Resumo da Filosofia da Cultura

INTRODUO
O que filosofia? A filosofia um processo crtico criativo que busca a universalidade, o sentido dos por qus (especulao: fundamentos;
teoria; ontologia) e o para qu (praticidade; tica). A cincia se ocupa com o particular, busca o como fazer, realizar, funcionar as coisas.
O que a cultura? Cultura obra humana, fruto da presena humana, criao, inveno, realidade exclusiva do SH pela sua
potencialidade. A cultura no um objeto como os demais, pois se acentua o aspecto da criatividade, pois a mesma d sentido as coisas.
Na cultura subjaz, no mnimo duas realidades (conceitos) que se complementam: a) Ideia de progresso (quantidade); b) Ideia de
desenvolvimento (qualidade).
A partir do sculo XX que comeou a aparecer e ser valorizado esses aspectos. No sculo XXI isso indispensvel para uma sociedade.
O que filosofia da cultura? A filosofia da cultura no est preocupada com a anlise das particularidades da cultura (msica, dana,
pintura). A filosofia da cultura faz uma dialtica entre abstrao e concretude. Muitos pensadores dizem que abstratamente ela no existe,
inexeste. Porm, o SH vive e se desenvolve em determinada cultura.
A cultura perceptvel, palpvel, isto , concretamente ela existe. No h a cultura, mas sim varias culturas. Existe tantas culturas quanto
sociedades. ela que d sentido para a vida e da vida.
No h como definir a cultura, pois o termo definir advm do latim: de+finir = finis fim, limite. De cultura se tem somente a noo e no
definio.
Aculturao: adoo e assimilao de cultura alheia submeter (-se) a tal processo de aculturao
Inculturao: no-cultura, est fora de uma cultura, ignorante de tal cultura.
Enculturao: assimilao da cultura, inserir-se, enchertar-se numa cultura por livre vontade
1.0 Realidade da Cultura (Noo real)
A relao do ser humano e suas obras nos leva a cultura. Esta cultura como obra vai se constituindo e organizando a vida. A cultura obra
exclusiva do SH, o mesmo nasce, se organiza e se constitui em uma determinada cultura. O SH recebe de herana cultural (social), assim
como a herana biolgica/gentica (pais). Cabe ao SH aceitar as suas heranas, quando no se aceita h traumas existenciais.
A herana cultural facilita a estruturar e organizar um comportamento semelhante a um determinado povo, por vezes podendo ser previsto.
Tanto o Eu quanto o outro pode ter uma estimativa do comportamento um do outro. Essa a dialtica do ambiente cultural. Nesse sentido, a
herana cultural fator que permitem o SH conviver, isto , viver em conjunto numa determinada sociedade, essa herana fornece respostas aos
por qus e para qus.
A herana social recebida e vivida pela sociedade, porm no significa que a cultura imutvel, intocvel e intransformvel. O herdeiro
no obrigado a manter a cultura intacta, pois o mesmo livre e possui criatividade para mud-la, transform-la para melhor ou pior. A cultura
apenas condiciona o SH.
Nesse contexo, o SH manifesta ser Criatura da cultura e Criador de cultura. Ao passo que o SH produz cultura, tambm produzido
por ela. Se o SH for determinado pelo meio, ento caimos em um determinismo.
O SH tambm criador, sendo agente, fazedor de cultura, caindo por terra o determinismo atravs da criatividade, inventividade. Sendo
criador acentua-se o aspecto da liberdade.
Insurge diante disso um questionamento: se o SH recebe a cultura de herana social ela pode ser determinada assim como a herana
biolgica? Ora, os condicionamentos scio-culturais ou determinismos so relativos, uma liberdade sob condies. Esses condicionamentos
podem ser : econmico-financeiros, polticos, tico-moral, religioso, educacional, mdia...
O determinismo surge com a fsica Newtoniana. O SH agente (criador) e paciente (criatura) da cultura. Todavia, o SH no
determinado, porque ele no s criatura/fruto/produto da cultura, mas tambm criador que d condies de vida para a ele.
C. Kluckhon, antroplogo sublinha as caractersticas de qualquer cultura:
a) ela tem um poder organizacional;
b) sua capacidade de acumular conhecimento, com os quais resolve problemas e passar adiante as solues conquistadas (dos problemas e
respostas);
c) a sua capacidade de previsibilidade de comportamento dentro de certos limites do prprio comportamento ou que espera dos outros
(outras culturas), mas que os outros tambm esperam de ns.
A cultura passa a ser a lente de viso da realidade. necessrio uma reflexo para no falsear a realidade. A fenomenologia o
intrumento da ao, um modo de ver a realidade sem false-la. No se pode excluir que cada cultura expressa a criatividade/inventabilidade do
SH. Esta, por sua vez, expresso da liberdade que serve como dialtica para resolver os problemas.
O que caracteriza a realidade cultural de um momento histrico no uma somatria das produes culturais dos indivduos, mas as
partes so integradas formando uma sntese daquilo que produzido culturalmente, ou seja, pelo espirito que o SH se posiciona frente a um
acontecimento de modo a produzir algo prprio, peculiar de determinado povo e lugar. A cultura no esttica, mas sempre dinmica.
1.1)

Noo de Cultura (Noo tcnica)

No sculo XIX se constitui a noo tcnica de cultura, ou seja, comeou a refletir a cultura por si mesma. Antes do sculo XIX no se
tinha clareza da realidade cultural, nem se tinha refletido sobre aquilo que chamamos de cultura. Essa noo inicia, propriamente, com o
desenvolvimento da histria, da a antropologia cultural ou etnologia, da teoria da evoluo (as escavaes e arqueologia).
Ralph Linton, antroplogo cultural se pergunta: por que os pensadores, antes do sec. XIX no se dedicaram ao tema da cultura?
Segundo ele, se o SH vivesse submerso em meio a gua (fundo do oceano) o mesmo no perceberia aquilo que mais prximo de si, no caso da
gua. Assim, tambm somos ns, durante sculos no percebemos que a cultura faz parte de nossa vida, quase que como uma 2 natureza e
merece reflexo. Assim, a cultura por estar to prxima ao SH no foi percebida.
Desde a Antiguidade se falou em cultura como um substantivo-adjetivado, olhou-se at ento, para a mesma como um conjunto de
qualidades, isto , ligada algumas expresses que demostravam funes como:
a) cultura iuris (cultura do direito): cuidado das leis, o ordenamento das leis com o modo de agir e falar;
b) cultura linguae (cultura da linguagem): esforo para aperfeioar o idioma;
c) cultura litterarum (cultura das letras): conjunto de experincias para enobrecer a literatura como teatro, msica etc..
d) cultura scientiae (cultura da cincia): conjunto de esforos para acumular conhecimento pela experincia;

e)
f)

agri cultura (cultura do campo): queriam deixar o campo produtivo, cuidado com a terra;
cultura animi (cultura da alma/reflexo): cuidado com a educao do SH. [Obs. O imperador Adriano construiu um palcio que
cultivava uma sala para os filsofos (reflexo), um anfiteatro, biblioteca, cozinha, pisina, lugar para os msicos, e o aspecto
domstico com muito conforto. Tudo isso era chamada de cultura animi. Essa era a cultura latina (quando se fala latina refere-se
ao territrio italiano, porm o sul da itlia vivia os decedente dos gregos, chamada de magna grcia). A grcia tambm tinha a sua
cultura animi, o arepago, isto , a praa pblica para discuses de ideias.]
Na Idade Mdia o termo cultura animi se diferencia da Antiguidade. Muniz de Rezende, explana sobre como se deu o conceito de
cultura a partir das elites sociais, ou seja, indica um estilo de vida para um ideal tpico desse perodo que seriam os mosteiros. Mas tambm
mostra a agri cultura. Ao mesmo tempo a preocupao cultural era com os estudos, conhecimento que se d pelas bibliotecas, insere-se as
universidades. Em suma a cultura animi se dava nos mosteiros e universidade. O homem que tinha cultura era os monges e os universitrios.
Na Renascena h um cultivo dos clssicos greco-romanos. Voltou-se para a cultura do belo, as artes, as msicas. Se encontra
Michelangelo e a filologia de Erasmo de Roterd. O homem cultural era aquele que cultivava as tcnicas litterarum e linguae ou as outras
tcnicas do momento clsico greco-latino.
No Iluminismo, perodo da enciclopedia, h uma abertura do conhecimento a todos, a cultura vista como erudio. O progresso e o
desenvolvimento so conduzidos pela cincia e tcnica da razo. O homem cultural era uma enciclopida mbulante. Surge o termo culto,
como um saber generalizado, isto , o homem que diz com significado alguma coisa sobre tudo.
No perodo evolucionista e positivista visa-se o aspecto do progresso. Nesse contexto j se tem a tcnica, a cincia, as revolues, os
mtodos. Assim, surge as ideias de cincia e tcnica em relao a cultura. Fritz Millher comea a colocar as ideias de evoluo humana pela
cincia, coisa que Darwim se apropria e desenvolve sua teoria da evoluo. Com isso encontramos a terminologia civilizao.
O aspecto da civilizao remete ao desenvolvimento de ordem tcnica, isto , criao de instrumentos (letrados) para facilitar o modo
de vida do SH. Logo, se comeou a pensar que isso faz parte da cultura do SH. A cultura virou sinnimo de civilizao e ento se tinha: povos
civilizados e povos no civilizados. O grande discurso que entra a civilizao e cultura. O homem cultural o homem civilizado. Mas
ser que realmente civilizao e cultura so sinnimos?
Sobretudo com as pesquisas de etnologia (sc XIX) ou antropologia cultural ou antrologia social (sc. XX) comeou-se a se formar um
conceito antropolgico, principalmente com a etnologia, a qual mister para a criao das cincias humanas.
Nos estudos etnolgicos se conclui que cultura a forma prpria de um povo viver, todos os povos tem a sua cultura, com efeito h
inumeras culturas. A cultura no um privilgio apenas dos civilizados. No existe uma cultura genrica. Cultura propriedade da vida humana.
Essa primeira definio surge na discuso sobre civilizao.
Muniz de Rezende comea a delinear o tema filosofia da cultura. Antes de Muniz a filosofia da cultura era a reflexo sobre os
produtos da cultura (manifestaes materias: pintura, esttuas, etc..). Depois da definio de cultura, Muniz considera a filosofia da cultura, no
como reflexo dos produtos, mas sim a reflexo sobre a conscincia de si, o sentido da vida. No se trata daquilo que o SH enquanto
populao produz. Interessa mais a filosofia da cultura o julgamento sobre o modo como uma determinada cultura vive a vida religiosa ou
social.
Tambm comeou a estudar sobre as semelhanas e diferenas significativas entre as culturas. Logo se v uma universalidade do fato
cultural. Assim, se chega a concluso que todo SH um ser cultural. Entra a reflexo sobre o estilo de vida, reflexo sobre os valores que movem
o SH. Nesses valores h a diferenciao ou a assemelhao entre as culturas, como: monogamia, poligamia, patriarcal, matriarcal, politesmo,
monotesmo.
A filosofia comea a se perguntar: por que uma cultura escolhe, por exemplo, viver a poligamia e outra escolhe a monogamia? E mais,
para que essas culturas escolhem uma opo de vida e no a outra?
Immanuel Kant sobre a quarte pergunta da cincia do homem: quem o homem? Sugere perguntas ramificadas como: o que a
natureza fez do homem? Kant percebe que o SH no algo que passa pelo mundo imune do meio ambiente. O que o homem faz de si mesmo?
Kant visa um aspcto pragmtico, moral do SH.
Edward B. Tylor em 1871 foi o primeiro precursor da definio de cultura tcnica acima citada. Segundo Tylo a noo de cultura
tcnica cultura ou civilizao tomada em seu sentido etngrafo lato aquele todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, artes, moral,
lei constumes, assim como todas as capacidades e hbitos adquiridos pelo homem como membro da sociedade . Explicao: no sculo XIX,
por meio da etnologia, abriu portas para as cincias humanas para saber a origem do SH. Surge ento varias cincias, inclusive a teoria da
evoluo, por exemplo: sociologia, histria, psicologia, etca se percebe que o assunto mui complexo. Essa uma noo de carter descritivo
ou enumerativo diferente da noo tcnica conclusiva que mais sinttica.
Herkosvits (etngrafo) faz um avano no conceito de cultura: cultura a parte do ambiente feita pelo homem. Essa definio
supera a anterior por no fazer descrio, deixa por tras que o homem o agente no meio, isto , no cria o ambiente, mas transforma o
ambiente. O homem s transforma a partir do prprio ambiente para que possa sobreviver. A cultura, assim, obra do SH, no aparece a ligao
com a civilizao. O SH acrescenta algo ao ambiente, implcito ao aspecto determinista. Essa definio pode ser muito bem chamada de noo
tcnica.
1.2)

Cincia da cultura e filosofia da cultura

A realidade humana vista na globalidade, na totalidade apresenta situaes e fatos que se sucedem, isto , aquilo que Tylor descreveu.
Essas situaes/ fatos podem estar relacionadas a questes psquicas, econmicas, polticas, religiosas, etc.. A realidade complexa e possui
relaes e articulaes, onde o SH se encontra e desencontra com o meio ambientes, com as pessoas, com as coisas. assim ele vai organizando
a sua existncia.
Todavia, h varias vises sobre a realidade. No sec. XVIII e XIX o Iluminismo e o positivismo perceberam a realidade como algo
cientfico, um olhar cientificista. No estado filosfico, seguindo Comte, a realidade humana se apresenta como abstrato. Porm, a cincia, ultimo
estado de Comte, deve tratar da realidade humana de forma concreta, por isso se tem a tcnica. Logo, a o estudo da cultura deveria ser chamada
do cincia da cultura e no filosofia da cultura.
Nelson hungria, grande positivista jurdico brasileiro, afirma ironicamente: a filosofia algo que se assemelha a um homem que est
em um quarto escuro procurando um chapu preto que no est dentro do quarto. Obs. Foi nesse contexto que o brasil se declarou repblica. O
exerccio filosfico seria abstrato e inutil que no fala nada sobre a realidade humana, por isso o exerccio da tcnica deveria ser elevado para o
desenvolvimento dos povos.
Entretanto, a cincias comeou a fragmentar, a funilar a totalidade chegando a se dedicar a uma parcela/parte da realidade. Com
mtodo prprio a cincia busca a verdade (sentido) particularizando a realidade a ponto de chegar numa abstrao que esquece da verdade
(sentido) do todo. (ex. economia, psicologia, sociologia). Na verdade quem opera num ambiente de abstrao so as cincias, elas do o sentido
parcial da realidade. J a filosofia trata do sentido a realidade em sua totalidade, em sua universalidade.

