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Universidade de So Paulo
2009
Banca Examinadora
Catalogao na publicao
Biblioteca Dante Moreira Leite
Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo
Bosco, Adriana Perassi.
Entre a essncia e a construo: experincias cotidianas do
feminismo a partir da produo fotogrfica de jovens mulheres
paulistanas / Adriana Perassi Bosco; orientadora Vera Silvia Facciola
Paiva. -- So Paulo, 2009.
240 p.
Dissertao (Mestrado Programa de Ps-Graduao em
Psicologia. rea de Concentrao: Psicologia Social) Instituto de
Psicologia da Universidade de So Paulo.
1. Mulheres 2. Gnero 3. Construcionismo social 4. Fotografias
5. Identidade I. Ttulo.
HR1206-1216
Agradecimentos
Resumo:
Este trabalho procura descrever de que forma cinco mulheres jovens, de 24 a 35
anos, profissionais de nvel universitrio, pertencentes s camadas mdias paulistanas,
experimentam a dimenso do feminino em sua vivncia cotidiana e a representam
atravs de imagens fotogrficas produzidas por elas mesmas. Pela presena que tm a
imagem na socializao contempornea e como maneira de incluir o sujeito em ao na
pesquisa, optamos por trabalhar com fotografias. A partir da consigna Fotografe sua
experincia de ser mulher em doze poses, as participantes produziram o material
pictrico, que serviu de fio condutor para as entrevistas abertas que realizei no intuito de
amplificar as possibilidades de entendimento acerca das imagens e do posicionamento
das participantes dentro de um contexto discursivo mais amplo referente s identidades
e relaes de gnero.
Abstract
This paper intends to describe how five young women, ranging from 24 to 35
years of age, college graduates and professionals, belonging to the middle classes of So
Paulo, Brazil, perceive the dimensions of being a woman in their everyday lives and
how they represent their experience through photographs taken by themselves. Because
photographic image is ever so present in the contemporary context, and as a way of
including the subjects in the research through an action of their own, I chose to work
with photos. The participants were told to take pictures of their experiences as women,
and these images guided the follow-up interviews. Those interviews were made in the
intent of amplifying my understanding regarding the visual material in a more ample
discursive context referring to gender identity and gender relations.
Key Words: Gender Studies, Constructivism, Identity, Photography, Women Studies.
Sumrio
Apresentao: ................................................................................................................. 10
Captulo 1- Visualidade, fotografia e vida social ........................................................... 14
1.1-Imagem e vida social............................................................................................ 14
1.2-O uso das imagens nas Cincias Sociais e na Psicologia..................................... 20
1.3- Sobre o ato fotogrfico........................................................................................ 26
1.4-Sobre a relao entre imagens e palavras............................................................. 31
Captulo 2- Gnero, sociedade e visualidade.................................................................. 34
2.1- Diferenas sexuais e relaes de gnero. ............................................................ 34
2.2-- Visualidades do Feminino: representao, arte e sociedade de consumo.......... 45
Captulo 3- Metodologia de Pesquisa............................................................................. 51
3.1- Objetivos ............................................................................................................. 51
3.2-Escolha das participantes. .................................................................................... 53
3.3-Procedimentos de pesquisa. ................................................................................. 54
3.4-Questes ticas colocadas pelo trabalho com imagens associadas s narrativas: a
apresentao das fotografias....................................................................................... 57
3.5- Mtodo de anlise: descrio. ............................................................................. 58
4- Apresentao dos resultados ...................................................................................... 60
4.1- Nicole .................................................................................................................. 60
4.1.1- A seqncia de imagens ............................................................................... 62
4.1.2- Sntese analtica da narrativa sobre as fotos................................................. 68
4.2- Beatriz ................................................................................................................. 91
4.2.1- A sequncia de fotos .................................................................................... 92
4.2.2- Sntese comentada das narrativas sobre as fotos.......................................... 98
4.3- Malu .................................................................................................................. 114
4.3.1- A seqncia de fotos .................................................................................. 115
4.3.2- Sntese analtica da narrativa sobre as fotos............................................... 121
4.4- Ana .................................................................................................................... 148
4.4.1- A sequncia de imagens ............................................................................. 150
4.4.2- Sntese analtica da narrativa sobre as fotos............................................... 156
4.5-Catarina .............................................................................................................. 178
4.5.2- A sequncia de imagens ............................................................................. 180
4.5.2- Sntese analtica da narrativa sobre as fotos............................................... 186
5-Discusso................................................................................................................... 212
5.1- A fotografia como registro do mundo ............................................................... 214
5.2- A fotografia como instrumento de resignificao ............................................. 215
5.3- A fotografia como ilustrao de trajetria de vida............................................ 216
5.4- A fotografia como linguagem ........................................................................... 217
5.5- O dilogo das imagens produzidas com a iconosfera e com o mundo de discursos
habitado- alguns temas. ............................................................................................ 219
5.5.1- O corpo- sexualidade, maternidade............................................................ 219
5.5.2- Homens, companheiros, pais...................................................................... 222
5.5.3- Feminilidade e consumo ............................................................................ 224
5.6- Identidades femininas........................................................................................ 224
5.7- Negociaes ...................................................................................................... 229
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Apresentao:
Este trabalho resulta de um casamento entre duas questes que para mim so
apaixonantes: a problematizao do lugar das mulheres em nossa sociedadeproblematizao do meu prprio lugar como sujeito e habitante de um corpo gendradoe a presena da imagem, especialmente a imagem fotogrfica e flmica, com sua
caracterstica importante de aparente imitao da realidade, em nossa subjetivao
neste momento histrico.
O que o feminino? O que uma mulher? Quem so as mulheres e como se
tornam quem so? As respostas tericas que eu encontrava, principalmente no campo da
Psicologia, giravam em torno de um lugar portador de certa negatividade, de um no
poder, de algo que s era definvel pela ausncia. Eram teorias que pareciam muito
distantes das experincias do dia-a-dia, funcionando mais como normatizadoras da vida
do que como descrio de algo que pudesse estar acontecendo em perptua mudana no
mundo fora dos livros. Ento me interessei pelas experincias cotidianas do feminino.
Escolhi mulheres que partilhavam de uma situao econmica e de prticas sociais
comuns a um recorte de classe e a um contexto. Resolvi estudar algumas mulheres de
24 a 35 anos, de classe mdia, profissionais com nvel universitrio, na cidade de So
Paulo. A mim interessava examinar a experincia de cada uma de forma a, junto com
elas e atravs de suas histrias, elaborar meus questionamentos pessoais e transformlos em conhecimento compartilhvel.
Em meu prprio cotidiano, eu percebia uma relao bastante ambgua, tanto de
minha parte quanto da parte de outras mulheres com quem eu convivia, com a imagem
ultra-sexualizada da mulher disponvel em grande escala na mdia e formulada a partir
de um olhar fetichizante, olhar este que nos dias de hoje comporta uma noo
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Captulo1Visualidade,fotografiaevidasocial
1.1Imagemevidasocial
Segundo Joly (p.13, 2000), a utilizao do termo imagem abarca muitos
significados, sendo bastante difcil defini-lo de modo compreensivo. Um desenho
infantil, uma pintura, uma imagem mental (onrica, por exemplo), uma fotografia, um
grafite num muro: todos estes elementos compartilham de algo que remete ao visvel e
ao visual, a uma sntese atravs de um ndice, cone ou smbolo. Alm disso, uma
caracterstica fundamental da imagem a de que, em sua produo, sempre h um
sujeito envolvido. Inmeras so as narrativas religiosas, cientficas, histricas ou
ficcionais que colocam a imagem como algo constituinte do humano: alm de
operarmos com imagens, tambm somos imagem. Ao termo associamos noes
complexas e contraditrias e com ele construmos histrias. A prpria narrativa escrita
tem suas origens nas imagens. Joly coloca que
No comeo, havia a imagem. Para onde quer que nos voltemos, h a imagem.
Por toda parte no mundo o homem deixou vestgios de suas faculdades
imaginativas sob a forma de desenhos nas pedras, dos tempos mais remotos
do paleoltico poca moderna. Esses desenhos destinavam-se a comunicar
mensagens, e muitos deles constituram o que se chamou os precursores da
escrita, utilizando processos de descrio-representao que s conservavam
um desenvolvimento esquemtico de representaes de coisas reais. (2000, p
18)
14
A imagem mltipla - pode ser religiosa, pode pertencer ao campo da arte, pode
ser instrumento de comunicao ou de simbolizao intrapsquica. Com ela podemos
estabelecer relaes que levam a diferentes possibilidades de significao. Quanto s
atividades psquicas, a imagem teria como expresso a atividade onrica e as
representaes mentais. Joly define a imagem mental como algo que corresponde
impresso que temos quando, por exemplo, lemos ou ouvimos a descrio de algum
lugar, de v-lo quase como se estivssemos l (2000, p.19). Aqui est posta a idia de
que a imagem capaz de presentificar sensaes e sentimentos atravs da evocao de
uma situao. Podemos nos referir imagem de si, como uma construo baseada em
operaes mentais incorporadas que sintetizam aes individuais e coletivas e que
acabam por apontar para aspectos identitrios subjetivantes - da representao.
comum que falemos da imagem da mulher ou da imagem do negro e aqui a imagem
aparece como algo que amalgama caractersticas generalizadas de categorias sociais.
Ainda segundo Joly (2000, p.21)
todos compreendem que se trata de estudar ou provocar associaes mentais
sistemticas (mais ou menos justificadas) que servem para identificar este ou
aquele objeto, esta ou aquela pessoa, esta ou aquela profisso, atribuindo-lhes
um certo nmero de qualidades socio-culturamente elaboradas.
18
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1.2OusodasimagensnasCinciasSociaisenaPsicologia.
Segundo Novaes (2006, p.25): no ocidente, nossa percepo hoje antes de
tudo visual/espacial, nossa relao com o mundo eminentemente visual, a viso o
sentido que o senso comum privilegia como orgo do conhecimento. Isso nem sempre
foi assim, mas com o estabelecimento de uma cincia positivista que tinha como
paradigma o ver para crer, a viso e a conservao de imagens sobre superfcies se
tornaram importantes. Ainda segundo Novaes (2006, p.26) na segunda metade do
sculo XIX, a partir da inveno das novas tecnologias para a reproduo da imagem,
como a fotografia e posteriormente o cinema, h uma clara associao entre o olhar e o
conhecimento. Isto ocorre principalmente no mbito das cincias da vida, como a
biologia e a medicina. A viso passa a ser ato de conhecimento, mas a produo das
imagens propriamente dita adquire um carter de transparncia e os aparatos
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ao campo cientfico] e entender as imagens como coisas que participam das relaes
sociais e mais que isso, como prticas materiais. tm se intensificado. A idia de
propor uma metodologia que pudesse incluir a imagem em termos de pesquisa em
psicologia social se origina justamente do desejo de trazer estas prticas materiais,
relegadas usualmente a uma posio secundria em relao ao texto cientfico, para um
outro lugar.
A Antropologia Visual parece ser o campo em que o uso da imagem fotogrfica
e flmica tem tomado um lugar de importncia no apenas como acessrio mnemnico
de observaes etnogrficas, ou como prtica de documentao de uma pretensa
realidade. Neste campo, Jean Rouch, cineasta e antroplogo francs, props a idia
revolucionria de uma Antropologia compartilhada, em que sujeitos das pesquisas
participavam ativamente do processo de filmagem e edio de seu material. Aqui,
figurao se torna agncia, e um olhar descentrado, deslocado do poder do suposto
saber do pesquisador pode entrar na cena como elemento de fabricao de dilogo e
contexto. Podemos entender o conhecer atravs das imagens e os processos de narrativa
cientfica que podem lev-lo em conta como instrumentos para alcanar formas de fazer
e divulgar conhecimento que sejam menos autoritrias e mais participativas.
Meneses (2003, p.16) afirma que tambm atravs da Antropologia Visual que
as fontes visuais parecem tomar conscincia de seu carter discursivo. Neste trabalho
entendo o discurso como ato e como prtica, dentro de um referencial foucaultiano, com
alguma diferenciao em termos da noo se sujeito que utilizo dado que Foucault no
trata propriamente de um sujeito psicolgico, mas de um sujeito sociolgico
pulverizado para o qual toda subjetivao assujeitamento.
Segundo Perry (p.4, 1999), Foucault usa o termo discurso para nomear um
conjunto de declaraes e interesses inscritos (isto , escritos em) em toda uma gama
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de textos. Por textos ele entende todos os tipos de produtos culturais. Trata-se de um
conjunto de enunciados de um determinado campo de saber, que se constitui
historicamente a partir de disputas de poder e no qual o sujeito, aqui definido como uma
histria singular de assujeitamentos, mas tambm de posies assumidas e vividas a
partir de um corpo em movimento lanado no cotidiano de suas prticas, se subjetiva e
se recria constantemente.
Como produtos culturais, inseridos na vida social, representaes pictricas
podem ser compreendidas como discurso, medida que fazem circular sentidos e
significados inscritos em relaes de poder. Assim, o estudo da imagem em cincias
sociais coloca a necessidade de compreender os mecanismos variados de produo de
sentido, mas importante notar que se deve tomar a imagem como objeto, em relao
sua especificidade no contexto social. Assim, uma fotografia e uma pintura podem ser
tomadas como discurso, mas a posio que ocupam dentro das teias discursivas est
ligada a sua prpria constituio como prtica material- aes diferentes esto
envolvidas no fotografar e no pintar e isto no sem importncia. As operaes
subjetivas no que diz respeito ao pintar e ao fotografar sero diferentes, pois se trata de
um posicionamento diverso do olhar em relao ao mundo e em relao ao aprendizado
de determinadas tcnicas. A fotografia trs para o sujeito uma escolha opaca,
aparentemente neutra e mimtica, e o cdigo muitas vezes s fica claro quando se
estabelece um olhar analtico para a imagem captada no momento em que ela revelada
como objeto pronto. A iluso de realidade trs a dimenso do registro de um acontecido
muito mais facilmente do que a pintura, por que se trata de uma figurao instantnea
que parece no depender do trabalho manual do produtor e isso faz diferena em termos
de efeitos subjetivos, se entendemos o sujeito como entidade subjetivada por discursos e
prticas literalmente incorporadas, em carne e osso, no cotidiano.
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1.3Sobreoatofotogrfico.
Como j disse, a escolha por trabalhar com a imagem fotogrfica surgiu de dois
vetores: por um lado a importncia da fotografia como uma imagem que passa por
realidade na formao das subjetividades, e por outro a facilidade de manejo tcnico que
26
o aparelho oferece para a maioria das pessoas acostumadas a ele no seu cotidiano. Esta
escolha faz com que devamos compreender melhor o aparelho, o ato e o produto
fotogrfico, em suas particularidades de produo e interpretao. Uma fotografia no
qualquer imagem, uma imagem tcnica que parece guardar alguma relao com o que
poderamos chamar de realidade. Que relao esta, como se estabelece e por que
diferente da relao que podemos estabelecer com uma pintura ou um desenho?
Imago, em latim, de onde se origina a palavra imagem, designava a mscara
morturia usada nos funerais da Roma Antiga- imagem remete ao resqucio, ao
espectro. Na imagem fotogrfica, vemos que o resqucio assumir o carter de trao, do
isso-foi de Roland Barthes (2006, p.87). O autor coloca que:
o Referente da Fotografia no o mesmo que o dos outros sistemas de
representao. Chamo referente fotogrfico no coisa facultativamente
real para que remete uma imagem ou um signo, mas coisa necessariamente
real que foi colocada diante da objetiva sem a qual no haveria fotografia. A
pintura, essa pode simular a realidade sem a ter visto (...) ao contrrio, na
Fotografia, nunca posso negar que a coisa esteve l.
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ver a verdade por que ela depende de quem a diz, v, ou produz e como, para quem e
em que contexto - h o ponto de vista, a escolha do objeto, a escolha de uma
iluminao, de um momento, de um ngulo. Esta corrente foi dominante no sculo XX,
com autores como Umberto Eco, Roland Barthes e Pierre Bourdieu em termos de um
entendimento mais acadmico e crtico da fotografia Ela colocou o ponto de vista de
que na fotografia no h mimese, verdade e transparncia, mas sim cdigo. Cdigo
semiolgico e cdigo ideolgico. A imagem fotogrfica foi assim considerada como
linguagem especfica e codificada em todos os sentidos- esttico, cultural, sociolgico,
antropolgico, etc. Ela transformaria o real a partir de uma enunciao, e no o
enunciaria de um ponto neutro. Ela transporia o real para dentro da janela da moldura,
resultando em uma interpretao. Alm disso, ela serviria a propsitos de dominao a
partir de sua codificao cultural. Para Bourdieu trata-se de uma arte mdia, uma arte
que imita a arte, que subjuga gostos medida que se adapta ao que o autor chama de
expectativas do naturalismo popular (2003, p.141) e que teria usos especficos na
sociedade de classes, para ele sempre no sentido de conservar maneiras de ser e fazer. A
fotografia revelaria tudo, menos a Verdade, por conter numa imagem muitas verses de
verdades que devem ser decifradas (por vezes denunciadas) em seu cdigo.
No tendo seu valor negado, a corrente semiolgica estruturalista, ao colocar a
imagem fotogrfica em termos de cdigo ou de aparelho ideolgico, num primeiro
momento pareceu deixar de lado o fato de que existe algo na fotografia que muito
particular, e que talvez seja o que a torne fascinante. Ela difere de outros cdigos,
verbais ou visuais, pois, segundo Dubois (2007, p.26)
algo de singular, que a diferencia dos outros modos de representao,
subsiste apesar de tudo na imagem fotogrfica: um sentimento de realidade
incontornvel do qual no conseguimos nos livrar apesar da conscincia de
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todos os cdigos que esto em jogo nela e que se combinaram para sua
elaborao
Toda imagem, por mais mimtica que parea, tambm uma construo. Mas
construo com particularidades: h escolhas nunca neutras e houve um momento no
tempo em que aquele espao subjetivo (por que determinado pelo aparelho e pelo
manejo do mesmo por algum e em direo a alguma coisa) aconteceu. Isso foi. Issofoi, mas no sabemos exatamente como. O ndice de uma realidade, aqui definida como
o conjunto das relaes em contexto, local privilegiado da experincia, o que subsiste
na foto depois de uma decodificao. Um ndice apenas, no um retrato essencial.
Apenas obtemos pistas. Da o carter de trao que assume a fotografia. Aqui est posto
o terceiro discurso existente sobre a imagem fotogrfica: a fotografia como trao do real
(Dubois, 2007, p.45). A foto-ndice, segundo Dubois ( 2007,p.52)
utiliza a distino entre sentido e existncia: a foto-ndice afirma a nossos
olhos a existncia do que ela representa (o isso-foi de Barthes), mas nada
nos diz sobre o sentido dessa representao; ela no nos diz isso quer dizer
aquilo (...) sua significao continua enigmtica para ns, a no ser que
sejamos participantes da situao de enunciao de onde a imagem provm.
concepo justamente o prprio ato que a faz ser. Alm do gesto da tomada h
tambm a perspectiva da contemplao da imagem obtida e em ambos estes momentos,
h construo subjetiva - a fotografia implica um sujeito em cena, que, atravs do
posicionamento de seu olhar, se localiza num cenrio maior de imagens e conceitos que
o atravessam e onde seus processos de subjetivao se desenrolam. com esta mirada
que procuro me dirigir s imagens produzidas neste trabalho, no sentido de entender a
materializao de um momento como pertencente a um mundo maior de imagens e
significados acerca das vivncias do feminino de cada uma das participantes.
1.4Sobrearelaoentreimagensepalavras
Ao escolher fotografias como meio de obter respostas para perguntas formuladas
verbalmente, interessou-me justamente a dimenso de uma elaborao subjetiva frente a
um aparelho. Eu, como pesquisadora proponente de uma ao, instaurei um processo de
questionamento, que foi levado a cabo em ato de posicionamento pelas participantes. A
produo concreta dos sujeitos, tambm trao-marca da reflexo ocorrida longe dos
meus olhos e ouvidos, foi ponto de partida para a concepo do momento da entrevista.
Sendo assim, as narrativas foram conduzidas pelas fotos, mas, anteriormente palavra
contada testemunha, houve um exerccio por parte das participantes de se
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sabemos da histria desta famlia. Podemos pensar que se a foto est ali abandonada, a
famlia deve ter se desfeito, podemos pensar que algum de seus membros morreu,
podemos pensar que se perdeu uma caixa com a fotografia numa mudana ou que havia
outras cpias: so apenas inferncias, todas possveis, mas no necessariamente reais. A
palavra serve contextualizao e circunscreve uma leitura num momento dado do
tempo. Outras leituras sero sempre possveis.
Aqui optei por uma leitura compartilhada das imagens com as produtoras das
fotografias, pois me pareceu interessante a criao de uma comunidade de sentido entre
ns. No me interessava interpretar o material em busca de algum tipo de traduo que
afirmaria uma verdade sobre aquela experincia particular e pictoricamente
representada do feminino e das relaes de gnero me interessava a multiplicidade de
vozes, a ampliao dos significados, por que a meu ver, atravs da diversidade que se
pode construiu um conhecimento implicado mais democraticamente e que pode se
caracterizar como oportunidade de crescimento tanto para o pesquisador como para o
participante da pesquisa.
33
Captulo2Gnero,sociedadeevisualidade
2.1Diferenassexuaiserelaesdegnero.
Na proposta deste estudo, quando pedi que as participantes fotografassem suas
experincias de ser mulher, havia a pressuposio de que existe uma diferena marcada
pelo gnero no que diz respeito s vivncias possveis em determinado contexto para
homens e para mulheres. A questo passou a ser compreender como estas mulheres
especficas se organizavam subjetivamente em relao a isso.
Quando examinamos trajetrias subjetivas em nosso tipo de sociedade, elas se
relacionaro inevitavelmente com as construes sociais sobre certos eixos que
caracterizam a socializao para uma determinada idia de pessoa. O eixo sexo/gnero
me parece ser um dos mais importantes, dado que um dos primeiros assinalamentos
exteriores feitos sobre o sujeito, marcando os scripts que sero adequados para as
vivncias cotidianas do mesmo. Segundo Paiva (1989, p. 31),
O senso de identidade pessoal constri-se no processo de desenvolvimento
psicolgico junto com a construo do mundo externo. O eu surge sempre da
relao dialtica com o no-eu. (...) O mais primitivo sentimento do eu ou
noeu diz respeito a eu-meu corpo que polariza com um no-eu/ no meu
corpo, e mais tarde com o sou menina/no sou menino e vice versa
35
sobrevivncia, mas o faz de maneiras mltiplas. Somos capazes disso por que somos
organismos com a potencialidade para o estabelecimento de relaes, para a produo
de smbolos, para o desenvolvimento de cultura. Assim,
fome fome, mas o que interessa, quando se trata de comida, determinado
e obtido culturalmente. Toda sociedade tem alguma forma de atividade
econmica organizada. Sexo sexo, mas o que interessa em matria de sexo
igualmente determinado culturalmente. Toda sociedade tem tambm um
sistema de sexo/gnero- uma srie de arranjos pelos quais a matria prima
biolgica do sexo humano e da procriao moldada pela interveno
humana, social, e satisfeita de um modo convencional, por mais bizarras que
algumas dessas convenes sejam (RUBIN, 1993 p.11)
36
37
Assim estamos falando de uma paisagem com muitos elementos, com muitas
possibilidades de posicionamento em cena, a partir de cenrios que so tambm
discurso social (no sentido de prticas e disputas de poder). Trata-se de uma paisagem
discursiva e performtica historicizada, onde as relaes se do.
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O termo mulheres refere-se categoria sociolgica, mas vale apontar que a entrada da mulher no
mercado de trabalho remunerado se d sobretudo nas classes mdias, j que as mulheres das classes mais
baixas j eram trabalhadoras e seu trabalho assumia caractersticas polticas e sociais diferentes, que no
pretendo discutir aqui por conta do limite deste trabalho.
40
h discursos
41
poderes da razo. Coloca-se uma separao entre a mente e o corpo, a mente sendo o
instrumento do saber, enquanto o corpo se alinha com a condio de objeto a ser
descoberto. A cincia biolgica passa a ser um discurso de dominao, ordenao e
hierarquizao dos diferentes entes da natureza. Concepes historicamente
determinadas sobre o funcionamento dos corpos so naturalizadas, assumem um
estatuto de verdade e tomam o lugar de um substrato onde a cultura se inscreve. Se tudo
o mais plstico, se comportamentos so intercambiveis, se a cultura varia, resta ainda
a diferena essencial. O passo seguinte derivar que, por que h uma diferena
morfolgica entre corpos masculinos e femininos, esta determina uma hierarquia natural
dentro de um contexto social dominante.
Segundo Moore (1997), a palavra natural tende a ser usada de maneira
enganadora nas discusses sobre sexo e gnero. Descrevem-se as diferenas entre
homens e mulheres na vida social, incluindo a as hierarquias e valoraes, como algo
advindo de um substrato biolgico.Natural e biolgico passam a ser utilizados
como sinnimos. Mas, segundo Fausto-Sterling (1985, apud Moore, 1997), argumentos
que estabelecem uma relao direta entre, por exemplo, hormnios masculinos e
comportamento agressivo, colocam biologia e comportamento numa relao simples de
causa e efeito posio rejeitada pela pesquisa contempornea em cincias: a biologia
um componente dinmico de nossa existncia e no um determinante de mo nica
(Moore, 1997). Portanto a prpria biologia se configura como um discurso, marcado por
uma historicidade e se desenvolvendo em um contexto. Estar no mundo fruto de
relaes complexas entre o discurso biolgico praticado em determinado momento, a
percepo do sujeito e seus posicionamentos possveis e o ambiente social. O
determinismo biolgico seria uma leitura extremamente redutiva tanto da cincia natural
quanto da cincia social.
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Quando me refiro cultura ocidental de matriz europia incluo o lugar do qual estou falando, j que a
maneira de viver das classes mdias urbanas em cidades industrializadas, no Brasil, apresenta prticas
bastante similares s prticas observadas em outras cidades industrializadas do ocidente. H, claro,
particularidades a serem observadas, mas o que nos interessa neste momento so as continuidades que
podemos perceber.
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autora coloca uma srie de questes acerca da fabricao das relaes de gnero atravs
do tempo. Ela faz quatro proposies principais para falar de gnero, que se seguem:
1- Gnero representao- o que no significa que no tenha
implicaes concretas ou reais, tanto sociais quanto subjetivas, na vida
material das pessoas. Muito pelo contrrio.
2- A representao do gnero sua construo- e num sentido mais
comum pode-se dizer que toda a arte e a cultura erudita ocidental so um
registro dessa construo
3- A construo do gnero vem se efetuando hoje no mesmo ritmo
de tempos passados (...). E ela continua a ocorrer no s onde se espera que
acontea- na mdia, nas escolas pblicas ou particulares, nos tribunais, na
famlia nuclear, extensa ou monoparental- em resumo naquilo que Louis
Althusser denominou aparelhos ideolgicos de Estado. A construo do
gnero tambm se faz, embora de forma menos bvia, na academia, na
comunidade intelectual, nas prticas artsticas de vanguarda, nas teorias
radicais, e at mesmo, de forma bastante marcada, no feminismo.
4- Paradoxalmente, portanto, a construo de gnero tambm se faz
por meio de sua desconstruo, quer dizer, em qualquer discurso, feminista
ou no. (DE LAURETIS, 1994, p.209)
44
2.2VisualidadesdoFeminino:representao,arteesociedadede
consumo.
