tena un gran dominio de la lengua griega, que
era la corriente en Tarso, y al mismo tiempo desplegaba su habilidad dialctica. Era de una familia
adinerada y segn la costumbre juda, Saulo aprendi tambin un oficio: fabricante de tiendas (Hechos
18:3), lo que significa o que fabricaba tiendas con lona comprada para ellas, o lo que es ms probable,
que teja l mismo la lona. Cilicia era conocida por sus telas tejidas de pelo de cabra, de las que se
fabricaban tiendas y mantas de viaje. Durante su actividad apostlica Pablo ejerca su oficio para
ganarse el sustento (Hechos. 18:3) y vivir independientemente (1 Corintios 9:15).
La educacion de Pablo fue juda y la recibi bajo la estricta doctrina de los fariseos, teniendo como
prefesaor a Gamaliel, uno de los ms grandes rabinos de su tiempo, que era nieto de Hilel. Pablo se
daba el lujo de afirmar que l no slo era fariseo, sino discpulo de fariseos (Hechos 23.6) El se jactaba
diciendo: "En la prctica del judasmo, yo aventajaba a muchos de mis contemporneos en mi celo
exagerado por las tradiciones de mis antepasados" (Glatas 1.14).

suconversion
En las obras de arte y en la creencia popular se tiene la imagen de que Pablo se cay de su caballo de
camino hacia Damasco, cuando ni en las epstolas ni en los Hechos de los Apstoles se menciona una
cada desde un caballo y, es ms, pudiera tratarse de un anacronismo.
Segn los Hechos de los Apstoles (9:1-9) "Saulo, respirando an amenazas y muerte contra los
discpulos del Seor, vino al sumo sacerdote, y le pidi cartas para las sinagogas de Damasco, a fin de
que si hallase algunos hombres o mujeres de este Camino, los trajese presos a Jerusaln. Mas yendo por
el camino, aconteci que al llegar cerca de Damasco, repentinamente le rode un resplandor de luz del
cielo; y cayendo en tierra, oy una voz que le deca: Saulo, Saulo, por qu me persigues? El dijo:
Quin eres, Seor? Y le dijo: Yo soy Jess, a quien t persigues; dura cosa te es dar coces contra el
aguijn. l, temblando y temeroso, dijo: Seor, qu quieres que yo haga? Y el Seor le dijo: Levntate
y entra en la ciudad, y se te dir lo que debes hacer. Y los hombres que iban con Saulo se pararon
atnitos, oyendo la voz, mas sin ver a nadie. Entonces Saulo se levant de tierra y abriendo los ojos, no
vea a nadie; as que, llevndole por la mano, le metieron en Damasco, donde estuvo tres das sin ver, y
no comi ni bebi."

En sus epstolas no da detalles sobre este hecho, pero s afirma que persegua a los cristianos y que se le
apareci Jess "a m, que soy como un aborto" (1Corintios 15: 3-8).
Se ha sugerido a travs de no-creyentes, que este fenmeno podra tratarse de un ataque epilptico,
pues la epilepsia puede ocasionar ceguera temporal y visiones msticas acompaadas de sentimiento de
placer (epilepsia exttica). Tambin se ha comparado este relato con una experiencia cercana a la
muerte; se ha dicho que podra haber sufrido un delirio como consecuencia de una insolacin, etc. En el
caso de Saulo, sin embargo, resulta atpico que manifieste haber visto a Jess cuando se dedicaba a
perseguir a sus seguidores y se pase al "enemigo".
En cualquier caso, con independencia de si la visin en el camino de Damasco fue milagrosa o si tiene
explicacin cientfica, el resultado es que Saulo de Tarso, que se dedicaba a "perseguir sobremanera" y
a "asolar con celo" las comunidades cristianas, segn sus propias palabras (Glatas 1: 13), tuvo un
testimonio que lo marco para el resto de sus das; literalmente se pas al enemigo para ser el principal
difusor del cristianismo arriesgando su vida, sufriendo encarcelamientos y, finalmente, para morir
decapitado en roma. Pablo fue fiel hasta la muerte al testimonio que lo convirti en uno de los
apstoles ms efectivos de Jesucristo.
Su vida fue totalmente transformada en Cristo: "Lo que era para m ganancia, lo he juzgado una
prdida a causa de Cristo. Y ms an: juzgo que todo es prdida ante la sublimidad del conocimiento de
Cristo Jess, mi Seor, por quien perd todas las cosas, y las tengo por basura para ganar a Cristo"
(Filipenses 3:7-8).