As cincias da cultura (particularidades) pretendem dar o como o SH faz cultura, isto , a cincia busca as funes do SH para com a
cultura. No conceito de Tylor est descrito o como: [] crenas, artes, moral, lei constumes, assim como todas as capacidades e hbitos
adquiridos pelo homem como membro da sociedade.
J a filosofia da cultura pretende chegar ao para qu e por qu o SH faz cultura buscando o sentido ltimo da mesma, o qual a
verdadeira concretude. Sem a concretude (sentido) a vida fica vazia.
Dessa forma a Cincia da cultura e Filosofia da cultura no se contradizem, ambas buscam compreender a vida do SH. A primeira
busca a compreenso reflexiva restritiva sobre a realidade no desprezando a totalidade da cultura. A segunda busca a compreenso reflexiva da
totalidade da cultura, mas no desprezando a particularidade.
A cultura que expresso da realidade humana trabalha com fatos vitais que podem ser enfocados pelo mbito da cincia ou da
filosofia. Tanto a cincia da cultura como a filosofia da cultura trabalham com os mesmos fatos vitais, porm com abordagens diferentes.
A abordagem das cincias da cultura, tem carter de uma abordagem epistemolgica metodolgica, j a filosofia da cultura faz uma
abordagem ontolgica, tica.
As duas abordagens no se excluem, nem se ope, mas se integram, se complementam. Faz-se mister um dilogo permanente para que
haja uma compreenso da realidade humana na sua totalidade e em suas particularidades (fatos vitais).
O problema de hoje que a cincia tendo o como para tal fato, ex: usina hidreltica, ela faz sem o consenso do por que e para que da
filosofia e acaba no observando as consequncias, muitas vezes destruindo o meio ambiente. Assim, ao invs da cincia ajudar o todo, ajuda
uma particularidade e prejudica todo o restante.
1.3)

Natureza e cultura

Perante a histria da antropologia filosfica houve um momento em que aconteceu uma ruptura ontolgica que deixou ntido uma
separao entre um eu (sujeito consciente) e as coisas (objeto), uma relao entre eu e o tu = alteridade. O sujeito toma conscincia que ele
diferente das coisas do cosmo/ambiente/natureza, mas que est em relao. na relao que se encontra a filosofia da cultura, procura os por
que e para que dessa relao.
Sartre chama ateno para a opacidade (escuro) da relao entre sujeito e objeto. Afirma que por parte dos objeto domina a opacidade.
Apesar disso o SH continua fazendo parte da natureza/cosmo, a qual tem o sujeito com a conscincia e do objeto com a inconscincia. H uma
irrupo do sujeito como agente livre e responsvel, enquanto o objeto dependente, sem liberdade, sem responsabilidade tico-moral.
Fazendo uma recordao, num perodo da histria, a humanidade esteve submetida fortemente sobre o imprio do mito (linguagem
sonora e imagem) para buscar explicar e interpretar a realidade e sua existncia (relao S-O). Num outro perodo se tentou explicar pelo logos
(linguagem escrita) atravs da reflexo filosfica, diferentemente do mito. Num outro perodo da histria se tentou explicar e interpretar a
realidade e a existncia pela teoria cientfica (linguagem experimental), uma representao sem a necessidade de estar fundamentada, acreditase que sua compreenso mais afetiva na maneira de relacionar-se. Todavia, todas essas explicaes fazem parte da cultura. So tentativas
para explicar o SH e sua realidade.
A reflexo filosfica (racional) prope uma linguagem que substitui o objeto pela palavra (flatus) quando no se tem o objeto na sua
presena. Essa palavra construo do SH, da cultura. H sempre uma distino entre coisas naturais (objetos) e as coisas culturais (palavra),
isso forma a cultura que no uma realidade estanque. A linguagem humana faz uma classificao, ordenao, diviso, rompimento, etc. dos
objetos sem mud-los. Ex: o que a qumica e a fsica faz.
Essa linguagem fruto de um processo de milhares de anos de cultura e ainda hoje surge novas ou repetidas maneiras de mitos, logos,
teorias. Esse processo histrico de cultura o objeto de estudo da antropologia cultural (etnologia) e tambm da filosofia da cultura. A cultura e a
natureza implicam mutualmente, esto imbricada durante todo o processo histrico. Assim, a natureza e cultura so dois mundos diferentes,
porm se relacionam intimamente. Todavia, a coisa sempre opaca, nunca transparente, ou seja, a linguagem sempre limitada.
Paulo Freire contribui para a filosofia da cultura com a seguinte argumentao: um ndio pega a pena de arrara (natural) e a
transforma em um cocar de penas. A pena migra do mundo da natureza para o mundo da cultura. No lugar da pena podemos colocar os objetos
que utilizamos hoje.
O filsofo/antoplogo da cultura V. Mezhiev (Russia) contribui da seguinte maneira: Natureza tudo que surgiu e existe por si
mesmo, por via natural, independentemente da vontade e dos desejos dos homens.Cultura aquilo que foi criado elaborado, aperfeioado pelo
homem, acomodado por ele s suas necessidades e exigncias existnciais. Com essa concepo de natureza e cultura corrobora-se a colocao
que estas no so realidades estanques, separadas. No uma viso dicotmica, substncia natural e uma substncia no natural, mas sim
prximas que possuem um liame.
Referente ao processo histrico cultural, a reflexo de Marx e seus discpulos contribui quando fala do relacionamento do SH com a
Natureza, asseguram que subjaz uma unidade orgnica que as une, h apenas uma distino parcial entre elas na vida do SH. H uma
interdependncia entre natureza e cultura diferentemente da filosofia de Descartes, a qual possui uma dicotomia entre as subtncias.
Ora, o corpo inorgnico do SH, isto , a vida cultural, sustentada e viabilizada pelos recursos da natureza. Dessa forma, o SH
transforma a natureza. Eis a unidade do process histrico, pois o SH no vive sem os elementos da natureza e a natureza sem habitao vira
deserto. A cultura passa a ser um prolongamento do corpo. A vida humana sempre um confronto entre natureza e cultura. Ex: para se ter
sade ou doena depende muito dos recursos naturais.
Ren Dubos, ecologista, se ocupou em estudar a relao do SH com a Natureza. Na obra Namorando a Terra ele aborda o lado
psicolgico, aspecto efetivo em relao natureza. Para o SH no basta se relacionar com a natureza como ambiente, mas necessita transformla em lugar (seu ninho). Faz-se mister criar um esprito de lugar, namorar o ambiente. Ex.: Vaca no estbulo.
O SH procura transformar o ambiente em sua casa onde haja satisfao, interao ntima com o afetivo, psicolgico, emoo,
sentimento... Todo indivduo particular tem as mesmas necessidades fundamentais, porm elas so satisfeitas no em todos os ambientes, mas
sim em alguns lugares, pois ele que transforma o ambiente em lugar.
Em suma h uma diferenciao parcial entre natureza e cultura, mas ao mesmo tempo h uma unidade substancial que as liga. O SH
criador e criatura da cultura. Ele vive no interior da mesma.
Questionamento:
O SH em sua natureza, mantm esta natureza sempre igual ao longo do processo histrico? Na relao SH-Cultura, os
condicionamentos restringem a liberdade, tiram a capacidade de us-la? R: Os condicionamentos culturais e naturais no eliminam as
responsabilidades tica e moral eu sou eu e minhas circunstncias. As circunstncias incidem/afetam/ condicionam as aes humanas. Na
relao SH-Natureza emergem muitos questionamentos, por vezes, conflitivos e no pacficos. Dessa forma, para Marx o livre o andarilho,
pois no tem conscincia do que se passa na sociedade.
V. Mezhiev, em anlise da obra O Capital de Marx, assegura que o SH (sentido coletivo) que constri a histria (processo
histrico). A natureza para Marx tem dois significados: 1) Riqueza natural dos meis de vida; 2) Riqueza natural dos meios de trabalho.

Assim, no processo histrico a natureza onde possibilita a vida, pois prepara a terra, os animais como instrumentos de preservao da vida.
Tudo isso se torna cultura. Em outras palavras, tudo vai se tornando um processo de civilizao ou cultural.
Desde os primrdios o SH faz da natureza o seu meio de vida. A vida do SH uma comunho com a natureza. Com efeito, tanto a
natureza quanto o homem se transformam; ex: energia eltrica, poluio, prolongamento da vida, comunicao global, etc..
Numa viso filosfica, nesse processo civilizatrio se distingue coisas naturaise coisas culturais. Percebe que h uma unidade
entre a natureza humana e natureza cultural. A primeira h uma racionalidade, liberdade que o tira dos determinismos que a natureza cultural
tem. Porm, esses condicionamentos culturais podem quase acabar com a liberdade do SH deixando-o presso na cultura. A espionagem sobre a
cultura, muda-se o comportamento do dia a dia, assim como, o modo de pensar. Ex: como falar de vida eterna num mundo onde o imediato o
materialismo, o consumismo, o descartvel, os prazeres da carne esto escancarados?
Pontos negativos da nova cultura social: at o incio do sc XX se tinha clara distino do que certo/lcito/moral/tico e do que
errado/ilcito/imoral/antitico. As certezas cientficas ruiram e ento hoje perde-se o ponto de referncia implicando num relativismo advindo do
SH individual (Protgoras: o SH a medida de todas as coisas). Essa a sociedade que se tem hoje, todavia, a inda no se teve um pensamento
sobre esse relativismo.
Mas tambm h pontos positivos da cultura no mundo de hoje, pois o SH vai criando seu habitat. Ex: as tcnicas medicinais,
transportes, comunicaes, etc.. e com toda essa conscincia ecolgica que est se criando, o mundo pode se tornar sua morada.
1.4)