46
Ela identificava-se com o que via por que isso remetia para sua experincia,
imaginria ou real, ou porque tinha de interiorizar o papel que a sociedade lhe
tinha atribudo? O filme de mulher sugere que as duas possibilidades no se
podem distinguir. A fascinao das mulheres pelas representaes
cinematogrficas de si prprias oscilava entre a submisso a quadros
ideolgicos disciplinares e o prazer do poder momentneo, da realizao e da
diferena. A tenso mantida no filme de mulher entre a auto-negao e autoafirmao revela as contradies com que as mulheres tinham de viver e que
tinham mesmo que adotar. (1991. p 416)
47
Estes padres de beleza so definidos, a partir dos anos sessenta, pelo ideal da
mulher-criana, com o aparecimento da modelo inglesa Twiggy: aparncia de menina
frgil, magrrima, vulnervel. As mulheres comuns s poderiam se aproximar deste
modelo mediante uma disciplina alimentar extrema. A magreza e a fragilidade se
tornaram um ideal de feminilidade moderna, ao mesmo tempo em que, no mbito
poltico, as feministas exigiam um outro lugar social , um lugar em que esta fragilidade
seria impeditiva para vos mais altos. Ainda com Higonnet ( 1991, p.19):
48
cultura
ocidental
desenvolveu
muito
poucas
formas
de
Twiggy surgiu em 1967. Outras opes surgiram, mas as trs enumeradas por
Higonnet talvez ainda sejam dominantes. No entanto, algumas outras mulheres,
sobretudo artistas, abriram caminhos para outras representaes, discursos dissonantes
em que as diferenas de cor, de classe social e de identidades corporais se colocaram. A
importncia dessas representaes alternativas imensa, pois elas apontam para uma
outra apropriao visual de si e do mundo. Se os temas femininos anteriormente se
concentravam na casa, na famlia e nas emoes, houve a possibilidade de redefinir
alguns espaos. Assim, fotgrafas como Diane Arbus, que dedicou sua carreira a
retratar membros marginais da sociedade (idosos, prostitutas, doentes, etc.), e outras
artistas que passaram a lidar com os esteretipos raciais, se aproximando do problema
da representao da mulher negra (que tinha que lidar com as imagens que a classe
mdia branca havia produzido para coloc-las em seu lugar de duplo objeto), puderam
abrir um horizonte de questionamentos.
Temos tambm a questo da auto-representao do corpo, que trs em si um n
difcil de desatar. Higonnet coloca que:
apanhadas entre o desejo de exaltar a beleza do corpo e o receio de
representar os indivduos como objetos sexuais, as mulheres artistas tm
procurado a partir da dcada de setenta novas formas de tratamento deste
tema to carregado de conotaes culturais ( 1991 p. 422)
49
Toda representao do corpo feminino tem que se haver com estas questes. Se
representar a mulher significa oferec-la a um olhar, realmente complexo desconstruir
os condicionamentos culturais deste olho: a mulher como objeto, corpo, natureza,
acessrio, ideal inalcanvel de pureza ou pedao de carne pornogrfico.
A se
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Captulo3MetodologiadePesquisa
3.1Objetivos
O objetivo deste estudo foi descrever, a partir da produo fotogrfica e
narrativa de cinco mulheres profissionais de nvel universitrio, de 24 a 35 anos, das
classes mdias paulistanas, como estas figuravam suas experincias cotidianas que
identificavam como relativas dimenso do feminino. Como discuti nos captulos
anteriores, a opo por trabalhar com a produo fotogrfica dos sujeitos se deu em
funo da presena que tem a imagem na socializao contempornea e da idia de que
a visualidade, em termos histricos e em relao formao das subjetividades, no est
apartada da vida.
A partir da consigna Fotografe sua experincia de ser mulher em 12 poses as
participantes foram convidadas a produzir o material visual ao redor do qual se
organizaram entrevistas que tiveram como objetivo ampliar a compreenso em relao
ao processo de produo das fotografias e sua relao com a consigna original. As
entrevistas serviram contextualizao das imagens referenciadas nas experincias das
participantes, permitindo que elas questionassem sua vida cotidiana, suas opinies
acerca do tema da condio feminina e tambm a relao de suas imagens com as
imagens de mulher e noes de gnero a que estavam expostas socialmente. Alm disso,
foi discutida a apropriao que cada uma fez do ato fotogrfico. Promoveu-se assim a
possibilidade de um processo que teve dois momentos marcantes para os sujeitos: a
elaborao sobre a proposta inicial durante o cotidiano vivido, colocando este em
perspectiva atravs das escolhas em relao ao uso da fotografia e o compartilhamento
51
52
a ser no a busca de uma verdade no outro que sempre escapa, mas o ato de danarmos
juntos, sujeitos e pesquisadores, nas mltiplas teias de significao acerca de um tema.
Ao final da parceria, tanto o pesquisador quanto os sujeitos levam alguma coisa da
pesquisa para si- a prpria pesquisa se configura como experincia (que como toda
experincia, transforma quem passa por ela) para uns e para outros.
Nesta perspectiva, a anlise se torna ato de descrio, ampliao e
estabelecimento de relaes em fluxo, e no se busca uma concluso, mas a
continuidade do movimento de refletir. Conhecer deixa de ser classificar ou procurar
estabelecer leis gerais de funcionamento. Conhecer passa a ser narrar uma histria
mutvel em vrias vozes.
3.2Escolhadasparticipantes.
As entrevistadas tinham entre 24 e 35 anos, fazendo parte de uma gerao que,
neste segmento de classe especfico, teve acesso educao como forma de realizar um
iderio de independncia, com o sucesso profissional e a necessidade da entrada no
mercado de trabalho ocupando um lugar de destaque em seus planos. Pertencem ao
segmento social onde parece ter surgido a concepo da conjugalidade moderna, que
pode ser resumida em termos ideais (nativos) como um ncleo de trocas afetivosexuais e um determinado arranjo de vida cotidiana, caracterizando-se essencialmente
por uma no-demarcao de papis conjugais (BOTT, 1976 apud HEILBORN, 2004 p.
135). Estiveram de alguma maneira expostas a certo feminismo portador de ideais de
igualdade de papis entre homens e mulheres, incorporado ao cotidiano das classes
mdias nos ltimos trinta anos, se no necessariamente como prtica, pelo menos como
horizonte.
53
Acabei por escolher mulheres que se encaixavam neste perfil, mas busquei certa
variabilidade, incluindo mulheres brancas e negras, hetero e homo/bissexuais, solteiras e
casadas, j que a tradio dos estudos de gnero foi incorporando o debate sobre a
importncia dessas dimenses da experincia social como parte significativa das
experincias como mulher e com o feminino. (HARAWAY, 2004, p.240).
As cinco participantes foram escolhidas atravs de minha rede de relaes ou
indicadas por terceiros, segundo sua disponibilidade de realizar a proposta e suas
caractersticas em relao ao perfil desejado.
3.3Procedimentosdepesquisa.
O primeiro contato com as participantes foi feito por telefone. Marcamos ento
um encontro, no qual expliquei o escopo da pesquisa, indaguei sobre o interesse em
relao ao tema e apresentei a seguinte consigna: Fotografe sua experincia de ser
mulher. Voc dever produzir 12 imagens, ao longo de um ms. Este encontro durou
meia hora em mdia, com cada participante individualmente. Procurei tirar quaisquer
dvidas e apresentei o consentimento informado (anexo 1). Expliquei que poderia haver
o problema da identificao do sujeito da pesquisa no caso de desejarem realizar autoretratos e que poderia haver questes em relao identificao de outras pessoas, as
quais deveriam ser informadas no ato da produo da foto atravs de uma autorizao
de uso de imagem (Anexo 2). No entanto, ao deparar-me com a produo fotogrfica
juntamente com a narrativa, percebi que o mtodo apresentava-nos um limite tico
medida que poderia expor a entrevistada e seus contedos acerca de determinada pessoa
que tinha autorizado que sua fotografia fosse tirada. Quando falar sobre o modo
apresentao dos resultados, discutirei esta questo em detalhes, bem como a soluo
que escolhi para ela.
54
55
Perguntas complementares: Onde foi tirada esta foto? Quando foi tirada? O
que voc pensou/sentiu ao tir-la? Como ela se relaciona com a consigna original
(Fotografe sua experincia de ser mulher)?
Este procedimento foi utilizado com cada foto da srie de doze poses.
Consigna 2- Fale-me sobre as imagens como um todo. Elas se relacionam? Se
sim, como?
C- Fotografias produzidas e contexto social.
Consigna 3-Agora eu gostaria que voc falasse sobre como se relacionam as
imagens que voc produziu com as imagens de mulher que voc costuma ver no
mundo.
D- Feedback
Consigna 4- Como foi para voc passar por este processo?
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3.4Questesticascolocadaspelotrabalhocomimagensassociadass
narrativas:aapresentaodasfotografias
A apresentao dos resultados nos trouxe alguns dilemas. Primeiramente, se
colocou uma questo tica acerca da identificao das participantes que produziram
imagens de si e de pessoas que participavam de sua trajetria. No momento das
entrevistas, a contextualizao de tais imagens dava origem a narrativas de cenas que
podemos considerar delicadas, relatos de violncia simblica, falas constrangedoras ou
que expunham a intimidade dos envolvidos. Percebi que deveria criar uma maneira de
proteger as participantes, ao mesmo tempo em que queria evitar a simples supresso do
material, j que aquilo era parte do processo de significao e re-significao vivido por
elas durante o processo. A questo principal parecia ser a maneira de mostrar as
imagens que se apresentavam como problemticas. Resolvi ento alter-las num editor
de imagem, indicando claramente as alteraes. Algumas opes estavam disponveis.
Existia o recurso de desfocar a fotografia. Experimentei com ele e cheguei concluso
que para que a falta de foco garantisse a no identificao, pouco da imagem seria
preservado- nem cores, nem composio. Em seguida, pensei num recurso largamente
utilizado na prtica jornalstica - o tarjamento dos olhos e rostos dos retratados. Esta
opo incomodou muito, dado que ela no garantia a no identificao e estava
simbolicamente ligada s pginas policiais e a uma idia de proibio, de algo que no
aparecia como legtimo e integrado no processo.
Acabei optando por uma transformao mais radical nas fotos, assumindo que
haveria uma alterao visvel e justificada do material, e optei por colocar os
instantneos em alto-contraste, apagando no editor de imagens algumas das
caractersticas do rosto das pessoas. A vantagem do alto contraste que a dimenso da
composio das fotos aparece razoavelmente preservada, e no caso de uma das
57
entrevistadas, que utilizou a fotografia de uma maneira mais socialmente usual, como
linha de conduo de suas memrias, isto nos permitiu algum acesso a seu material.
No tomo nenhuma das produes obtidas no processo da pesquisa, nos resultados
brutos ou nas ampliaes interpretativas do material como algo isento de autoria ou
revelador de um dado puro: trata-se de exerccios de compreenso que convivem e se
interpenetram. Por isso, escolher uma maneira de apresentar o material que determine
um recorte e uma manipulao possvel, desde que o que foi feito possa ser descrito e
contextualizado, como procurei fazer aqui.
Em seguida, veio a questo: como organizar as imagens em relao s
narrativas? No me pareceu razovel organiz-las de uma maneira muito linear, por que,
mesmo que as entrevistas tenham sido conduzidas a partir da observao das imagens
uma a uma, a narrativa se desenvolveu tambm em relao a um todo. A foto no se
configurava como ilustrao da narrativa, a narrativa no era traduo da foto em
palavras. Optei por apresentar as imagens em pranchas, referindo as fotos a seus nomes
(algumas entrevistadas colocaram ttulos em suas imagens) ou nmeros (outras
indicaram uma possvel seqncia de leitura que foi a que escolheram na hora da
entrevista). Na sntese comentada das entrevistas, inclu uma pequena anlise da forma
como o recurso da fotografia foi usado pelas entrevistadas, uma pequena descrio das
imagens e algumas consideraes acerca das escolhas pictricas.
3.5Mtododeanlise:descrio.
Realizamos snteses descritivas das imagens e das narrativas com o intuito de
apresentar um recorte do contedo do material em relao questo de pesquisa. As
snteses das narrativas emergiram do contato da pesquisadora com o texto e com as
imagens, que foram descritas em relao s opes formais e ao contedo, tendo em
mente o assunto pesquisado. Da contemplao atenta do material em relao ao
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59
4Apresentaodosresultados
4.1Nicole
Nicole, vinte e sete anos, psicloga clnica. Tem uma renda familiar de
aproximadamente dez mil reais, com a qual vivem duas pessoas, se declara
heterossexual e de cor branca. casada oficialmente, tanto no cartrio civil quanto em
sua religio- o judasmo- e no momento da entrevista no tinha filhos- havia
engravidado uma vez, mas perdeu o beb.
A entrevistada no deu nome s fotos, que foram numeradas de acordo com a
seqncia escolhida no momento da entrevista. Em suas imagens, em que domina a
figurao sobre objetos de uso cotidiano relacionados a uma feminilidade mais
estereotipada e tradicional e a paisagens naturais, os elementos importantes em termos
de significado so apresentados no centro da composio. A fotografia parece ter sido
usada mais como registro de uma realidade que estava posta como um discurso de busca
de uma essncia masculina e feminina no que dizia respeito s relaes de gnero, e
mesmo quando a prtica cotidiana se revelou em cena, distante desta suposta essncia,
Nicole muitas vezes no registrou a ambigidade entre suas aes e os ideais de
masculino e feminino com os quais se relacionou durante a entrevista.
Houve pouca manipulao dos elementos fotografados no sentido de se obter
uma composio expressiva que ultrapassasse um posicionamento ou que permitisse
uma reelaborao das experincias do dia-a-dia- as coisas parecem ter sido fotografadas
como foram encontradas. No so imagens tecnicamente elaboradas em termos de
forma, o que pode indicar que a relao da entrevistada com a fotografia determinada
pelos usos sociais mais comuns do aparelho fotogrfico: o registro dos momentos
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61
4.1.1Aseqnciadeimagens
Foto 1-
Foto 2
62
Foto 3
Foto 4
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Foto 5
Foto 6
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Foto 7
Foto 8
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Foto 9
Foto 10
66
Foto 11
Foto 12
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4.1.2Snteseanalticadanarrativasobreasfotos
A foto 1 apresenta uma piscina com rvores e vegetao em volta, guarda-sis e
um prdio ao fundo. Parece um prdio modernista, bem cuidado, de classe alta. H
algumas crianas brincando com uma bola dentro da gua. Nicole contou tratar-se do
prdio onde nasceu e cresceu, e onde a av materna mora at hoje. Referiu que foi o
local de suas primeiras experincias de ser. Foi neste local que comeou a entender as
diferenas entre meninos e meninas.
essa piscina, esse parquinho e esse jardim todo foram onde eu fui realizando
as minhas primeiras experincias de ser. (...)Eu acho que a eu comecei a entender qual
a diferena entre ser menino e ser menina. Primeiro, a diferena do corpo mesmo. De
menino ter pinto e menina ter vagina e ter corpo diferente... Porque at ento a gente
era criana e andava s com a parte debaixo do biquni, n (...) E a, quando eu fiquei
maiorzinha, quando eu comecei aquela idade, que eu no me lembro qual, comea a
ver as diferenas e no pode ficar mais sem a calcinha porque menina, mocinha...
Ento, foi tudo a. Eu lembro disso. Indo mais pra frente tinha os amiguinhos do meu
irmo, as turmas... Menina no brinca de carrinho, menina no brinca de skate...
Quanto s diferenas em relao s brincadeiras, Nicole disse que, at ficar
menstruada, brincava do que queria e ignorava ou resistia s regras que os outros
colocavam para ela em termos das diferenas entre meninos e meninas. Com a chegada
da adolescncia, muita coisa mudou.
Pra mim no tinha essa regra, eu brincava do que eu queria. Inclusive eu vivia
na turma dos meninos. Essa borda dessa piscina ali, eu andava de bicicleta na borda
(risos) e eu j tinha cado sem saber nadar, brincando com os meninos, ento no tinha
muito isso. Era uma idade que no tinha muito isso at comear a separar, aquela
idade que meninas e meninos a tm um interesse muito diferente. (...) Uma das coisas
que eu me lembro olhando a era a fase que eu estava menstruada e no podia ir para a
piscina. Imagina! Naquela poca menstruada, colocar o.b... Imagina! No existia!
Antes de transar? No existia. Era aquela nia colocar o.b. Isso determinante: fiquei
menstruada, ficava sentadinha onde esto aqueles guarda-sis azuis achando que isso
era uma grande desgraa
O corpo feminino e seus ciclos apareceram como impeditivos das brincadeiras e
marcaram uma diferenciao importante e que foi vivida, num primeiro momento, como
uma desgraa e uma chatice.
68
A foto 2 retrata um lugar bastante selvagem do litoral, sem casas, o mar ao fundo
e uma grande quantidade de coqueiros aoitados pelo vento. um dia de sol, e os
coqueiros fazem sombra na parte inferior da foto. Na entrevista, Nicole se referiu
natureza como a grande me, a grande mulher, identificada a um feminino maternal que
d origem a tudo. Ela fez uma associao entre sua experincia de ser mulher e os ciclos
da terra, o mar, os ritmos diferentes e menos violentos do que os ritmos urbanos. Disse
que se sentia parte disso, que no sabia se da mulher, mas que escolheu retratar isso
por ser seu. Aqui vemos que a entrevistada fez o movimento de tentar definir um
sentido para A mulher como categoria. Para Nicole o mundo teria seu lado
feminino, identificado aos elementos naturais, e seu lado masculino identificado a
uma vida urbana exigente e frentica da qual preciso se refugiar s vezes.
Esta eu escolhi porque a natureza. a grande me, vai. Grande mulher
natureza, pra mim (...) No sei se da mulher, mas eu escolhi por causa disso. Eu me
sinto parte desse todo, da natureza, o ritmo, desse ritmo todo diferente do ritmo que eu
tenho na cidade. So horas de refgio. Mesmo na cidade eu tenho que olhar se o cu ta
azul, se o dia est bonito, ou parar para ver o por de sol em cima da... do viaduto da
Dr. Arnaldo
Em seguida, ela referiu a opo de retratar os coqueiros com o vento batendo
como forma de evocar uma liberdade da qual sente muita necessidade e que tem a ver
com momentos em que pode se isolar da famlia, dos amigos, do marido. Ser mulher
aparece como algo que se consegue quando se est longe dos outros.
Essa sensao do vento me lembra muito liberdade, sabe? Esse vento... E
uma coisa que eu tenho muito forte, eu preciso dessa liberdade! Eu sou casada, mas eu
preciso dessa liberdade! Tem horas que eu preciso ficar sozinha e eu preciso ficar
sozinha (...) No importa se com o marido.
Ento Nicole disse que dentro do casamento isso precisava ser suportado,
evocando uma experincia de conjugalidade que parecia ser igualitria, negociada, em
que o parceiro precisava compreender suas necessidades e rever suas posies para
sustentar a relao.
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70
chinelo, um horror, toda largada e tem aqueles dias que eu sou a pessoa mais pati
arrumada do mundo e me maquio
Estas expresses mais ligadas aparncia eram para Nicole maneiras de
representar as diferentes posies que assume o tempo todo na vida e que referiu como
inseparveis, todas dimenses de uma experincia mltipla e irredutvel a qualquer um
de seus termos.
Tem horas que eu me sinto a me, a acolhedora, a me mesmo, sabe?
Mesmo dentro da relao, comigo, de cuidar, de ser a protetora (...) Tm horas
que eu quero ser a filha. E eu quero colo, eu quero ser cuidada e eu quero ser
alimentada e se puder at trocada! Mimada, sabe? nesse sentido do lado
emocional, esses papis que a mulher tm. Outra hora a profissional. Agora
a hora, vamos l trabalhar! E tem o seu lado mulher... E tem horas que voc tem
que juntar todos. Voc trabalha e voc vai ao supermercado e sai com as
amigas e depois vai para casa cuidar da casa e ainda liga para me... (risos).
So todos esses lados mulheres que no d para separar, sabe? Eles vm todos
juntos e eu acho que hoje eu estou vendo mais isso, n? Porque eu era a filha
depois eu era a esposa, sabe? (...) difcil, no fcil, voc passa a vida inteira
descobrindo outros lados no s femininos como masculinos tambm, de fora
masculina, ento eu acho difcil, uma tarefa importante!
Juntar todas estas posies numa sntese de ser apareceu como uma tarefa que
no era fcil, mas que era necessria, e que no inclua apenas os lados femininos,
mas tambm os lados masculinos de Nicole como um sujeito. Quando perguntada
sobre o que significava masculino e feminino neste contexto, ela identificou o feminino
delicadeza, ao instinto materno, intuio, capacidade de gerar e cuidar que seria
natural, perfeita e acabada, parecendo vir pronta. O masculino foi identificado fora,
ao, ao impulso para a agressividade e em relao reproduo, e o homem foi
indicado como aquele que tem que aprender a ser pai, em oposio mulher, que j
naturalmente saberia ser me. uma definio bastante conservadora dos termos, que
pareceu incomodar Nicole a medida que ela foi pontuando que isso era da Mulher mas
talvez no fosse de todas as mulheres e que a mulher pode ser forte, mas a fora que ela
tem seria de natureza diversa da fora do homem. Apareceu um movimento que
pendulava em relao legitimizao das diversas experincias possveis para homens e
71
daqui! (...) Vai chamar quem voc quiser! O papa! A eu acho que tem uma razo, no
meio de tanto sentimento, veio a razo: - Olha, no d para ficar aqui est lhe
fazendo mal, est lhe fazendo sofrer, chega! Assim, muito bem definido numa mesma
situao sabe? Ento eu acho que neste momento eu vivi o lado feminino e masculino e
o lado masculino foi timo porque resolveu o problema. A razo nesse momento
resolveu a minha vida!
O que significa, nesta situao, ter vivido o lado masculino e o feminino ao
mesmo tempo? Este lado masculino identificado ao e razo apareceu no
momento em que Nicole estava sofrendo uma violncia perpetrada pelos procedimentos
mdicos pelos quais teve que passar e que no a levaram em conta como sujeito
feminino em cena, um sujeito encarnado que sofria uma perda terrvel. S sendo muito
macho para conseguir sair da situao em que estava? O lado feminino parece no
ter o direito de gritar a injustia, s de agentar o destino de sua anatomia. No entanto,
o lado masculino ali, dentro de uma mulher, a tirou de um momento de desespero. Por
que a potncia e a capacidade de cuidar de si, em nossa cultura, aparecem repetidamente
identificadas ao masculino? Parece que este um script do qual ainda no nos livramos.
A foto 4 a imagem de uma flor que Nicole referiu como uma rosa vermelha.
Ao centro do boto corresponde o centro da fotografia e vemos tons de rosa e lils, num
close que pode ter sido responsvel pela imagem desfocada. A entrevistada no falou da
falta de foco como uma escolha de estilo que pudesse significar algo. A rosa vermelha
apareceu como o auge do smbolo de feminino, o feminino identificado novamente
seduo e suavidade. Ao mesmo tempo, Nicole falou de uma dualidade do feminino,
que na narrativa sobre a imagem anterior tinha sido definida como uma dualidade entre
feminino e masculino no interior de um corpo de mulher, mas que aqui indicou que o
firme, o espinho, o forte, convivem, na mulher, com o sedoso, o delicado. Ento Nicole
disse que definia sua experincia de ser mulher como uma dualidade que vai deslizando
nos smbolos: forte e fraco, sol e lua, ptala e espinho. Ter todos esses lados
integrados fazia com que Nicole pudesse dar conta da vida cotidiana de uma maneira
73
que ela achava adequada. Ela indicou que no se tratava de algo que fosse inerente
apenas experincia de ser mulher.
A rosa vermelha pra mim o auge do smbolo de feminino (...) a seduo, essa
cor assim forte com uma delicadeza porque as ptalas dela so super delicadas, o toque
sedoso. Ela desabrocha, ela fechadinha, mas ela tem espinhos tambm. Ento, eu
acho que uma imagem que integra tudo. Acho que eu sou assim. Uma dualidade que
vai... o sol e a lua, os vrios lados (...) voc tem que ter os dois. No nem um e nem
outro. No adianta voc ser uma pessoa super delicada, super sensvel, super tudo e
no ter defesa, eu acho que todo mundo precisa ter e eu inclusive. Eu acho que eu tenho
um lado sensvel, um lado delicado, mas tenho o lado dos espinhos tambm (...) Acho
que isso mais me ajuda do que me atrapalha, mas eu acho que bem dual mesmo e no
s para a mulher
Pareceu haver aqui uma forte ambigidade em assumir tanto a diferena quanto
uma igualdade entre os sexos, enquanto que na vida vivida, pareceu ser possvel viver
uma igualdade na diferena, dentro de um cenrio especfico e segundo alguns scripts
que Nicole admite como vlidos.
A Fotografia 5 a imagem de uma escultura com dois discos representando o
sol e lua. So representaes bastante comuns em trabalhos de artesanato urbano, com
caractersticas antropomrficas, sol e lua como rostos, o sol um rosto de frente, a lua um
rosto de perfil. O sol toma o disco todo, enquanto que a lua toma apenas uma parte,
indicando talvez uma incompletude. A lua acompanhada por uma estrela que assume o
carter de fundo, e no tem caractersticas prximas ao humano. interessante notar as
caractersticas dos rostos estilizados: as bocas so representadas da mesma maneira para
o sol e para a lua- bocas que parecem pintadas de batom. Nicole retomou aqui o tema do
masculino e do feminino, mantendo suas definies, mas fazendo um deslocamento em
relao ao sentido: masculino e feminino definitivamente convivem dentro de um corpo
de mulher, e de um corpo de homem tambm. Este equilbrio apareceu como um
objetivo a ser alcanado nas lides do cotidiano.
74
o sol e a lua, j que eu falei dela, escolhi como poro masculina e feminina
em mim. Eu acho que eu vejo muito o cotidiano assim. Eu acho que tem que ter a
energia, tem que ter a fora, o sol, a razo e tambm tem que ter o lado lua: intuio.
A eu escolhi como representao do masculino e do feminino juntos porque no ia dar
para por os dois na mesma foto [se referindo a sol e lua fsicos, reais]
Ao ser perguntada sobre a escolha dos smbolos, Nicole falou de uma conveno
cultural que aproximaria o feminino da lua, dado que esta tem fases e mistrios, assim
como o corpo da mulher. A definio de feminino fez o caminho de voltar para o corpo
da mulher. E este movimento se acentuou quando a entrevistada falou sobre a gravidez
e a menstruao. O sol veio como smbolo de iluminao e razo, referidas como
caractersticas masculinas. O feminino misterioso versus o masculino claro e racional
foi referido como experincia, e Nicole no pareceu se apropriar da idia de que isso
possa ser fabricado histrica e culturalmente. As caractersticas naturais da lua foram
postas como anlogas s caractersticas naturais do corpo da mulher. Feminino e
masculino apareceram numa relao essencial de oposio.
eu acho que j tem muito da influncia de estar aqui, o sol ser o smbolo do
masculino e da lua ser um smbolo feminino, tem isso, uma conveno e a lua porque a
lua tem seus mistrios, a lua muda de fase, eu no consigo associar a lua a no ser com
o feminino. A lua tem essa questo: rege as guas, a energia de gua do corpo. Por
exemplo: uma gravidez voc mede por um calendrio lunar, n? Mede por semanas,
no tem; uma menstruao tambm tem aquela fase, 28 dias que voc conta um ciclo
menstrual, o ciclo da lua. Eu acho, tem as mars, ento impossvel voc no
associar a lua com o feminino, para mim uma coisa que est ligada e logo, o sol vem
como uma coisa masculina, mas como a razo, a energia, a claridade.
A fotografia 6 a imagem de um pr-do-sol num ambiente campestre. Vemos o
sol no centro, o cu toma os trs teros superiores da imagem e no canto direito h uma
lamparina. Nicole disse que estes dois smbolos, sol e lua, se repetiam bastante em suas
escolhas por que falavam muito de sua experincia. O pr do sol o momento da troca
de turno entre sol e lua. Esta troca foi referida como anloga s muitas trocas de
turno entre posies mais masculinas e posies mais femininas que a entrevistada
75
meio que nisso, o pr-do-sol que um dos momentos que eu mais gosto e eu acho que
tem essa alternncia entre masculino com esse feminino em mim dentro do dia-a-dia.
