Teoria do Teatro II

Fernanda Toledo

A REPBLICA

Na introduo Repblica, de Plato, o autor Roberto Bolzani Filho manipula o

dilogo para encaminh-lo a uma concluso pr-concebida que, apesar de fazer sentido,
no deixa de ter certo ar de moral. Em outras palavras, ele encaminha os livros do dilogo
sua maneira, transpondo-os a uma ordem favorvel sua prpria linha de raciocnio.
No , de forma alguma, algo ruim ou prejudicial leitura do texto, mas no deixa
de ser, no mnimo, bastante irnico. NA Repblica, Plato coloca, especificamente no
Livro X, como necessria a expulso dos poetas da cidade ideal que ele idealiza no incio
do dilogo. Da perspectiva platnica, segundo a qual a cidade a representao, em maior
escala, do equilbrio (ou no) entre o corpo (domnio da sensibilidade) e a alma (domnio
da racionalidade) em cada indivduo, no h espao para poetas, pois os artistas (j que a
palavra poeta tem, no mundo helnico, outro significado, por um lado muito mais
abrangente e ativo que o atual, mas por outro bem mais nocivo, principalmente segundo a
perspectiva platnica, contrria aos sofistas) agem como deuses ao criar, no criam nada
real, apenas fantasmas, imagens, representaes sem substncia.
Essas representaes sem substncia, sem real, so mera imitao (), e
esse o primeiro problema de Plato com a mmesis: trata-se de um espelho que no capta
todos os pontos de vista, resultando numa representao degradada e deturpada, justamente
por ser parcial. A degradao da mmesis vem do fato de ser j uma cpia da cpia, uma
cpia de algo que j no (e ser, para Plato, mais importante que aparentar ou parecer
ser). O segundo problema do filsofo em relao mmesis envolve a representao dos
deuses, muito prximos aos humanos, o que poderia provocar ideias equivocadas nas
pessoas, pois, assim como na comdia, onde h o riso dos valores, tais ideias podem
afastar as pessoas da verdade (novamente, ser versus parecer), podem provocar imitao
de valores errados e tambm paixes invirtuosas.
Em Plato, assim, j h, ainda que no diretamente, uma preocupao com a
funo social da literatura e da arte, especialmente no que tange s questes do
discurso, especialmente a elaborao retrica pregada pelos sofistas. Esse tipo de discurso
tem muitos ornamentos, que, como falsos encantos que so, atraem como se fossem outra
coisa: a retrica, portanto, engana ao seduzir o interlocutor, levando-o ao esquecimento de
que no a vida, mas uma cpia da vida, uma imitao da vida. Essa imitao no
permitiria, sob a perspectiva platnica, uma apreenso da verdade, apenas a deformao a
partir de um s ponto de vista.
Nesta introduo ao dilogo, assim, o autor dissimula atravs de sua anlise um
procedimento que o prprio Plato condenaria, isto , a manipulao do discurso visando
to somente alcanar a concluso a que se almeja desde o incio. No significa, claro, que
seja um texto ruim ou uma crtica fraca; , porm, daquelas ironias que mesmo o mais
simples exerccio de anlise discursiva pode desenvolver, tal como uma armadilha bem
silenciosa. (Deveramos banir os crticos da cidade ideal?)