Sociedade e Cultura

A natureza implica em sociedade que implica em cultura, sendo o SH a unidade base da sociedade/cultura. A cultura nasce da relao
do SH dentro de um meio ambiente que consequentemente nasce um tipo de sociedade. A cultura coloca na pessoa humana padres de
comportamento social (padres culturais: unidade base de cada cultura/sociedade).
A relao entre pessoas forma um grupo social desde que os comportamentos (caractersticas) sejam semelhantes. Se no for assim
apenas um agrupamento de pessoas. Ex de grupo social: joo + Maria = Ana, Z, Manuel tem comportamento semelhante de Tiago + Neiva =
Ado, Carla, Fbio. Com isso, forma se a sociedade.
J o conjunto dos padres de comportamento (grupos sociais) forma as instituies sociais. Ex: Pai + Me = Filhos 1, 2, 3. Pois, cada
um deles tem estatus social e papel social, coisa que um grupo social no tem. o estatus e papel social que forma a organizao
estrutural que mantem a intituio. Status social engloba o papel social como sendo a posio numa camada da estrutura social. Porm, o
papel social dinmico e pode mudar frequentemente. Assim forma-se a cultura. Alm disso h os processos socias que trabalham as relaes
entre uma cultura social com outra cultura social.
Em resumo, numa espcie de crculos crescentes, se tem seis intituies bascas em qualquer sociedade: famliar, recriativa,
educacional, econmica, poltica, religiosa. Por exemplo: a estrutura o estatus social do pai, da mo e dos filhos, j a organizao a
maneira que cada um deles se comporta como tal, isto , sua funo/papel social. As estruturas no variam muito de uma cultura para outra,
agora a organizao muda muito de uma sociedade para outra.
Obs: no Brasil mudou-se o paradigma/conceito fundamental (estrutura) da instituio familiar. Antes era o casamento entre homem e
mulher que formava o estatus social e a funo/papel social do pai, me e filhos, agora a unio estvel entre pessoas que forma o estatus
social e a funo/papel social, porm essas pessoas podem ser s homens ou s mulheres implicando numa mudana de funes/papeis
(organizao) e conseguentemente o status (estrutura) de pai, me ou filhos. Agora s analisar as outras instituies.
No adianta mudar as estruturas, necessrio mudar a organizao (tica). O que constitui a estrutura? Ora, ela se constri pela
histria e vai se fazendo no dia a dia. Quando se esquece a histria muda-se as estruturas.
Em suma, a pessoa humana implica grupo social que implica sociedade.
A pessoa humana implica os padres de comportamento sociais (padro cultural) que implica instituio social que implica cultura.
A pessoa humana exerce o papel social e status social. H tambm os processos sociais (ex: multiro). Estes so o que d o dinamismo
social e cultural. O papel social uma funo que exerce na sociedade. O status social a posio social que posta por um critrio de
atribuio de valor, em nvel social.
Tudo isso gira ao redor do eixo: valores sociais (axiologia = do greg. Axio valor; do lat. logos - pensar, estudar) Dependendo do
valor se tem a escala do pensar e o agir. (ex: para valorizar o SH o pensar e o agir deve estar no topo da pirmide, mas hoje o materialismo ($)
que est no topo). Com a mudana de valores, o diamismo social (mudana social ou transformao cultural) acontece. Isso ocasiona a
mobilidade social, ou seja, a estratificao social move-se como casta social, estamento social ou classe social.
Casta social significa que no se pode sair do lugar na estratificao social se no, com valores religiosos, na outra vida, pela
rencarnao, seria um sapo. O estamento social significa que h uma pequena oportunidade de um cidado mover-se nos nveis. A classe social
significa que um individuo pode mover-se livremente, pelas capacidades individuais, subir ou descer um degrau na estratificao, mas deve
assumir o comportamento adequado ao nvel.
Obs: uma das grandes mudanas valorativas o da instituio famlia, ou seja, de uma famlia patriarcal (alto n. de filhos, pais, tias,
avs ajudavam a educar: cria laos familiares) para uma famlia nuclear (pai, me e baixo n. de filhos, a creche/escola e a mdia ajuda a educar:
perde os laos familiares).
Quando Cabral descobre o Brasil, trouxe com ele, de Portugal, s homens (bandidos, escravos, doentes etc. s refugos) eles pegavam
as ndias, mas no eram muito boas, pediram para Portugal mandar mulheres e enviaram as piores (prostitutas, fracas). O casamento na colonia
comeou com o homem com uma mulher boa (sadia), para procriao e para a diverso o homem tinha amizades com outras mulheres.
A sociedade tambm deve (necessita) ter um controle social, se no ela no se sustenta. Agora o como organizar e como exercer
controle depende da sociedade. Claro que h tambm o desvio social ou discrepncia social, tanto para o mal quanto para o bem, por exemplo,
o ladro e o de grande talento intelectual ou prtico.
Quando tudo isso est em harmonia h a integrao cultural ou sociocultural. esse o processo de socializao onde o indivduo se
integra ou se marginaliza.
Quantas culturas existem? Quantas forem as sociedades. Em cada sociedade h uma cultura, pois ela vai criando a cultura. Ela, a
cultura vai criando a sociedade.
Na SOCIEDADE estamos lidando com seres, pessoas. Na cultura estamos lidando com padres de comportamento social ou cultural.
Uma pessoa cria um grupo social que por sua vez vai criar a sociedade. So seres humanos vivos (Pedro, Maria, Z, Fbio, Ana).
Na CULTURA temos padres de comportamento quando se aglutinam ao redor de uma funo vai dar o que...[a funo social...pai,
me, mdico, advogado, professor, todos tem um status social (posio social) e um papel social (funo social)]. O conjunto das funes
sociais vai formar instituies sociais e esta vai dar a instituio social, e esta vai dar a cultura. Isso liga-se ao comportar-se, agir. So seres
com funes diferentes (Pai, me, filho).

 diferente ser pai na China e aqui, a funo e status social vai ser diferente. a cultura que define o tipo do papel social e etc. Quais
so as instituies bsicas: famlia, lazer, educao, econmica, poltica, religiosa. H as instituies bsicas e as secundrias, para satisfazer
as necessidades.
Qual o eixo que sustenta tudo isso aqui e onde tudo circula o social e o cultural. >VALORES SOCIAIS: A BASE DE TUDO.
A se fala de escala de valores, uma escada, uma graduao. Dependendo do valor que est acima depender todo o comportamento.
Quando os valores so mudados numa sociedade acontece a mudana social, trata-se de uma mudana de valores. Por exemplo, sobre a
mudana da instituio familiar, vai gerar uma mudana de paradigma de famlia, de pai, de me...mudando o recreativo, educacional,
financeiro, religioso. No podemos confundir mudana social com mobilidade social. O que mobilidade social> A, B, C, D, E > camadas
sociais> estratificao social.
A mobilidade a mudana de pessoas dentro da estratificao social.
Dos valores tambm depende o CONTROLE SOCIAL. tudo aquilo que de certa forma controla os padres de comportamento individuais ou
coletivos. O poder social a capacidade de influenciar no comportamento dos outros. Autoridade social quem foi constitudo pela prpria
sociedade para tal funo. Comparando: quem que tem mais poder social na instituio familiar? Depende da capacidade de influir. O pai, a
me, ou o caula, pois ele pode ter poder mesmo sem ter autoridade; na televiso, etc.
Quando se escapa desse controle o que acontece? Chama-se desvio social ou discrepncia social. Isso tudo se chama integrao
scio-cultural. Estrutura social est ligada a status social> posio social> padres de comportamento. Organizao social est ligada a
funo e padres de comportamento relacionados a funo social.

2.0 A cultura e o ser humano

2.1 A cultura no existir humano: o sentido
Se olharmos a noo j conhecida mas trazida para um novo contexto, seria a noo de cultura de Ortega y Gasset: A cultura um
movimento natatrio, um bracejar do homem no mar sem fundo da sua existncia com o fim de no afogar-se; uma tbua de salvao pela qual
a insegurana radical e constitutiva da existncia pode converter-se provisoriamente em firmeza e segurana. Por isso a cultura deve ser, em
ltima instncia, o que salva o homem do seu afogamento.
H um aprender a nadar e um desaprender. Esse nadar, bracejar um movimento dialtico, no uma passividade. uma sada do
finito pela busca do infinito. uma tbua de salvao> libertao, redeno, salvao. O ser humano fora da cultura perde sua identidade,
pois ele constri sua existncia dentro da cultura. A cultura no d uma segurana total, no d uma consistncia, continuo sendo um canio
pensante.
A cultura provisoriamente nos d uma segurana. A pessoa sem cultura s d opinies, no d segurana. Fora da cultura o ser
humano no tem um caminho de realizao. De que maneira? Tem que aprender a nadar, nessa cultura. A medida que ele nada, ele aprende a
nadar para aproveitar aquilo que ele . E quando aprende a nadar ao mesmo tempo criatura e criador.
Esse sentido que o ser humano deve encontrar na cultura apreendido pela educao. Toda realidade humana ambivalente, tem
sempre duas opes, duas sadas. A educao tem que auxiliar o ser humano a encontrar-se (em-si, para-si); estrutura bsica e necessidade
relacional; a que se encontra o sentido de sua existncia. E s se acha as razes do existir na cultura. Esse o papel cultural da educao;
oferecer as oportunidades para buscar as razes de se optar por isso ou aquilo.
A cultura deve estar inserida no contexto histrico, pois no perene, alguns valores sim, mas a cultura como um todo no. A
educao deve estar a altura do momento. A educao se aprende, passa adiante. As necessidades podem ser biolgicas, psquicas, sociais,
transcendentais. A cultura satisfao dessas necessidades, a partir de problemas e questionamentos.
Pouco a pouco vou achando uma resposta, e essa resposta vai satisfazendo, dentro do momento histrico. Essas respostas vo se
cristalizando em meios diferentes conforme os tempos, dado pela cultura.

Resumo dos Seminrios da Filosofia da Cultura Fbio Jr

1.

ECOLOGIA E CULTURA

At que ponto a cultura influencia no meio ambiente e a relao da cultura com a ecologia?
Conceito de ecologia: gre. Oikos= casa. Gre. Logos = estudo/saber - cincia da casa, habitao.
Desde os tempos antigos havia a percepo entre o homem e o meio ambiente. Os mulumanos, hebraicos e cristos. Na literatura,
idade mdia, renascena, modernidade.
Em 1911 Thomson lanou ponte entre conhecimentos biolgicos e as cincias, sociais, assuntos interessados a bilogos, botnicos,
zologos. Concepo de biologia 1923 Barrows ecologia humana como geografia humana.
1925 Bernard distingue os fatores biossociais e psicossociais.
1936 Robert Park Ecologia humana.
1945 Wirth situa a ecologia humana em reas limitadas de relao entre diversas cincias.
A quinta concepo: a ecologia humana faz interao entre o ser humano e o meio ambiente. A ecologia humana novo nvel de
pensamento ao alcance de diferentes disciplinas. O que ecologia cultural?
Relao entre cultura e meio ambiente: Por que certos traos culturais existem em determinados ambientes e no em outros.
Determinismo: as formas ambientais ditam formas culturais, os fenmenos da cultura podem ser preditos.
Possibilismo: o ambiente torna possvel varias alternativas, o homem transforma o meio ambiente.
As regies naturais impe alternativas culturais. O meio ambiente exerce influencia direta sobre a cultura material a ser elaborada para:
Habitao/vestimenta/alimentao/feitura de instrumentos.
Problema crtico da ecologia antropolgica. Hoje em dia torna-se imperioso pensar nas interconexes entre sade e ambiente para a
defesa da vida. Nesse contexto de desamparo ambiental os pobres so quem mais se encontram em desvantagem. Como soluo alguns cientistas
prope paliativos tecnolgicos. A verdadeira soluo para este grande problema global. Sair de uma viso egica e entrar numa viso ecica.
A cultura da industrializao melhorou nossas vidas, porm agora ameaa a ns prprios a quem ela procurou beneficiar. As
consequncias so a falta de uma cultura mais sistmica do ambiente. A civilizao industrial provocou a acentuao do dualismo entre ser
humano e a natureza.
Consequncias: essa crise ecolgica se manifesta em diversos aspectos que podem ser resumidamente expostos assim:
Destruio da fauna e da flora; empobrecimento e desgaste do solo; poluio das guas; poluio atmosfrica das indstrias; resduos
radioativos; explorao abusiva do subsolo; envenenamento de alimentos; poluio sonora; neurotizantes.

As causas so o prprio s. h.
Em tudo o que foi visto revela uma atitude de irresponsabilidade. Essa realidade demonstra o esprito da sacra auti fames. O fascnio
pelo dinheiro e bem estar material cegam o s.h. o que vale o aqui e o agora. Alm da causa o homem tambm efeito.
A atual gerao atenta contra as que lhe sucedero. Quais so os perigos mais imediatos? Exploso demogrfica/ lixo e lixes a cu
aberto/ matrias primas no-renovveis.
Os primitivos e a ecologia: Os nossos ancestrais viviam da caa e da pesca, descobriram o fogo. As tribos que desconheciam a
agricultura no se diferenciavam do Homo Hbilis.
Porm existiam excees: os ndios Crow dos EUA, e os habitantes da savana da frica. Industrializao + vida melhor = destruio
do ser humano. As consequncias negativas so fruto da falta de uma cultura + sistemtica do ambiente e de um igualitarismo.
A civilizao industrial provocou a acentuao do dualismo entre o ser humano e a natureza. A ecologia surgiu para responder a essa
necessidade.
Cultura e globalizao: iniciou na Guerra Fria e propiciou a unio dos pases, blocos econmicos mundiais.
Crise ecolgica: aquecimento global: com a utilizao de combustveis fsseis. Destruio e desperdcio: EUA, Unio Europeia, Japo, Rssia,
Austrlia e Canad, Brasil e China.
Produo desnecessria: gerao de energia pela queima de combustveis fsseis/ produo e uso generalizado de automveis/
produo e uso de embalagens descartveis/ produo e uso de armas, pecuria industrial/ pesca intensiva, agricultura industrial.
Hans Jonas e o princpio da responsabilidade: A tica tradicional antropocntrica, cuja normas est inscrita mais no mbito pessoal.
A tica que vive-se do aqui e agora> mas tem que ser a do futuro tambm. Emerge a necessidade de novas normas ticas. O mal-estar cresce no
planeta. necessrio reformular a tica. Saber poder.
O poder da tecnocincia colocou em xeque as condies globais da vida humana, o futuro da espcie e da natureza como um todo.
Produziu-se um vazio tico. Jonas no contra o desenvolvimento cientfico mas prope um desenvolvimento sustentvel. Novas formas de
poder exigem novas formas ticas.
Poder e responsabilidade: o futuro aparece hoje mais tpico da responsabilidade, o objeto prioritrio da conscincia moral e da ao a realizar.
Organismos que auxiliam na preservao do meio ambiente, e na conscincia ambiental. Instituto Estadual de Florestas (IEF) / Sema >
IBAMA / ONG WWF > Fundo Mundial para natureza / Greenpeace.
Desenvolvimento sustentvel: significa atender as necessidades das geraes presentes sem impedir. Preservao, dimenso
econmica, setor social. Equidade intra e inter geracional, existncia de irreversivilidades, a resilncias, as incertezas e injustias com o s. h.
necessita apoio governamental, conscientizao dos consumidores e iniciativa das empresas.
A ecologia e o Direito
Segundo a doutrina de Miguel Reale denominada teoria Tridimensional do Direito, a produo normativa obedece uma ordem de
estrutura trplice; a saber: fato valor norma. O poder legislativo precisa relevar o fato e o valor para ento chegar a norma.
Como a cultura entra na valorao moral? H trs aspectos primordiais so considerados na produo legal: o factico o nicho
histrico. O axiolgico o valor condicionado pela cultura. O normativo a lei em forma positiva.
Referente a ecologia. O nicho histrico a decgradao notvel dos recursos naturais. O axiolgico norma

2.