Ento Nicole se referiu sua educao e ao machismo do pai. Ela no percebeu
suas aes como rebeldia, mas disse que simplesmente fazia o que acha que tinha que
fazer, no aceitando alguns cerceamentos presentes em seu cotidiano. O pai apareceu
como algum que marcava as diferenas entre ela e o irmo em termos de gnero, mas
Nicole disse que podia apelar para o lado masculino para convenc-lo, atravs de
argumentos racionais, do porqu de suas aes. Quando no funcionava, ela
simplesmente fazia o que queria o que era possvel por conta de uma relativa
independncia financeira e por fazer parte de um cenrio em que a violncia, em termos
de impedimento de aes, no fazia parte.
eu acho que isso tem muito uma coisa, culturalmente, que as mulheres
aceitam. Eu sou de famlia judia, meu pai machista pra caramba, ento tudo no
pode, tem que ser uma boneca (...) Eu acho que tem um pouco de enfrentar que pra mim
nunca teve problema. Nunca fui uma filha rebelde, mas quando eu quero ir eu vou.
aquele negcio da liberdade, se eu no fosse eu iria me sentir to castrada dentro de
mim que eu no sei se eu ia conseguir continuar (...) Eu usei exatamente o lado
masculino para fazer a negociao porque eu tentei convenc-lo [o pai, em relao
viagem] com a razo (...) E ele no gostou, o sentimento no gostou, mas assim, eu
vou e pronto. Eu vou, eu j tenho dinheiro, eu tenho carro, eu vou. (...) S que ele
aceita assim por um lado. Tambm tem isso quando a gente entra em... s vezes que a
gente entrou em atrito... A gente tem a personalidade forte, os dois, ento um choque
feio ali. S que nunca foi um problema, ele no gosta, mas ele deixa. Ele fala que se eu
tiver que me foder, me ferrar, pasta, a primeira pessoa que eu vou ligar pra ele,
bvio, mas ele sofre.
Ento Nicole se referiu questo da conjugalidade. Quando saiu de casa, foi
para morar junto com o ento namorado. Se em alguns meios sociais, morar junto
muito mais comum do que casar, no meio de tradio judaica liberal em que ela vivia,
esta no era uma prtica vista com bons olhos.
cerceamento no qual no via sentido foi fazer o que sentia que devia fazer.
Sou a filha mais nova, sa de casa para morar junto ento, sabe? Tudo que no
pode. Minha me falava: - Que horror, o que eu vou falar para as minhas amigas? E
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eu respondi: Diz o que voc quiser. Se voc quiser contar a verdade voc conta, se
voc no quiser fica a vontade para inventar o que voc quiser. Voc s me avisa se
voc quiser que eu compartilhe da sua mentira. E foi isso! Pra sair de casa foi a
mesma coisa, ento eu acho que uma questo de voc aceitar ou no. Eu acho que se
eu aceitasse eu ia estar matando isso dentro de mim e talvez eu no conseguisse ser
feliz. Eu no consigo, pra mim uma coisa natural. Eu no sei se lutar contra, mas eu
acho que caiu o precon... as tradies, mas isso no criou atrito, sabe? Eu no tive
briga e talvez at porque eu estava determinada, eu fui e pronto e isso a.
A famlia tentou cont-la atravs de argumentos econmicos, mas ela resistiu,
afirmando sua possibilidade de independncia. O momento de sair de casa apareceu
como um momento fundamental de dar sentido para sua vida, e ali aconteceu uma
quebra. Nicole no era mais a filha e tinha que dar conta do prprio cotidiano.
Meu pai at falou: -Nossa, mas se voc sair da minha casa quem te
sustenta? E eu: Me desculpe, mas o shopping t cheio de vaga para vendedora. Eu
vou, eu gosto do Fernando, eu quero ir morar com ele. E ainda falei que eu no me
sentia mais em casa. Imagina para uma me judia ouvir isso da filha (...) A minha me
ficou desconsolada, chorava sem parar. Eu tambm no esperava (...)Eu sofri, eu
fiquei angustiada de faz-los sofrer com tudo isso, mas depois eu percebi que meus pais
no iam fazer a minha mala colocar na porta e falar: Vai querida! Sabe? Eu tive
que tomar esse impulso isso. Porque pra eles foi doloroso e talvez um dia eu v
entender. Eu s entendi como filha: meus pais no vo fazer a mala para mim ou eu
vou ou eu fico aqui sem sentir que aqui a minha casa e isso seria sem sentido. E eu
fui
Esta cena foi trazida dentro do contexto da fotografia do pr-do-sol, em que a
energia do ir, do romper, do crescer para fora de determinadas estruturas estava
identificada a uma energia de razo, luminosidade e clareza referenciada no sol. O sol
apareceu como smbolo de um masculino que mais da ordem de uma energia
psquica, ligada tanto a homens quanto a mulheres, operando diferentemente dentro de
cada um.
A foto 7 uma imagem da lua nascente num dia de sol. A lua ocupa o centro da
foto, o cu est azul e sem nuvens e h duas copas de coqueiros no canto esquerdo e na
parte de baixo da imagem. Mais uma foto de natureza em relao qual Nicole falou de
como a mulher teria seus mistrios marcadamente diferentes dos mistrios dos homens
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por conta de um instinto, definido como algo que j viria pronto. A entrevistada
afirmou a existncia de uma essncia natural e no cultural do feminino.
A lua tambm tem um mistrio para mim e eu acho que isso ronda as mulheres.
As mulheres tm os seus mistrios, eu no sei nem dizer quais so os meus, mas eu acho
que a gente tem um mistrio que diferente do homem (...) no importa se a mulher
homossexual ou bissexual, no por escolha de sexualidade, sabe? Eu acho que ela
tem e pronto por conta disso, desse lado mais instintivo. No sei por que talvez
porque a mulher tenha um contato maior com essa natureza. Eu acho que em mim
isso e a lua minha fonte de inspirao
A lua representaria tambm a ligao com o prprio corpo. Esta ligao seria
algo muito particular e que diria respeito sensibilidade feminina natural, mas que ao
mesmo tempo seria algo que poderia ser aprimorado. Escutar o prprio corpo vivido
seria algo que s as mulheres poderiam aprender a fazer? E o corpo masculino, como
pode existir com suas prprias particularidades e ritmos?
Eu tenho muito isso com o meu corpo. Eu sei quando eu estou ovulando. Eu sei
exatamente o dia, posso nem ter olhado a tabelinha, mas eu sinto aquela colicazinha e
digo: Hum, estou ovulando no ovrio direito. Sabe? Acho que tem muito esses
mistrios, no sei explicar, mistrios! Os mistrios do corpo que eu ligo com uma
intuio que eu acho que eu tenho e tenho que aprimorar, aprender ouvir mais (...).
A gente no v mas ela est l! Ento eu escolhi essa foto por causa disso.
A Foto 8 a imagem uma vela de cera vermelha, em forma de drago. O objeto
novamente se encontra no centro da imagem e est sobre um aparador de madeira. O
fundo branco. Nicole trouxe o drago como smbolo de uma fora vital que sairia do
ventre, em oposio complementar com a racionalidade. O lugar do despertar dessa
fora seria a dana, que faz parte de sua experincia de ser incorporada.
uma vela que eu tenho na minha casa, eu comprei... Na verdade eu no sei
se a kundalini um drago, mas foi ao que me remeteu. E porque, sei l, teve uma fase
minha que eu fui fazer dana do ventre. Eu queria fazer dana, sempre fiz dana,
alguma dana: jazz, ballet e a eu fiz dana do ventre e descobri como era a trama, esse
lance do ventre mexer ali. Quando sobe essa energia no tem como voc fugir disso, eu
acho que uma coisa de libido, sabe? Pensei muito na libido, mas no como uma coisa
sexual, como fora mesmo, como energia, sabe? Sobe das entranhas e vem. Porque eu
costumo ser muito mental, muito racional, penso demais
79
Nicole trouxe ento a dimenso da sexualidade como algo que estaria envolvido
na dana, sobretudo na dana do ventre, como algo diferente do sexo. A sexualidade
como energia vital despertada, e no s como energia sexual de desejo ou prtica sexual
envolveria uma sacralidade, negando a banalizao dos corpos que a entrevistada
percebia na atualidade, sobretudo na mdia. A sexualidade e nossos jeitos de lidar com o
assunto apareceram como uma determinao cultural que, se tm mudado ao longo dos
anos, parecem ter mudado em relao quantidade e exposio, mas no em relao
qualidade de sua incluso na vida vivida. Uma oposio entre o sagrado e o profano se
colocou para Nicole- a sexualidade como fora vital versus uma sexualidade delimitada
pela pedagogia e pela banalizao de uma super-exposio.
Sexualmente eu acho que porque ela um tabu. A gente pode ter melhorado,
pode estar falando mais do assunto, mas aquela conversa vamos falar sobre sexo
com o filho... Vo largando! Ou tarefa da escola, dos educadores ou... Eu no sei se
eu acho que uma coisa muito aberta falar sobre sexo ou da sexualidade
principalmente da mulher ter um desejo super forte ou homem ter um desejo super forte
eu acho que uma coisa, cultura mesmo. No sei explicar se um jeito de... Talvez uma
banalizao do corpo, sabe? Eu acho que o que eu estou falando uma coisa mais
sagrada. Pra mim isso uma coisa como se fosse sagrada, dessa energia sagrada que
pode se caracterizar sexualmente ou pode...
Nicole disse achar que o que acontece no mundo em termos de sexualidade, e
que a incomodava, que passamos de um perodo em que a represso sexual era imensa
para o plo oposto, de uma liberalizao excessiva que choca. Mas ela diz tratar-se de
uma liberalizao pela metade, que no operaria significativamente nos modos de
significar a sexualidade no coletivo a represso continuaria, por que a posio do sexo
como objeto de exposio se afirmou. O ato sexual foi estetizado segundo alguns
parmetros que parecem reproduzir relaes, mas o estatuto dessas relaes no seria
discutido. O corpo foi esvaziado de vida e manipulado segundo valores e padres de
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beleza, padres estes que Nicole colocou como questionveis e que trariam um
desequilbrio que a entrevistada achava triste:
A gente vem de tudo to reprimido que a gente est vivendo agora o oposto.
Cada vez mais cedo na televiso voc vai vendo as meninas sexualizadas e agora no
com 15, com 12, com nove e eu acho que isso a coisa oposta (...). De repente,
quem sabe se a gente no precisa disso para chegar ao meio, mas eu acho que
reprimido porque apesar de ter isso na televiso est mais como uma coisa de esttica
(...). O que voc v na televiso sobre sexualidade? Voc v sexo, n?(...) Mas no
uma coisa que se conversa. A me v na televiso e fala: Desliga, vai pra l, olha o
que voc est vendo! (...) Eu acho que falta e a gente est colocando muito num culto
ao corpo, de uma beleza, sabe? Uma forma. Eu acho um pouco questionvel esse
padro. Ento por que se a gente est nessa fase da beleza, beleza, beleza, um culto,
cada vez mais no mundo inteiro tem obesos, obesos, obesos... Minhas priminhas fazem
dieta, tm sete anos e fazem dieta: diet, light. Eu acho um pouco triste assim, sabe?
A foto 9 a imagem de um vestido branco, pendurado numa porta. Todo o fundo
branco, dificultando a visualizao do objeto. Nicole afirmou tratar-se de seu vestido
de noiva. O casamento tradicional apareceu como um momento marcante da experincia
da entrevistada, a travessia de um portal- o lado de c e o lado de l eram muito
diferentes. A entrevistada colocou a cerimnia de casamento como um momento de
ritual e publicizao da unio que j havia ocorrido de fato. Ele seria um ritual que
acaba legitimando a unio social e subjetivamente. Nicole disse que poderia ter
escolhido qualquer ritual, mas que acabou escolhendo o ritual tradicional judaico,
mesmo sem ser praticante, por que achava a cerimnia bonita e por que isso acabou
pacificando a famlia. A legitimao da posio e das escolhas de Nicole apareceu como
resultado de uma negociao com o contexto de origem.
A prxima que eu queria escolher o vestido de noiva (...). Este meu vestido
de noiva. Eu tirei uma foto dele porque eu acho que isso foi um marco na minha vida
como mulher (...). O que eu pensei o significado de eu querer ter a minha famlia,
constituir a minha e bem importante para mim. Eu escolhi o parceiro... Ento eu
coloquei o vestido de noiva, mas como eu falei, eu vim morar muito antes, fui ver se
dava certo. Quando eu resolvi casar eu fiz uma cerimnia formal, mas porque eu
queria passar por um ritual e eu no sou uma pessoa que segue o judasmo. Sou judia
por tradio, mas no sou praticante. S que eu queria dentro da cerimnia... Eu acho
a cerimnia judaica linda, linda e eu tinha vontade de passar pela cerimnia judaica e
meu marido judeu no por uma questo de ter que ser, mas eu no faria questo que
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se revelou mais
ele ajuda bastante. No tem uma definio do que cada um faz, sabe? Eu fao
as compras, mas mais por um motivo: porque quando ele vai fazer ele volta com tudo
que no tinha na lista e um pouco mais! E ele demora horas para fazer um negcio que
eu levaria quinze minutos para resolver Mas ele faz bastante coisa ele cuida de outras
tarefas da casa e eu cuido de algumas outras. Tambm eu tenho mais tempo, mas no
porque eu sou mulher e eu tenho que cuidar.
A relao de casal apareceu como algo construdo, com suas negociaes de
papis e tarefas e que pode ser uma experincia que trs desorientao:
Estar num relacionamento srio, de mais tempo, no s gostoso, mas difcil
tambm. So duas pessoas com interesses, eu acho que tem uma coisa, que so jeitos de
criao diferentes e voc tem que aos poucos ir descartando o que no seu e
aprendendo o que seu. Eu acho que a gente vem muito com exemplos e a voc tem
que comear a procurar os seus: como voc quer sua famlia, como voc quer as suas
coisas e no comeo voc fica um pouco perdida, at voc se achar
Inquirida sobre o que levou o casal a oficializar a relao por meio de um ritual,
depois de um ano e meio morando juntos, Nicole disse que concebeu o ritual como uma
forma de comunicao, que indicou para uma comunidade uma experincia de mudana
de estado e condio, e que isso sempre importante. Para Nicole o cotidiano do casal
no foi muito afetado, mas simbolicamente ocorreu uma mudana. O casal deixou de
ser simplesmente um par para assumir a conotao de matriz geradora de uma nova
famlia. A mudana de nome, com apenas Nicole adotando o nome do marido, apareceu
como um smbolo do reconhecimento social deste processo. A famlia ideal ainda
recebe o nome do pai.
eu fazia questo de passar pelo ritual... Isso uma coisa muito estranha
porque a vida casal no muda muito. Voc j casal quando voc est morando junto,
mas passar pelo ritual foi muito bom! Para mim mudou! No sei explicar, eu achava
que nem ia mudar, mas mudou (...). Agora voc uma semente de uma nova famlia
porque voc muda de nome, voc ganha um nome ou tira um nome. No caso eu
acrescentei um nome. Eu sempre fui Nicole X agora se voc me pergunta como eu
chamo eu falo: Nicole Y. Eu no falo mais X, eu falo Y Por que voc fala Newman?
O X est no meu nome, mas a minha famlia agora Y, sabe?
O ritual do casamento e o firmar de um contrato reconhecido pela lei apareceram
como momentos de redefinio de uma identidade escolhida, que sinalizou novas
formas de viver. A relao apareceu como um lugar de escolha e de negociao entre as
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prticas que se quer adotar e as prticas herdadas da coletividade, que podem ou no ser
incorporadas, mas que tendem a tomar conta do cenrio mais automaticamente:
uma condio boba assim de repente, mas psicolgica! Voc tem que ir l
cartrio, escolher um nome novo, fazer uma assinatura nova, sabe? E eu acho legal
assim: o que a gente vai querer e como a gente vai querer viver. Tem vrias coisas que
eu acho que pega numa relao por coisas que no so nossas. So coisas que voc
aprendeu que deveria ser daquele jeito. Por que eu estou fazendo assim? Eu me cobro
muito! Voc vai no automtico, muito estranho, voc vai no automtico! E para mim o
fato de ter passado pelo ritual ficou muito forte, agora a hora mesmo, sabe? No que
antes no fosse, eu no sei explicar, tem que falar umas coisas racionais mesmo: Puxa, agora eu vou planejar quanto tempo eu vou demorar para ter filho; o que eu
vou ter que construir; que valores eu quero e que valores eu no quero. Eu escolhi
casar com esse homem.
O ritual do casamento foi evocado como um momento de conto de fadas, onde
finamente se viraria princesa e a realizao de um ideal de feminilidade presente
desde as brincadeiras da infncia se apresentou. O vestido de noiva seria a roupa que
mais se veste, a roupa que, acima de todas as outras, permitiria o acesso a uma
instituio que garantiria a felicidade eterna e um lugar estvel de onde poderia brotar
uma famlia.
Eu casei pensando que vai durar eternamente seno eu no ia casar (...). Eu
acho que passar pelo ritual foi muito importante, me deu uma coisa: - Agora vamos
l, agora a semente de uma famlia nova que est comeando, que o que eu quero!.
Podia ter sido diferente, eu podia ter visto que no ia dar certo e se no fosse com ele
eu acho que eu ia procurar outra pessoa porque eu quero ter filhos. isso. Escolhi o
vestido de noiva porque representa tudo isso e eu achei muito legal porque eu fiquei
pensando como eu ia fazer e a a gente estava falando da roupa que voc veste... No
tem roupa que voc veste mais do que esta: vestido de noiva. Que menina no sonhou
com o vestido de noiva, Cinderela?
A Foto 10 apresenta muitos objetos sobre um fundo branco que parece ser uma
cama. H uma roupa de dana do ventre bordada com prolas, brincos, um cinto, um
vidro de esmalte, um pente, um leno, alguns cremes, uma bolsa e uma escova de
cabelos. Nicole disse que era a baguna de tudo, uma mistura de vrios elementos do
que ela classificou como seu feminino. So todos objetos ligados aparncia, aos
cuidados pessoais e a uma forma distintiva de se apresentar para o outro em termos de
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de Nicole. E o ciclo reprodutivo foi identificado com ser mulher de verdade em sua
narrativa.
esse um livro que eu estava folheando e est escrito a Odissia da Vida. Ele
comea mostrar desde a nossa, desde que o espermatozide permeia o vulo, toda a
ovulao... Eu acho assim, isso muito ser mulher! (...) O aparelho humano muito
perfeito! Isso uma beleza! s vezes eu acho que um pouco do que eu falei da beleza
estar por a, isso. Eu acho isso muito, muito bonito! incrvel como funciona a
mquina perfeita da natureza!
Nicole falou de sua experincia em relao gravidez interrompida e contou sua
inteno de ter um filho. Ter um filho apareceu como uma experincia de mudana
profunda, em que todo o corpo, a sexualidade e as noes que se tem sobre a vida so
alterados. A entrevistada colocou que est seria uma experincia que precisaria ser
vivida para ser compreendida, e que faria parte de uma fora constituinte da mulher, que
a separaria do homem. A fotografia de um livro que figura a reproduo humana em
imagens apareceu como tentativa de representar este desejo. A entrevistada apontou que
este pode no ser um desejo de todas as mulheres, mas afirmou a diferena entre
homens e mulheres em relao ao que chamou de mistrio de poder dar luz. Esta
experincia marcaria, como nenhuma outra, as diferenas do que ela chamou de
gnero, que aparecem como diferenas de experincias possveis para um e outro
corpo sexuado. Houve uma louvao de certa viso santificadora e mistificadora da
maternidade.
Eu estou tentando e quero ter um bebezinho. Escolhi esta foto porque eu no
sabia bem como representar isso. (...) A fora que voc tem, eu no sei explicar muito,
muito perfeito, sabe? Voc fala: - uma coisa sobre humana. uma fora! E da
mulher! O homem no vai! Ento eu achei que representa bem o ciclo da vida: crescer,
reproduzir e morrer. No necessariamente todo mundo vai reproduzir ou querer ter
filho, eu sei que no a vontade de todas as mulheres, agora depois que voc passa
por uma experincia dessas voc se modifica, no tem como. Eu no tenho o beb,
ento no sei como ser me
Em seguida, Nicole afirmou uma mudana em sua sexualidade a partir da
experincia de ter engravidado, e, apesar de ter perdido o beb e de no ter completado
o ciclo da experincia, ela afirmou o que passou como uma experincia de fora que
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aumentou a conscincia sobre o prprio corpo, e esta fora algo que Nicole viveu
como instintivo, como algo que simplesmente estaria l.
Minha sexualidade mudou muito desde o que aconteceu, mesmo at sentir do
que uma mulher capaz. incrvel, no d para explicar. Tem que viver! Me
falaram: voc no tem noo do que . Deve ser uma emoo muito grande! A hora
que voc pega o beb ali e toda a jornada pela frente, mas o fato do seu corpo inteiro
se transformar uma coisa muito bonita e a voc v o que, a tem a diferena de
gnero, a no tem o que dizer. Eu fiquei bem diferente depois que eu passei por isso.
Porque no d para voc sentir como isso e voc... no d, sabe? (...). Eu acho que eu
me apossei um pouco mais do que ser mulher, sabe? Dessa parte que eu at ento
desconhecia. No d, no d para explicar, no d! S quem passou talvez v me
entender. Isso porque eu acho que o meu no est completo, me falta, eu quero muito
ter um beb. Eu no sei o que muda (...) Eu me apoderei desse lado ser mulher tambm,
ento assim da genitlia mesmo, do aparelho e... No sei explicar depois que voc
tambm sente toda essa abertura, sente que voc tem que dar, sabe? uma fora! Eu
senti uma fora (...), instintivo esse negcio, procura que vem, est tudo l! (...) Acho
que tem primeiro isso. E segundo eu acho que voc fica mais conscincia at dos
prprios rgos, ento at na atividade sexual isso fez uma diferena, uma
conscincia mesmo, sabe? De um relaxamento, ento acho que d diferena e somado a
isso tem toda a experincia, tem a dor, tem a perda, tem muitas coisas junto, mas o que
eu posso pinar para te falar isso. muito diferente s quem felizmente ou
infelizmente tiver passado por isso que vai entender porque at ento eu no entendia
e eu acho que quando passar uma fase adiante vai ser diferente tambm.
Ao ser perguntada sobre como as imagens que construiu se relacionavam com as
imagens sociais de mulher em sentido amplo, Nicole fez uma crtica da proposio de
igualdade entre homens e mulheres como ela tem sido feita a partir do que ela entende
por movimento feminista. A entrevistada apontou que houve a necessidade histrica da
luta por condies mais igualitrias de existncia, mas colocou em questo os princpios
desta igualdade.
Est tendo um movimento onde as mulheres feministas, as mulheres esto
tentando ser iguais aos homens, sabe? Os mesmos tipos de trabalho, ser remunerada
igual... E eu tenho com os meus botes que a gente no igual, sabe? Nem eles e nem a
gente, ento eu acho que por um lado esse movimento foi necessrio e necessrio por
causa da represso, a mulher no podia estudar, a mulher era submissa, no podia dar
opinio, no podia isso, no podia aquilo, ento eu acho importante por um lado, mas
por outro lado eu acho que se perde um pouco, sabe? A gente quer ser igual aos
homens. Eu no quero ser igual aos homens. Eu no quero mesmo! Eu nasci mulher
agora, nessa vida, eu quero ser mulher!
Nicole assumiu sua posio como algum que vive segundo uma diferenciao
clara entre homens e mulheres, entre assuntos e interesses masculinos e femininos, e
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bem assim, eu acho que uma coisa diferente! Nesse lugar eu me senti um objeto, eu
fiquei com medo todos os dias que eu estava l.
Nicole trouxe dois plos: a mulher oprimida que est longe, em outra cultura, e
a mulher modelo, que deve ser admirada, e que est mais perto. A mulher-modelo tem
uma dimenso de aparncia que deve ser observada e imitada. O termo imagem foi
entendido por Nicole no como uma representao figurativa, mas como um conjunto
de significados sociais evocativos de determinadas figuras.
Tm mulheres que eu acho timas, tm imagens de mulheres que eu acho
notveis. Eu falei disso [o episdio do Marrocos] porque foi a coisa mais diferente e
que me choca mais. Tm mulheres que tambm, como te falei: minha av, uma pessoa
que eu admiro bastante! Enfim no sei mais quem posso colocar como dolo
Quanto ao processo de realizao das fotos, Nicole colocou que teve certa
dificuldade de representar suas idias. A aproximao que a entrevistada parece ter tido
com o processo fotogrfico indica uma relao em que ela no pode criar ou inventar. O
mundo estava dado para ser registrado. O entendimento da fotografia como a
documentao do que estava l e no como uma atividade criativa fez com que Nicole
se ativesse a algumas representaes de uso bastante comum, como o sol e a lua como
representao do masculino e do feminino, por exemplo.
Eu gostei de fazer, eu s fiquei pensando como eu ia apresentar certas coisas.
Eu achei difcil certas coisas que eu queria colocar imagem e no consegui. Ou ento,
eu tinha uma foto que eu achava perfeita mais eu no podia usar porque eu tinha que
tirar a foto, sabe? Sei l, como eu vou representar vrias mulheres que eu acho que tem
dentro de mim? complicado!
A idia de representar as vrias mulheres que tinha dentro de si, ou suas vrias
identidades em fluxo, apareceu como um desafio, mas a entrevistada pareceu no
conseguir resolv-lo em termos pictricos e acabou reproduzindo associaes
socialmente comuns acerca do ser-mulher- a experincia de ser mulher foi
representada por imagens de natureza, do corpo como corpo reprodutivo (atravs da
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4.2Beatriz
Beatriz tem 29 anos, atriz, se declara bissexual, casada com um homem e tem
um filho. Sua renda familiar gira em torno de 12.000 reais, e com ela vivem trs
pessoas. Sua apropriao do recurso da fotografia subverteu enquadramentos mais
comuns e grande parte de sua produo trouxe o corpo feminino, mas de forma
deslocada- vemos apenas pedaos de mulheres. No houve representaes ligadas ao
componente sensual do corpo feminino entendido de forma mais sexual, seja de maneira
fetichizada, seja em outra chave de referncia visual. Outras imagens trouxeram a
natureza (na forma de um pr-do-sol) e as relaes-
a maternidade, o filho e o
companheiro. Tambm h dois auto-retratos, que foram submetidos ao processo de altocontraste como forma de preservar a identidade da entrevistada. Beatriz disse que sua
tentativa de sair de um enquadramento mais tradicional teve a ver com buscar formas
mais indiretas de figurao, menos racionais e que falassem da fragmentao de papis
que sentia em relao uma definio mais geral de ser-mulher. Nesta entrevista, em
vrios momentos, o falar sobre a prpria experincia foi substitudo por uma tentativa
de generalizao abstrata acerca do feminino, o que parece ser uma operao comum
que teve como funo legitimar certas opinies num contexto maior (e mais
desconhecido) do que a prpria vida. A racionalizao apareceu como uma tentativa de
pertencer a um mundo coletivo imaginado das mulheres.
eu comecei com essa brincadeira de sair do enquadramento mais tradicional de rosto
e buscar a expresso de outras formas que no fossem essa direta que a gente olha e
v, mais direta, mais racional, que um padro n, que ... e buscar outras coisas.