supensamientoyteologia:
tenemos que reconocer que pablo es un fariseo, criado y enseado a los pies de gamaliel, era shamaista,
celoso de la ley, perseguidor de las comunidades creyentes en cristo, pero despues de su conversion
cambio completamente eso, pero pablo no perdio su vision de Dios, solo que ahora es entendia que
Dios no era solo exclusividad de los judios, sino que Dios se abre a todos, tanto judios y griegos, y
pablo en su teologia lo que hace es reinterpretar al cristo resucitado, y rlacionarlo con las practicas
mistericas de la epoca para que su mensaje tenga mayor impacto en su sociedad, pablo precenta dos
rituales que son semenjantes a dos seremonias en las religiones de los pueblos paganosAlgunos autores
modernos consideran que la teodicea es la base, el centro y la cspide de la teologa paulina. "La
doctrina del apstol es, en realidad, teocntrica y no antropocntrica. Lo que solemos llamar
metafsica sustenta para Pablo el hecho inmediato y soberano; Dios, como l lo concibe, es todo en
todos tanto para su razn como para su corazn" (Findlay en Hastings, "Dict. of the Bible", III, 718).
Stevens empieza su exposicin sobre la teologa paulina con un captulo intitulado la doctrina de
Dios. Sabatier (L\\apotre Paul, 1896, 297) considera tambin que "la ltima palabra de la teologa
paulina es Dios todo en todos, y hace la idea misma de Dios lo que corona el edificio teolgico de
Pablo. Pero estos autores no reflejaron que la idea de Dios ocupa tan amplio espacio en la enseanza
del apstol, cuyo pensamiento, profundamente religioso como el de todos sus compatriotas, no es
caracterstico ni se distingue del de sus compaeros de apostolado y ni siquiera del de sus