MODELO PLATNICO E HEGELIANO DE CULTURA

A filosofia enquanto descoberta do Esprito: J. P. Vernat e M. Detinne; e filosofia enquanto tcnica: B. Snell e J. Burnet. A descoberta
da altheia visa a verdade e a realidade com o conceito de ousia (substncia).
Plato e Hegel so importantes para entendermos a relao (importncia) da filosofia dentro da histria. A filosofia tem um ser
histrico. A filosofia tem relao com a histria e com a cultura.
A filosofia nasce da cultura. No mundo estavam as condies culturais que tornaram possveis a iniciativa da filosofia, do filosofar.
A filosofia surge como uma inteno de conhecimento racional ou demonstrativo voltada para a totalidade do ser, seja no seu princpio
(arqu), seja na sua grandeza e ordem (ksmos); um saber desinteressado (theora), mas que se declara expresso de um anelo enraizado no
mago da natureza humana; um indagao que avana at as ltimas fronteiras do campo oferecido inquisio da razo: indagao em torno
do ser e, portanto, em torno da verdade; como teoria do ser e da verdade a filosofia se prope, enfim, como fonte da mais elevada felicidade
(eudaimonia) para o homem.
A filosofia no UTOPIA, mas pensamento do que e no do que deveria ser. A propsito da Repblica de Plato, Hegel critica
severamente aqueles que denunciam seu carter utpico.
A escolha de Plato e Hegel como paradigmas privilegiados da relao entre filosofia e tempo histrico, ou seja, entre filosofia e
cultura implica numa estrutura dialtica
Do mito para a razo.
A filosofia aparece com a inteno primeira e constitutiva de pensar o comeo radical, ou seja, a gnese do mltiplo a partir do uno.
Eis a, com efeito, o trao que assinala a singularidade do saber filosfico: o desdobrar-se sobre si mesmo na interrogao sobre o seu prprio
ser, a necessidade de justificar-se como pensamento do uno na multiplicidade dos discursos e dos seus objetos.
um filosofar sobre a filosofia por parte da prpria filosofia. O saber da filosofia saber de si mesmo por um ttulo singular, na
medida em que saber do todo e do seu princpio e, portanto, da sua prpria significao no seio do todo.
A filosofia pensamento do Uno e interrogao sobre o Ser. Ela tem suas razes no mundo humano, foi a que ela floresceu. O Modelo
Ideal , pois, a relao estrutural entre a filosofia com a cultura. Dela resultam os modelos ideais propostos pelo filsofo ao mundo do homem e
s suas obras.
Diante de tudo isso a filosofia apresenta-se sempre como metafsica da cultura, ou seja, como busca do modelo ideal que permite
reconduzir o disperso mundo dos homens sua unidade e ao seu ser verdadeiro.
Portanto, Plato e Hegel so capazes de nos situar justamente na perspectiva do que poderia ser, hoje, uma hermenutica genuinamente filosfica
da cultura do nosso tempo.
Plato:
H um mundo ideal, como em Hegel. Seguir uma cultura segundo o logos ideal, o perfeito no Uno, para viver os mltiplos. Via a
necessidade de procurar uma realidade perfeita, frente a desordem. V a realidade como 2 faces. A partir do mundo da desordem que pode
haver transformao, pode sair do opinvel ao verdadeiro. A dialtica busca por aquilo que ideal, graduao de mltiplo ao Uno. Assim, na
busca do logos que se ordena a sociedade. um movimento de ir a fonte> o Uno.

Juno da dialtica e da cultura a justa medida e a unidade da desproporo. H uma unidade, preciso achar. Como se dar isso? O
filsofo tem o papel de simplificar toda a estrutura. A dialtica edificada pelo Uno, bom, o verdadeiro. A plis deve ser o reflexo dessa
perfeio. O modelo platnico a necessidade de filosofar. pelo problema dos governos gregos que surge essa indignao de Plato> a
necessidade histrica e necessidade cultural. A prtica nos mostra que preciso buscar a teoria, isso filosofar, mas com um modelo.
O filsofo no se contenta com a opinio. Se a cultura j est corrompida, o que o filsofo faz? Ele deve ser o primeiro ase sentir
corrompido na sociedade. v-se de um lado a preocupao com a Paideia e do outro lado a vida boa na plis, prazer momentneo. O filsofo tem
lugar na sociedade, para o bem viver. Ele o mediador entre o divino, que realiza primeiro em si o Uno, o Belo, sempre no vir-a-ser, buscando o
equilbrio.
Hegel
Dispondo de algumas das melhores edies de Plato na poca, Hegel empreendeu uma leitura cuidadosa e presumivelmente completa
dos Dilogos, e sobre ela fundamentou sua interpretao de Plato nas Lies sobre a histria da filosofia.
O que pretendemos, ao traar as grandes linhas do modelo hegeliano das relaes entre filosofia e cultura, mostrar, dentro das
profundas diferenas que os separam, sua semelhana notvel com o modelo platnico. A nossos olhos, com efeito, esses dois modelos
assinalam, na histria da cultura ocidental, a aurora e o ocaso de uma tradio intelectual que se constitui em torno da filosofia como instncia
crtica e sistemtica privilegiada das diversas formas de cultura.
O ponto de partida de Hegel, do qual dever proceder a filosofia como pensamento da unidade, a conscincia da ciso ( Entzweiung)
que revela, ante seus olhos, uma ruptura de alto a baixo no edifcio da cultura ocidental.
As linhas do modelo hegeliano da relao entre a filosofia e a cultura desenvolvem-se como exemplar coerncia e rigor conceitual.
Nesse caso podemos distinguir uma necessidade histrica e uma necessidade terica. Hegel reflete ento sobre as condies estruturais da
cultura em determinada poca, e descreve aquelas das quais a necessidade da filosofia surge como uma necessidade intrnseca do seu prprio
desenvolvimento.
Trata-se de uma necessidade histrica que revela igualmente a natureza da filosofia, pois essa deve mostrar-se capaz de dar razo do
devir da cultura e de compreender os seus problemas no mbito do pensamento racional. Como tal, a filosofia passa a ser uma necessidade
terica inscrita no prprio devir da cultura.
Na viso hegeliana da poca, so trs as correntes:
1) o helenismo;
2) o cristianismo e seu antecessor, o judasmo;
3) a modernidade.
Cada uma delas deposita na cultura do tempo uma trplice interrogao:
1) a respeito da religio e de seu destino;
2) a respeito da cultura, entendida como tradio intelectual do ocidente;
3) a respeito da sociedade, submetida s transformaes profundas que assinalaram os fins do sculo XVIII.
Na obra Escrito sobre a diferena estabelecida a pressuposio da necessidade da filosofia como forma da razo no seu trabalho de
suprassumir as oposies que caracterizam a ciso da cultura. Com efeito, a necessidade da filosofia se impe quando o poder da unificao
desaparece da vida dos homens e a cultura passa a ser dominada pelo entendimento que a faculdade do finito. Mas a tarefa da filosofia,
atendendo ao nico interesse da razo, consistir em suprassumir no absoluto as oposies solidificadas que assinalam a sada da
conscincia fora da totalidade, e o domnio do entendimento.
H uma distino entre Plato e Hegel. Em Plato o Uno visto com Bem, j em Hegel visto como Esprito. Isso pe em evidencia a
originalidade do pensamento hegeliano. O Uno com esprito a substancia como sujeito que no apenas unidade original mas a igualdade
reinstaurando-se... a reflexo em si mesma no seu ser-outro.
Em suma, no modelo hegeliano prevalece a dialtica da negatividade do Comeo (o arqutipo que se realiza no movimento da sua
negao) e da sua reinstaurao como fim (o arqutipo mediatizado e, por isso mesmo, realizado no seu ser-outro). A filosofia aqui reconhecida
como o esprito do tempo pensando-se como esprito.
A filosofia do esprito trata-se de um esquema que traduz, uma percepo profunda do esprito do tempo como forma histrica de
manifestao do esprito do mundo, que aqui se manifesta no imenso e acelerado processo de transformao da cultura ocidental que
caracteriza os tempos modernos.
Segundo Hegel, cabe a filosofia elucidar a estrutura dialtica desse devir e pensar a unidade final do esprito. Como hermenutica dos
tempos modernos e da sua cultura, a filosofia de Hegel , com respeito ao ethos grego, a filosofia de Plato a transposio no logos filosfico
dos contedos espirituais que se articulam na dialtica concreta do mundo ps-cartesiano.
Fenomenologia do Esprito
Triade Hegeliana: Fenomenolgico lgico espiritual, contm o modelo de relao entre filosofia e cultura. possvel pensar o
termo do longo e trabalhoso caminho do Esprito na histria, ou seja, transcrever nos cdigos da razo ou na linguagem do conceito a
manifestao do absoluto na historia que o cristianismo anunciara na linguagem da representao
Reconhecer o caminho do esprito na histria tarefa da filosofia para que haja reconciliao com a realidade efetiva.
Idia de fenomenologia do Esprito obedece a dois desgnios principais:
a) Conduzir a conscincia ao nvel da Cincia na sua forma mais elevada (Filosofia) ou ao nvel lgico como forma absoluta da Razo;
b) Organizar esse caminho da Conscincia para a cincia segundo uma lgica prpria que vigora entre as formas do saber que se
manifestam na conscincia.
A Cincia da Lgica incide mais profundamento na hermenutica hegeliana da cultura ocidental aquele no qual ela se mostra como
sendo, no sentido mais rigoroso, um pensamento de liberdade.
Essa conscincia da liberdade d um passo decisivo, com o advento da subjetividade crist e se torna a categoria histrica determinante
dos tempos modernos enquanto se exprime na noo de sujeito entendido como autodeterminao;
A lgica a nica forma adequada para se pensar e expor a liberdade. A cincia da Lgica vem satisfazer, na inteno de Hegel,
exigncia fundamental da poca: pensar a liberdade ou constituir a cincia do Eu penso, ou seja, unir num nico discurso, obra da filosofia como
pensamento da poca, duas das grandes categorias culturais da modernidade: conscincia e cincia ou liberdade e Razo.
Terceira dimenso do modelo hegeliano da filosofia, a dimenso espiritual, constitui uma dimenso propriamente dita; mas por outro
lado ela conduz diretamente ao ponto nodal onde essas dimenses se encontram, cujo o mbito adequado da filosofia.
A dimenso espiritual tem, assim, uma estrutura linear na construo do discurso filosfico hegeliano na medida em que se situa na
seqncia discursiva do fenomenolgico e do lgico e resulta na mediao do natural.
O espiritual que torna possvel a estrutura circular do Sistema, pois este s tal enquanto enuncia o Absoluto como Esprito.

Assim o esprito, manifesta-se no sujeito como Saber absoluto, na esfera do lgico como liberdade absoluta da Idia, desdobra-se
igualmente no tempo como exteriorizao pura na Natureza e como retorno a si mesmo no indivduo pensante (Esprito subjetivo) e na histria
(Esprito Objetivo).
Concluso
A pertinncia deste tema importante, uma vez que que a pretensa utopia social do filsofo e o carter desinteressado da theora
filosfica, conspiravam para fazer tanto do filsofo como da filosofia um enigma cultural que desafiava o senso comum.
Um s caminho foi para a filosofia se justificar: de que ela se desenvolveu na e por causa da cultura, ou seja, a filosofia se justifica e se
inicia pela cultura. Foi por uma necessidade histrica, nascida de problemas que se originavam no seio da prpria cultura. Foi uma necessidade
terica.
necessrio que o mito cultural ceda espao para a lgica do discurso racional e assim seja sustentada uma nova viso de mundo, para
dar fundamento s crenas e nova legitimao s normas.
O filsofo aquele que se interessa pela Razo, se entrega contemplao da ordem das razes ou ao exerccio da theora. Cultura
racionalizada. Em Plato e Hegel o caminho da razo foi seguido.
Depois de Hegel a Filosofia nasce com um novo paradoxo. Filosofia da theora para a prxis. A filosofia morre na theora para
renascer na prxis. Quem defende esta ideia o conhecido programa da chamada esquerda hegeliana. Com a mundanizao da filosofia
surgem novos problemas. Unir Liberdade e Razo. Unir as duas tarefa da filosofia.