91
4.2.1Asequnciadefotos
Anoitecer
Corao
92
Pensamento
Atuao
93
Me
Olhar
94
Homem na cama
Amamentao
95
Eu Me
Filho
96
A dor
Superao
97
4.2.2Sntesecomentadadasnarrativassobreasfotos
A primeira imagem uma foto de um pr do sol numa cidade. V-se uma faixa
escura, uma faixa avermelhada no horizonte e uma faixa azulada na parte superior do
quadro. Beatriz disse que buscou esta imagem como forma de representar um introjetarse que trs uma possibilidade de reflexo sobre si e sobre o que caracterstico de sua
experincia de ser mulher. J neste momento pode-se perceber na narrativa um
movimento em direo a uma tentativa de definio de caractersticas especficas
femininas essenciais. Beatriz disse achar que o recolhimento e a introjeo podem ser
classificados como movimentos do feminino. Ela tambm colocou um lugar de
contradies, de claro-escuro, de oposies, que considerou um atributo da Mulher.
por que eu acho que o anoitecer, o escurecer se relacionar pra mim com o
introjetar, voltar pra dentro, escurecer olhar pra dentro, o fundo do oceano, acho que
isso muito feminino pra mim o, voltar-se pra dentro, o recolher. O in. Acho que
isso super-feminino e acho que isso uma constante na minha vida at hoje, de
criana at hoje. A vonta... o prazer em estar recolhida no meu universo, quando...
sozinha, ... tem a cidade escura que est comeando a se iluminar e ao mesmo tempo
um cu muito vermelho e um cu muito claro em cima, , parece uma imagem que tem
contradies, dentro de um quadro tem um espao muito escuro e um espao muito
claro, acho que a mulher cheia de contradies, eu sou cheia de contradies, de
sentimentos, de pensamento e de ao, de imagem e corpo
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99
100
colocar o tempo todo: O que ser mulher? Ser mulher, esse lugar do que sobrou,
continua aparecendo como uma categoria sem recheio, determinada pela negao de
todos os outros papis exercidos em relao. M. falou de uma sensao de fragmentao
em relao prpria identidade de mulher, que pareceu se configurar como identidade
abstrata ideal. Parece que a escolha de fotografar corpos de mulheres de forma
descentrada em relao forma usual de retratar pessoas em nossa cultura e a sensao
de ser muitas (e no ser nenhuma) descrita pela participante se interconectam:
representam fragmentos de todas as mulheres que se .
a mulher hoje em dia ela cumpre funo, ela no mulher, eu no sou mulher,
eu no sou a M., eu sou a me do C., eu sou a esposa do A., eu sou atriz, eu sou a
minha funo, eu sou a dona desta casa, eu sou a patroa da A., n, eu sou a filha da L.,
a nora da S., eu sou em relao. E eu sozinha? (...) Eu percebi que eu estou com muita
dificuldade de ficar sozinha, eu t num momento da vida assim mais legal, nunca eu
tive to realizada assim no casamento, como me, no trabalho. Quando eu fico sozinha
um caos! (pausa) E da eu pensando nessa mulher, n, mais velha, que os filhos j
cresceram, de repente o marido deixou, foi, teve outra famlia, e ela t l sozinha assim,
ento deve ser ultradolorido mas tambm deve ser uau, n, a luz do fim do tnel, assim,
bom, agora no tem outra alternativa, eu vou ter que ser eu mesma, vou ter que ser M.,
vou ter que ser fulana, s sobrou isso, s sobrou a mulher.
A prxima foto, que se chama Atuao, apareceu como continuidade da foto
anterior e trouxe a idia de que atravs da ao, depois da reflexo, que se pode chegar
a transformaes. Tambm uma imagem descentrada, em termos dos modos mais
usuais de retratar corpos em nossa cultura. Vemos uma mulher sentada no cho, mas
no vemos seu rosto. Ela parece estar falando algo, expressando alguma idia atravs do
posicionamento de suas mos. Beatriz no abandonou o discurso mais generalizado
sobre a Mulher.
essa foto talvez pudesse ser chamada de voz, por que ela a resposta ao
pensamento, assim, a devolutiva ao pensamento, a reflexo e a atuao, eu como
agente, a mulher como agente, a mulher como transformadora tambm. A conseqncia
da reflexo.
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No entanto, uma ressalva- a ao deve ser levada a cabo sem que a Mulher perca
a feminilidade. A ao foi identificada como masculina, e h que se ter cuidado na hora
de tom-la para si.
Sem perder a feminilidade, por que acho que tambm tem isso, a mulher se
masculina... se masculiniza muito pra conseguir atuar no mercado de trabalho, atuar
na competio, n, no corpo a corpo, a cidade que oprime, a mulher se masculiniza, n,
e como que a gente consegue usufruiu sem perder o que da mulher n.
Em seguida, perguntei o que a entrevistada definiria como feminilidade. Para
ela, parece haver uma quantidade de feminino e masculino que determinaria uma
mulher-mulher e um homem-homem.
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me soubesse, sabe , que cada vez tem um namorado aqui, s pra agredi-la assim, sabe,
agora eu vou infringir essa regra
A prxima imagem foi chamada de O olhar. O contexto de produo da foto
foi um depoimento que a entrevistada recolhia para seu trabalho como atriz, e a
pergunta que fazia para a mulher fotografada era justamente O que ser mulher?. A
entrevistada falou que a foto representava, de alguma forma, uma aceitao de
acontecimentos, um entendimento sobre a vida atravs das emoes, que apareceram
como atributo da mulher. O olhar da mulher apareceu como portador de uma poesia que
a faz ver beleza nas pequenas coisas.
O olhar.(...) essa mulher t olhando assim pra fora, n, no um olhar triste,
um olhar, acho que um olhar de quem est aceitando, realizando algumas coisas,
sabe, e aceitando algumas coisas, se conformando com alguma situao nova (...) acho
que a poesia, a poesia, acho que a mulher consegue ver, acho que o feminino da dureza
do cotidiano. Acho que talvez seja uma coisa muito feminina ver beleza nas coisas, a
cidade de concreto cinza, ver beleza nisso, ver beleza nessa casa, nessa cozinha que
meio feia, uma cores esquisitas, mas ela tem um significado talvez, que essas pequenas
coisas so emocionantes, so prazerosas de ver, de, botar a mo na terra e no ser s
plantar um vasinho, voc vai entrar em contato com a me natureza, (risos) aterrar, n,
acho que isso essa foto do olhar, o olhar feminino, o olhar que... v poesia nas
coisas.
A foto seguinte se chama Homem na cama. a nica foto de um homem e
serviu para Beatriz definir o feminino em contraponto com o masculino, a mulher em
contraponto com o homem, trazendo a idia da oposio entre os termos e de relao
entre eles, sempre no registro de uma concepo de masculino e feminino mais
tradicional (e natural?).
meu marido, ele muito homem, muito masculino. Ele fica muito fora, viaja
muito, passa o dia inteiro fora e quando chega parece que chegou um elefante.
muito, muito homem. Faz baguna, fala grosso, fala alto, ocupa espao, tem uma
energia que muito maior que o corpo dele, louco isso, os tnis dele duram sei l,
dois meses, trs meses, ele destri os tnis, que ele to pesado, no que gordo,
peso, peso de densidade, oposto de mim nesse lugar. E essa imagem de v-lo.
espalhado na cama me faz sentir muito mulher, pela oposio. A presena forte do
masculino na minha vida me trs o lugar da sim da fragilidade, da fragilidade de ser
feminina que na vida difcil de eu sentir, mas que em relao, em referncia a esse
homem que ocupa a casa, isso fica forte da.
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uma coisa sem a outra no... no adianta conquistar se ningum vai cuidar.
Mas no quero reforar a idia de que homem trabalha e a mulher fica cuidando da
casa, por que conquistar no precisa estar relacionado a essas funes s, n, a mulher
... conquistar e cuidar pode significar outras coisas, conquistar espao, a mulher, a
conquista do seu espao e ao mesmo tempo cuidando de si mesma, da sua relao com
as coisas, que no cuidar do filho, que no cuidar da casa, que no cuidar do
casamento, ir conquistando a sua identidade e ir cuidando da sua identidade, sem
estar sempre presa com algum.
Ao ser perguntada sobre o que definia como identidade feminina, a entrevistada
disse no saber responder, mas questionou a prpria postura de reproduo de discursos
sociais:
eu fiz um depoimento sobre a Frida Kahlo e ele era muito longo, tinha muita
coisa pra falar, a eu resolvi dar uma editada por que eu achei que eu no ia dar conta
de decorar tudo, que eu ia me atrapalhar, e eu cortei justamente quando ela fala de
questes polticas e sociais, e fiquei muito na coisa da dor, no acidente, na relao com
o Diego, na perda dos filhos, os abortos que ela sofreu, e da a mulher falou, essa
mulher falou assim pra mim: mas p eu fiquei meio decepcionada com esse
depoimento, porque a Frida muito mais do que isso. , n, se ela no tivesse sofrido,
se ela no tivesse perdido, se voc falar dela sem a questo do acidente, sem a questo
dos filhos, sem a relao com Diego, voc pode falar muitas coisas que identificam essa
mulher. Por que ser? Ser que por que a gente, apesar de estar no ano 2007, com
uma superconscincia, estudando tal tal tal, a gente ainda continua reproduzindo
valores do sculo XIX? Ser que eu consigo me libertar disso pra falar da identidade
da mulher?Ser que eu consigo parar com isso, com isso que est to enraizado, os
meus pais me educaram assim, as escolas que eu estudei me educaram assim, as
relaes que eu estabeleci com todo mundo sempre foi assim, por que era o jeito que eu
conseguia
E a tentativa de colocar as coisas de outra forma parece difcil, pois no h
parmetros claros a seguir. A identidade feminina fugidia, em relao, uma busca,
um movimento, uma revoluo, e no uma categoria que contm caractersticas, mas
tambm um horizonte distante, como se viver no fluxo do tempo e das relaes no
pudesse ser vivido como unidade de si:
agora eu t tentando fazer alguma coisa diferente, mas um diferente que
novo, por que eu no tenho um modelo pra seguir, n, no tenho nenhum modelo.
Ento quando eu falo da identidade da mulher eu no sei muito o que eu estou dizendo.
Por isso que ontem eu falei, ser que realmente s vou saber que eu sou mulher quando
eu tiver sozinha, aos sessenta anos e no tiver mais de quem cuidar (riso-suspiro)? Se
eu tiver aposentada, solteira e sem um beb, uma criana pequena pra eu cuidar, que
108
que eu vou ser? A talvez eu descubra, eu no sei direito. Por que eu acho que a
identidade da mulher pra mim hoje um ser que busca, que quer transformar, que
quer... uma revoluo, mas no uma revoluo no sentido histrico que gente
conhece, que uma revoluo pra subjugar, uma outra revoluo, que eu no sei
qual , n. Talvez seja muito libertadora, talvez seja ultra anarquista, (risos), no sei..
Na fotografia seguinte, a entrevistada passou a tematizar a amamentao, que foi
colocada como um momento ao mesmo tempo fascinante e duro, natural da mulher e
pouco natural por que sofrido. A entrevistada definiu natural como algo da ordem do
animal, do bicho-humano, mas um natural que no transcorre naturalmente, uma
experincia de dificuldade em relao a esse instinto de bicho, que no fim das contas
tambm precisaria ser aprendido. Se somos mamferos, o somos dentro de uma cultura
que glamuriza a maternidade e a amamentao como um momento de suprema
realizao de todas as mulheres, mas que no contempla as dificuldades do corpo vivido
de um sujeito feminino nesta situao. Nada de natural parece haver a. O corpo
feminino, visto como um corpo reprodutivo, medicalizado, e h procedimentos e
protocolos para parir e cuidar da cria. Muitas mulheres, desautorizadas como sujeitos
incorporados, parecem virar chocadeiras vivas. Ter dificuldades de amamentar ou
sentimentos contraditrios em relao ao filhote s pode ser um defeito, um desvio.
ento amamentao eu quis colocar uma foto assim, por que ao mesmo tempo
que trs uma coisa da mulher que especificamente feminino, que da natureza da
mulher, que do ser humano bicho, que toda fmea que amamenta, que muito forte,
ao mesmo tempo tem esse lugar, do aprisionamento, do beb ser meio sufocante. Tem
muita mulher que lida de uma maneira muito mais tranqila com isso. Pra mim foi
difcil, at eu j falei algumas vezes que eu gostaria de ter outro filho assim, eu
engravido, dou luz e dou pra algum criar durante dois anos, quando tiver dois anos
me devolve
A foto seguinte, Eu-me, uma imagem de Beatriz deitada na cama com seu
filho pequeno. Ele d um beijo nela e est segurando o que parece ser um livro. H
tambm um boneco de pelcia atrs dos dois. Esta foto foi colocada em alto contraste
para preservar a identidade das pessoas fotografadas. Aqui Beatriz colocou os aspectos
positivos da maternidade, que foi identificada com ternura, doura, amor incondicional
109
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Esta, a dor. Eu acho que eu sou uma pessoa que sofre muito, tudo pra mim
difcil assim, dolorido, eu gosto de sofrer, gosto de sentir dor, gosto de chorar, s
vezes comeo a ficar triste com alguma coisa e curto isso, sabe... (risos). Acho que isso
feminino, acho que uma coisa da mulher, de aceitar a dor, de viver a dor sem medo
de, sem medo de sofrer, acho que a entrega traz junto a possibilidade do sofrimento
Depois da dor vem A superao, novo auto-retrato, que tambm foi colocado
em alto-contraste para preservar a identidade da participante. Beatriz o colocou como
ndice de um momento de descoberta, como marca do resultado de um trabalho sobre a
experincia do feminino, que tem dado sentido a toda dor que sente. Ela falou ento de
ciclos femininos, de finalizar para recomear, identificando uma experincia de ser
mulher mais generalizada aos ciclos naturais. E terminou trazendo a experincia de seu
parto. A dor vale pena por que ela parte da vida e pode levar alm.
sem medo por causa da ltima foto, que essa que eu chamei de superao,
por que eu acho que uma coisa feminina a coisa dos ciclos, que eu falei, finaliza pra
recomear, isso muito difcil, e da lua, da natureza, do mar, das mars, que , eu
aceito o sofrimento por que eu sei que depois ele floresce de outra forma, eu no tenho
medo da dor porque eu sei que depois, como o parto, o parto nem tanto mas as
contraes, demorou vinte horas, eu sentindo aquela dor, voc fala, eu nunca mais eu
vou ter filho, a primeira e a ltima vez. Da na hora do parto, na hora em que o C.
nasceu eu falei puxa, eu posso ter mais quinze filhos, por que muito bom
O sentido era dado tambm pela oportunidade de trabalhar sobre a prpria
experincia de descoberta do feminino, do ser mulher, do ser mulher em contexto.
Atravs de seu trabalho como atriz ( por coincidncia, pesquisava experincias de ser
mulher para um trabalho cnico), elaborava-se a transformao:
e acho que isso uma coisa do feminino, da mulher que consegue chafurdar na
lama e voltar com uma florzinha, sabe? E ter o outro lado, e superar, superao, e a
eu quis colocar essas duas fotos, eu quis me colocar nas fotos, por que acho que essas
talvez sejam duas das coisas mais fortes que eu esteja vivendo agora, que eu estou
descobrindo o meu feminino, acolher a dor e transformar, transformo em cena muita
coisa, e da eu t percebendo que transformar em cena resolve os meus traumas.
Podemos vislumbrar, na ordem em que a entrevistada apresentou para a
seqncia de fotos, um caminho: ao falar de sua experincia de ser mulher, Beatriz
111
113
4.3Malu
Malu tem 33 anos, psicloga e psicanalista e tem uma renda familiar por volta
de 9 mil reais, com a qual vivem duas pessoas. Se autodefiniu como branca e
predominantemente homossexual e mora com a companheira. No tem filhos. Sua
apropriao do processo de fotografar se deu como um poder olhar para a experincia- o
momento de compor a fotografia a surpreendeu e a fez questionar-se. Mas num nvel
esttico ela no conseguiu achar uma sada para alm de uma figurao mais ou menos
convencional. Algo notvel na seqncia de imagens foi a presena de objetos de
consumo relacionados feminilidade, presena esta que trouxe questionamentos que se
expressaram na narrativa. A qualidade da imagem ou a elaborao pictrica indicam
uma separao, para a entrevistada, de forma e contedo, como se a forma fotogrfica
no comportasse criao- a mensagem acabou sendo completada pela narrativa e a
fotografia assumiu um papel de trao da experincia que foi melhor compreendido
atravs da palavra disparada no momento do olhar para as imagens. No entanto, o ato de
fotografar e a imagem serviram como instrumento de criao de perspectiva a respeito
de si. A entrevistada no nomeou as fotos, que foram numeradas de acordo com a
seqncia de leitura no momento da entrevista.
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4.3.1Aseqnciadefotos
Foto 1
Foto 2
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Foto 3
Foto 4
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Foto 5
Foto 6
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Foto 7
Foto 8
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Foto 9
Foto 10
119
Foto 11
Foto 12
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4.3.2Snteseanalticadanarrativasobreasfotos
A foto 1 traz trs objetos- um absorvente interno, um absorvente feminino aberto
e outro fechado em sua embalagem plstica, organizados no centro da imagem, sobre
uma almofada vermelha. A imagem remete a objetos de uso exclusivamente feminino
relacionados a ciclos corporais e a cor da almofada pode nos sugerir o sangue
menstrual. Nas propagandas destes artefatos que so veiculadas na televiso ou em
revistas, a cor vermelha jamais est presente, sendo o sangue menstrual substitudo, nas
demonstraes da eficcia dos produtos, por um lquido azul claro que remete a algo
mais assptico. A escolha pela almofada vermelha pode ser uma tentativa de se
contrapor de alguma forma a esta conveno, mas Malu no comentou esta escolha.
essa primeira foto aqui, essa realmente foi a primeira, do Mods, do OB. Eu
tinha pensado, a primeira vez que voc falou, eu associei a objetos, mas eu tive uma
viso bem naturalista disso na hora. Naturalista no sentido de achar que, ah, isso, eu
no tive critica, eu no percebi que eu tava pensando s em objetos. S depois que eu
percebi que, nossa, eu associei a mulher aos objetos que a mulher usa
Nas articulaes narrativas produzidas sobre a imagem, a feminilidade apareceu
como algo ligado ao uso de objetos que, neste caso, dizem respeito aos regimes
corporais femininos. Nota-se que ao ser indagada sobre sua experincia de ser mulher a
entrevistada se voltou para uma tentativa de definio do ser mulher, da Mulher como
uma categoria da qual sua experincia poderia ser uma parte. Um dos elementos
essenciais desta categoria foi a relao com o prprio corpo, que apareceu como algo
mediado por artefatos culturais. Em seguida, a entrevistada relatou um incmodo em
relao a esta tentativa quase automtica de definir um ser mulher generalizado que
apareceu como ligado ao corpo feminino como biologia e que ela percebeu como uma
posio clich e muito limitadora.
da isso me incomodou um pouco, porque eu comecei a investigar, porque a
primeira coisa que eu pensei foi assim: Ah, o que exclusividade da mulher? E eu
sabia que provavelmente eu ia cair nesses clichs que me incomodam um pouco assim,
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122
vezes eu sinto quando vejo algumas propagandas ou vejo um filme, ou quando...eu sinto
muito isso no olhar do homem pra mim, no homem assim que eu me relaciono, homens
artistas assim, por exemplo: Tom Jobim, quando ele fala da mulher.
A entrevistada falou um pouco de como o processo de reflexo sobre a consigna
proposta causou uma certa angstia de falta de respostas.
eu pensei assim, na dimenso biolgica, cultural, psquica, mas isso ... fala
compartimentalizado, eu acho, ento o que realmente me angustiou muito, foi que
quando realmente eu fui fundo, na minha concepo, eu acho que assim, no d pra
pensar em uma experincia de ser mulher, eu acho que tem que ser a experincia do
que o ser humano, porque se voc pensar na experincia do que ser mulher, ...eu
no sei, me pareceu artificial, me pareceu at, em alguns momentos, uma coisa de
vender produtos; cosmticos ou uma lgica de poder
Numa tentativa de resolver o conflito da pergunta que foi transformada em O
que uma mulher? O que eu sou, sendo mulher?, Malu transformou o ser-mulher
num ser-humano mais generalizvel e idealmente posto fora de lgicas de poder e
produes discursivas hierarquizantes ou classificatrias acerca do gnero. Esta
operao pareceu se dar em conseqncia da entrevistada no ter encontrado o que
chamou de essncia de ser mulher. Em seguida, Malu voltou a se perguntar sobre o
que seria exclusivo da mulher, por que aparentemente este achatamento em direo a
um ser-humano que dissolvesse as diferenas de gnero no a convenceu como
prtica. Malu retornou ao lugar romntico de uma feminilidade definida segundo um
dos olhares sociais que identificou sobre a mulher- o lugar do sensvel, do potico, do
ser forte na fragilidade. Aqui se estabeleceu um movimento discursivo que envolveu o
corpo e suas diversas posies- corpo como marca da diferena biolgica mediada pela
cultura, corpo como lugar de uma experincia do retorno do olhar do outro (que neste
caso trouxe a idia de uma feminilidade mais tradicional) e corpo como lugar da
abstrao e do achatamento da experincia do ser mulher em nossa cultura, apontando
para um ser-humano abstrato e descolado do cotidiano dentro da carne. Todas estas
posies foram percorridas e se alternaram, atestando para Malu a complexidade do
124
ate usar s roupas em que eu no precisasse usar isso, mas no do meu gosto,
entendeu?
A terceira foto consiste de uma srie de compact discs dispostos sobre o cho,
arrumados em fileiras de forma que as capas ficassem bem visveis. A foto est
ligeiramente fora de foco, no que parece ter sido mais uma dificuldade tcnica da
produtora em relao ao objeto da fotografia do que uma escolha intencional- h pouca
luz na imagem, da decorrendo a falha. Malu afirmou que esta foto a fez perceber o
quanto pouco visual, identificando a visualidade ao movimento prtico do mundo. As
palavras, em sua narrativa, apareceram como o lugar das questes humanas, subjetivas,
o lugar do pensar e do sentir com o qual a entrevistada se identificava.
eu percebi fazendo esse trabalho das fotos o quanto eu no sou visual, eu sou
realmente um ser de palavras, eu sou muito pouco atenta pro movimento prtico do
mundo, mas eu sou muito atenta pras questes humanas, subjetivas, artsticas,
estticas, e quanto mais elas so ligadas ao som e a palavra mais elas me tocam
A msica apareceu como aquilo que curto-circuitava a verborria mental,
que trazia a dimenso do sensvel, identificado com uma experincia mais encarnada do
ser mulher em relao ao pensar mais desencarnado e logocentrado das tentativas de
uma definio geral de essncia feminina.
quando eu me peguei imaginando tirando foto de cd, se eu pudesse tirar foto
do som, eu tiraria, mas no dava, ento eu pensei em tirar fotos de algumas letras de
musicas, da no iam englobar tantos aspectos, ento eu acho que dessa parte mais
intuitiva que eu falei da experincia do que ser mulher que curto-circuita toda essa
verborria mental que eu tenho, a msica, mesmo que a musica tenha letra
Em seguida, Malu falou de artistas que foram importantes na adolescncia e de
msicas que apresentavam uma posio mais tradicional de mulher. Ela disse que
gostaria de ocupar essa posio algumas vezes, e falou isso com uma espcie de
nostalgia, fantasiando ser conduzida pelo cavalheiro numa dana, abraando uma
fragilidade de condio que, mesmo tendo um preo, valeria pena. A entrevistada
colocou que, mesmo estando num casamento feliz com uma mulher j h algum tempo,
quando a fantasia se manifestava, ela se manifestava em relao a um homem de
127
terno, tambm uma figura de masculinidade mais identificada tradio. ele quem a
levaria para danar e forneceria as garantias:
Billie Holyday, acho que algumas musicas que ela canta (...) eu acho que
relata muito essa posio mais clssica da mulher que as vezes eu acho que eu gostaria
de ocupar em alguns momentos, e eu acho que sempre que eu fantasio ocupar essa
posio, geralmente danando com algum homem, uma posio, assim, bem
definida, , o homem conduz, voc tem uma fragilidade bem vinda, at, muito aceita, e
voc paga um preo por isso mas voc tem algumas garantias que esse lugar te confere
(...) apesar de eu ser gay no momento, assim, j h alguns anos, e eu to num casamento
muito bacana e eu to muito feliz, eu me sinto bem confortvel estando com uma mulher,
eu no acho que tem graa danar uma musica como Frank Sinatra com uma mulher.
Quando eu imagino danar um Fly me to the moon, ou algo assim, quando eu fantasio
isso, tem que ser um cara de terno.
Ento Malu falou dos outros artistas elencados, e colocou pequenas relaes
biogrficas com cada msica, at que se perguntou o que seria ser mulher atravs desses
artistas, indagando discursos sociais e estticos variados, pertencentes a tempos
diferentes mas que a emocionavam e conviviam na sua experincia de ouvinte. Voltou
em sua narrativa a tentativa de identificar a experincia de ser mulher com uma
experincia mais geral de ser-humano que aparentemente resolveria todos os dilemas
e impasses do ser-mulher.
eu j me percebi muitas vezes pensando o que ser uma mulher atravs desses
artistas, ou de alguns outros que no esto aqui, inclusive o Erasmo n, que eu acho
que assim um clssico, que eu choro at hoje (...) Eu me emociono no sei dizer
porque, eu acho que tem a ver com...no sei, as vezes eu acho que tem uma coisa assim,
de, gostoso de ser mulher e eu no sei porque, mesmo que talvez ser mulher, na
verdade, no fundo, seja ser um ser humano...
A foto 4 trs mais objetos de uso feminino, agora sobre uma almofada laranja:
uma sandlia de salto alto prateada, uma bolsa marrom-avermelhada brilhante, um
batom, um estojo pequeno de maquiagem. interessante notar que na seqncia os
objetos de uso feminino foram todos colocados sobre almofadas. Podemos pensar que
isso foi feito como forma de dignific-los. Ao mesmo tempo, eles aparecem
descontextualizados em relao ao corpo. Por que no fotografar os objetos sendo
usados? Como os diferentes usos poderiam re-significar estes objetos? Como esse uso
128
isolado, retirado de uma histria e exposto como num museu pode falar de uma posio
de objetificao e abstrao da experincia no sentido de uma tentativa de fixar uma
essncia? Ao mesmo tempo, na narrativa, que trs a dimenso da relao dos objetos
com o corpo, novos sentidos so atingidos, medida que a cinta identificada com
liberdade, por exemplo. Ento Malu entra numa relao crtica com suas escolhas de
fotografar objetos, e diz que gostaria de ter descoisificado os objetos, que via como
histricos e ligados complexidade da vida humana, mas que no fim resolveu no fazer
isso.
a bolsa, o sapato, o batom e o blush, eu ia por bastante coisa, n, eu ia por
creminho, coisinhas assim. Como eu te falei, eu tava evitando colocar coisas, porque eu
achei que elas fossem muita coisa, cara, bvio que as coisas, que a historia das
coisas, t vinculada com a historia do ser humano e a sua cultura, seu comportamento,
suas necessidades ou seus desejos, ou suas no necessidades, mas que se transformam
em coisas, mas independente disso a proposta inicial era assim: coisas e pra
descoisificar as coisas e dentro das coisas, ento eu ia tirar uma foto da bolsa e depois
eu ia tirar uma foto de dentro da bolsa, mas a eu resolvi no fazer isso
Malu voltou a dizer que os objetos representavam o que ser mulher e disse
que percebeu ao longo do processo como esta definio de mulher que acabava
usando como parmetro chegou fortemente atravs do olhar do outro. Ao mesmo
tempo, colocou que estas definies no eram suficientes para dar conta da sua prpria
experincia, que parecia exigir um conhecimento que sempre faltava. Houve um
movimento entre o isolar a essncia e o legitimar a experincia como fonte de saber.
Este movimento no encontrou concluso.
eu acho que isso me parece que representa assim um pouco do que ser
mulher, e eu acho engraado porque mais da metade das fotos que to a representa um
pouco do que o outro...de como chegou, atravs do outro o que ser mulher, pra mim, e
no sei se representa exatamente pra mim o que ser mulher. O que eu fiquei
impressionada quanto a minha concepo do que ser mulher absolutamente...
profundamente ligada com o retorno do outro
Os objetos passaram a assumir um lugar de afirmao quanto ao feminino que
parece ter a ver com a capacidade de consumir certas coisas, sobretudo em relao a
certas ocasies sociais, como o casamento, que Malu definiu, no sem uma ponta de
129
ironia, como um dos rituais mais representativos, em termos de cultura, do que uma
mulher heterossexual ocidental:
ontem, exatamente ontem, eu fui comprar o sapato pro casamento da minha
irm, eu acho que um dos rituais mais representativos, em termos de cultura, do que
uma mulher heterossexual ocidental (...) e foi muito interessante, eu me senti numa
igreja ontem, porque era assim, as mulheres encantadas com aqueles sapatos, voc
viu esse!, parecia uma irmandade assim, ento eu sentei, pra experimentar os meus
sapatos, e tinha uma mulher do meu lado que eu nem conhecia, a, voc acha que esse
sapato combina com um vestido verde?, da prontamente eu j respondi, a R. j
respondeu, j virou uma conferencia (...) eu fiquei impressionada com a reao que eu
via no rosto das mulheres, e aquela coisa, essa coisa de poder comprar em cinco vezes
no cheque sem juros assim, e eu via mulheres com sotaque de outros estados,
nitidamente que voc via que estavam vindo pra So Paulo pra fazer compras
Um momento de celebrao da feminilidade e de compartilhamento de uma
experincia comum aparece na loja de sapatos. A feminilidade seria tambm uma
questo de classe econmica e a sociabilidade existiria por que pode ser parcelada em
cinco vezes no cheque. Malu passou a falar sobre o que acha que o sapato de salto pode
significar para a mulher, acabou por colocar algumas generalizaes sobre a
feminilidade e afirmou o sapato como signo da seduo e de um certo poder feminino,
que poderamos relacionar ao tipo de poder que a prpria Malu descreveu num
momento anterior da entrevista como poder autorizado, e no poder de fato.
eu tenho a impresso que [o sapato] representa uma coisa assim, a vaidade, a
feminilidade e principalmente assim, os de salto, o cuidado, porque, eu lembrei agora,
a me de uma grande amiga minha falava sempre assim, que voc percebe se uma
mulher se cuida pelo p dela, assim, se o sapato sujo, velho, surrado, como que t
a unha, ento eu acho que assim, muitas mulheres valorizam muito isso (...) Mas eu
acho que de modo geral o sapato essa coisa do interesse, essa coisa do cuidado, da
seduo, um pouco tambm, do poder tambm tem um pouco n, do poder feminino...