contemporneos judos. Muchos telogos protestantes modernos, especialmente entre los que siguen
ms o menos la escuela de Tbingen, mantienen que la doctrina de Pablo es antropocntrica, que ella
empieza por su concepcin de la incapacidad humana para cumplir la ley de Dios sin la ayuda de la
gracia, hasta tal punto que, siendo el esclavo del pecado, debe luchar contra la carne. Mas si bien esto
fuera la gnesis de la idea de Pablo, es extrao que la enunciara solamente en un nico captulo a los
romanos (Rom., vii), si esto an con un sentido controvertido, de tal manera que si este captulo no
hubiera sido escrito o se hubiera perdido, no tendramos medio alguno para recuperar la clave de su
enseanza. Sin embargo, los ms de los telogos acuerdan hoy da que la doctrina de S. Pablo es
cristocntrica, que es la base de su soteriologa, no desde un punto de vista subjetivo de acuerdo con los
antiguos prejuicios del protestantismo que hicieron de la justificacin por la fe la quintaesencia del
paulinismo, sino desde un punto de vista objetivo, abarcando en una amplia sntesis la persona y figura
del redentor. Esto puede ser demostrado empricamente afirmando que todos y cada uno de los detalles
en san Pablo convergen hacia Jesucristo, y ello de tal modo que, haciendo abstraccin de Jesucristo, su
enseanza se vuelve totalmente incomprensible, tanto en conjunto como en detalle. Lo mismo se
demuestra observando que lo que Pablo llama su evangelio consiste en la salvacin de todos los
hombres por Cristo y en Cristo dela epoca, el habla hacerca del bautizmo como morir con tu Dios y
resucitar con el y de igual manera lo creian algunos sirculos religiosos en roma, tambien pablo habla
de la eucaristia, la cena del seor, d esta manera precento a jesus a los pueblos paganos y fue recibido
con mucho gusto algunos otras carcteristicas de sus pensamientos segn algunos Algunos autores
modernos consideran que la teodicea es la base, el centro y la cspide de la teologa paulina. "La
doctrina del apstol es, en realidad, teocntrica y no antropocntrica. Lo que solemos llamar
metafsica sustenta para Pablo el hecho inmediato y soberano; Dios, como l lo concibe, es todo en
todos tanto para su razn como para su corazn" (Findlay en Hastings, "Dict. of the Bible", III, 718).
Stevens empieza su exposicin sobre la teologa paulina con un captulo intitulado la doctrina de
Dios. Sabatier (L\\apotre Paul, 1896, 297) considera tambin que "la ltima palabra de la teologa
paulina es Dios todo en todos, y hace la idea misma de Dios lo que corona el edificio teolgico de
Pablo. Pero estos autores no reflejaron que la idea de Dios ocupa tan amplio espacio en la enseanza
del apstol, cuyo pensamiento, profundamente religioso como el de todos sus compatriotas, no es
caracterstico ni se distingue del de sus compaeros de apostolado y ni siquiera del de sus
contemporneos judos. Muchos telogos protestantes modernos, especialmente entre los que siguen
ms o menos la escuela de Tbingen, mantienen que la doctrina de Pablo es antropocntrica, que ella
empieza por su concepcin de la incapacidad humana para cumplir la ley de Dios sin la ayuda de la
gracia, hasta tal punto que, siendo el esclavo del pecado, debe luchar contra la carne. Mas si bien esto
fuera la gnesis de la idea de Pablo, es extrao que la enunciara solamente en un nico captulo a los
romanos (Rom., vii), si esto an con un sentido controvertido, de tal manera que si este captulo no
hubiera sido escrito o se hubiera perdido, no tendramos medio alguno para recuperar la clave de su
enseanza. Sin embargo, los ms de los telogos acuerdan hoy da que la doctrina de S. Pablo es
cristocntrica, que es la base de su soteriologa, no desde un punto de vista subjetivo de acuerdo con los
antiguos prejuicios del protestantismo que hicieron de la justificacin por la fe la quintaesencia del
paulinismo, sino desde un punto de vista objetivo, abarcando en una amplia sntesis la persona y figura
del redentor. Esto puede ser demostrado empricamente afirmando que todos y cada uno de los detalles

en san Pablo convergen hacia Jesucristo, y ello de tal modo que, haciendo abstraccin de Jesucristo, su
enseanza se vuelve totalmente incomprensible, tanto en conjunto como en detalle. Lo mismo se
demuestra observando que lo que Pablo llama su evangelio consiste en la salvacin de todos los
hombres
por
Cristo
y
en
Cristo
importanciadepabloenlaexpanciondelevangelioenelimperioromano.
Pablo fue el que difundio el evangelio feura de las regiones de israel, tras su convrsion el comenzo a
predicar entre los getiles algo aparentemente nuevo, a los ojos del imperio romano los cristianos eran
visto como una secta del judaismo, pero poco a poco esa idea se fue quitando de la mente de los
romanos, tambien para el imperio romano los judios era visto como sediciosos, grupos que se querian
levantar en contra del imperio romano, debido a su teologia, y sus cultos, ya que en esa epoca al que se
adorba era al emperador romano, a el se le consideraba como el kurios osea el seor a que se le
debia venerar, y vienen los cristianos haciendo a jesus su kurios y adorandolo a el, causaba molestia y
turbacion en el imperio.
Pablo toma terminos politicos y los introducce en las ideas cristianas, uno de los conceptos principales
que pablo introduce es la famosa palabra eklesia para designar las comunidades de creyentes en
cristo, la ekklesia dentro del contexto romano era el termino que se utilizaba para las reuniones de los
habitantes dela polis, para tratar asuntos de la polis, estas reuniones se hacian fuera de la ciudad y
pertenesian todos los habitantes, en esta reunion cada ves antes de comensar se hacia una oracion al
cesar para pedir la bendicion, pablo toma estas ideas y las introduce a la comunidad cristiana, el llema
ekklesia osea iglesai a los creyentes y en lugar de orar al cesar el dice que hay que orar a cristo jesus.
Pablo cambio la religion politica por la religion domestica, esto quiere decir que las cpmunidades
cristianas que pablo fundo se reunian en casa, la idea de pablo era que en estas ekklesias no hubiera
distincion de personas, ni ricos ni podres, ni amos ni esclavos, ni judios ni griegos sino todos igales
delante de Dios, pablo estaba totalmente en contra de la sociedad del imperio romano, para parece ser
una nueva alternativa a la sociedad actual, una nueva sociedad, la sociedad del reino de Dios.