3.

CULTURA E REALIZAO

Cultura e Ontologia
Cultura , pois uma categoria do ser, no do saber ou do sentir Scheler. permitido aliar saber, sentir e Cultura somente quando
estes esto reduzidos modalidade do ser; Paidia grega e a ideia da Cultura como formao humana; Cultura: unidade entre vida humana e sua
configurao histrica; Acontecer situado;
Para Lima Vaz Qual a categoria principal que permite pensar a unidade da cultura na multiplicidade das suas formas? Unidade
entre os homens: Cassirer e os smbolos, por exemplo; Unidade na diferena; Nas palavras de Lima Vaz: Podemos afirmar, pois, que o ser do
homem como ser-em-relao , ontologicamente, um ser-de-cultura [...], assim como a realidade , para ele, uma realidade-de-cultura
A ontologia trabalha com o que mais geral da filosofia: ente enquanto ente. Ontologia a realidade histrica: Fatos passado e
presente; Acontecer real; Agir humano situado espao e tempo;
Em linhas gerais, a reflexo acerca do estatuto ontolgico da Cultura, ou seja, do SER intrnseco presente nas expresses Culturais,
apontar, necessariamente, para a reflexo sobre o AGIR tica, que tambm se faz presente nas modalidades e diferentes expresses culturais.
Ernst Cassirer (1874-1945)
O ser humano como animal simblico O homem para Cassirer um animal simblico; O smbolo a expresso mais acabada do
esprito; A manifestao mais elevada da inteligncia, desse esprito humano; O ser humano se manifesta atravs dos smbolos; Conhecendo o
smbolo criado, conhece o prprio ser humano; E por consequncia conhece a realidade como todo;
O homem no pode fugir sua prpria realizao. No pode seno adotar as condies de sua prpria vida. No estando mais num
universo meramente fsico, o homem vive em um universo simblico. A linguagem, o mito, a arte e a religio so parte deste universo
O smbolo em Cassirer a parte constitutiva de todas as disciplinas humanas; Os smbolos so entendidos como forma efetiva para o
conhecimento; Relaciona a experincia que os homens fazem externamente. O comportamento simblico est entre os traos mais
caractersticos da vida humana, e que todo o progresso da cultura humana est baseado nessas condies
O mundo sendo nossa atividade simblica, assim o ser humano sendo este animal simblico e que cria e fazemos do mundo a nossas
prprias experincias. Os smbolo realiza seres humanos, Significados para o mundo dentro uma estrutura social e cultural, por isso que Cassirer
diz: A razo um termo muito inadequado com o qual compreender as formas da vida cultural do homem em toda riqueza e variedade. Mas
todas essas formas so formas simblicas. Logo, em vez de definir o homem como animal rationale, deveramos defini-lo como animal
symbolicum. Ao faz-lo, podemos designar sua diferena especifica, e entender o novo caminho do homem o caminho para civilizao.
A Linguagem a funo bsica da fala, do mito, da arte e da religio que devemos buscar por trs de suas inumerveis formas e
expresses, e para a qual em ultima instancia devemos tentar encontrar uma origem comum. A linguagem condiciona: ao mesmo tempo liberta
e escraviza; ela um processo de simbolizao que nos dirige muitas vezes e, de vez em quando, permite-nos criar novos valores e vida nova
A humanidade no poderia comear com o pensamento abstrato ou com uma linguagem racional. Tinha de passar pela era da
linguagem simblica do mito e da poesia. As primeiras naes no pensavam por conceitos, mas por imagens poticas; falavam por fbulas e
escreviam por hierglifos.
o nascimento da linguagem descritiva ou proposicional que desencadeia o desenvolvimento da cultura, isto , da civilizao. Assim a
linguagem,mito arte, so sinais que tendem a realizar o ser da vida humana; Homem aquele que plasma o mundo com suas atividades
simblica, criando e fazendo mundos de suas experincia.
Cultura e Realizao
Realizao um termo neutro. Significa algo efetivado; tornado fato; que aconteceu ou acontece. Nem todos os fatos so Realizaes;
H fenmenos naturais e fenmenos operados pela ao humana; apenas a esta ltima cabe a classificao de Realizao. No se ignora a
importncia e influncia dos fenmenos naturais na cultura;
Os acontecimentos naturais e Realizaes humanas formam a histria da humanidade. Atualmente, em Filosofia da Histria, mais
aceito que apenas algo relevante histrico; Contraexemplo: Hoje, o Seu Jos inaugurou uma padaria. [Fato, aparentemente, irrelevante para a
histria.] Em 2093, a Joss padaria, maior fabricante de massas do mundo, nega o consumo dos pases asiticos, gerando a 3 guerra mundial.
Retirando a hiprbole, o que se enfatiza que toda Realizao um fato histrico em potncia.
Histria a soma dos fenmenos naturais acoplados s Realizaes humanas. Cultura, numa definio mais contempornea, o modo
de agir humano especfico de agrupamentos. H inmeras possibilidades de agrupamento que formam e enquadram os membros desses grupos
em diferentes aspectos culturais simultaneamente.
Um indivduo poderia ser um negro brasileiro [logo, latino], gtico, catlico [logo cristo], heterossexual, classe mdia alta. Esses
vrios aspectos culturais, integrados poca histrica e a prpria histria pessoal, formariam a personalidade, o carter, enfim, constituiriam este
indivduo.
Cultura o resultado das interaes humanas que se deram no processo evolutivo. Isto , o ser humano foi evoluindo e o isolamento
resultava em morte; ele se viu obrigado a se relacionar com os outros de sua espcie. [Hobbes, Vico.]

Mas, diante da presena racional, os instintos foram substitudos por uma intelectualidade primitiva e, gradativamente, pela
intelectualidade simblica [Cassirer] que constituiu a cultura ligada ao territrio e linguagem. A cultura somente se torna grupal aps a
globalizao.
Obs. do professor: a filosofia nasce para dar resposta a perguntas fundamentais: quem eu sou, de onde vim,para onde vou? Para saber sobre a
vida. A cultura nasce para dar respostas a necessidades orgnicas do homem: fisiolgicas, relaes (comunicao) para se manter na vida.
Cultura:
Forma de experincia humano na sua concretude, sua realidade, no viver dos seus complicados tramas. Cultura uma herana social e orgnica.
O herdeiro pode manter o herdado ou modific-la, melhor-la ou pior-la. No determinante. A vida cultural d liberdade e condicionamento.
Pode-se ter uma noo de cultura como:
a) Cultura como poder de organizao
b) Cultura como acumulo de conhecimento e soluo de problemas para a posteridade
Assim, ela pode promover a previsibilidade de comportamento. pela cultura que enxergamos e avaliamos o mundo. Cultura no o resultado
de uma somatria de pensamentos individuais. O conceito de cultura perpassa o a histria:
Na Polissemia - sinuosa evoluo; em conceito concenso; conceito tcnico sculo XIX; na Antiguidade: funo de algo
vocbulo; no contexto Medieval classe ligada aos estudos; no contexto Renascentista bem falar e bem escrever; no contexto Enciclopedista
tudo saber; no contexto Evolucionista ou Positivista sculo XIX; Progresso em cincia e tcnica cultura e civilizao; Contexto Etnolgico se
tem como sentido antropolgico: a forma prpria de um povo viver em 1871 por Edward B. Tylor, o primeiro conceito cientfico de cultura.
Cultura ou civilizao, tomada em seu sentido etnogrfico lato, aquele todo complexo que inclui conhecimentos, crenas, arte, moral, lei,
costumes, assim como todas as capacidades e hbitos adquiridos pelo homem como membro de uma sociedade. Herskovits sntese e
completude: Cultura a parte do ambiente feita pelo homem. Tudo o que existe em nosso mundo, Inteligncia, Intencionalidade, Habilidade o
ser humano objetiva a cultura.
Kant 1798 classifica a cultura como o Ramo de estudo o que o homem faz de si mesmo. Antropologia cultural Ser humano
manifestaes Fisiolgicas Psicolgicas Sociolgicas Econmicas Encontros e desencontros reorganizando Filosofia reflexo de totalidade
Integrao Fenmenos particulares Globalidade totalidade
Diferena Cincias da cultura como? Filosofia da cultura por que? Objetos vitais educao, economia e direito Ponto de vista
Cincias da cultura cincia da educao, cincias econmicas, cincias jurdicas Filosofia da cultura ontolgicos, antropolgicos e ticos
Paul RicouerA filosofia sempre esteve em constante dilogo com a cincia, ou com as cincias, e uma reflexo tica perde muito da
sua riqueza quando se afasta das cincias. Trajetria do ser humano ruptura ontolgica Eu pensante objeto passivamente pensado

4.

CULTURA E REVELAO
O termo Revelao advm do latim Revelare = tirar o vl. A ideia geral de revelao a manifestao da verdade ou a realidade
suprema aos seres humanos. Na filosofia revelao natural natureza do SH. Na religio revelao histrica comunidade.
A noo tradicional de revelao
Segundo Bartmann, telogo, revelao ato livre de Deus, no qual Ele d a conhecer aos seres humanos sua existncia e essencia, sua
vontade e suas obras. Em suma Locutio Dei = a fala de Deus.
Na modernidade surge os Problemas: A revelao religiosa possvel? Ela pressupe a f! H revelao fora da Bblia? Deus parou de
se Revelar ao SH? Sim! Como, onde?
Presena da Religio em toda cultura humana.
Todo ser humano possui algum tipo de crena religiosa. As religies so um fenmeno inerente a cultura humana. Grande parte dos
acontecimentos histricos que mais marcaram a humanidade tiveram a religio como impulso principal. Muitas estruturas sociais possuem base
nas religies. Parte do conhecimento cientfico, "filosfico" e artstico teve como base grupos religiosos.
O fenmeno religioso sobrevive e cresce, desafiando previses que anteviram seu fim. A grande maioria da humanidade professa
alguma crena religiosa direta ou indiretamente. A Religio parte integrante e inseparvel da cultura humana. A religio no , meramente,
fruto da cultura humana. Religio um fenmeno diferenciado que toca o ontolgico do ser humano.
Judasmo
O Judasmo a primeira e a mais antiga das trs grandes religies monotestas. Posteriormente, dele derivaram o cristianismo e o
islamismo.
O judasmo defende uma revelao de relao especial entre Deus e o povo judeu, manifestada atravs de uma revelao contnua de
gerao a gerao. O judasmo cr que a Tor a revelao eterna dada por Deus aos judeus. A profecia dentro do judasmo no possui carter
de adivinhao, mas manifesta a mensagem da Divindade para com seu povo e o mundo, podendo, assim, assumir o sentido de advertncia,
julgamento ou revelao quanto vontade da divindade.
A profecia tem um lugar especial na crena judaica, seguindo pelas diversas escolas de profetas posteriores que serviam como
conselheiros dos reis. Oficialmente se reconhece que a poca dos profetas encerra-se na poca do exlio babilnico e do retorno a Jud. No
entanto o judasmo reconheceu diversos profetas durante a poca do Segundo Templo, e durante o posterior perodo rabnico.
Deus se revela a Abro e faz com que ele se torne Abrao: Eu sou o Deus todo-poderoso. Comporte-se de acordo comigo e seja
ntegro. Vou fazer uma aliana entre mim e voc, e multiplicarei sem medida. Gn 17,1-2 Abrao, Sara e Hagar: o incio dos judeus e
mulumanos; Jac, mais tarde denominado Israel, teve 12 filhos, originando as 12 tribos israelitas. O povo hebreu tornou-se escravo dos
egpcios, quando se estabeleceu por algum tempo naquele pas.
Aproximadamente em 1.300 a. C., Moiss, descendente de Abrao, libertou os judeus do Egito e conduziu-os, durante quarenta anos,
pelo deserto at Cana (atual Palestina).
Nova revelao de Deus: Ouvindo o clamor do povo, Deus se comunica com Moiss. Muito tempo depois, o rei do Egito morreu. Os filhos de
Israel gemiam sobre o peso da escravido, e clamaram; e do fundo da escravido o seu clamor chegou a Deus.
Deus ouviu as queixas deles e lembrou-se da aliana que fizera com Abrao, Isaac e Jac.