Ento Malu se referiu aos produtos cosmticos que retratou em relao
feminilidade, recolocando mais uma vez sua ambivalncia ao escolher objetos como
representantes do ser-mulher essencial que pareceu novamente buscar:
eu acho que fico meio incomodada de...eu no via outras solues de colocar
mas eu no acho que isso que diz uma mulher, mas que isso anda to junto com uma
mulher, muito maluco, eu acho que eu fiquei lembrando das aulas de Etologia,
130
Ao ser inquirida sobre o que considerava ser feminina, Malu afirmou que isso
passava pelas prticas corporais, que apareceram novamente como determinantes. Se a
mulher fosse despida destas prticas e das diferenas morfolgicas em relao ao
homem, poderia ento haver uma igualdade- no limite, se a mulher fosse retirada da
cultura e da biologia- uma real impossibilidade- ela poderia parecer um homem. A
feminilidade veio como questo de uma certa aparncia, que falava de um bem cuidarse referenciado nas prticas corporais de determinada classe social, em que o cabelo
mais comprido, o salto e as unhas bem cuidadas dizem de onde se vem. Na narrativa de
Malu a beleza apareceu como algo quase que absoluto e referenciado numa aceitao
social relacionada a um status.
o meu particular do que ser feminino, no sei se ser feminina, eu acho que
uma coisa de...eu acho uma mulher muito desarrumada...eu acho que se voc despir a
mulher de todos os artefatos culturais, de comportamento, e que uma civilizao
comporta em um determinado momento, no da pra ver seios e vagina, ela pode
parecer um homem. Vamos imaginar, na nossa poca, a mulher associada, de alguma
maneira, a um cabelo mais comprido, tudo bem, a gente ta numa poca que tem um
monte de mulher careca, mas vai, da nossa gerao pelo menos, pelo menos um
pouquinho mais comprido, algumas caractersticas do rosto que denotam que se trata
de uma mulher, mas geralmente uma mulher tem alguma coisa que ela arruma no
corpo que traz uma marca que quase uma mensagem que diz pro mundo, eu sou uma
mulher, eu acho que assim, tem um pouco a ver com eu me cuido, com um pouco da
questo da beleza tambm, de sentir-se bonita, de estar bonita, isso da mulher
Ento Malu se colocou dentro da contradio. Esta definio de feminino atravs
de uma aparncia referenciada numa condio de classe e tambm de orientao sexual
( de uma imagem eminentemente heterossexual, de classe mdia alta e provavelmente
branca que estamos falando) parece se aplicar em sua relao com o mundo exterior,
sendo muitas vezes fonte de certo sofrimento (em referncia aos mecanismos de
correo corporal), mas em suas relaes mais ntimas este conceito de feminino
131
flutua na direo de um corpo que, mesmo com traos considerados mais masculinos
(cabelos curtos, maneira de andar, etc.) comporta feminilidade e sensualidade:
engraado n, porque eu to me contradizendo, minha ltima parceira, com
quem eu fiquei quatro anos, ela era muito masculina, a ponto de pessoas que no so
gays, que no tem a mnima noo de reconhecer uma pessoa gay, pessoa tem olho
clinico n, quem do babado, mas pessoas assim, reconhecerem, e falarem: nossa,
essa mulher gay, entendeu? Assim, ela denunciava, mas engraado, que eu lembro
quando a gente tava em momentos mais ntimos eu achava ela muito feminina, muito
mesmo
Malu continuou colocando, na narrativa de sua experincia ao olhar para as
mulheres, o contraponto ao modelo de beleza e aparncia que tinha definido
anteriormente como caracterstica do feminino:
eu acho que, d sim, pra ver muita feminilidade numa mulher masculina, por
exemplo, eu coloquei o cd da Cssia Eller (...) eu acho ela muito mulher, muito mulher,
ento assim, at aquelas mulheres, assim, que esto perdendo a forma humana, sabe
aquelas mulheres bem descuidadas, muito gordas, horrvel falar assim n, mas assim,
voc olha e tem uma coisa assim da mulher, bonita, mesmo uma mulher muito feia e
muito masculina e muito descuidada...
Nota-se que Malu vai estruturando sua narrativa em volta dos termos
masculino e feminino, sendo que uma mulher pode ser tanto mais feminina quanto
mais masculina. Se os significados de feminino so to flutuantes, como vimos, ao ser
indagada sobre os significados do masculino, Malu reafirmou que muitas vezes
achava que as diferenas de gnero parecem ser uma questo de aparncia, enquanto
que o que importa de verdade uma certa essncia relativa a um ser humano que,
despido dos artefatos culturais, pode se relacionar com os outros de igual para igual.
Alm disso, o que cultural apareceu neste contexto como algo que no seria
verdadeiro.
muito cultural assim, por isso que me incomoda, porque no parece que
verdadeiro, realmente sempre parece que a essncia um ser humano, mas eu acho que
se for pra pensar bem assim sem punhetagem intelectual, eu acho que, de incio mesmo,
pra mim t muito associado com os acessrios, com roupa, com os cdigos sociais
A entrevistada passou a definir o que seria um gestual masculino ou feminino, e,
se percebeu que o gestual que considerou masculino pode estar presente num corpo
132
feminino para acusar um desvio em relao a uma norma. Em geral, estas regras
foram expressas em relao a uma tentativa de definio geral. Muitas vezes, na
narrativa da prpria experincia houve a subverso delas.
o masculino eu associo muito com as pernas, por exemplo, perna aberta, andar
de perna aberta eu acho que uma coisa muito masculina, no precisa estar ligado a
gestos delicadinhos, de menina, no, mas eu acho que a coisa da perna muito forte,
at me incomoda, a X. eu acho que anda muito masculina, com o jeito muito masculino,
ento eu acho que coisa da, at interessante eu me remeter a isso, porque isso
uma coisa que j trabalhei muito na anlise, pernas, pernas, pernas
Em seguida Malu relatou uma cena relacionada ao trabalho, em que, ao ser
avaliada por um chefe, sofreu um comentrio que pareceu repressivo em relao
forma como se comportava corporalmente. Num primeiro momento o comentrio
pareceu soar legtimo para a entrevistada, que mais tarde percebeu que foi ao mesmo
tempo infantilizada e sexualizada por conta do bom trabalho que tinha realizado.
eu tive um retorno, eu fiz uma avaliao de um executivo, semana passada, o
cara super bambambam, ele tava dando o feedback da avaliao, o que ele achou e tal,
ele falou assim pra mim, ele foi bem sincero, ele trabalha com hunting, agora ele foi
presidente de varias instituies no mundo, um cara muito bacana, e ele queria
conhecer meu trabalho da eu avaliei ele, da o ultimo feedback que ele me deu foi
assim: cuidado com as saias que voc ta usando porque voc pode constranger um
pouco seus avaliados. Depois ressignificando eu pensei um pouco assim, que se eu
realmente constrangi ele no foi pela saia, foi algumas coisas que eu falei dele que foi
difcil dele admitir, porque ele um cara bambambam e eu tenho metade da idade dele,
e eu mostrei pra ele umas coisas que so importantes pra ele.
Malu seguiu relatando nova cena em que uma maneira de lidar com o corpo
mais espontnea aparecia como algo proibido, um pouco perigoso. O corpo feminino
representaria uma provocao, algo que deveria ser disciplinado em nome de alguma
moral mal definida. O feminino passa a ser o constrito, a perna fechada, a saia longa,
enquanto que o movimento mais espontneo se identifica a um masculino que, se
acessvel para a mulher, no deveria ultrapassar um certo limite difuso de elegncia.
j me falaram que eu sento um pouco com a perna aberta, tipo, eu fui no
aniversario da minha sobrinha de vestido, eu joguei futebol com as crianas, depois
queimada, depois todo mundo veio me chamar de canto, cuidado sua calcinha ta
133
aparecendo, ento assim, eu acho que, eu tento observar isso em mim e eu vejo isso
nos outros, eu acho que eu sou um pouco descuidada mas eu no tenho essa coisa to
masculina de andar com a perna aberta mas eu acho que no homem isso muito
marcante
A experincia de espontaneidade parece vir acompanhada de uma negao da
feminilidade adulta por parte daqueles que a cercam que incomoda Malu na vida diria.
H um dever-ser ligado feminilidade, e parece que ela no consegue nunca cumprir
as regras. A prpria feminilidade passa a ser questionada, primeiro em direo a uma
infantilizao, depois em direo uma significao de capacidade e potncia como
trao masculino e questionamento da prpria identidade.
acho que em alguns outros momentos que o meu pai falou algumas coisas pra
mim assim: ah, mas uma meninona, n, eu escuto, eu acho que parece assim,
parece uma coisa meio infantil mesmo, eu acho que parece mais assim, que eu to me
comportando como uma menina, do que uma coisa masculina, necessariamente, mas eu
acho que eu carrego alguns traos masculinos muito fortes comigo...assim, eu ate
cheguei a me questionar realmente se eu realmente me acho uma mulher, mesmo que eu
tenha todos esses sentimentos ligados a feminilidade.
Malu falou de outra cena relacionada a trabalho em que foi discriminada em
relao sua condio de gnero. Desta vez o sujeito da discriminao foi outra mulher,
sua supervisora no estgio de atendimento clnico da faculdade. O grupo iria fornecer
atendimento psicolgico para internos da FEBEM. A supervisora determinou que
mulheres no poderiam realizar o trabalho por uma questo de segurana. Parecia haver
uma representao, por parte da docente, de fragilidade e vitimizao sexual em relao
ao feminino e a assuno de que os internos da FEBEM eram portadores de uma
sexualidade desenfreada, identificada heterossexualidade. S os homens do grupo,
assumidos como potentes e iguais, poderiam dar um jeito na situao. Malu diz ter se
incomodado muito com isso, a ponto de, num primeiro momento no registrar o que
estava acontecendo:
eu lembro de um ato falho muito interessante, quando a gente comeou a
atender FEBEM, na Psico quando eu tava fazendo a graduao, foi muito engraado, e
a Y. [supervisora] falou assim: Bom, s os homens vo atender Febem, e da eu
lembro que na hora eu pensei assim, ai que bom que eu vou ter que ir pra Febem,
134
tipo, eu tava querendo muito atender o pessoal da Febem e eu fiquei aliviada que eu ia
atender Febem, da eu falei: Mas espera a....no, eu no vou atender Febem, so s
os homens, ento eu no vou atender Febem, eu sou mulher!
Malu disse que no conseguiu questionar a posio da supervisora no trabalho a
no ser levemente, por que no queria ser colocada numa posio de desviante dentro
do grupo. A entrevistada acabou questionando a situao no mbito de uma anlise
pessoal. Nesta situao, a feminilidade potente parece s ter lugar no mbito do privado,
e mesmo assim no campo de uma certa patologizao. Malu voltou ento para uma
definio de masculino e feminino mais tradicionais e disse que sente que ambos esto
dentro da sua experincia, que passa muitas vezes a ser vivida como desvio. A
combinao que resultaria de um feminino potente foi vista como algo que Malu preza,
mas que ao mesmo tempo causa um retorno do outro que ambguo, louvando a
potncia, ao mesmo tempo em que a denncia como excessiva.
Tem uma frase do meu pai assim, bem...que recente, mas que bem
representativa de muitas coisas que j aconteceram na minha infncia, na minha
adolescncia, que teve um dia que ele desceu l no consultrio, e eu tava de tailleur
impecvel assim, do jeito que ele acha que uma mulher bonita, da ele olhou pra mim
e disse: Nossa, voc muito pra um homem, bonita, inteligente, bem humorada... me
elogiando n, muito pra um homem
Malu falou de uma internalizao de noes de feminilidade e masculinidade
que passavam pela percepo que tinha das relaes que seu pai estabelece com as
mulheres. Segundo ela, o pai se espanta com figuras femininas que comportem a
sensualidade e a competncia ao mesmo tempo, mas no consegue dar conta delas no
nvel da experincia.
Ele sempre falava essa frase assim: Olha que lindo, que bacana aquela
executiva, olha como ela inteligente, auto suficiente, e ela feminina tambm. ele
sempre... me parece que tem toda uma questo pra ele de uma figura comportar a
beleza, a sensualidade, a feminilidade e a competncia e a inteligncia, ento ntido
nas parceiras dele, minha me, que uma mulher muito bonita, muito sexy, hiper
feminina e burra e no independente, e a atual mulher dele que feia, sem sal, no
parece muito feminina, a feminilidade dela aparece muito ligada maternidade, mas a
feminilidade mais sensual assim da mulher como mulher quase zero, e uma
135
executiva de um banco entendeu, uma pedra de gelo assim, sem graa mas que uma
super executiva
Ento, a entrevistada tentou resumir o que o feminino para si, e retornou a uma
cena de violncia simblica em relao sua sensualidade mais adulta. A feminilidade
moleca entendida como mais aceitvel, enquanto um campo de ambigidade e de
negatividade se abre em relao a uma sexualidade mais explcita.
[ o meu feminino] um feminino que no necessariamente se submete s
regras, tem isso, claro, eu acho que assim, um feminino da mulher, da mulher assim,
que j passou por todos os filtros da cultura, o feminino da menina, eu sinto muito em
mim, eu vejo isso na Cssia Eller, por exemplo, um feminino mais maroto assim,
mais pra uma menina que pra uma mulher, porque como a mulher tivesse mesmo
assim essa questo feito, tem uma mulher relacionada a essas regras e o que
esperado dela mas teria uma outra opo, uma mulher mais meninona assim, que talvez
esse menina tenha a ver com menino
A vivncia da prpria sexualidade apareceu como um lugar de violncia
simblica perpetrada especialmente pelo pai. Malu afirmou que esta vivncia de
violncia est muito presente na maneira em que concebe sua identidade de gnero.
Com certeza isso t muito forte na minha concepo do que ser mulher.
Toda vez que eu tava mais sensual o meu pai... por exemplo, eu tava saindo pra danar,
sei l, tinha treze anos, tudo bem que naquela poca a moda era assim, shorts de lycra
grudado, meia cala e botinha, tipo, quase uma puta, e era uma moda que eu lembro
que vrias meninas usavam (...), ento eu lembro que tinha uma frase do meu pai que
acabava comigo, eu tava saindo de casa...nossa, t vulgar essa roupa...nossa isso me
destrua profundamente, ento assim, eu me sentia muito mal, meu pai, assim, com
certeza, ate hoje, tem questes muito fortes a, eu acho que meu pai tem um incomodo
muito grande de eu ser ao mesmo tempo inteligente e sexy, eu acho que isso pra ele
muito insuportvel, talvez pra mim deva ser tambm.
Malu disse que estes movimentos de excluso da sexualidade em prol de uma
intelectualidade que seria redentora da condio de fmea vulgar e incompetente
tiveram reflexos fortes na sua vivncia corporal
quando eu comecei a me dar bem na faculdade eu virei um bonde de gorda, n,
ento eu acho que essa coisa do fecha a perna menina, foi muito bem pontuado por
voc, porque eu acho que o fecha a perna menina, tem a ver com o fecha a perna dos
bons modos e tem a ver com o no mostre que voc um vulco sexual, por exemplo
136
material, ele se sente o direito de quase por a cara no meu vidro do carro e olhar para
mim
Ento Malu questionou se tratava-se mesmo de uma violncia ou se isso seria
algo que deve suportar por estar na rua, num mbito em que para ela h um olhar
necessariamente sexualizado sobre a mulher.
eu acho que de certa maneira ele tem esse direito, porque eu estou na rua,
ento se eu ponho meu corpo na rua, meu ser est andando na rua, eu estou ciente de
que talvez eu passe por isso, se ele no encostou em mim, teoricamente, entre aspas
tambm, ele no ta cometendo nenhum crime, mas assim, eu acho muito desrespeitoso,
ento eu acho que uma coisa muito caracterstica, eu acho que bem tpico do nosso
comportamento grupal, do momento que a gente vive no espao pblico, as vezes no
espao privado tambm, quando eu digo privado eu quero dizer espao fechado,
instituies
A foto 6 trs a imagem de uma sala que contm um aqurio sobre um mvel
branco, uma poltrona de cor clara, um div cor de laranja e um pequeno vaso com uma
palmeira. As paredes parecem brancas e o cho de madeira. H alguns objetos sobre o
mvel, alguns bonecos de cermica e um borrifador. Os objetos so descritos como
pequenos detalhes que Malu referiu a uma feminilidade acolhedora, que muitas vezes se
confunde com uma infantilizao, que ela denunciou como uma caracterstica das
mulheres do nosso tempo. A ateno para o detalhe no local de trabalho, para a
entrevistada, torna-o mais feminino, um lugar de acolhimento, o que para a profisso
que exerce, lhe parece adequado.
eu ia tirar s desses objetos porque eu acho que tem muito a cara da mulher,
que assim, de voc levar essas... e eu acho que se confunde um pouco com o infantil em
alguns momentos (...) aqui uma coisa um pouco infantil, ao mesmo tempo acolhedora
que eu acho que na contemporaneidade isso t cada vez mais forte tambm, a no
diviso entre a menina e a mulher em alguns aspectos, do vestido, dos objetos
A foto 7 nos apresenta arranjos de flores diversos e coloridos arrumados sobre
vrias bancadas. Malu relatou tratar-se de uma floricultura que fica no supermercado
que sempre freqenta. O florista sempre lhe d uma flor. A entrevistada disse que se
138
incomodou com sua necessidade de fazer um paralelo entre mulher e flor, mas que
como aquilo fazia parte de sua experincia resolveu colocar a foto no trabalho.
Sempre que eu vou l, o outro florista (...) ele me d uma flor, da eu lembro
que quando eu comecei a tirar as fotos eu pensei assim: no, eu no posso por esse
clich, flor e mulher, isso muito idiota, mas eu resolvi por mesmo assim. Tanto a flor
quanto o ser biolgico, a flor, flor, enquanto flor, e a flor quanto ritual de dar e receber
flores, mesmo quando tipo, dia da mulher, que um dia ridculo, que inventaram, dia
da mulher, e voc t passando na rua, e uma loja comprou flores, pra dar um boto de
flor murcho pra cada mulher que passa na rua, pra vender mais, naquele dia da
mulher, mesmo assim eu acho simptico
Em seguida, o objeto flor e seus regimes de ciclo vital foram comparados
mulher como organismo. Malu voltou a falar de uma experincia de feminilidade
genrica identificada suavidade e delicadeza, que valeria para todas as mulheres.
eu associo a experincia da feminilidade com a flor, como flor mesmo, com o
desabrochar, como o perfume, a delicadeza e tambm a experincia assim dessa coisa
associada da mulher que recebe flores e que uma delicadeza especial que ela recebe
Malu disse ento que gosta de presentear com flores, no s mulheres, mas
homens tambm, por que, na sua experincia pessoal, flores falam de sentimentos e de
momentos que se tornam menos inspitos na vida por conta de pequenos gestos.
Podemos perceber novamente um movimento entre concepes de feminilidade mais
generalizadas que entram numa chave mais tradicional e o contraponto da prpria
experincia, que d outros significados para o objeto flor e retira a delicadeza do mbito
exclusivo do feminino.
No eu acho assim, que a essncia da questo da flor seja presente, no tem
que ser assim, a flor do homem, a flor da mulher, olha assume, voc est ganhando
uma flor, um negocio delicado que remete ao sentimento, ao cuidado, fragilidade,
uma flor, estou te dando uma flor, eu acho que isso. E eu escolhi a floricultura e no
tirar uma foto de uma flor do prdio ou do meu jardim l do consultrio porque um
lugar que eu sempre vou, ao supermercado inspito, entendeu, que super ruim de
estacionar, mas sempre que eu vou l, esse cara me para e me d ou um vaso de flor
Malu percebeu a briga dentro de si, por que quis colocar a flor como
representativa de sua experincia de ser mulher, mas julgou isto como um clich ou
139
como algo num campo de significados estticos que se relacionavam a uma posio que
indica como mais clssica de mulher, e mais ligada ao consumo, classe social e
aparncia numa sociedade ocidental capitalista.
eu acho que porque essa resistncia minha talvez seja representativa tambm
da minha estrutura psquica, dessa briga, talvez, que eu faa comigo, talvez isso
tambm seja representativo das mulheres como um todo, mas eu vou falar por mim. Na
contemporaneidade um pouco do que ser mulher, principalmente diante da situao
econmica que a gente vive, do capitalismo selvagem mesmo, comea a ficar banal
voc ter que associar a experincia de ser mulher com algo que foi comprado, com o
padro pronto e formatado do que ser uma mulher, que isso tem um respaldo poltico,
religioso, econmico, cultural, social e funciona assim desde sempre. Talvez seja
representativo um pouco desse conflito que (...) o que ser uma mulher, sou ou no
sou uma mulher, um certo gostinho especial em alguns momentos por essa posio que
eu chamei de clssica (...) ento eu acho que um pouco dessa, de querer preservar um
pouco a minha originalidade, a minha verdade, sem me sentir invadida por um clich
assim, que colocado pela mdia ou pela industria farmacutica, industria dos floristas
loucos para enriquecer e industria sei l do que, ento eu acho que representativo um
pouco disso tudo, que um sintoma social, um sintoma meu tambm
A experincia de ser mulher da entrevistada apareceu atravessada pelas questes
do consumo novamente, e pelo conflito entre aderncia e resistncia, entre fazer parte
do mundo e fazer o contraponto, entre o se encantar com um gesto delicado e o
classificar todas as flores como um grande clich que trs implicaes sociais as mais
variadas, entre o ocupar uma posio clssica na qual s cabe s vezes ou se instalar
na posio, muitas vezes desconfortvel, da subverso.
A foto nmero oito uma imagem de um canto em que se encontram
organizados sobre dois suportes alguns objetos de higiene pessoal. Em um dos suportes
h um sabonete e no outro uma escova de dentes, um rolo de fio dental e uma forma
pequena, branca, difcil de ser identificada. Quando Malu falou da foto disse se tratar de
um chiclete mastigado. Contou que tinha s vezes alguns hbitos que faziam com que as
pessoas em volta dissessem Isso no coisa de mulher e que esse retorno dos outros
sobre o que no de mulher a deixava sempre intrigada quanto ao que de mulher.
um chiclete grudado no box, que eu deixei uma vez aqui em casa, e que a X.
chegou assim pra mim e falou assim: Meu, no possvel, isso no coisa de mulher,
140
maneira, mas o mais maluco que isso ficou mais forte agora, muito recente isso,
ento assim, muito recente, por exemplo, o meu pai... muito comum, por exemplo, a
minha irm ta desarrumada, feia, horrorosa, e eu linda, sabe aquele dia que voc sabe
que voc t linda, e tipo, meu pai chegar, no fazer nenhum comentrio sobre mim, e
falar que a minha irm t linda
Esta voz que desqualifica vem do que Malu classificou como sua principal
referncia masculina, e tornou-se algo que a assombra em relao constituio de sua
identidade, que aqui definimos como reconhecimento da prpria experincia.
as vezes eu acho pattico eu me tocar com isso, mas no tem como eu no me
tocar com isso porque meu pai uma referncia de homem pra mim, de amor...ento
tem uma coisa muito forte, muito forte a, que eu devo alimentar porque mexe comigo
at hoje, eu acho que eu acredito no que ele fala, que tem tudo a ver com isso, porque
isso tem a ver com desordem, isso remete sujeira, e as vezes eu acho, a minha me
um pouco desorganizada, bastante, na verdade, as vezes eu acho que ele v um pouco
da minha me em mim e se incomoda um pouco com isso, porque eu acho que ficou
meio mal resolvida a separao, mas no fundo, no fundo eu acho que ele se incomoda
porque eu sou o tipo de mulher que ele no bancaria, entre aspas, ele no
conseguiria ter uma mulher como eu, ento ele precisou ter, ou minha me, que
bonita e burra, ou a mulher que ele ta, que inteligente e feia, realmente feia e sem
graa, ento eu acho que ele se incomoda muito comigo, e eu, claro, obvio que eu me
incomodo se no, no ia estar, por exemplo, emocionada de falar nisso, n, ento eu
no sei se eu fico tocada porque eu acredito no que ele fala ou porque eu fico
indignada dele precisar fazer isso comigo
Malu delineou, muito emocionadamente, sua identidade em fluxo, que ela disse
passar pelo que classifica como feminino (sensual, ligado aos sentimentos, portador de
uma beleza mais convencional em sua classe social), pela competncia, pela
inteligncia, por atitudes mais molecas, pelo exerccio da inteligncia, por uma srie
de movimentos e ao final por uma sensao de inadequao que permeia tudo isso. A
voz dos outros parece ser a fonte dessa inadequao, e o pai, como representante
maior da voz dos outros parece ter um efeito devastador sobre a experincia de ser
mulher da entrevistada.
eu tenho uma fora feminina e uma beleza feminina que muita mulher que tem
a gaveta organizada por cores, e nem masca chiclete porque isso no uma coisa de
uma dama, entendeu, eu sei que eu tenho isso, essa beleza feminina que as vezes no
vem da, n, no vem da organizao, no vem de jogar o chiclete no lugar certo n...
142
A foto 10 trs Malu com sua me e a foto 11 uma foto de seu pai. Malu quis
falar das duas fotos ao mesmo tempo. Tanto a foto 10 quanto a foto 11 foram
modificada no editor de imagens para garantir a preservao da identidade dos
fotografados. As fotos originais foram posta em alto-contraste e alguns traos de
identificao facial foram apagados. Na foto 10 Malu est deitada numa rede, envolta
numa sada de praia e sua me est posicionada atrs. S podem ser vistas da altura do
peito para cima, em plano americano. Ambas sorriem, parece um ambiente
descontrado. A foto 11 um close do pai de Malu. A foto original a foto de uma foto
e est desfocada, com uma baixa qualidade de imagem, o que segundo a entrevistada foi
um desleixo proposital. Sobre isto ela comentou:
essa do meu pai, esse eu tirei uma foto de uma foto, saiu borrada, mas eu quis
deixar borrado mesmo porque eu acho que meu pai t meio borrado pra mim,
ultimamente
Os pais apareceram como a fonte original desta voz que d o retorno acerca da
feminilidade, sobretudo a relao entre os pais e os papis que parecem ter sido
ocupados por um e por outro como uma mulher e um homem ligados a papis e prticas
mais tradicionais.
eu coloquei meu pai e minha me porque eu acho que eles so...(...)referncias
de tudo o que feminilidade pra mim, essas primeiras vozinhas do outro vieram deles,,
dos antepassados deles,, mas atravs deles elas foram verbalizadas pra mim (...) eu
coloquei pai e me porque obviamente minha referencia de feminilidade passa, no s
do que eles tem de consciente, do que uma mulher, mas do lugar que a minha me
ocupou como mulher no casamento e como me.