Cartadepabloalosromanoscontextohistgorico.
Parece evidente que la Epstola a los Romanos fue escrita desde Corinto, en su tercer viaje misionero,
durante la permanencia de Pablo de tres meses en esta ciudad (Hech. 20:1-3). Muchos eruditos ubican
esta visita a fines del ao 57 y comienzos del 58; pero algunos prefieren una fecha ms antigua.
Que la epstola fue escrita desde Corinto es claro por sus referencias a Gayo (Rom. 16:23; cf. 1 Cor.
1:14) y a Erasto (Rom. 16:23; cf. 2 Tim. 4:20), y por su encomio a Febe, a quien Pablo describe como
una creyente que haba prestado servicios especiales a la iglesia de Cencrea, el puerto martimo oriental
de Corinto (Rom. 16: 1).
Cuando Pablo escribi la epstola estaba por regresar a Palestina, pues llevaba una contribucin de las
iglesias de Macedonia y Acaya para los pobres que haba entre los cristianos de Jerusaln (Rom. 15:2526; cf. Hech. 19:21; 20: 3; 24:17; 1 Cor. 16:1-5; 2 Cor. 8:1-4; 9: 1-2).

Despus de terminar esa misin, se propona visitar a Roma, y desde all continuar con su viaje a
Espaa (Hech. 19: 21; Rom. 15: 24, 28).
Hasta ese momento no haba podido visitar a la iglesia cristiana de la ciudad capital del Imperio
Romano, aunque con frecuencia haba deseado hacerlo (Rom. 1:13; 15:22). Pero ahora crea que haba
completado sus labores misioneras en Asia y Grecia (cap. 15:19, 23), y anhelaba proseguir rumbo al
oeste para fortalecer la obra en Italia e introducir el cristianismo en Espaa.
Para poder llevar a cabo este ltimo propsito, Pablo deseaba estar seguro del apoyo y la cooperacin
de los creyentes de Roma; por lo tanto, antes de su visita les escribi esta epstola en la que bosqueja
con trminos vigorosos y claros los grandes principios de su Evangelio (cap. 1: 15; 2:16).

cualeslaimportanciadelacartadepabloalosromanos?
La epstola nos da informaciones importantes que se refieren a la iglesia de Roma y las relaciones
precoces de S. Pablo con ella. Recordemos los peligros y las relaciones tensas y las divisiones de la
comunidad que se citan en xvi, 5, 14, 15, y quiz en xvi, 10, 11. Que S. Pablo miraba hacia Roma
durante aos y que Roma iba a ser una simple escala al ir a Espaa, lo sabemos solamente por esta
epstola. Llegara a ir alguna vez a Espaa? Una nica tradicin satisface este punto: "lleg hasta el
extremo oeste" (Clemente Romano, vi, 7); el fragmento muratorio 38 sq. no est suficientemente claro .

Las siguientes palabras: "No teniendo ms espacio en estos pases" (xv, 23) contienen una concepcin
interesante del apostolado. Pablo limit su tarea a poner las bases del evangelio en los grandes centros,
dejando a los dems el desarrollo de las comunidades. El significado de las palabras "unto Illyricum"
(xv, 19) quedar por siempre incierto. Probablemente el apstol no haba an cruzado el lmite de la
provincia. Quedar siempre la duda de si el comentario in la epstola a Tito iii, 12, sobre una posible
residencia invernal en Nicpolis (se supone que se trata de la ciudad Ilrica), est relacionada con un
viaje de misin.