Assim devers falar casa de Jac e anunciar aos israelitas: Vistes o que fiz aos egpcios, como vos levei sobre asas de guia e vos trouxe a
mim. Agora se realmente ouvirdes minha voz e guardardes a minha aliana, sereis minha propriedade particular dentre todos os povos. De fato
minha toda a terra, mas vs sereis para mim um reino de sacerdotes e uma nao santa. So estas palavras que devers dizer aos israelitas.
Tempos depois, Salomo, filho do rei Davi, transforma Jerusalm em centro religioso. As tribos dividem-se em dois reinos: o de Israel,
na Samaria e o de Jud, com capital em Jerusalm. Em 721 a.C. o reino de Israel devastado pelos assrios, permanecendo, no entanto, o reino
de Jud, que sofre graves adversidades como guerras, invases e escravido.
Em 70 d.C. o Templo de Jerusalm destrudo pelos romanos e em 135 d.C. a prpria cidade devastada. Desde ento, os judeus se
dispersam por todos os continentes mantendo, entretanto, sua unidade cultural e religiosa. Somente em 1948 criado o estado de Israel.
As leis bsicas e princpios do Judasmo derivam da Tor - ou pentateuco - os cinco primeiros livros da Bblia, atribudos a Moiss:
Gnese, xodo, Levtico, Nmeros e Deuteronmio. Atualmente, estima-se mais ou menos 14,5 milhes de judeus no mundo: 6 milhes nos
Estados Unidos, 3 milhes em Israel e o resto dividido pelo mundo, muitos na Rssia e Europa Oriental.
Cristianismo
Teve incio atravs de Jesus Cristo e seus discpulos, em meados do primeiro sculo de nossa era. Seus trs principais ramos esto
divididos da seguinte forma: Catolicismo, Igreja Ortodoxa e Protestantismo.
A profisso de f crist a de que Deus, revelado a Abrao, Moiss e aos profetas, envia Terra seu filho como Messias, o Salvador.
Mediante a razo natural, o homem pode conhecer a Deus com certeza a partir de suas obras.
Mas exige uma outra ordem de conhecimento, que o homem de modo algum pode atingir por suas prprias foras, a da Revelao
Divina. Por uma deciso totalmente livre Deus se revela e se doa totalmente ao homem [...] revela plenamente enviando seu filho Jesus.
CIC. 50
A sntese doutrinria do Cristianismo foi apresentada pelo prprio Cristo: "Amars o Senhor teu Deus de todo o teu corao, de toda a
tua alma e de todo o teu entendimento. Amars o teu prximo como a ti mesmo", porque "a est toda a lei e os profetas". Mt. 22. 37-40
As religies crists fundamentam-se na Bblia, ou Escrituras Sagradas que, por sua vez se divide em Antigo e Novo Testamento.
Islamismo
O termo islam vem do verbo aslama (submeter), e quer dizer submisso, enquanto a forma muslin (donde: muulmano) quer
dizer submisso. O sentido claro: o verdadeiro muulmano aquele que se declara perfeitamente submisso a Deus. O islamismo uma das
poucas religies que se pode realmente chamar histricas, pois nasceu em determinado perodo histrico, sob a liderana de determinados
personagens histricos.
Fundador: Maom, nasceu por volta do ano de 571 d.C., era membro do cl Banu Hashim, ramo da famlia Curaixitas, que dominavam
a cidade e o santurio de Meca. Pobre condutor de caravanas; casou-se com uma viva rica, Gadija, mais velha 15 anos.
Ambiente: eram tempos confusos e sem lei. A antiga civilizao da Arbia declinava, e a cultura crist agora invadia o sul do pas. A
pennsula arbica era atravessada por caravanas, tornava-se presa de constantes assaltos e existia constantes conflitos naquela regio.
Revelao: O apstolo (Maom) rezava no monte Herat, a fim de praticar o recolhimento espiritual, que durava um ms, como era
costume dos Curaixitas fazer todos os anos. Quando tivesse completado o ms de orao, regressaria casa. Naquela noite Deus honrou-o com a
sua misso e assim mostrou misericrdia para com os seus servos, pois o anjo Gabriel lhe trouxe a ordem de Deus: Ele desceu para mim, conta o
apstolo, quando eu dormia. Mostrou-me uma pea de brocado, sobre a qual havia um escrito e disse: recita!
Desde ento o anjo Gabriel comea a aparecer e a ditar o coro. Estas aparies ocorreram durante toda a vida de Maom. Maom era
analfabeto, portanto, no escreveu nada que lhe foi revelado, mas apenas recitava oralmente aos seus discpulos, que a retinham de cor como
podiam, ou a gravavam em folhas de palmeira, como era costume, j que o pergaminho era muito caro.
Sucessores: Abu Bakr, tendo sucedido a Maom como califa (sucessores de Maom), ordenou que se recolhessem em livros todas estas
revelaes. Otman Iben Affan, terceiro califa, fez uma recenso geral destes escritos, mandando queimar os originais. Quatro cpias foram
enviadas a Meca, Barsa, Kufa e Damasco.
Coro: No um livro venervel do passado nem um livro particular de devoo, mas um livro vivo, uma vez que continuamente
recitado em pblico em voz alta. Trata-se de um livro sagrado. Por isso, no deve ser manuseado como outro qualquer. Antes de ler, necessrio
que se lave as mos com gua ou areia e que se abra o corao por uma orao humilde.
Repercusso Cultural
Judasmo
Geografia e Poltica. Expulso da Terra de Israel; Judeus foram dispersos por outros pases; Estabeleceram grandes comunidades em terras
prximas e distantes; Viveram longos perodos de crescimento e prosperidade, mas durante os quais tambm sofreram; O movimento sionista;
Fundado no final do sc. XIX; Transformou este conceito em modo de vida;
A Formao de uma Nova Sociedade... A base poltica, econmica e cultural da sociedade judaica contempornea de Israel formou-se
durante o perodo do Mandato Britnico (1918-1948). Motivada pelo sionismo, A comunidade judaica do pas desenvolveu instituies sociais e
polticas; O voluntarismo era poltica, o igualitarismo era o cimento social. Dinmica Interna Judaica...
No h separao: Religio; Estado; A comunidade ortodoxa busca aumentar a legislao religiosa;
O departamento no observante encara isso como uma coero religiosa e uma violao da natureza democrtica do pas. Um dos temas atuais
aborda os elementos necessrios para definir uma pessoa como judeu.
O setor ortodoxo defende a determinao de um judeu; Os judeus seculares de forma geral defendem uma definio baseada no critrio
civil da identificao de um indivduo com o judasmo. Demarcao entre religio e estado. status quo, que estipula que nenhuma alterao
fundamental seria feita no status da religio.
Judasmo e Economia...O judasmo reconhece que os interesses particulares tm um papel importante em assegurar padres ticos.
Os princpios: "Ama o teu prximo como a ti mesmo" "No faa ao prximo o que voc no gostaria que fosse feito contigo;
Oferecem aspectos positivos e negativos. O judasmo nunca viu a pobreza como uma virtude. A riqueza sempre foi vista como um desafio.
Responsabilidades sociais e beneficentes... Reala a necessidade de prevenir contra a explorao dos mais fracos. O Comportamento
Moral nos Negcios; O judasmo acrescenta que o imperativo da integridade exige honestidade; O judasmo reconhece que a tica s pode
existir onde h uma infra-estrutura legal efetiva e respeitada. A tica vai alm da lei... "Obedincia ao que no forado". A ambio, fator
motivador da atividade econmica;
Fonte de comportamento antitico. A incerteza que faz parte da vida; Leva-nos a acreditar que "mais melhor do que menos; O
judasmo apresenta uma "Economia do Suficiente" que restringe ambos os fatores. no sculo XX, com a emigrao em massa para o Novo
Mundo que o Judasmo norte-americano passou a ocupar uma posio de liderana, Viso pragmtica e valores calcados na cultura norteamericana;

O peso do crescimento demogrfico, da afluncia econmico-financeira e os valores polticos conservadores, aliados a um estilo de
vida e filosofia ancorados em um empirismo estreito e positivista reforado pelo sucesso nos negcios, marcaram profundamente o perfil e a
atuao das organizaes judaicas no mundo.
Islamismo
Livro sagrado da religio Islmica: Coro. Coro composto por 114 captulos. Porm, nem sempre foi assim, antes da revelao
maometana, os povos rabes professavam a f no politesmo onde tinham um centro de peregrinao e venerao aos 360 deuses chamado
Caaba.
Trs locais sagrados: Meca: local onde fica a pedra negra adorada pelo povo. Medina: localidade onde Maom ergueu a primeira
mesquita. Jerusalm: cidade onde o profeta morreu e subiu ao cu para encontrar-se com Jesus e com outros profetas.
Cinco princpios bsicos do Islamismo: Aceitar Deus (Al) como nico e Maom como seu nico profeta; Peregrinar a Meca ao menos
uma vez na vida; Orao cornica que deve ser feita cinco vezes ao dia, e a orao comum, as sextas-feiras na mesquita; O jejum do ms sagrado
de Ramad, durante o qual foi revelado o Coro. A esmola.
Coro: Orienta como deve ser o trato e a relao com outras pessoas, a vestimenta, a culinria e como expandir a verdadeira f. Os
islmicos defendem a f na ressurreio de todos aqueles que creem em Al.
Poltico: Organizao social: O Coro enfatiza a noo de comunidade (umma), proclamando a igualdade absoluta e fraternidade
entre os adeptos do Isl. O Coro interdita a prtica da usura, e eleva o valor da ajuda mtua, da solidariedade. A sociedade organizada pelo
Coro uma sociedade na qual no h distino entre o temporal e o espiritual;
Estado e F: O estado no faz a lei, ele aplica os preceitos cornicos, pois a lei da f tambm a lei da sociedade; inversamente, no
existe domnio reservado religio: o Isl uma religio sem Igreja, sem liturgia, nem sacramentos, nem clero.
Arte islmica: A arte islmica abrange a literatura, a msica, a dana, o teatro e as artes visuais de uma vasta populao do Oriente
Mdio, que adotou o islamismo a partir do sculo VII.
Tapearia: Sempre tiveram um papel muito importante na cultura e na religio islmica.
Ao longo dos tempos foram se tornando secundrio, os tapetes passaram a decorar palcios e castelos, alm de cumprir um papel fundamental
nas mesquitas.
Arquitetura: As mesquitas (lugar de orao) foram construdas entre os sculos VI e VIII, seguindo o modelo da casa de Maom.
Pintura e grfica: Eram geralmente usadas para decorar paredes de palcios ou edifcios pblicos.
Representavam senas de caa e de vida cotidiana.
Literatura: Os povos ocidentais, e principalmente os poetas Espanhis, ficaram profundamente impressionados pela literatura rabe. A
equitao, o cavalheirismo, a metfora e tpicos seletos e singulares encontraram seu caminho pela literatura ocidental atravs da literatura
rabe.
Artes visuais: A cermica, o vidro, os tecidos, a ilustrao de manuscritos e o artesanato em metal ou madeira tm sido de importncia
fundamental na cultura islmica, a cermica constituiu a mais importante das primeiras artes decorativas dos muulmanos.
Como religio do livro, o islamismo empenhou-se na alfabetizao do povo, a fim de que todos pudessem ler o Coro e compreendlo. Deste modo, ainda que nada se diga do Coro sobre a cultura, o caminho ficou aberto para o conhecimento e aceitao da cultura dos povos
conquistados, como um preito que se rendia a Deus, autor da palavra e da sabedoria.
Por isso, concluindo, devemos conceder que, ainda que no se admita como autntica a misso religiosa de Maom, ou se julgue
acanhada a sua mensagem espiritual, ele encabeou um movimento providencial, no sentido de que deu aos rabes, dispersos e perdidos no
deserto, bem como aos povos vizinhos decadentes, um ideal forte e vlido, que lhes levantou a moral, aperfeioou os costumes e contribuiu
poderosamente, embora de modo indireto, para o progresso da cultura e da civilizao.
Cristianismo
O cristianismo a religio daqueles que so chamados cristos. Um cristo um seguidor de Jesus Cristo de Nazar, que chamado
o Cristo ou Messias para aqueles que acreditam nele. Centrada na vida e nos ensinamentos de Jesus.
A f crist: acredita essencialmente em Jesus Cristo como o Cristo, Filho de Deus, Salvador e Senhor
O cristianismo reconhece Jesus como o prprio Deus com presena na histria, manifestando suas ltimas vontades em favor dos seres humanos.
A importncia de Jesus no advm, fundamentalmente, de seus ensinamentos religiosos, mas de sua pessoa, introdutora do absoluto divino na
histria da humanidade.
A sagrada Escritura: A bblia considerada autoridade pelos cristo. Estes so os mais alto tribunal ao qual se pode dirigir para
responder qualquer questo religiosa, unida a tradio da Igreja (no caso do catolicismo e da ortodoxos). Nos revela a vontade de Deus, e registra
como Deus tem agido na histria pela salvao da humanidade.
A religio nascida no judasmo tornou-se a religio de maior amplitude de todas as conhecidas, universalismo que ela prpria se
atribuiu desde suas origens. Esse universalismo explica a importncia de que o cristianismo se reveste, do ponto de vista de sua influncia tanto
nos domnios da cultura, da vida social e da poltica, como nos da moral.
Maiores ramos do cristianismo: Ao longo de sua histria, o cristianismo tem resistido a cismas e disputas teolgicas. Os maiores
ramos do cristianismo so: a Igreja Catlica Romana, Igreja ortodoxa e as Igrejas protestantes. Na Europa, o catolicismo domina nos pases
latinos, na ustria, Blgica, Tchecoslovquia, Polnia, Hungria, Irlanda, Liechtenstein, Luxemburgo, Malta, Mnaco e San Marino.
O protestantismo predomina nos pases escandinavos, na Finlndia, na Alemanha, Reino Unido, Sua e Islndia. A Igreja Ortodoxa
dominante nos pases que constituam a antiga URSS, Bulgria, Grcia, Iugoslvia e Romnia. Na Albnia, a populao, em sua maioria
constituda de mulumanos, a que se seguem, em nmero, os ortodoxos. Nos EUA prevalecem os protestantes e, em segundo lugar, os catlicos;
no Canad, estes predominam.
Poltica: significativo que a revelao crist se haja denominada evangelho. Esse termo no fazia parte do vocabulrio das
religies; foi tomado de emprstimo ao vocabulrio do protocolo da corte imperial, onde designava os acontecimentos ligados ao imperador
(vitria, nascimento, investidura) a que a esperana poltica dos povos se apegava.
O aspecto religioso, no Evangelho, liga-se indissoluvelmente ao aspecto tico e poltico. No h relao com Deus que no implique
num compromisso inserido no humano, numa conduta orientada para a existncia pessoal e social. Boa Nova (que traduz evangelho) era o
que representava, verdadeiramente, a revelao de Jesus Cristo, manifestao da vinda benfazeja de Deus entre os homens saudao e convite
desse Deus dirigidas a todos, luz sobre as origens e sobre o termo, fonte de renovao das perspectivas humanas.
O cristianismo trouxe ainda outras inovaes. Deixou de ser a religio domstica de determinada famlia, a religio nacional de uma
cidade ou de um povo. O cristianismo no pertencia nem a uma casta, nem a uma corporao. Desde o incio, chamou a si toda a humanidade.
Jesus Cristo ensinava aos seus discpulos: Ide e ensinai a todos os povos.
Artstico: Ora, a interligao entre mensagem crist, cultura e arte absolutamente essencial, fundante e inseparvel. O cristianismo
usou da arte em sua liturgia, desde os cantos e hinos, at a arquitetura de suas igrejas.