A foto de nmero 12 um close de um seio de mulher. O close fez com que a
imagem ficasse desfocada. Malu indicou que para ela o seio est muito ligado
feminilidade, marcada no corpo da mulher. Os seios parecem mais femininos que a
vagina para ela, por que encampam muitos dos significados mltiplos do que pode ser
uma mulher. O seio visvel, protuberante, e aparece como um convite ao prazer
sensorial, ligado tanto sexualidade como alimentao, ao contrrio da vagina, que
145
est sempre coberta, invisvel e parece meio indefinvel. Este foi um dos raros
momentos, em todas as entrevistas, que o corpo feminino, como corpo de carne, ligado
sensorialidade, apareceu e foi problematizado.
eu acho que, pra mim, o seio est muito ligado feminilidade (...) eu acho as
vezes que os seios so mais femininos que a vagina, exatamente assim, que seria,
essencialmente, de tudo do corpo, talvez a maior prova de que uma mulher uma
mulher, entre aspas, assim, biologicamente (...) eu acho que o seio conjuga muito
assim essa coisa da maternidade, da feminilidade, da sensualidade, do poder ou do
abrir mo do poder (...) por mais que a vagina seja o rgo sexual feminino, ou de
reproduo, ou seja l o que for, o seio ele...a vagina, enfim, ela t muito coberta
sempre
Em seguida Malu estabeleceu relaes entre todas as fotos, falando sobre como
foi ter passado pelo processo de produzir as imagens e apresent-las para mim. Ao ter
que formular as imagens e elaborar idias fixadas em fotografias, suas escolhas se
concentraram principalmente em objetos e o estranhamento que isso causou fez com
que ela comeasse a questionar a idia de que haveria um ncleo essencial feminino.
eu acho que o que atravessou a unidade entre elas, todas elas me provocaram
um questionamento assim, ser que existe realmente algo? Ser que ser mulher uma
constru...parece que ser mulher uma construo, algo construdo, no d (...) no
acho que ser mulher uma coisa macia, eu acho que nem tudo isso junto confere a
uma mulher a feminilidade, eu acho que a gente nunca vai chegar num ponto que diz
isso , a priori, a essncia do que uma mulher, acho que sempre uma construo,
uma conquista, um deixar-se ser.
Malu percebeu que modificava a minha consigna original Fotografe sua
experincia de ser mulher para O que uma mulher o tempo todo, e que isso a
incomodou, mas que deu conta de um dado interno, que foi aparecendo durante a
narrativa e que tinha a ver com a questo de se haveria ou no uma essncia para as
diferenas de gnero, algo que ainda no estava resolvido na sua cabea. O que para ela
foi revelador que, ao se perguntar sobre si, sobre sua experincia e intimidade, o que
viu aparecer foi o outro, essa voz social que no final das contas o que forma, reforma e
deforma o sujeito. A entrevistada avaliou a participao no processo de pesquisa como
146
147
4.4Ana
Ana tem 30 anos e psicloga social. Declara-se negra e heterossexual, est
numa relao estvel sem co-habitao, no tem filhos e tem uma renda familiar que ela
estima ser em torno de dez mil reais, com a qual vivem oito pessoas. As fotografias
foram usadas por ela de maneira a acompanhar sua narrativa, servindo como ilustrao
de histrias que considerava importantes em sua trajetria de subjetivao em relao ao
gnero. O uso social mais estabelecido da fotografia, como forma de guardar a memria
de momentos importantes e de acontecimentos cotidianos se fez presente. A realidade
apareceu como algo a ser registrado. O recurso de tirar fotos de fotos tambm ocorreu,
neste caso como forma de acessar momentos determinados do passado que a
entrevistada desejava relatar. Esto mais presentes fotos de pessoas que foram
importantes na trajetria da constituio da subjetividade de Ana- famlia, amores,
amigos, grupos polticos do qual faz parte, figuras importantes para sua formao de
viso de mundo. Outras fotos se referiram ao corpo, natureza e a representaes
religiosas de figuras de mulher. A entrevistada no quis nomear as fotografias. Ana
apontou para a escolha das imagens como uma maneira de expor suas diversas
identidades, entendidas como as diversas experincias que tem como mulher, o que j
aponta para um entendimento do feminino como algo fludo, que acontece de mltiplas
maneiras. No houve a figurao do corpo como corpo miditico e fetichizado,
padronizado segundo os cnones de beleza mais consumistas. Ana acusou que no pode
se reconhecer neste tipo de imagem, sobretudo por que estas so imagens regulatrias
do belo que contemplam muito pouco as variantes tnicas e raciais. Algumas de suas
fotos ilustraram momentos em que se configurou uma resistncia em relao a isso,
medida que apresentavam figuras e experincias de diversidade, de busca de aceitao
marcadamente atravs de aes de afirmao- em outros lugares sociais. A atuao
148
149
4.4.1Asequnciadeimagens
Foto 1
Foto 2
150
Foto 3
Foto 4
151
Foto 5
Foto 6
152
Foto 7
Foto 8
153
Foto 9
Foto 10
154
Foto 11
Foto 12
155
4.4.2Snteseanalticadanarrativasobreasfotos
Na foto 1, vemos uma mulher jovem, negra, sentada em uma cadeira, vista de
cima, tendo seu cabelo tranado por outra pessoa. Ana disse que colocou a foto ali por
que ela fala de uma relao importante para a constituio de sua auto-estima e do seu
auto-reconhecimento como mulher e como negra. Uma primeira experincia de
aceitao em relao a seu cabelo crespo e a seu corpo, que tinha a ver com a cultura de
Angola, onde Ana morou na infncia, foi substituda por uma relao conflituosa
derivada dos discursos sociais racistas brasileiros e isso teve um grande impacto na
socializao da entrevistada quando menina. Tal acontecimento demorou muito a ser
superado. Ana diz:
a minha relao com o meu cabelo foi mudando ao longo da minha vida, n?
(...) hoje ter cabelo crespo e isso ser uma das faces da minha identidade (...). O que
acontece que quando eu era pequena eu tinha uma relao com o meu cabelo que a
relao que todas as crianas tm, da me cuidar do cabelo de fazer vrios penteados e
minha me foi sempre muito criativa com o meu cabelo e o que aconteceu foi que
quando eu tinha dois anos de idade eu fui pra Angola, morei l durante quatro anos e
l eu aprendia as coisas com a professora mexendo no meu cabelo. L era uma coisa
muito normal em toda sala de aula as pessoas mexendo no cabelo uma da outra
enquanto assistiam aula... A professora tambm, e ela contava histrias, ela me
ensinava (...) cada dia eu chegava mais linda e sempre era bonita como todas as
crianas so e o meu cabelo era parte de mim (...). A quando eu volto para o Brasil
aos seis anos de idade eu vou para escola e a que comea o meu primeiro choque,
n? Aquilo que era o meu orgulho passa a ser a coisa que eu mais queria esconder
porque aqui o meu cabelo era de Bombril, era palha de ao, era todo bagunado (...),
os apelidos mais cruis eram usados. Eu fazia trana s vezes no cabelo e as crianas
achavam que aquilo era sujo, que aquilo fedia... Eu fui mudando de relao de uma
coisa que eu me orgulhava para uma coisa que eu detestava. Isso para mim foi muito
difcil porque a eu usava o cabelo para trs, eu queria usar o cabelo liso porque era
isso que eu via na televiso (...).
A relao com o cabelo, para muitas mulheres negras no Brasil (e no mundo),
uma questo nada tranqila. Bordo (2003, p. 254) coloca que as prticas de beleza so
normalizadoras e fazem parte do disciplinamento dos corpos segundo os discursos
hegemnicos acerca do que socialmente bom e bonito. Ela nos conta que em 1989,
156
70% das americanas negras alisavam seus cabelos. Gomes (2002, p. 45) coloca que as
relaes com o cabelo e com o corpo so determinantes na socializao das crianas
negras no Brasil, sobretudo quando de sua entrada na escola. Diz a autora:
Ana relata que queria que seu cabelo balanasse, at que conheceu uma menina
que tinha o cabelo crespo como ela, mas que o usava de muitas diferentes formas.
Ento, Ana foi se assumindo e adotando uma relao diferente com as imagens
normalizadoras da cultura que operavam sobre ela.
A o que aconteceu quando eu tinha 14, 15 anos eu encontrei uma menina que
virou muito minha amiga e que usava o cabelo muito diferente (...). Isso para mim foi
uma coisa muito importante porque eu falava: Nossa! Olha o cabelo dela, que legal.
Porque a maioria das meninas usava o cabelo como o meu queria esconder, n e a eu
falava: Nossa gente eu quero arrumar o meu cabelo assim muito bonito!. O cabelo
dela era muito parecido com o meu e ela falava do orgulho que ela tinha do cabelo (...)
aos poucos, a partir do contato com essa menina eu comecei a me, eu voltei a me
reconhecer, a buscar a minha identidade no meu cabelo
Ana trouxe a ligao do cabelo com sua experincia de ser mulher e falou de
uma dupla marcao. Ela diz que o cabelo negro, seja nos homens ou nas mulheres,
geralmente percebido como sujo, mas que isso mais cruel em relao s mulheres
justamente por que socialmente os cnones de beleza feminina so referncia forte para
a constituio de identidades de gnero. Constituir uma identidade de gnero
atravessada por uma identidade tnica com a qual se possa estar vontade aparece como
desafio a ser enfrentado.
157
A relao com o cabelo ela muito, ela muito mostrada como feminina
embora ela no seja ela tambm uma relao com os homens. Meus irmos tambm
tinham uma relao com os cabelos deles porque o cabelo deles, cabelo de negro tem
que ser cabelo raspado para no pegar piolho, entendeu? (...) mas isso com as
mulheres so muito mais perverso muito mais cruel. A eu percebi a importncia que
isso tinha para mim e falei: Bom, eu no quero que as outras pessoas passem pelo
mesmo que eu passei ento eu quero mostrar a partir da minha, da minha aparncia a
referncia para que outras meninas possam tambm se reconhecer como negras, como
mulheres, isso como parte da identidade delas sem que elas tenham que se agredir
Ana percebeu o contraste de seu posicionamento com o que socialmente
dominante numa visita ao Senegal, comprovando a viso de Bordo que expusemos
acima. As prticas disciplinares em relao beleza so normalizadoras ao ponto de
mutilaes fsicas serem levadas cabo como algo aceitvel:
Fui para o Senegal que um pas africano que teoricamente voc tem a
cultura africana muito enraizada s que eu passei um ms l e comecei a perceber
umas coisas (...) Na terceira semana eu falei: Nossa que legal as meninas aqui cada
dia esto com um cabelo isso muito legal. E a uma menina falou uma coisa: Voc
no est percebendo que no cabelo delas? Como no cabelo delas? No,
peruca. Como peruca? E eu fui ver que era mesmo (...). Gente como assim? O
que acontece? Como vocs usam Peruca? Ah, porque a gente no tem cabelo. A
gente queria ter o cabelo igual ao seu. Mas como assim vocs no tm cabelo? O
cabelo de vocs igual ao meu. No ! E de fato elas mostraram e no tinham
cabelo. Mas como aconteceu de vocs no terem cabelo? A elas falavam: No, a
gente teve. O que aconteceu que eu passei um produto e esse produto fez o meu
cabelo cair. Mas que produto era esse? Era um produto americano pra deixar o
cabelo mais bonito. Mas bonito referente ao qu? Quem disse que o seu cabelo no
era bonito? No, no era bonito. Se o meu cabelo fosse igual ao seu ele era bonito.
Mas o cabelo delas era muito parecido com o meu e a eu comecei a perceber que no
Senegal tem trs canais de televiso: um canal francs, um canal muulmano que passa
religio o dia inteiro e depois um canal que passa desenho japons, desses que passa
umas coisas mais americanas. Eu falava: Gente, elas no tm nenhuma referncia. O
que acontecia: elas usavam os produtos americanos que no tinham nada a ver com a
gentica delas, que obviamente no servia para o cabelo delas, mas como era tudo
importado porque l no tinha... Ento, est bom, caa o cabelo delas e a elas usavam
produtos para crescer o cabelo e elas ficavam carecas. Ento eu percebi que tinham
muitas meninas carecas. Isso muito louco porque dentro de uma cultura onde isso
importante voc tem a invaso da cultura europia e americana de uma forma to
violenta que as mulheres deixam de se reconhecer
Ana disse que no nvel do corpo que ela percebe o que tem sido seu processo
de construo de identidades atravs de sua experincia de ser mulher: poder se
158
foram sempre as que carregaram esses homens para que eles pudessem fazer alguma
coisa (...) Ento, a minha famlia marcada pela presena das mulheres e pelo poder
das mulheres e a minha av tem muito esse lado espiritual e muito lado de cuidar (...)
Quando os meus pais comearam a se separar eu tinha 10 anos, na verdade quando
eles se separaram, n? E eles se separaram de novo pela minha me. E a minha me
sempre levou toda a nossa famlia. Ela criou os cinco filhos juntos, sozinha (...) Ela que
trabalhava e meu pai nunca quis que ela trabalhasse enquanto eles estavam juntos, mas
era ela que trabalhava quando a gente se separou, ento a minha me sempre foi muito
desbravadora (...) ela sempre foi muito forte (...) Essas experincias todas que eu tenho
dos 10 anos at os 16 foram experincias que como mulher me construram para o que
eu sou hoje. Para as escolhas que eu fiz de trabalho, para as escolhas profissionais que
eu fiz pra o que eu queria para a minha vida, pra o que eu queria para minha famlia,
ento foram coisas que foram muito importantes para mim. Ento eu escolhi esta foto
para representar o poder da famlia, o poder das mulheres
O poder das mulheres aparece mais como um poder de resilincia do que como
um poder de escolha frente s opes que a vida trs. Ao mesmo tempo, esta fora de
resistir s dificuldades que fez com que Ana pudesse, ela mesma, fazer suas escolhas de
forma diferente em relao s suas ancestrais. Ana reiterou que a foto ilustra este
processo. de se pensar o quanto tanto esteretipos de gnero quanto possibilidades de
construir identidades mais livres so dados nas relaes entre mulheres, seja na famlia,
em termos de socializao primria, seja em outros mbitos, como na escola. No caso
de Ana, o sacrifcio das mais velhas tomado como um incentivo para que ela cumpra
um destino diferente.
Eu escolhi esta foto para dizer o quanto a minha famlia me ajudou a construir
o que eu sou e todas as escolhas que eu fiz. muito louco porque voc vai fazendo uma
retrospectiva da sua vida e voc vai vendo que em todos os grandes momentos as
mulheres da famlia estavam. Nos meus grandes momentos as mulheres da famlia
estavam. Sempre.
A terceira imagem tambm a foto de uma fotografia. Um pequeno quadro com
uma foto spia, um tanto deteriorada pelo tempo, com manchas amareladas e bolor nos
cantos. Trs crianas bem pequenas esto sentadas sobre um sof: um de seus irmos,
seu primo e Ana , antes da experincia de ter ido para Angola. Esta foto foi submetida
ao processo de alto contraste para preservar a identidade dos retratados. A fotografia foi
referida como uma continuidade da foto anterior e teve a funo de ilustrar uma poca
160
sobre o qual Ana falou foi a sua percepo de que as mulheres negras tm ficado mais
sozinhas. A entrevistada disse que tem observado que depois de relaes e separaes
traumticas, muitas mulheres negras tm ido viver com outras mulheres negras, se
descobrindo homossexuais, e que isto um fenmeno que no acontecia alguns anos
atrs. A homossexualidade apareceu no discurso de Ana como uma espcie de
manifestao de solidariedade entre as mulheres negras.
Uma coisa que as mulheres negras passam muito e de ficar sozinha muitas,
muitas, muitas, muitas, muitas mulheres negras, muitas. Eu estou vendo agora as
mulheres que eu cresci vendo casadas,elas esto separadas ou vivendo com outras
mulheres, que um fenmeno que comeou acontecer agora que no acontecia antes.
De mulheres negras ficarem com outras mulheres negras e se descobrirem lsbicas
Se ser mulher j algo representado como difcil, ser mulher negra parece ser
mais:
E isso para mim uma coisa muito difcil, o fato de ser mulher negra, n? A
experincia de ser mulher negra no a de ser qualquer mulher (...) meio engraado
porque eu meio que acho que faz parte sofrer, acho que faz parte fazer viver essas
coisas. Conversando com minha psicloga deu pra perceber mesmo que todos os
momentos da minha vida eu achei que eu precisava sofrer para achar que as coisas iam
dar certo. Isso muito louco e muito disso vem dessa experincia que eu tive (...)Hoje
eu lido melhor com isso mais esse processo todo me tomou alguns anos de terapia pra
eu lidar melho
A foto do namorado trs baila a relao de Ana com sua sexualidade e com seu
corpo. Ela disse que, em decorrncia de muitas de suas experincias, ela se percebia
desinteressante e no conseguia estabelecer laos. S a partir da adolescncia, quando
descobriu outros amigos negros na escola ela pode construir sua auto-estima a partir de
outros referenciais de beleza e corpo.
eu tinha dificuldade de lidar com a minha sexualidade, com quem eu era e,
sabe? Por todas as experincias eu j contei agora e tudo o mais ento eu me achei
uma menina feia, uma menina desinteressante e tudo o mais. Quando eu entrei no
colegial (...) eu encontrei esses amigos que me mostraram o outro lado do que era a
vivncia de ser negro, o que podia ser a vivncia de ser negro, do que a gente podia
construir, fazer junto e conversar sobre as coisas que eram difceis para todos ns (...)
E foi muito legal porque eu comecei a gostar mais de mim e me cuidar mais, que eu
mudei o meu cabelo, que eu comecei a gostar do meu corpo a me aceitar melhor e tudo
mais.
162
feminino, mas onde, segundo ela, ainda eram os homens que mandavam e esta diferena
no parecia ser percebida pelos atores sociais envolvidos.
Ela [a experincia poltica] fundamental, foi uma escolha que eu fiz e foi
uma escolha consciente de que eu queria fazer e eu fiz a minha escolha e tomei esse
caminho quando eu tinha 15 anos. (...) Quando eu entrei na universidade isso tomou
outras dimenses. E tomou outras dimenses porque embora eu estivesse num espao
majoritariamente feminino eram os homens que mandavam e so os homens que
mandam
Ana relatou ento uma cena em que sentiu que foi discriminada por que era uma
mulher que ocupava espao, e mulher no pode ser mandona, no pode pegar as
rdeas das coisas na mo. Seus colegas, que disputavam espao poltico com ela,
usavam este tipo de argumento.
teve um dia que eu estava no centro acadmico fazendo alguma coisa (...) a o
Y. e o M., eles comearam a me agredir gratuitamente. No tinha absolutamente, no
tinha uma situao que eles tivessem que fazer aquilo naquele momento e eles
comearam a falar: olha isso a no da sua conta voc no devia estar fazendo isso
inclusive acho que voc no devia nem estar no centro acadmico porque acho que esse
espao no seu, voc extremamente mandona...
Ana disse que ser mandona um trao de sua personalidade, e que isso se
deve necessidade que sempre teve de se afirmar, que ela atribui sua condio de
mulher e de negra, uma condio que foi representada socialmente durante boa parte de
sua vida como uma caracterstica de deficincia que s podia ser superada atravs de um
esforo pessoal sobrehumano. No entanto, ocupar espaos polticos algo que d
sentido a tanto esforo e permite que a mudana, num nvel mais compartilhado, ocorra.
Eu era autoritria tambm porque eu tive que aprender a fazer muitas coisas
para eu conseguir, eu precisava me impor. Eu sempre aprendi isso, voc tem que fazer
110%, 100%, nunca suficiente, desde pequena. Ento eu sempre estudei muito,
batalhei muito porque eu sempre tive que fazer mais do que eu deveria se eu fosse uma
pessoa normal. Saber que se voc negra voc no normal, voc tem que fazer mais
porque se voc fizer s isso vo falar que voc no nada (...) S que assim eu era a
pessoa mais forte dentro do grupo, e eles batiam muito nessa tecla no das conquistas
que a gente havia tido, mas do fato de eu ser extremamente autoritria e de todos os
meus defeitos.
164
pblica foi visto pela entrevistada como justo por um lado (a ex-ministra esteve
envolvida num caso de gastos indevidos de recursos pblicos) e injusto por outro,
considerando um contexto social mais ampliado.
Essa aqui eu escolhi porque foi uma reunio que a gente teve com a exministra M. R. e nesse momento super timo que ela est, n? De ser acusada nas
questes dos cartes corporativos. Foi uma coisa super difcil porque ela simboliza
uma das nossas maiores, uma das nossas maiores batalhas, uma das maiores
conquistas que ter uma secretaria que discutisse as relaes raciais e fizesse toda
essa relao transversal com os ministrios. Uma mulher, negra e que foi, e que
cometeu erros gravssimos e que foi julgada por isso e eu acho que foi um julgamento,
um julgamento importante, foi um, como que se fala? Foi um julgamento justo
embora injusto na sociedade que a gente vive porque se o julgamento que ela teve fosse
o mesmo julgamento que todos os polticos tivessem o Brasil estaria diferente. No foi
isso que aconteceu e no isso que acontece e isso muito ruim e isso muito perverso
(...) ela era a nossa representante e quando ela cai camos todos e no nem o fato de
ser negra e de ser mulher porque num espao como esse muito difcil ser negra, muito
difcil ser mulher (...) Tudo que ela representa so coisas pela quais eu luto contra pra
que no acontea com outras pessoas.
Ter a oportunidade de ocupar espaos sociais de poder a partir da identidade de
mulher negra (uma identidade que tambm atravessada pela classe social a que se
pertence) apareceu como prtica importante para Ana, acarretando grandes
responsabilidades.
Quando voc tem a chance de ir mais longe voc tem que ir mais longe, agora
isso traz responsabilidades e saber dessas responsabilidades me coloca num outro
lugar. A minha amiga fala uma coisa muito legal. Ela catlica e fala assim : Ocupar
esses lugares nosso dever e a nossa salvao. nosso dever porque se a gente pode
ir mais longe a gente tem que ir e acho que a nossa salvao porque a chance de
fazer diferente aquilo que a gente tanto luta contra nos espaos que a gente est,
n?(...) Eu acho que a minha experincia de ser mulher e uma mulher que ocupa um
determinado cenrio poltico tem um peso. Tem um peso porque obviamente, eu no
posso negar eu no sou uma pessoa de periferia eu no cresci no meio embora quando
a gente chegou a Angola a gente chegou a uma situao muito precria, foi muito
difcil, mas depois a gente mudou. Eu sou classe mdia e a as pessoas tambm te
colocam por ser classe mdia Esses negros da classe mdia no sabem do que a gente
est falando. No sabe o que .
Ana relatou sua experincia com o movimento negro como algo fundamental
para sua experincia do feminino, e disse que ali tambm foi difcil ocupar espao, pois
o machismo atravessa este lugar de atuao poltica.
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Ana relatou que na relao com seu namorado, por conta das diferentes
exigncias profissionais que os dois enfrentam, ele quem teria mais condio de ficar
em casa, acompanhando o desenvolvimento dos filhos que eles pretendem ter no futuro.
E que inclusive ele tem um temperamento mais adequado a isso. Mas um arranjo deste
tipo ainda parece difcil de ser aceito como algo comum.
No fcil, no fcil ainda, mas j foi mais difcil. De eu dizer: Voc vai
ser o dono de casa. Mas porque eu? Eu posso, mas ele no. Hoje um pouquinho
mais fcil e um pouquinho mais tranqilo. Pra mim tranqilo agora, mas para ele
ainda no porque a sociedade no permite esse tipo de pensamento ainda, mas mais
fcil do que j foi. Eu acho que um processo, a gente tem vivido um processo que tem
ajudado a repensar um monte de coisa e eu acho que essa uma delas. De ele cuidar
mais dos filhos, da gente falar mais sobre isso porque agora est chegando mais perto
dessa fase da gente comear a pensar nisso, de ter filhos e tudo mais. Por ele j tinha
tido, mas por mim no ia rolar, eu acho que tenho que viver algumas coisas, fazer
algumas coisas eu acho que hoje eu estou bem mais tranqila com isso do que eu j
estive, ento comeando a pensar sobre isso fica mais possvel, n? Enfim...
A stima foto de um grupo de pessoas no que parece ser um bar. H dois
homens e duas mulheres alm da entrevistada. Parece o registro de um momento
descontrado entre amigos. Ana disse que uma das mulheres na verdade uma travesti,
e que colocou esta foto para falar de outro lado de sua atuao em relao identidade
sexual como elementos de uma vivncia poltica. Este grupo de amigos a introduziu no
movimento GLBTT de forma mais participativa. De novo atuar no mbito da vida
pblica, dos direitos e da poltica aparece como algo central na vida de Ana e seus
questionamentos pessoais passam necessariamente por esta atuao. a partir do olhar
o outro, de perceb-lo sem direitos e de querer lutar contra isso que Ana questiona
alguns aspectos acerca da prpria sexualidade. Ela tambm denuncia certos discursos
moralizantes que operam em relao aos diferentes e diz o quanto eles so uma
reiterao da violncia social contra todos os seres humanos que no se encaixam numa
certa normalidade sexual, que tem como modelo hegemnico o modelo heterossexual
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patriarcalista. Segundo Rubin (p. 154, 1984), haveria uma espcie de estratificao
sexual que coloca o sexo heterossexual, especialmente dentro do casamento e com fins
de procriao, como algo mais santificado, enquanto outras prticas sexuais, e suas
identidades sexuais decorrentes so demonizadas. A transexualidade e o travestismo se
encontrariam no nvel mais baixo desta hierarquia sexual. A autora coloca que
indivduos que ocupam o topo desta hierarquia so recompensados
com a certificao social de sua sade mental, tida como normal, com
respeitabilidade, legalidade, mobilidade fsica e social, apoio institucional e
benefcios materiais. Quanto aos comportamentos sexuais que ocupam
lugares mais baixos na escala, os indivduos que os praticam so sujeitos ao
preconceito em relao sua sade mental, ao julgamento de sua reputao
como m, criminalidade, mobilidade fsica e social restritas, perda de
suporte institucional e sanes econmicas
Ana percebeu este sofrimento do qual fala Rubin em seu contato com grupos
menos favorecidos sexualmente na escala de valorao social, e isto fez com que ela
pudesse entender como construiu sua heterossexualidade.
Essa daqui um outro lado da minha vida, da minha vida de luta que muito
importante que foi quando eu comecei a pensar sobre a minha heterossexualidade. A
M. uma coisa que para mim no muito tranqila, mas uma experincia de ser
mulher que est acompanhada, que estar junto com ela me fez repensar uma srie de
coisas, sabe?(...) eles so super legais e eles me introduziram de uma forma mais
participativa no movimento GLBTT. (...) h travestis que so mulheres que sofrem
muito. Eu nunca tinha me deparado, nunca tinha observado at ter contato com eles,
onde as travestis esto e que horas elas aparecem (...). Quando eu comecei entrar nesse
movimento eu comecei a ver as violncias que elas sofriam pelo fato de quererem ser
mulher e era uma violncia fsica, uma violncia psicolgica brutal de no aceitao
delas prprias e no aceitao das outras pessoas. De excluso total! As travestis
ainda um universo que eu quero trabalhar mais, que eu quero estar mais prxima
porque eu acho que isso tambm nossa responsabilidade, minha responsabilidade.
A M. uma mulher, tem 23, 24 anos e tem essa coisa de ter que ir pra rua para poder
se sustentar ento todo esse discurso de que as prostitutas tm outras opes, que elas
poderiam fazer no sei qu... Isso no verdade, no verdade e a M. me fez ver
quanto isso violento. (...) Ento ser uma travesti ou ser uma transexual uma
experincia que afeta psicologicamente e afeta socialmente porque tem muito nessa
relao de como essas pessoas te vem. Quando eu comecei a ter contato com elas eu
comecei tambm a me repensar como eu aprendi, como eu comecei a construir a minha
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ganhava e que no final era a me dela quem cuidava dessas coisas. A planta permitiu
que Ana olhasse justamente para suas construes sobre o que uma relao de
cuidado. Ela afirmou assim que cuidar no algo naturalmente feminino, mas algo que
deve ser aprendido, s vezes duras penas. Afinal, quem nunca matou um cacto?
muito engraado porque quando eu tirei essa foto foi a primeira vez que
voc falou: A experincia de ser mulher. muito engraado sempre vm essas coisas
das flores, n? A mulher uma flor no sei o que. Porque eu tenho uma relao muito
difcil com as flores e com as plantas. Muito difcil! (...) E a essa planta foi uma das
poucas plantas que eu decidi cuidar na minha vida porque eu no gosto muito de
planta. E a tem uma coisa: porque voc no gosta de planta? Era muito o jeito que eu
escolhia estar nas relaes e que tambm era como eu me relacionava com as plantas
com os bichos e tudo o mais. A essa planta foi uma das plantas que eu decidi cuidar.