Esta epstola es instructiva por sus revelaciones acerca de los sentimientos del apstol de los gentiles
sobre los judos, sus antiguos compatriotas. Algunos han intentado representarse estos sentimientos
como contradictorios y complejos. Pero la verdadera concepcin del apstol revela que su lenguaje est
muy claro. Por un lado, mantiene que la fe y la gracia son distintas de la ley, y, dirigindose a quien
citaba su linaje natural y la observancia de la ley como un supuesto derecho (a la salvacin), insiste sin
posibilidad alguna de confusin en la gratuita divina de la gracia. Pero Pablo pone de relieve que, de
acuerdo con la palabra de Dios, Israel es el primer llamado a la salvacin (i, 16; ii, 10), proclamando
explcitamente la preferencia que se le mostr (ii, 1-2; ix, 4-5divinas promesas, filiacin divina, el
pacto de la ley, y, mximo privilegio, el origen del Mesas, el verdadero Dios, en Israel segn la carne,
xv, 8). Pablo reconoce de buena gana el celo del pueblo por las cosas de Dios aunque sea un celo
equivocado en su direccin (ix, 31 sq.; x, 2).

Tales son sus sentimientos hacia el pueblo escogido, no es sorprendente que su corazn est lleno de
aamargura ante la ceguera de los judos que mancillan a Dios con oraciones, guiado a lo largo de su
vida por la esperanza de que su sacrificio apostlico pueda ganar a la fe a sus antiguos compaeros de
lucha (ix, 1-2; x, 1; xi, 13-14), y que pueda estar preparado, hasta donde sea posible, en su propio caso
a renunciar a la felicidad de la unin con Cristo si una tal renuncia pudiera asegurar a sus hermanos un
lugar en el corazn del salvador.

Estas declaraciones podran ofrecer un obstculo slo para aquellos que no comprenden a S. Pablo,
incapaces de sondear su caridad apostlica. Estudiando de cerca el carcter del apstol, el fervor de sus
sentimientos, el calor de su amor por la persona y el trabajo de Cristo, uno reconoce hasta que punto
estos sentimientos fluyen espontneamente, hasta que punto son naturales para su naturaleza generosa.
El simple hecho de haber recogido el reconocimiento y la confianza de los gentiles en el curso de su
apostolado, hara ms amargo el pensamiento de que Israel rehusara reconocer a su Dios, adoptar una
actitud altanera y malhumorada y, en su odio y su ceguera, hubiera incluso perseguido al Mesas en su
iglesia y se hubiera opuesto al trabajo de sus apstoles tanto como le haba sido posible. Carga de amor
pesada de llevar que explica la ruptura abrupta y determinada y la lucha sorda contra el espritu de la
incredulidad, cuando Pablo ve que que no puede proteger a la iglesia de Cristo de otro modo. De este
modo, no tolera la insistencia de la prctica de la ley entre los cristianos, dado que dicha insistencia es,
en ltimo anlisis, el espritu del judasmo, incompatible con el espritu de Cristo y de la gratuidad de la
gracia, puesto que un tal juicio suplira el sello de la fe con prctica de la ley. Mas del mismo amor
apostlico surge tambin el verdadero espritu prctico de consideracin que Pablo predica y practica (I
Cor., ix, 20-22), y que l pide a los dems en todas partes, mientras que el evangelio no sea puesto en
peligro. Uno puede comprender fcilmente que una persona as se acalore con un resentimiento amargo
y una angustia sagrada, sin indulgencia cuando el trabajo de su vida entera se ve amenazado, y que
pueda luego olvidarlo todo una vez pasada la tormenta, reconociendo en quien le ofendi un simple
hermano descarriado, cuya falta proviene no de la malicia sino de la ignorancia. En un alma que ama
profunda y vivamente, uno podra esperar la coexistencia de tales contrastes; todos surgen de una
misma raz, un potente impulso de caridad llena de celo, la de S, Pablo, apstol de los gentiles.