5.

CULTURA E MODERNIDADE E CONTEMPORANEIDADE

O mtodo cientfico
Qualquer pesquisa ou orientao de pesquisa Tcnica particular de pesquisa indica um procedimento de investigao organizado, repetvel e auto
corrigvel, que garanta a obteno de resultados vlidos. Caminho pela qual se chegou a determinado resultado, mesmo quando esse caminho
no foi previamente fixado de uma maneira premeditada e refletida.
O que o mtodo cientfico? o caminho trilhado pelo cientista quando vai em busca de verdades cientficas. Conjunto de regras bsicas de
como se deve proceder a fim de produzir conhecimento cientfico, quer seja este um novo conhecimento quer seja este fruto de uma integrao,
correo (evoluo) ou expanso da rea de abrangncia de conhecimentos pr-existentes.
O que o mtodo cientfico? Na maioria das disciplinas cientficas consiste em juntar evidncias empricas verificveis baseadas na observao
sistemtica e controlada, geralmente resultantes de experincias ou pesquisa de campo - e analis-las com o uso da lgica. Para muitos autores o
mtodo cientfico nada mais do que a lgica aplicada cincia.
Francis Bacon (1561-1626)
Para Bacon, os pressupostos filosficos, religiosos ou ligados a crenas culturais deveriam ser rejeitados ofereciam uma viso
distorcida da realidade. Fazia-se necessria a criao de um instrumento que possibilitasse investigaes eficazes, distantes das errneas
impresses dos sentidos e do empirismo ingnuo.
Bacon prope o mtodo da interpretao da natureza, que se opunha aos outros (configurados, para ele, como meras antecipaes da
natureza).A observao dos fenmenos: deveria seguir uma linha sistematizada e metdica, orientada pela induo experimental.
Este procedimento ficou conhecido como mtodo cientfico, e obedecia seguinte ordem:
experimentao formulao de hipteses repetio da experimentao por outros cientistas repetio do experimento para a testagem de
hipteses formulao das generalizaes e leis.
Apesar de F. Bacon ter lanado as bases do mtodo indutivo-experimental, na prtica no conseguiu realizar a passagem efetiva do
mtodo quantitativo para o mtodo qualitativo. Esta mudana somente se concretizou com Galileu, o verdadeiro pai da revoluo cientfica.
Galileu Galilei (1564-1642)
Traa um caminho diferenciado daquele estabelecido por Bacon. Introduziu a Matemtica e a Geometria como linguagens da cincia.
Para validar ou no as hipteses formuladas e estabelecer a verdade cientfica, seria preciso submet-las ao teste quantitativo-experimental.
De acordo com este mtodo, a construo do processo de conhecimento prescinde do procedimento filosfico (especulativo-racional).
O esprito tcnico-cientfico desse momento histrico pode ser traduzido em trs palavras essenciais: mtodo, experimento e clculo. A crena de
Galileu de que a natureza estava escrita em linguagem matemtica resume bem o perodo.
As etapas do Mtodo Cientfico
Etapa 1: Observao
Etapa 2: Formulao da pergunta
Etapa 3: Formulao da hiptese
Etapa 4: Experincia controlada
Etapa 5: Analise os dados e concluso
Iluminismo:
Kant (1724-1804)
Esclarecimento [Aufklrung] a sada do homem de sua menoridade, da qual ele prprio culpado. A menoridade a incapacidade
de fazer uso de seu entendimento sem a direo de outro indivduo. O homem o prprio culpado dessa menoridade se a causa dela no se
encontra na falta de entendimento, mas na falta de deciso e coragem de servir-se de si mesmo sem a direo de outrem. Sapere aude! Tem
coragem de fazer uso de teu prprio entendimento, tal o lema do esclarecimento [Aufklrung]" (KANT, 2005c, p. 63-64).
O que o iluminismo? O que se entende por iluminismo? E o Brasil? O iluminismo se expandiu pelas Enciclopdia. planejada em
1750 por Diderot e pelo fsico e filsofo Jean dAlembert (1717-1783). Jean-Jacques Rousseau nasce em Genebra na Sua, mas se transfere
para a Frana. Fala em igualdade social, democracia (o poder emanando da maioria), faz crtica sociedade e propriedade privada atravs do
mito do bom Selvagem.
Obs: o interesse pela cultura advm dos estudiosos, j com o mtodo cientfico, para saber a diferenas dos povos, a diferena entre cultura e
civilizao. Isso para corroborar a teoria da evoluo de Darwin (1809-1882). A categoria basilar para o interesse pela cultura somente no sc
XIX a evoluo do homem. O termo moderno surge no sc. XIX com sinonimo de conforto. Baudelaire Petit Roberte fazem uma discusso
sobre tal conceito.
A influncia do Positivismo na cultura.
O criador/fundador do Positivismo foi Auguste Comte (1789-1857). Este atribui-se um papel messinico: a misso de regenerao da
humanidade. O sistema poltico-religioso destinado a reformar as sociedades. Sua filosofia a tentativa de unificar as duas culturas humanstica
e a cientifica, fundada na cincia, dando a ela um significado de valor universal.
Lei dos trs estados: A Cincia: O objeto da cincia s o positivo, isto , o que pode estar sujeito ao mtodo da observao e da
experimentao. As cincias classificam-se de acordo com a maior ou menor simplicidade de seus objetos respectivos; A sociologia estuda a
sociedade, onde os seres vivos se unem por laos independentes de seus organismos.
Comte faz uma distino entre esttica e dinmicas sociais; a primeira estuda as condies da sociedade; a segunda investiga as leis de
seu progressivo desenvolvimento. A sociologia realiza por meio da cincia uma reforma social, afirmando que a nica cincia capaz de
reformar a sociedade, a sociologia ou fsica social que era a cincia positiva dos fatos sociais.
O positivismo de Auguste Comte tentou eliminar da metodologia a busca apriorstica de princpios estabelecidos por via dedutiva,
negando a metafsica e supervalorizando o empirismo, dando preferncia as cincias experimentais. A sociologia conduz a uma poltica. Comte

sempre se props de fazer da filosofia positivista um instrumento para a reforma intelectual do homem, e atravs desta, a reorganizao da
sociedade.
Poltica Positivista.
No reconhece nenhum direito a no ser o de cumprir o dever. Nasce uma fraternidade universal. Viver para outrem. Enfrenta a
sociedade individualista e liberal. Ns temos um instinto que nos inclina para os outros. Onde alei da existncia da humanidade fundada no
sacrifcio e pela dedicao.
O Positivismo no Brasil. Por volta de 1850, que chegou ao Brasil o Positivismo, por estudantes que estudaram na Europa. Benjamim
Constant foi um dos lderes e principais participantes do Movimento Positivista. Em 1876 foi fundada a primeira sociedade positivista no Brasil,
tendo a frente Teixeira Mendes, Miguel lemos e Benjamin Constant. Fundou a sociedade positivista do Rio de Janeiro, que constitui a origem do
apostolado positivista do Brasil e da igreja positivista do Brasil, cuja finalidade era formar crentes e modificar a opinio por meio de
intervenes oportunas nos negcios pblicos.
A Bandeira do Brasil: Ordem e Progresso , arranjo, organizao, cada coisa no seu lugar, para uma perfeita tica da vida social.
Baseado no mandamento: O Amor por princpios, a Ordem por base; o Progresso por fim.
Na educao o Positivismo tem por finalidade colaborar para estabelecer uma educao e uma instruo, de cunho altrustico,
cientfico e industrial, a fim de criar uma nica Civilizao Positiva.
Influncias Positivistas na Cultura Brasileira. Separao da Igreja e do Estado; O decreto dos feriados; Casamento civil; Liberdade
religiosa e profissional; Proibio do anonimato da imprensa.
A Crise Cientfica. Relativismo Cultural. Revoluo de 68. A guerra do Vietn: Movimento Hippie. Revoluo Sexual. A Grande
Revoluo Cultural Proletria A morte de Che Guevara. Pluralidade Cultural na Contemporaneidade. Crise das Instituies.
Obs: o conforto passou por algumas fases: Trabalho manual Diviso dos trabalhos automao transferncia das operaes mentais para
meios articiciais eletrnicos: ciberntica. Automao circuito fechado, aperta o boto a mquina trabalha por si. Automatizao a distribuio
da automao na sociedade
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------6.

Cultura e mdia Geral

O que foi a mdia?

Imprensa: Computadores: Satelites: Internet:
Mdia e influncia subjetiva: Famlia: Escola:
Imagem: Material (signo) e imaterial (representao).
Devemos distinguir dois tipos de representao: h representaes internas ao dispositivo dos processos informativos , isto , representaes
mentais, e h representaes externar aos dispositivos, isto representaes pblicas. Sperber
Mdia e influncia cultural
Antiguidade e Idade Mdia: O mundo da contemplao.
Modernidade: O mundo do fazer.
Ps modernidade: A tica do ps-dever.
Globalizao: [dicionrio] economia, poltica...Espcie de mercado financeiro mundial criado a partir da unio dos mercados de diferentes
pases e da quebra das fronteiras entre esses mercados. quebra de outras fronteiras, fragmentao, velocidade, comunicao, totalidade,
conexes, o real e o virtual...
Douglas Kellner:
Kellner argumenta em seus artigos e livros que nunca se fez to necessrio, como nos dias de hoje, um estudo minucioso dos efeitos
sociais dos meios de comunicao de massa sobre os indivduos. Pois, a cultura da mdia tornou-se a dominante; substituiu as formas de cultura
elevada, como foco da ateno e de impacto.
A cultura veiculada pela mdia transformou-se na fora dominante de socializao: suas imagens e celebridades substituem a famlia, a
escola e a Igreja como rbitros de gosto, valor e pensamento, produzindo novos modelos de identificao, estilo, moda e comportamento.
Com o advento da cultura da mdia, os indivduos so submetidos a um fluxo, sem precedentes, de imagens e sons dentro de sua
prpria casa; novos mundos virtuais de entretenimento, informao, sexo e poltica esto reordenando percepes de espao, de tempo e
anulando distines entre realidade e representao.
As especificidades do capitalismo contemporneo, resumidas na constelao global do tecnocapitalismo esto baseadas na
configurao do capital e da tecnologia, produzindo novas formas de cultura, sociedade e cotidiano.
Manuel Castells:
Como nossa prtica baseada na comunicao, e a Internet transforma o modo como nos comunicamos, nossas vidas so
profundamente afetadas por esta nova tecnologia da comunicao.
Os sistemas tecnolgicos so socialmente produzidos. A produo social estruturada culturalmente. A cultura dos produtores da Internet
moldou o meio.
Cultura para Castells: a cultura uma construo coletiva que transcende preferncias individuais, ao mesmo tempo em que
influencia as prticas das pessoas no seu mbito, neste caso os produtores/usurios da Internet.
A cultura da Internet uma cultura feita de uma crena tecnocrtica no progresso dos seres humanos atravs da tecnologia, levado a
cabo por comunidades de hackers que prosperam na criatividade tecnolgica livre e aberta, incrustada em redes virtuais que pretendem
reinventar a sociedade, e materializada por empresrios movidos a dinheiro nas engrenagens da nova economia.
Crtica de Castells: Ele analisa e interpreta a influncia de tais recursos nas formas de sociabilidade. A vantagem da rede que ela
permite a criao de laos fracos com desconhecidos, [..] no qual as caractersticas sociais so menos influentes na estruturao, ou mesmo no
bloqueio, da comunicao.
Porm ele mostra em seu estudo que o uso mais intenso da Internet foi associado ao declnio da comunicao dos participantes com
os membros da famlia no lar, um declnio no tamanho de seu crculo social e aumento da depresso e da solido.