Ela est bem cuidadinha, t l! Tudo bem ela tem trs meses, mas ela est bem
cuidada! Minhas plantas morriam todas. Eu dou sempre planta e quando ganho eu dou
para minha me porque eu sei que ela vai cuidar, entendeu? engraado isso e a eu
comecei a repensar. Deixa eu ver se eu consigo, deixa ver se eu tenho a capacidade de
cuidar, saber o que ela precisa, que horas ela precisa, quando precisa de sol, quando
no precisa. E fruto de como eu... Foi o momento que eu comecei a repensar a minha
relao com as pessoas, sabe? De cuidar mais dos amigos de cuidar mais da famlia,
sabe?
Quando perguntada sobre como suas imagens se relacionavam com as imagens
de mulher que via no mundo e na mdia, Ana disse que no se relacionavam, por que as
imagens miditicas falam de outro lugar social. Ela tambm disse que acha inadequadas
as tentativas da grande mdia de incluir as questes raciais em seus roteiros. Ela fala de
uma novela que ia ao ar na poca da entrevista em que o casal protagonista era formado
por um negro morador de uma favela e por uma branca, trabalhadora de uma ONG, que
se apaixonava por ele e mudava para a comunidade.
perverso, cruel. Se eu olhar a Giselle Bnchen a mulher mais bonita do
Brasil. Sabe isso muito cruel (...) [As minhas imagens] absolutamente no se
relacionam. assim se a gente for pegar o padro. A gente vai ter que falar a questo
da famlia, n? Eu estava vendo essa maldita novela das oito, todos os casais... Eu no
acho que exista problema voc ter casais de diferentes etnias eu acho um problema
como eles relacionam isso nas novelas. Isso muito complicado quando voc est num
processo de construo de identidade. Voc no reconhece o outro como algum que
pode ser o seu parceiro
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4.5Catarina
Catarina tem 27 anos, solteira, est num relacionamento estvel sem cohabitao, se declara negra e tem uma renda familiar em torno de oito mil reais com os
quais vivem duas pessoas. Ela no tem filhos, trabalha como assistente editorial e estuda
Filosofia. As fotos da entrevistada tiveram como caracterstica marcante a
transformao das imagens em termos de cores, contrastes e nitidez com o intuito de
expressar uma srie de coisas sobre o tema proposto, como veremos. A fotografia foi
entendida como cdigo e interpretao do percebido e determinados recursos estticos
(o negativo e a falta de nitidez, por exemplo) foram intencionalmente utilizados de
forma a promover uma elaborao acerca do contedo. Talvez seja uma das seqncias
de imagens mais interessante obtida neste trabalho, na medida em que nela os
posicionamentos do sujeito em relao aos discursos acerca do ser-mulher se do de
forma tanto imagtica quanto narrativa. No h a idia de que exista uma realidade
natural a ser registrada por meio do ato fotogrfico- h uma reformulao do visto para
dar conta do vivido. Catarina iniciou a entrevista falando do que achou de fazer o
trabalho e isto entremear sua narrativa em vrios momentos. Ela ficou bastante
empolgada com a proposta, mas trouxe como primeira dificuldade o figurar uma
experincia que ela define como processo e que no est terminada.
eu fiquei super empolgada pra fazer o trabalho, mas a primeira dificuldade que eu
tive que eu me lembre foi de fotografar alguma coisa ou algum, fotografar imagens,
selecionar imagens que seriam marcantes ou que representassem alguma coisa que no
terminou, que est em processo e que vai at no sei quando...Ser mulher, ter essa
experincia de ser mulher
Sua primeira tentativa foi em termos de representar uma trajetria do que teria
sido sua experincia de ser mulher at o momento, o que disso estaria marcado em sua
imaginao. Depois outras questes se impuseram, como veremos. Os ttulos desta
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4.5.2Asequnciadeimagens
Como ser mulher 1
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4.5.2Snteseanalticadanarrativasobreasfotos
A foto Como ser mulher 1 apresenta um desenho de uma mulher, em preto,
impressa sobre um fundo branco. A mulher tem um leno na cabea, um olhar difcil de
discernir e a fotografia tem um qu de fantasmagrico. A parte superior direita da
imagem tem um aspecto amarronzado, chamuscado. Na parte inferior uma luz branca
parece esmaec-la. Catarina disse sobre a imagem:
Eu me lembro que tinha sempre essa figura da Frida Kahlo quando eu era bem
pequena na casa do meu tio, que eu no consegui achar essa imagem, que uma
imagem dela com um, acho que uma pintura, uma srie que acho que se chama Com
amor y com La cabeza, que tinha a figura dela, aquela cara dela, super estranha e uma
caveira na testa, e eu lembro que aquilo ali me assustava muitssimo. Ao mesmo tempo
que eu tinha uma atrao, tentar ente... eu no conseguia entender, ento hoje... mas
eu apontei pra essa foto, pra essa imagem da Frida, foi por que eu achava, e hoje eu
acho, que aquilo tinha alguma coisa a ver com a, tinha uma, digamos assim, uma fora,
uma vitalidade e ao mesmo tempo uma dor com que eu me identifico hoje, ao mesmo
tempo que tem um dignidade naquilo, ao mesmo tempo tem uma coisa muito dolorosa e
ao mesmo tempo que tem a ver tambm com o mistrio da morte que ela mistura nas
fotos que eu as vezes eu relaciono com essa condio, com essa experincia de ser
mulher, ento eu voltei pra ela, pra essa primeira imagem que me causava muito medo,
tipo pra mim ela era a minha loira do banheiro.
A experincia de ser mulher apareceu como um lugar de encontro entre a
vitalidade e a dor, algo que atrai e fascina, mas tambm assusta. Em seguida Catarina
diz que o aspecto fantasmagrico da foto tem a ver com uma opo que resolveu adotar
em termos do produto fotogrfico- a negativao das imagens- pois queria evitar uma
nitidez excessiva, uma narrativa muito clara, por que a prpria experincia de se mulher
sugere algo que no ntido para ela. Assim, a forma foi elaborada pela entrevistada
como elemento de reflexo. A fotografia foi colocada num lugar de figurao criativa e
no do registro de algo j pr-existente no mundo, que deveria ser descoberto e
documentado.
eu tive muita dificuldade, eu no conseguia tirar uma foto de nada que fosse
muito ntido, por que eu no conseguia isso de tirar uma foto pra... eu acabava
achando sempre que a foto ficava muito estanque, sabe, sugeria muitas coisas que eu
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no queria que sugerisse, eu no queria que nada ficasse muito ntido, muito definido,
por que eu no entendo assim, sei l, no rolou, a eu resolvi tirar fotos em negativo,
tudo meio negativo, e essa foto eu tirei uma de uma foto dela que eu tenho em casa, no
negativo, e tem vrias fotos que so negativos, com algumas excees.
Sobre o processo de reflexo que a levou a escolher como fazer as fotografias,
Catarina falou que sua primeira inteno de traar uma foto-biografia foi se expandindo
por que ela logo percebeu que queria falar de sua experincia, mas tambm do que
poderia ser compartilhado com outras mulheres. A idia de fazer imagens que
trouxessem uma falta de nitidez e elementos que sugerissem algo mais aberto e menos
definitivo sobre o tema apareceu como soluo. Ao mesmo tempo, Catarina afirmou que
o processo a implicou como sujeito, pois algumas de suas imagens apareceram em
sonhos que exigiram exerccios de representao e que acabaram por colocar sua opo
pelo negativo nas fotos. Esta opo interessante pois nos remete a algo que sem ser,
que funciona como matriz, que fantasma, trao, e o inverso (inclusive opticamente
falando) de uma iluso de realidade que uma fotografia em positivo pode provocar. A
experincia de ser mulher neste caso foi marcada por uma escolha pictrica em que o
no-lugar e o espectral, sinais deixados por algo que est sempre se movendo verdadeiras pegadas de luz - falam sobre uma identidade em fluxo.
no sou s eu que sou mulher no mundo, ento eu no quis ficar um coisa
muito, queria uma forma que pudesse ficar mais aberta, por que at voc vai ver
durante as fotos aconteceram coisas, tem duas, algumas fotos elas foram me , ela me,
como eu no conseguia fazer, algumas coisas comearam a sair do sonho, lembra
quando eu falei que eu tinha tido um sonho que foi muito forte, que eu queria fazer, s
que eu no consegui fazer, por que depois voc vai ver, eu tive que improvisar pra dar
pra representar esse sonho que eu tive, eu fui tentando representar os sonhos que eu fui
tendo, ento acho que eu fui meio caminhando por a e a eu fui chegando nisso como
negativo
A foto seguinte, Como ser mulher 3 uma imagem desfocada, em tons de
amarelo, spia e marrom avermelhado. Um perfil de mulher olhando um pouco para
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cima, mostrando o colo e o pescoo para a cmera, o cabelo caindo pelos ombros.
uma foto que trs algo de sensual, potico e antigo. No possvel divisar nenhuma
caracterstica facial da mulher, e a fotografia assume novamente um carter espectral.
Catarina disse tratar-se de uma foto desfocada de uma imagem de sua me, quando
tinha a idade que ela mesma tem agora. Quando era mais nova, ela sempre pensou que
ser mulher era um lugar onde se chegava e ao ver sua me pensava que com aquela
idade teria aportado em seu futuro maravilhoso de ser mulher, que seria algo fcil e
pronto e que no existe na vida que leva hoje. A idia de que um sujeito vai se
formando e com o tempo chega num estado de obra acabada, que algo que parece
permear algumas de nossas noes, sobretudo na rea da educao, e que se remetem
identidade do sujeito moderno, apareceram nesta fala. Catarina tambm apontou para o
que entende como as diferenas de gerao em relao ao que se espera de uma mulher
e como percebe que sua gerao se articula em oposio gerao de sua me.
essa uma imagem da minha me, quando ela tinha minha idade mais ou menos (...)
eu sempre ficava olhando essas fotos da minha me quando ela tinha a minha idade e
ficava me imaginando tambm, me projetava no futuro maravilhoso de ser mulher
(risos) que eu teria quando chegasse nessa idade, e sei l, essa imagem hoje eu vejo
que nossa, eu no consigo nem dimensionar como que eu achei que era to fcil,
risos, enfim, fcil no, que estaria pronto, que as coisas estariam prontas, sei l, e hoje
eu tenho que fazer esse esforo pra construir, especialmente assim, na idade que minha
me tinha ela j tava, ela... tava casada, tinha uma outra vida que to distante da
minha tambm, a eu achei interessante como oposio tambm, de que, enfim, de como
as coisas no so, que a nossa gerao no funciona da mesma maneira que a outra.
Ela retomou a reflexo sobre a forma como escolheu retratar a me, colocando a
falta de nitidez como algo que fala de no fechar definies e da prpria relao pessoal
que estabelece com a figura materna como algum com quem se identifica ao mesmo
tempo em que a percebe como contraponto de sua experincia, trazendo novamente a
idia de oposio, mas saindo do nvel geracional e indo em direo a algo mais
pessoal.
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Sobre a fita vermelha, que na imagem aparece azul, a entrevistada disse que ela
representa uma percepo adquirida sobre o corpo sexualmente diferenciado, a
conscientizao de uma diferena que tem uma marca. A cor vermelha como evocao
de um feminino marcado na carne no uma associao pouco usual. Nos remete aos
ciclos do corpo feminino, corpo este que parece estranhamente ser mais de carne, mais
orgnico, mais natural, menos civilizado que o corpo masculino em diversas linhas de
discursos cientficos, mdicos, religiosos, publicitrios. A fita tambm um lembrete
desta diferena que Catarina tem dificuldade de compreender como se processa no
cotidiano, apesar de saber que ela est l. Ao ler o livro de Beauvoir, Catarina se deu
conta do peso social do corpo feminino, e parece ser isto que quer marcar ao utilizar a
fita em sua imagem.
ento uma fita vermelha, ento ela t no negativo ela fica azul. Mas a idia
de que enfim, a fita vermelha, por que nesse, talvez nesse livro eu tenha me dado
conta mais... por que pra falar a verdade eu sempre fui, durante muito ... at hoje, eu
tenho uma grande dificuldade de aceitar certas diferenas, eu no consigo nem
entender, como eu que vou dizer isso, as pessoas, eu acho que de fato o mundo funciona
segundo diviso de gnero, existe diferena de gnero no cotidiano, na nossa vida, s
que eu sou to, eu penso de outra maneira, eu nunca me imaginei eu nunca, digamos
assim, eu nunca me, eu nunca incorporei, eu nunca me senti excluda, eu nunca me
senti o segundo sexo, de fato, ento s vezes eu no entro, eu tenho dificuldade de
entender um discurso sexista, seja machista ou feminista assim num grau, como se diz,
radical, ento sei l, e esse livro, sei l, como ele fala muito do corpo, ela vai analisar
do ponto de vista biolgico todo o discurso da cincia sobre o corpo feminino, a
histria desse discurso, , a foi a primeira vez que talvez eu tenha me dado mais conta
dessa, dessa carga desse corpo
O corpo feminino que impe uma carga social, como descrito por Simone de
Beauvoir, a marcou profundamente, sobretudo no que diz respeito s representaes
sobre a gravidez e a maternidade como algo que no definiria a experincia feminina.
Catarina apontou o contraste entre as proposies de Beauvoir e o discurso do senso
comum e da mdia acerca da maternidade e da gravidez na atualidade.
na poca em que eu li eu fiquei bastante impressionada foi sobre a gravidez.
Que bem interessante por que ela vai fazer uma coisa que talvez hoje em dia uma
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feminista radical tivesse pudores de fazer, que como ela vai defender que a
maternidade, que primeiro a mulher, ela no se define pela maternidade e com o... no
que... por mais que biologicamente o corpo da mulher seja o corpo pra maternidade,
pra dar luz, pra reproduo da espcie, como a gente vive em sociedade, isso que
um dado biolgico ganha valor social, que a tem mil e uma implicaes, de
dominao, de submisso da mulher e a ela vai mostrar que, ela vai defender por
exemplo, pra mostrar como a maternidade no assim to natural, ela vai questionar,
digamos assim, que a felicidade do corpo da mulher est ligado maternidade, que ela
vai comear a descrever a gravidez de uma maneira completamente como um fardo
mesmo, pra falar como faz mal pro corpo da mulher, como aquelas mulheres que
engravidam- naquelas condies tambm n, dos anos 40, ficam doentes, como as
mulheres... eu li aquilo e fique nossa, fiquei completamente impressionada com essa
descrio negativa da maternidade, por que parece n, que no discurso da tev, dos
livrinhos, a mulher pare praticamente por uma fora da imaginao, ato de vontade,
ai, pari! E um puta trabalho desgraado que ningum fala, ningum fala da dor, essas
coisas so meio tabu
Outro elemento trazido pela imagem do livro o estabelecimento do que
Catarina chama de seu ideal quanto ao seu projeto de relao entre homens e mulheres,
por que tira a mulher de uma posio de vtima da opresso do homem. Segundo ela, o
livro defende a idia de que as diferenas de gnero so estabelecidas atravs de
relaes sociais, e a h atores que se complementam em termos de reproduo de
modos de viver. O homem no papel de dominador tambm um dominado:
outra coisa interessante sobre esse livro tambm como de certa maneira tem
um pouco da minha, do meu projeto de felicidade das relaes homem e mulher, que
ela vai, como ela vai falar, ela vai atribuir a responsabilidade de ser um segundo sexo
pra mulher tambm, ela no vai colocar a culpa s nos homens, claro, ela vai tentar
fazer a histria dessas relaes e ela vai tentar tambm mostrar como a mulher
responsvel por essa condio de certa maneira, como ela reproduz, como ela no...
quais so as mulheres que tiram a vantagem dessa relao de dominao, enfim, a, s
que ao mesmo tempo, no final do segundo livro, ela vai mostrar como os homens
tambm esto completamente... a vida deles uma desgraa por que eles so esses
dominadores (...) mostra como tambm o homem ele acaba sendo, como a vida dele ,
com isso tambm tem um peso de ser o dominador e no caso como a vida cotidiana dele
(...) Ela vai mostrar, ento ela vai falar disso, de como no final filho da puta, os
homens se fodem tambm por que todas as paranias dos meninos que eles tm por
que afinal de contas eles tambm so esgotados por esse relao de dominao, que
muito mais intensa, por que metade da humanidade contra outra metade da
humanidade
191
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193
mais direta com a vida ao mesmo tempo em que no se est submetida a regras que
obriguem determinados comportamentos parece ser um desejo de Catarina.
eu acabou analisando muito as coisas, ai, por que isso, por que aquilo, e acho
que esse papo dessas mulheres, elas faziam muito as coisas com mais desprendimento,
sabe, mais, menos, mais facilidade. Eu queria juntar as coisas, no ser obrigada a fazer
as coisas por que enfim, tem esses condicionamentos da sociedade patriacal, mas eu
queria ter essa...
A fotografia escolhida trs um momento que no cotidiano na vida daquelas
mulheres. uma procisso, que Catarina disse ter escolhido por que em geral as fotos
da famlia em que aparecem mulheres so todas posadas e nunca festivas. Ao ser
perguntada sobre a av, a entrevistada revelou a ausncia da figura sobre a qual queria
falar. A construo da fotografia como uma imagem enevoada, as roupas de outro
tempo, tudo sugere uma relao com um passado mais ou menos obscuro. Parece que
Catarina s percebeu a afirmao da ausncia da av atravs de sua no presena na
fotografia no momento da entrevista, acusando um ato falho em relao ao assunto.
Isto abriu a possibilidade para que ela falasse de todo o processo de elaborao desta
ausncia, desta pea que faltava na histria da famlia e que faltava por conta de um
estigma, j que sua av foi me solteira num tempo e num lugar em que isso no era
aceitvel.
A foto um desfile, elas esto fantasiadas, ento esto... a minha famlia e
elas esto fantasiadas, elas no esto com um traje normal. Ento eu achei que...
engraado tambm, pegar esse momento de ... de fora da lida cotidiana digamos assim,
fora do modelo, por que geralmente fazem umas fotos posadas, ou aquelas fotos ...
uma paisagem, mas geralmente as fotos so sempre posadas, nunca so espontneas, e
nunca so de um ambiente muito festivo (...) e minha av no ta a! Eu peguei essa foto,
e ela no t a (risos e diz as prximas palavras meio que cantando) Ato faaaalhooo.
Isso engraado, o meu pai nunca falou muito dela, primeiro por que durante muitos
anos ele ia falar dela e comeava a chorar, quando acontecia que era morte,
aniversrio dela, ele ficava super triste, raramente ele falava dela, at por que
raramente o meu pai estava em casa, ento eu acho que por causa disso tambm, so
as duas coisas, a dificuldade dele lidar com o sofrimento dela ter morrido e de no
estar sempre em casa. Mas ao mesmo tempo ela foi sempre uma presena pela qual eu
ansiei assim (...) quando eu era muito novinha eu ficava j psicando na minha v.
194
A histria que Catarina descobriu sobre a gravidez da av fez com que ela
entendesse mais o fascnio que tinha por esta figura como algum que, mesmo num
contexto desfavorvel, parece ter escapado das convenes e que a lembra de ter fora,
de continuar a fazer o que deve fazer para si na vida cotidiana. Catarina disse que esta
sua foto do vamo-que-vamo, representao de um sentimento de fora e de
possibilidade de ao nos momentos difceis. A av, como algum que apesar de tudo
sobreviveu a uma subverso das regras de gnero de seu tempo, referncia de potncia
no mundo.
Quando eu fiquei mais velha, eu tentei juntar os fios, mas voc tem que lidar
com pessoas que no querem falar sobre certas coisas que trazem lembranas que no
so muito boas, n... enfim, meu av paterno, que a gente sempre teve uma relao
tima, quando eu tentei falar sobre isso, ele no falou nada. Ele se fez de desintendido.
Por que eu era neta n, neta... a tem dificuldade de assumir que foi um cafajeste,
porque foi um drama (...)dele no ter assumido a paternidade do meu pai. Ento ficou
assim evidente depois, por que o meu pai a cara do meu av, n, ficou aquela coisa
que com cinco anos voc olha pra criana e voc olhava pro meu pai e dizia ah t, n.
Diz que filho bastardo assim n, vira a cara do pai, tem essa histria. Mas eu fui
tentando , juntar. E tambm eu achava durante muito tempo que a minha av era uma
pessoa triste, mas isso no era nada verdade, ento s aumentou a minha admirao
por ela, por que ela era muito alegre, muito feliz, tipo no tinha, no criou, no era
amargurada com nada, sabe, ento essa foto a minha imagem de sabe, de vamo que
vamo.. uma mulher que escapou um pouco da conveno
A foto de nmero 5 na leitura a seqncia Como ser mulher 7, uma foto de
um rosto de mulher com uma barba. Catarina contou se tratar da foto de uma foto de um
catlogo de arte. O rosto que aparece na foto de Ana Mendieta, artista norte-americana
de origem cubana, j morta. A imagem parte do registro de um happening. das
poucas imagens da seqncia que no aparece em negativo. interessante como se
repete o ato, nesta e em outras entrevistas, de fotografar imagens j prontas. Parece uma
forma de tentar fixar um olhar particular sobre um material que j est no mundo para
ser interpretado, uma tentativa de se aproximar e mostrar certos momentos j
representados. uma voz mais social que aparece em contraponto com fotos em que as
entrevistadas compuseram uma forma particular de figurar determinado assunto,
195
eu gosto desse trabalho por que tem a ver com essa coisa da... da... ao mesmo tempo em
que voc questiona esse signos relacionados ao gnero, ao sexo masculino, o que o
sexo feminino, ao mesmo tempo aqui tem uma tentativa de fazer uma implementao
artificial ento fica... um estranhamento, n.
A entrevistada voltou a falar sobre a questo do corpo no mbito das vivncias
das diferenas sexuais e reiterou sua posio de que a significao das diferenas algo
da esfera do social. Ela deu o exemplo do direito licena maternidade e apontou para
uma desigualdade que persiste, sobretudo no mbito da reproduo. Esta acaba sendo
representada em muitas sociedades como algo que exclusivo da mulher, estando o
homem envolvido como participao especial. A imagem da barba no rosto de uma
mulher evoca essas diferenas biolgicas to facilmente confundidas com evidncias
naturais de comportamentos adequados a um sexo e a outro e as conseqncias da
determinao de um ideal de normalidade calcado nestas diferenas. Por outro lado, o
saber antropolgico e outros saberes que se dedicam a descrever as diferenas ao invs
de apenas classific-las em relao a um modelo dominante trazem a possibilidade de
outros olhares, que podem alimentar um movimento em direo a algo mais igualitrio.
como eu disse, toda apropriao que se faz, acho que tem um dado que
biolgico mesmo, que seria a natureza mesma, mas o que esse dado na natureza
mesmo? Ele no nada sem as apropriaes que a cultura faz dele, n, o tipo de
relao que voc tem com a barba de um homem vai representar uma coisa aqui e
outra acol, acho que a antropologia ajudou muito nisso pra mim e a Simone explora
muito isso no livro dela, como que certas coisas que a gente nunca vai questionar isso
mulher, ou isso prprio da mulher, voc v que em outra cultura isso vai ser um signo
de uma outra coisa, n, ento eu acho que nada , voc no pode justificar a diferena
entre os sexos com argumentos da biologia, ah isso por que isso por que a mulher
assim, eu acho que tem questes que ... questes de poltica pblica, tem licena
maternidade, tem, por que ela vai encarar a maternidade que uma coisa diferente pra
ela, mas por exemplo isso ... ah, tem licena maternidade, a voc vai num pas como a
Sucia que no tem... que o pessoal no tem filho, o homem tem dois anos de licena,
tanto tempo quanto a mulher por que o filho dos dois e por que l como eles querem
estimular que as mulheres e os homens tenham filhos eles n... s que aqui a gente ...
outra situao, pesa muito mais pra mulher uma gravidez, com certeza, ento e o
homem e ele, toda a organizao social feita pra reiterar que aquele filho em ltima
instncia cuidado dela. Ento uma semana de licena paternidade e ele vai tomar
umas cervejas, fumar uns charutos com os amigos e voltar pro trabalho, por que o
que ele faz, mas a mulher no. Por que, desculpa, a mulher est tambm em condies
197
de voltar pro trabalho logo depois, o problema que ela tem um filho pra alimentar e
criar e quando se usa essa lgica da licena paternidade ser de uma semana por que
na verdade existe uma diferena do tratamento de quem tem que ser o trabalho de
educar esse filho.
A maternidade apareceu como um lugar em que a desigualdade de gnero
persiste mesmo que inconscientemente, e a velha mxima de quem pariu Mateus que o
embale ainda parece operar. Catarina se revolta em relao a isto que percebe ser ainda
a forma socialmente legitimada de lidar com a reproduo (e uma forma da qual
bastante difcil escapar).
eu no quero ter filho pra ser me solteira, no quero mesmo, de jeito nenhum.
Eu acho que... eu acho que na medida do possvel tem que ser uma responsabilidade
compartilhada pelos dois. Voc no vai reiterar na sua relao pessoal algo que a
sociedade est impondo pra voc. Eu no vou aceitar isso, que um pai de um filho
assim meu...Ah, tem um exemplo muito legal que o exemplo da Yoko Ono. Eu falei,
cara, no possvel, sabe, que ela virou pro cara e disse... o pessoal acha... ela era um
demnio por causa dessas coisas. O que que ela fazia? O John Lennon, tudo bem, teve
um filho do John Lennon, mas ela falou pro John eu vou parir e voc vai criar. Ento
assim, eu no vou fazer nada, eu j pari, nove meses, tendo a noo de eu gerei, eu
carreguei durante nove meses, e agora o mnimo que voc pode fazer cuidar dele,
ento ele que... ele falava disso, diz que ele tinha uma puta relao com o Sean Lennon
por que ele ficava... ele era muito... aqueles dois eram muito ligados, por que foi ele
quem cuidou, ele trocava as fraldas, ele que amamentava, ele que cuidava da vida do
filho, no era a me que organizava, agora a horinha do no sei que l, ele que
cuidava de tudo. Eu lembro que eu li isso numa entrevista a muito tempo atrs e pensei
noooossa, a eu vi assim, primeiro eu vi, que me desapegada, dizer assim, que me
desnaturada (risos) Olha l, desnaturada uma palavra interessante.
Catarina acha que as desigualdades persistem justamente naqueles mbitos da
vida que so mais facilmente naturalizveis. E para ela, as prprias mulheres se colocam
em posies de aceitar opresses em troca de algum benefcio que pode aparecer como
vantajoso.
acho que possvel organizar de outra maneira, por que se pra ter filho eu
espero tentar, a gente tentar quebrar essas, o que persiste das relaes de dominao
no que diz respeito ao gnero, e mais difcil naquilo que a gente naturaliza mais, as
mulheres em geral. E isso me deixa muito chocada, assumir isso, por que na verdade
isso que a anlise da Simone ela boa, por que tambm tem o lado da compensao da
mulher, ento eu crio o filho s pra mim, e nessas horas que a mulher deixa a
liberdade dela e reproduz em nome dessas pequenas vantagens, ento eu vou criar o
filho... pequenas vantagens assim, ento eu vou criar o filho sozinha e vou... e tambm
198
encontrar algum prazer nessa relao ela e o filho e ficar ela e o filho, n, tem me que,
n, que exclui o pai
Mas ela acredita que um outro modelo seja possvel, desde que as mulheres se
coloquem diferentemente em relao aos homens, no numa relao de vitimizao, de
oposio, de guerra, mas de uma forma em que eles possam construir juntos novos
modos de ser que escapem do que ela considera como relaes tradicionais
neurotizantes. As relaes hoje no so as mesmas do tempo em que Beauvoir escreveu
O Segundo Sexo, mas a idia de que cuidar da prole uma atividade que diz respeito
a quem a pariu continua dominante por que no h uma organizao social que permita
que este modelo individualista seja modificado. Hoje, no mais as donas de casa de
classe mdia, mas as babs (e quando economicamente vivel usual que cada filho
tenha sua prpria bab) tomam conta da educao das crianas, revelando que, neste
contexto em que vivemos, para a libertao de umas, necessrio que outras
continuem a fazer o servio de casa.