Sobre tal aspecto da contemporaneidade Castells questiona-se que ainda no est claro o grau de sociabilidade que se estabelece nessas
redes, e quais so as consequncias culturais de tais relaes. E questiona mais ainda: a Internet favorece a criao de novas comunidades, [...]
ou pelo contrrio, est induzindo ao isolamento pessoal, cortando os laos das pessoas com a sociedade [...]???
Zigmunt Bauman:
Para Bauman na ps-modernidade a fragilidade dos relacionamentos que se d pela instantaneidade e fluidez da vida. Considera-se
que o advento da instantaneidade conduz a cultura e a tica [...] a um territrio no mapeado e inexplorado, onde a maioria dos hbitos
aprendidos para lidar com os afazeres da vida perdeu sua utilidade e sentido.
Mesmo no lar, com a famlia, a individualizao invade os comportamentos cotidianos, as distncias ao mesmo tempo se encurtam, e
se alongam. O advento da proximidade virtual torna as conexes humanas simultaneamente mais frequentes e mais banais, mais intensas e mais
breves.
E afirma Bauman: Os contatos exigem menos tempo e esforo para serem estabelecidos, e tambm para serem rompidos. A distncia
no obstculo para se entrar em contato mas entrar em contato no obstculo para permanecer parte.
Crtica...A cultura criada pelas mdias ps-modernas leva a pessoas a se individualizar...... As pessoas at se encontram...mas como indivduos e
como estranhos....Como afirma Bauman... Os estranhos se encontram numa maneira adequada a estranhos; [...] parece por comparao um
desencontro. No encontro com estranhos no h uma retomada a partir do ponto em que o ltimo encontro acabou [...] nada em que se apoiar ou
que sirva de guia para o presente encontro. O encontro de estranhos um evento sem passado. Frequentemente um evento sem futuro [...].
Cibercultura: Pierre Levy
O virtual uma nova modalidade de ser, cuja compreenso facilitada se considerarmos o processo que leva ele: a virtualizao;
A tradio filosfica utiliza o par de oposio potncia/ato; Levy, considerando esta anlise insuficiente para dar conta da questo da
virtualizao;
O objetivo de Levy, ao fazer esta migrao entre o par de conceitos possvel x real para a dade virtual x atual, conseguir associar ao
processo de atualizao o devir, com a interao entre o atual e o virtual.;
O ciberespao pode ser, portanto, considerado como uma virtualizao da realidade; O imaginrio humano sempre esteve atrelado
tecnologia, sendo que no podemos pens-la diferenciada da sociedade; Vivemos hoje em dia uma destas pocas limtrofes na qual toda a antiga
ordem das representaes e dos saberes oscila para dar lugar a imaginrios, modos de conhecimento e estilos de regulao social ainda pouco
estabilizados.
As tecnologias intelectuais relacionadas informtica esto trazendo tona uma modalidade de pensamento eminentemente imagtico
e desterritorializado;
Os Valores ticos nas Relaes Interpessoais no Ciberespao: Os valores ticos e morais so, no momento, indispensveis no processo de
interatividade, porm no garantem a esses sujeitos a alteridade, que a relao do eu com o outro, o se colocar no lugar do outro;
Os valores ticos e morais so, no momento, indispensveis no processo de interatividade, porm no garantem a esses sujeitos a
alteridade, que a relao do eu com o outro, o se colocar no lugar do outro;
As comunidades se afirmam e so possveis na medida em que h a percepo do eu e do outro, ou seja, a percepo da identidade e
da pluralidade.
Cada grande inovao em informtica abriu a possibilidade de novas relaes entre homens e computadores: cdigos de
programao cada vez mais intuitivos, comunicao em tempo real, redes, micro, novos princpios de interfaces porque dizem respeito aos
humanos que estas viradas na histria dos artefatos informticos nos importam
A identidade no mundo virtual no surge do nada, uma extenso do que somos na realidade concreta, com nossos valores, atitudes e
desejos;
nesse contexto que a tica e a moral assumem um papel extremamente relevante diante das relaes travadas no ciberespao, pela
capacidade de formar a alteridade em cada sujeito;
A Indstria Cultural
Uma das grandes temticas da Escola de Frankfurt, especialmente Adorno e Horkheimer
Adorno, juntamente com Horkheimer, empregou pela primeira vez a expresso Indstria Cultural, cerca dos anos 1940. Ai de ti se no tens um
hobby, se no tens ocupao para o tempo livre ento tu s um pretensioso ou antiquado, um bicho raro, e cais em ridculo perante a sociedade, a
qual te impinge o que deve ser o teu tempo livre.
A crtica de Adorno se dirige a tal indstria atribuindo a esta um carter ideolgico como instrumento manipulador das conscincias,
transformando tudo em mercadoria, substituindo dessa forma a prpria conscincia.
O consumidor apenas objeto de lucro para o sistema. A Indstria Cultural, materializada em seus produtos, destri a autonomia.
Ao modo de Narciso, os indivduos precisam de um reflexo onde possam reconquistar o amor por sua prpria imagem, visto que em
meio s funes profissionais.
Em grande parte as mdias so os meios que disseminam essa nova postura vivencial.
Os prottipos estereotipados so gerados pela mdia. O pior efeito da indstria , sem dvida, recalcar e reprimir a imaginao e o
pensar crtico.
Indstria Cultural e padres culturais - como um forma o outro?
A televiso, descobre-se que possvel modelar conscincias, criar ou destruir expectativas, mobilizar ou desmobilizar pessoas, pelo
seu poder de abrangncia e penetrao, especialmente a TV aberta.
O problema maior o expectador alienado e despreparado para filtrar as informaes que recebe. Esse um fator dos padres
culturais.
Fatores como cultura, ambiente social, grupos de influncia e regies geogrficas, fazem com que indivduos possuam percepes
diferentes sobre uma mesma programao.
Cada um absorve conforme a sua estrutura.
Convm ao espectador saber encontrar na mdia algo de formativo capaz de contribuir para o desenvolvimento humano. Pela televiso possvel
lembrar a sociedade o que ser cidado, como agir para ajudar a salvar o meio ambiente, como cuidar melhor das crianas do nosso pas, etc.
Pela mdia podemos estar conectados com o mundo todo, saber de muitas realidades sem sair de casa. Nesse sentido a mdia auxilia a
melhorar e elevar tanto quanto possvel, nossos padres cultura.
Sabendo fazer usos de canais com contedo mais formativos e at mesmo religiosos, possvel garimpar alguma boa programao.
Propaganda visa uma transformao de comportamento e conceitos (h uma ideologia)

Publicidade facilita o acesso transformao dos conceitos e comportamentos

-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------CULTURA POPULAR E CULTURA DE MASSA
Theodor Adorno: diz que o mundo e as conscincias vivem alienadas e no tm mais salvao, isto porque, a concentrao do capital, o
planejamento burocrtico e a mquina reificadora da cultura de massa funcionam como foras destruidoras das liberdades individuais. A
teoria crtica de Horkheimer e Adorno se assemelha muito ao gnosticismo; Enxergavam um horror em toda a parte, isto , no existe uma
sociedade justa e esta nem pode ser imaginada; Assim como Maquiavel, Horkheimer proclamou que todo o poder e riqueza vm da opresso e da
mentira. Adorno e Horkheimer se concentraram num ataque sociedade americana;Os frankfurtianos fugiram do nazismo; Igualam a democracia
americana aos totalitarismos sangrentos.
Indstria Cultural: A indstria cultural envolve os diversos meios de comunicao com o intuito de manter o controle social; O cinema no
permite que haja reflexo por parte do espectador, alienando um grande nmero de pessoas que, agora, realizam exatamente a mesma coisa;
Pode ser usado para a doutrinao alienativa de um grande nmero de pessoas. O cinema e a televiso criam uma realidade; A cultura de massa
aliena o ser humano e instrumentaliza a sua razo. A indstria cultural apenas aparenta uma democracia e liberalismo, mas a cultura massificada
realiza aquilo que o sistema dominador econmico quer.
A cultura como Mercadoria: Para Walter Benjamin, a obra de arte um objeto individualizado e nico; Benjamin afirma que a natureza
contemplada pelos olhos diferente da natureza contemplada pela cmera; A sociedade industrial est aportada sobre um trip: a tecnologia de
produo; investimento de capital fixo e a produo em srie; A sociedade industrial fruto ainda da Revoluo Industrial; A Indstria um
conjunto de empresas que produzem em srie e de maneira eminentemente tcnica. Passamos a viver numa sociedade no mais conduzida pela
ideologia poltica; Adorno percebeu que o povo no participa dos produtos culturais, consumidos em larga escala; A sociedade industrial se
consolida no final sculo XIX.
A mercadoria cultural: Na sociedade cultural segundo Adorno, at mesmo a cultura ir se transformar em uma simples mercadoria. Ele ir
afirmar que para a industria cultural o consumidor vai apenas se tornar um objeto. Portando essa indstria cultural, torna-se uma serializao,
padronizao. A industria cultural faz com que perca-se o verdadeiro valor da cultura. Tudo passa segundo Adorno a ser condicionado a uma
economia segundo Adorno A industria cultural faz com que os consumidores, passem a ser analisados como simples material estatstico, onde
existem melhores rendimentos.
Publicidade: A cultura segunda a concepo de Adorno ir se fundir com a publicidade, pois para ele quando mais falta sentido nessa cultura,
mas ela se torna melhor e mais poderosa. A crtica que Adorno recai no princpio negativo da publicidade, ele a denomina de um dispositivo de
bloqueio, pois s participaram dela aqueles que j esto incorporados nos mercados. Pois na sociedade cultural, para Adorno as massas vo ser a
principal ideologia. Na sociedade industrial, os meios de comunicao, atuam sempre por um contgio constante. Esse meios nos mostram que
compramos apenas etiquetas que nada mais so do que figuraes e enunciados especiais dos objetos: uma camada suplementar de significado,
que est alm do seu valor de uso, enquanto um bem produzido.
As massas e seus processos ideolgicos: A interpretao de Adorno, o sistema capitalista cria e impe mtodos de reproduo de bens, e estes
mesmos so padronizados para que se satisfaa as vontades dos consumidores. Os mais fortes exercem um poder sobre, aqueles que esto
alienados e so considerados mais fracos. Essa industria cultural, ou a forma como ela se expressa, cria uma certa atrofiao das formas
culturais, pois esta mesma no leva mais o indivduo a pensar e agir de uma maneira crtica e autnoma. As pessoas acabem por se tornar
facilmente modeladas de acordo com aquilo que se estabelece por essa indstria cultural. A industria cultural utiliza da tcnica e dos seus
melhores recursos para que se possa envolver o consumidor, levando-os a uma arte mais acessvel, mais de contedo vazio.
Para Adorno, o homem se v envolvido totalmente por esse processo composto de tcnicas, e operaes padronizadas e mecnicas, da
qual ele tenta fugir durante o cio e na procura do prazer, o que na verdade no encontra pois acabam sendo alvos de produtos que fazem com
que ele no obtenha um pensamento prprio.
Cultura popular: O que ?: Cultura popular diz respeito a manifestaes feitas pelos povos, assim como danas, msicas, arte, culinria, folclore,
chimaro etc. A cultura popular pode ser definida como a cultura do povo. Ela transmitida de gerao em gerao de forma oral. Cada etnia
trouxe consigo aspectos como, vestimenta, religio, lenda, mitos, artesanato. Contudo a tradio portuguesa que se destacou por primeiro lugar,
dando nfase a religio catlica, e o mais importante a lngua. Contudo toda esta mudana no Brasil aconteceu; as culturas dos povos por fim
aperfeiou, porm seus costumes e crenas tambm continuaram, e isto varia para cada estado brasileiro, como cada pas. As tradies que
possumos, resume-se no folclore, nas crenas como Saci Perere, mula sem cabea, etc. Varia de regies do Brasil, como as msicas, danas e
festas. O exemplo que presente o carnaval, festa de reis, festa junina. Tudo isto originou de nossos colonizadores e imigrantes, e que at nos
dias de hoje est presente em nossas vidas, e em nossa sociedade.