Por que eles no vo... a que a gente tem que ter um papel mais ativo
mesmo, por que eles no vo fazer isso sozinho, por que eles no sabem, e nem a gente
sabe direito. Eles no vo fazer isso por livre e espontnea vontade, entendeu, a gente
que tem que pautar isso, por que se no pautar, j era, (risos). Enfim, nossa, meu, eu
acho que... essas coisas sempre voltam, por que a Simone falava, ela falava na poca
assim ah voc acham bom, por que ela vai fazer toda uma descrio psicolgica da
dona de casa, por que naquela poca era quem educava principalmente o filho, toda a
infncia da criana era passada com aquela dona de casa, e ela falava ah essa mulher
uma neurtica, uma frustrada na maior parte das vezes por que ela tem todo esse
ambiente, e ela vai descrever a casa que a mulher cuida, a relao do trabalho da
mulher na casa que uma coisa ssifica, do Ssifo que vem e comea tudo de novo essa
mulher e ela descreve meio que uma neurtica e ela diz voc quer que seu filho seja
educado por essas mulheres? Vocs querem mesmo que seus filhos... e ela vai fazer a
defesa da escola pblica e tudo mais. E no d pra colocar a educao da criana na
mo de uma pessoa, ainda mais uma pessoa que assim, ela vai descrever que pra
tentar... hoje em dia a gente no mais assim, mas as mulheres mais assim... quem
cuida a bab, quando voc tem dinheiro e uma verso pior que vai ainda pruma
relao de explorao dentro de tudo.
A imagem seguinte Como ser mulher 6, foto de um material de campanha
publicitria na qual Catarina fez uma interveno. H um homem jovem atraente
199
correndo, mas no era um cotidiano, no era uma situao que ele se dava conta, ele
meio que ignorava tambm, e acho que as mulheres fazem muito isso tambm,
ignorar.
Catarina sente que talvez os homens no topem tanto falar de seu sofrimento e
das dores relativas s suas identidades de gnero, e que tem como regra evitar a
exposio. Ela contou de sua tentativa de fazer alguns amigos posarem para tirar a foto
em questo, e como a concepo da imagem causou muita resistncia por conta de uma
identificao dos abordados com a idia. Para a entrevistada, se a imagem fosse menos
orgnica e mais abstrata, talvez os amigos homens no tivessem se chocado tanto. O
orgnico, a carne, a matria violentada tem sido temas de artistas mulheres por muito
tempo.
eu no tenho muitos amigos artistas que estejam dispostos a experimentar, mas
acho que um pouco como eu falei assim, uma imagem muito forte, muito viva, essa
coisa da carne, no era um bife, era uma carne assim, ento quando eu contava as
pessoas falavam assim nossa, eu sou isso mesmo, vendo a virilha com carne, ento
acho que uma coisa muito orgnica, muito... eles no se pem nessas situaes. Se
fosse oura coisa, mais abstrata talvez eles se pusessem, mas no rolou
Ela acabou por escolher uma foto numa revista masculina estrangeira de grande
circulao e ento fez a interveno com a carne. A revista apresentada como fonte de
imagens determinantes de uma normatividade de comportamentos e aparncias que vem
mudando nos ltimos anos, mas no num sentido de ampliar a liberdade acerca da
constituio de uma masculinidade mais plstica. Modelos substituem outros modelos
que parecem velhos, comportamento e consumo fazem uma aliana poderosa. E a
aparncia determina o sucesso ou o insucesso tanto de homens quanto de mulheres.
Eu comprei uma revista e cortei vrias imagens de revista masculina, uma
coisa que voc d risada, meu, voc fala como que o universo masculino ele ... no
possvel, depois de tanto tempo, a gente j conseguiu avanar em tantas coisas e eles
continuam presos tambm na... a Nova (...) eles tm comentrios sobre poltica, sobre
economia e a tem como o cara deve se vestir em determinadas situaes, aquela coisa
bem metrossexual, alucinadamente de consumo, ento voc tem que usar tal roupa, tal
jaqueta com tal camisa , a tem a menina bonita. (...) E agora essas revistas
americanas eles tem isso, h muito tempo eles so assim, eles tem isso de como voc
tem que se vestir bem, essa coisa de metrossexual, criaram essa imagem agora, mas
201
202
passar roupas colocado sobre a genitlia. Parece ser um corpo feminino, por conta das
unhas dos ps pintadas. Na parte superior da imagem h uma mancha rosa, a pessoa
parece estar deitada sobre um espelho, a posio causa estranhamento. Catarina contou
que esta foi a representao de outro sonho que teve, que no sabe por que, mas a
proposta a colocou para sonhar sobre este assunto e em seus sonhos a marca da genitlia
como um lugar ferido apareceu bastante.
Esse sonho que no consegui dar uma explicao muito.. eu t me arriscando
muito, por que j que foi a proposta que me fez sonhar eu resolvi colocar, que isso, eu
vi, como se fosse o meu corpo passando um ferro na virilha. E a tem essa imagem
tambm que so a, que na outra foto est mais clara, depois eu mostro, e eu criei muito
uma coisas.. engraado, eu criei muito uma coisa da genitlia, tanto da mulher
quanto do homem (...) eu lembro de acordar num puta susto, por que a coisa da, a coisa
de um ferro passando na virilha, eu pensei nossa que forte, quando eu tentei traduzir
essa imagem, fica mais possvel mas o sonho era uma coisa meio assustadora, de ver
essa imagem com muita fora (...) foi uma coisa que eu fui fazendo sem pensar muito,
tentando reproduzir o ambiente do sonho
Catarina associou sua imagem com uma dor caracterstica da experincia de ser
mulher, que tem a ver com esta sensao de no estar pronta, de estar sempre em
questo.
talvez essa experincia de ser mulher carregue uma dor, n... que essa dor
de no... sabe, de no estar pronta pro mundo, de estar sempre em questo, de ter que
afirmar, tendo sempre que... a gente tem que elaborar, no vai partir de outro lugar,
n
Para Catarina, a experincia de estar sempre em questo no exclusiva da
mulher, mas no cotidiano ela sente que sua condio de mulher faz com que tenha que
se afirmar mais, se colocar mais, e que terrvel perceber que isso acontece. H um
machucado, h algo que no foi ultrapassado e que parece insidioso nas relaes.
Em geral eu tendo a achar que no s da experincia da mulher, eu acho
que o ser humano tem isso, s que eu acho que ela ganha essa dimenso no caso da
mulher, e eu acho que o que ... que como uma situao que... que aquilo, que tambm
seja uma situao de preconceito racial, uma coisa que ta sempre, que de repente voc
enxerga.. e assim difcil, eu demorei pra entender, isso uma coisa que pra mim s
vezes eu fico pensando... a minha tendncia no achar que o que eu vou falar vai ser
diminudo por que eu sou mulher ou no vai ser considerado. difcil, por exemplo
encarar que pros meus amigos o que eu falo tem menos relevncia do que o que um
203
cara fala, e eu vi que no s pelo fato de eles terem estudado mais tempo que eu ou
menos tempo, eu vejo pessoas tambm, mulheres em geral, sempre so meio que
colocadas em questo, muito mais fcil ter uma figura masculina... por que tem os
papas n... e sempre uma figura masculina, e ento nossa, isso meio chocante, foi
meio chocante descobrir isso pra mim sabe... perceber que mesmo numa relao de
amizade, que uma relao de iguais, uma opinio que voc d vale menos ou que
voc tem que fazer mais esforo pra provar que ela pertinente do que um homem em
geral (...) s vezes eu acho que eu bloqueio essas coisas, mas geralmente so ... voc t
numa mesa de bar, voc fala, surgiu m assunto polmico, voc fala uma coisa, a um
homem vira e fala a mesma coisa e vira pauta pra uma conversa. Enfim, so coisas
sutis, no so muito, que voc fica atentando muito pra essas coisas, so coisas que vo
meio que acontecendo e que voc fala, nossa, isso aconteceu mesmo? E claro, tem a
coisa da vaidade, ah eu falei uma coisa, ser que as pessoas vo levar em conta... mas
os caras no, voc ta meio que ligada nisso e a voc fala e isso uma opinio de uma
fonte que valeu, e a gente pode conversar
No mbito da academia, onde Catarina circula, ela diz sentir uma nem to sutil
diferena de tratamento em relao s professoras e professores. Num nvel mais
racionalizado das instituies, eles seriam iguais, mas no cotidiano algumas coisas so
colocadas como piada, como comentrio que denigre. E isso aparece como um
machucado, inclusive na figurao da imagem.
sempre eu lembro um pouco das coisas com as professoras, sempre as
professoras elas so, isso professoras n, teoricamente passaram por todas as provas,
promoes e penitncias da vida acadmica pra chegar onde elas esto, que assim,
quando elas tem um problema ligado condio... a piadinha envolve a questo dela
ser mulher. No de um jeito grosseiro, mas a questo da academia... voc v assim no...
voc v uma sutileza e fica assim, puta cara... a o homem nunca vo fazer ah, por que
isso e por que aquilo, a sempre a idia dele que importa, a mulher tem mil e uma
contigncias e cores que podem... sei l, acho que passa um pouco por a e essa
imagem tenha vindo por conta disso... da... a imagem de um ferro quente passando tem
uma coisa da... de uma... coisa meio tensa, meio thriller. , mas eu no lembro, por
exemplo, de sentir dor, no sonho. Eu no senti dor, mas era aquele desconforto
tremendo de que pode estar quente, pode gerar ... pode te machucar, mas acho que o
grande tema o machucado mesmo.
Como ser mulher 9, em seguida, trs a imagem de um corpo feminino nu
segurando um buqu de flores sobre a genitlia. Em relao foto anterior a posio do
corpo mais usual, parece mais confortvel. A imagem est em negativo. uma foto
mais leve, que invoca a maneira das noivas segurarem as flores na frente do corpo,
apesar da qualidade fantasmagrica que compartilha cm outras imagens da seqncia.
204
Catarina disse que esta imagem pode ser considerada como a imagem em negativo da
foto anterior, e que a colocou por que percebeu que estava falando apenas de dor, e
queria falar de outra coisa em relao sua experincia de ser mulher. Isto apareceu
como algo difcil de fazer, por que a presena da genitlia, que trazia a idia de uma
diferena to mnima, mas que podia ser to mxima, praticamente a obcecou.
o negativo do outro [da foto anterior]. Que foi algo que tambm me ocorreu
quando eu tava fazendo as outras fotos que no s isso n... eu queria uma coisa que
fosse delicada tambm. Mas como eu falei, eu pirei muito na genitlia...Por que acho
que acaba que tudo se concentra numa diferena to mnima, e to mxima tambm.
Mnima s abstratamente, n, por que no mnima em nenhum lugar do mundo e
nenhuma comunidade do mundo a diferena mnima... no que eu saiba, n...
Catarina colocou que at a adolescncia, esta mnima diferena nunca tinha sido
tema forte em sua experincia. Catarina tem um irmo com idade prxima da sua, com
quem brincava de igual para igual na infncia. A percepo acerca das diferenas se
tornou mais consciente na medida em que Catarina cresceu. Ela coloca que as atividades
dos meninos sempre pareceram mais atrativas, indicando que havia uma diferena em
relao s coisas que uns e outros faziam.
acho que talvez eu at a adolescncia eu sempre me achei muito prxima do
universo dos homens, mas no era assim, ah as meninas so bobinhas. Eu sempre achei
... eu achava mais interessante mesmo, mas eu no me via diferente. Eu no me achava
diferente do meu irmo, eu fazia as mesmas coisas que ele fazia. Eu no achava que ...
eu achava que ele fazia coisas mais legais mesmo... por que eu fao ballet e ele faz
jud? Eu quero fazer jud...risos... eu no tenho jeito pro ballet, eu sou
destrambelhada, fica aquela coisa de voc falar assim, ai no ta rolando.. grande..
descordenada... e as brincadeiras, ento seu sempre gostei de fazer o que todo mundo
tava fazendo (...)mas depois que eu fui crescendo talvez eu fui sentindo mais essa
diferena assim.
As flores da fotografia so referidas pela entrevistada como uma maneira de
representar a fragilidade de ter que estar em questo o tempo todo. Catarina diz que
queria uma imagem mais leve, mas que esta leveza no foi sonhada, como foram os
contedos de outras fotos que ela considerou mais pesados.
talvez tenha um pouco da fragilidade tambm n... a imagem de uma... de se
sentir frgil ali tambm, por que a gente fica cansada de, daquilo de ter que estar
205
sempre, de estar em questo o tempo inteiro ou quando a gente menos espera a gente
est em questo. Eu vim prum lugar em que eu no tenho que provar a minha fora
fsica, que igual, que enfim, no uma questo de fora fsica, no o nmero de
msculos que vai determinar se voc pode ou no fazer, fazer uma considerao, mas
a a sacanagem que voc descobre que no, h h... a complicado. Mas eu queria
uma imagem mais leve tambm. Eu queria, mas essa eu no sonhei, por exemplo.
A nona foto, Como ser mulher 8, apresenta uma imagem em negativo de uma
cartela de remdios, mais especificamente de plulas anticoncepcionais, sobre um tecido
listrado, ao lado de uma carta de tar, o Pendurado. Catarina disse que est foto foi uma
maneira de figurar o que h de inevitvel em sua experincia de ser mulher. Novamente
os ciclos do corpo e as intervenes sobre ele aparecem, ao lado de uma carta do Tar
que significaria processos pelos quais se precisa passar.
eu coloquei a carta do pendurado que um pouco do processo de algo que
voc tem que passar inevitavelmente, e a eu pensei o que que que talvez pra mim seja
inevitvel nessa experincia e a eu pensei no ciclo da cartela da plula, que uma
discusso sempre, e que talvez seja nisso que eu sinta mais essa coisa do corpo porque
tem que tomar a plula, ento eu sou mulher nisso, eu tenho que tomar a plula pra
evitar gravidez, ou no meu caso evitar clicas monstruosas, evitar enfim inchaos
excessivos e desconfortos vrios, ento a plula eu achei importante mapear (...) por
que tem sempre as discusses quando o assunto gravidez ou tomar a plula com
algumas mulheres que eu conheo que mas nossa voc ta interrompendo um fluxo, ta
interrompendo a harmonia do seu corpo, voc ta tomando plula, faz tanto mal, enfim
(...) Mas isso assim, de, dessas interferncias na ordem natural do corpo da mulher.
Catarina questiona o que seria esta ordem natural do corpo da mulher e os
vrios discursos acerca do que bom em termos de feminilidade, maternidade e
cuidados com o corpo reprodutivo e sexual. Normatividades de vrias espcies parecem
permear o tema, e Catarina coloca que fazer uma opo informada deveria ser o direito
das pessoas.
Eu at acho, eu sou at um pouco mstica nessas coisas, mas quando entra
nesse assunto de, por que eu acho que um pouco, eu acho que quando essa discusso
vem sempre baseada nessa idia de feminilidade de que voc tem que obedecer essa
ordem csmica que ta no seu corpo que c entre ns, uma idia meio ... que eu ... o
problema no a idia, acho que d pra entender isso, o problema quando ela vem
embutida , sei l por que assim eu acho que a plula, a cesariana, a laqueadura,
aquela injeo pra voc no ter dor no parto, eu no acho que a dor, sei l, no meu
caso, tem mulheres que querem optar por isso, tudo bem, mas eu no acho que no meu
206
caso isso tem que fazer parte da experincia necessariamente. Eu posso fazer uma
opo sabendo que a plula ela nociva por razes bvias. Ela como se fosse tomar
um remdio, tomar um remdio, um hormnio, ela no o ideal pra voc fazer o
controle de natalidade, mas o que a gente tem e no meu caso eu tomo por que eu me
sinto melhor (...) tem amigas minhas que tem que ter parto natural porque seno voc
no vai estar em conexo com a criana... mas eu nasci de cesariana, pra mim faz
parte, eu acho que tambm vira uma mistificao do que o natural da mulher, acho
que tudo meio, eu acho que tem que ter um sentido pra cada mulher isso, voc no
pode ficar pregando isso em geral. Eu sei l, eu penso diferente, eu quero escolher
diferente, mas j que eu tenho possibilidade de escolha, se algum me d um pouquinho
que seja eu posso escolher?
A carta do Pendurado parece ser para Catarina a representao do estar em paz
com uma escolha, e tem a ver com o encontro de um equilbrio prprio no meio de tanta
informao contraditria
, que isso, eu gosto dessa carta por que ela um consolo, tem algumas
horas que voc pensar que toda a imagem que ela tem isso, primeiro por que a pessoa
que ta pendurada ela ta de boa, ela encontrou um equilbrio, no parece uma posio
desconfortvel nem ter um sofrimento, meio uma, como se diz, um estado meio zen de
lidar com uma coisa que meio que faz parte, voc encontra um arranjo pra lidar com
essa dificuldade ou com isso que vai acontecer necessariamente
A dcima foto da seqncia, Como ser mulher 11, uma imagem em negativo
de uma srie de jornais espalhados por uma superfcie. Todas as manchetes so sobre o
assassinato de Elo, uma menina de 14 anos, pelo namorado. O crime ocorreu no
perodo em que Catarina fazia as fotos e foi extensivamente noticiado nos jornais
paulistas. A entrevistada trouxe esta imagem para falar de como se chocou com a
histria, por que lhe pareceu que a violncia contra a menina foi tratada at o ltimo
momento, inclusive pela polcia, como algo que dizia respeito a uma relao privada na
qual no se deveria interferir, posio que parece ser socialmente legitimada em casos
como esse.
foi o que aconteceu no meio desse trabalho, a morte dessa menina, e foi um
negcio que me pegou muito, por que a gente acaba discutindo essas coisas em
relaes to, as relaes pessoais e de um jeito meio privado. No sei, quando teve esse
negcio, eu fiquei to horrorizada, porque, como todo mundo ficou, por que foram
tantas horas no cativeiro, e o cara tratando como se fosse uma questo amorosa, um
problema de namorados, ento a gente no interfere. O cara ta com uma arma, ta com
a amiga dela... claro que eu no to, digamos, eu no queria que a polcia pegasse, eu
207
no to defendendo a justia que a polcia impe pros bandidos ou mesmo pra ele, mas
me chocou um pouco a relao do discurso mesmo, de tratar como se fosse uma
questo , como se ele tivesse algum direito de fazer aquilo, ento como isso assim que
, como , ... como tem, como essa lgica machista tem influncias to, to... por
causa da minha tia eu sei que isso acontece direito e que geralmente quando o cara
ameaa, quando ele seqestra a menina, quando ele aparece com uma arma por que
ele vai matar.
Para Catarina aparece um deslocamento em relao violncia que este caso
trs a pblico e o que choca que aparentemente a lgica que sustenta a violncia
contra as mulheres no questionada. Mais ou menos se sabe o que vai acontecer e
nenhuma providncia tomada at que a tragdia se perpetue.
eu tava numa fila, depois que ela foi, depois que o cara matou, deu um tiro na
amiga, acabou daquele jeito completamente absurdo e a ela eu vi uma fila, e dois
caras conversando, meio que fazendo referncia ao acontecido. Um deles disse: Voc
ciumento? Tipo, o problema o cime, no a situao... e o outro: no, no sou
ciumento no, s sou zeloso com a minha famlia. No preciso nem falar n, agora o
problema a palavra cime, se voc for ciumento voc vai dar um tiro na sua
namorada, mas voc continua... a lgica toda continua intacta, que a mesma lgica
do cara, que um crime como esse... depois eu vi que a mdia tem isso, tem que ver o
papel do jornalismo um pouco, ento o fato cria brecha pra, um monte de fatos
acontece o tempo todo e ningum noticia, mas a acontece e durante um ms a mdia
noticiou casos de meninas que tinham sido mortas por namorados ou que tinham sido
brutalmente agredidas, isso acontece, todo dia tem um caso novo que acontece depois
desse grande acontecimento. Mas depois a mdia esquece e a acontece uma grande
desgraa, at o cara matar uma menina de classe mdia, por que vira notcia quando o
cara mata uma menina de classe mdia, quando acontece de um jeito muito, o cara vai,
o cara que matou a menina na academia aqui na lapa, o cara ameaou a menina 50
vezes, a menina chegou a fazer B.O a quando o cara matou , a gente no podia fazer
nada, ela no prestou queixa crime, e pra polcia um problema burocrtico
A dcima primeira imagem, Como ser mulher 12 a foto de um rosto e torso
em plano americano vistos de cima para baixo, em negativo. A imagem parece ter sido
obtida de frente para um espelho, pois h uma mancha de luz refletida na altura do peito
que, com o efeito da negativao, d a impresso de algo que explodiu, de um buraco
chamuscado com bordas avermelhadas. Catarina diz que foi sua maneira de representar
a sensao de vulnerabilidade, o lugar em que a experincia de ser mulher pega mais.
O peito uma parte do corpo muito associada representao de sentimentos, ao
corao, e at em termos corporais o lugar onde a respirao se concentra. Em nossa
208
cultura, amor e angstia so sentidos neste lugar que aparece chamuscado na imagem.
Catarina diz que gostaria de ter feito fotos mais alegres, mas que a sensao de estar
sempre em questo a trouxe para perto do tipo de representao que usou.
Essa foto a nica foto do rosto que eu tirei, mas no o rosto propriamente
(...) na verdade eu acabei usando esse efeito de luz pra tentar elaborar, pra tentar
explicitar um pouco mais essa, essa sensao de onde a coisa pega mais, eu no queria
que fosse uma coisa to deprimida assim, mas essa sensao, essa sensao de estar
sempre em questo, e essa... no peito, essa vulnerabilidade que a gente acaba
sentindo quando se pega pensando nessas coisas. Essa foto meio isso, e vai indo
assim, ns todas, essa grande vulnerabilidade, todas ns somos
Para Catarina esta vulnerabilidade de sensaes e sentimento se traduz numa
dificuldade de se colocar no mundo, de reagir ao que se sofre em determinadas
situaes, e que parece ter a ver com este se colocar, e ser colocada em questo, no
mbito social. Como perceber uma violncia, simblica ou no, e reagir a ela?
todo mundo se sente meio ... como se diz, no reprimido, a palavra no
reprimido, mas um pouco... pela metade em algumas coisas, ento acho que ... e acho
que quando esse assunto pega a gente se sente meio... meio vulnervel, difcil...
quando a gente no ta muito preparada num ambiente em que a gente tem que falar
sobre isso a gente tem que reagir ... eu sou pouco, eu demoro pra entender e s depois
que eu sofro a violncia... eu vou contar uma coisa que pra mim foi muito chocante, eu
no consegui agir na hora e depois eu fiquei assim, eu devia ter feito alguma coisa.
Que eu tava no nibus em Salvador, aqueles nibus de Salvador, aquela vista e a janela
aberta e eu pirando, o sol, o tempo tal, eu tava sentada no nibus, a quando chegou eu
ia parar no ponto final, e a quando eu olho pro lado, tinha um cara sentado do meu
lado de shortinho, e a quando eu olho o cara ta com o pinto pra fora olhando pra
minha cara, da, assim qual que foi a minha reao na hora? Me sentir culpada, achar
que eu tinha feito alguma coisa que sugerisse a ele que ele podia colocar o pinto pra
fora do meu lado. Por que eu no sei como a anatomia masculina, mas ficar com o
pinto pra fora dos lugares, eu falei ah o shorts dele curto, ser que ele colocou pra
fora por acidente, no cara no possvel, eu no entendo muito, no sei como que
mas se voc t com o pinto pra fora voc sabe. Tanto que eu fiquei nossa, agora ... eu
fiquei mortificada com aquilo, fiquei mortificada, falei como assim o cara faz isso, o
que que eu fiz, e aquela situao, o cara dentro de um nibus lotado faz aquilo, que tipo
de ... o cara se sente no, enfim, se sente em condies de ficar exibindo como ele pode
fazer isso, por que se eu colocasse a minha genitlia de fora ia ter outra conotao n,
enfim, mas ele faz isso pra demonstrar poder n, por que ele no fez nada, s fez aquilo,
s pra que eu visse, mas nossa, aquilo eu fiquei mal, eu conversei com a minha tia
feminista, depois eu me senti mal por no ter conseguido reagir, eu devia ter feito
alguma coisa e mostrado que, feito alguma coisa pra ele se sentir vexado, mas eu no
fiz nada na hora, fiquei assim estarrecida e completamente sem cho.
209
A ltima foto da seqncia, Como ser mulher 5, trs a imagem de uma carta
de tar em negativo. A entrevistada disse que uma carta do tar de Crowley, que se
chama A Temperana, mandada de presente pela prima de Salvador. A Temperana
uma carta que significa, no contexto do jogo, uma feminilidade mais sbia, madura, de
um poder ligado terra, ao transformar. A imagem que conclui a seqncia nesta
narrativa remete elaborao de uma condio que o negativo da imagem sugere ainda
estar em processo. Catarina gostaria de atingir um dia este estado que tem a ver com
poder e sabedoria combinados. Esta combinao poderia favorecer as transformaes
trabalhosas que precisam ser feitas nas relaes consigo e com os outros.
uma carta que a minha prima mandou pra mim que o tar de Crowley que
a imagem da Temperana. uma imagem que eu queria mais pensar sobre essa,
sobre essa ... essa relao de por exemplo que identifica a mulher mais coisa da
terra, imagem da terra, como uma imagem de poder (...) a Temperana, essa imagem
muito legal, que eu acabei tirando negativo, mas , enfim, tem uma elaborao que
passa por uma coisa, que uma coisa menos, que essa carta ela tem uma coisa mais de
passar por uma, por um processo mais de elaborao, que no s uma coisa
orgnica, que a figura da mulher ela t no ... mas eu coloquei mais por que talvez seja
uma carta de poder com sabedoria, assim, uma coisa com a qual eu gostaria de me
identificar em algum momento da minha vida, poder equilibrar essas foras
discordantes, essa fragmentao, e tentar ter mais equilbrio, conseguir criar e
conseguir transformar as coisas de fato, transformar as relaes, transformar ...
muito trabalho....
Catarina comentou sobre o processo de ter feito o trabalho. Para ela foi uma
forma de compartilhar reflexes que acaba tendo sozinha. Quanto proposta de utilizar
a imagem para representar sua experincia, ela diz ter feito diferena para ela no sentido
de uma elaborao de si em relao ao tema, como forma de se apresentar para a
pesquisadora e de se reapresentar para si mesma, confrontando, na elaborao de suas
opinies em termos de imagens, um sem nmero de significados e ambigidades que se
atravessam.
foi bem legal fazer, trouxe (...) eu acho que a gente acaba vivendo isso muito
sozinha, e bom compartilhar isso de algum jeito, at pra elaborar. Quando a gente
acaba vivendo isso muito sozinha a gente no pensa muito sobre essas coisas, a gente
210
211
5Discusso
Aqui cabe um resumo do caminho que procurei traar durante este trabalho:
busquei descrever como se deu a apropriao da tcnica fotogrfica pelas entrevistadas,
procurando perceber se, quando certas formas de utilizar a fotografia estavam presentes,
uma maneira especfica de olhar o mundo se colocava como dominante. Procurei
realizar uma apreciao geral das fotos em relao ao contedo das mesmas, atravs de
algumas categorias temticas emergentes do material, que foram determinadas a partir
tambm do que as participantes disseram sobre sua prpria produo. Ento, procurei
descrever o posicionamento das imagens num todo maior de imagens disponvel no
cotidiano das participantes, e finalmente, coloquei algumas consideraes em relao a
determinados temas emergentes do material.
Procurarei, em seguida, fazer uma discusso destes elementos. importante
reiterar de que no se trata de generalizar o observado em forma de concluses que
valeriam como dados produtores de verdade sobre todas as mulheres do recorte social
escolhido. O que interessou-me aqui foi descrever a maneira como estas mulheres em
particular puderam se colocar em relao s suas experincias, como variados discursos
sociais ecoaram em sua produo, e como eu, de um ponto de vista delimitado, pude
ampliar a discusso dos temas emergentes, propondo alguns questionamentos mais
generalizveis. Seria impossvel esgotar todas as perspectivas propostas pelo material,
dado que este pode estar sujeito inmeras interpretaes segundo pontos de vista
variados. Assim, a partir da relao entre a pesquisadora e a produo das
participantes que tecerei as consideraes a seguir.
Das categorias temticas emergentes do material, pude destacar trs principais, a
saber: em primeiro lugar a questo do corpo, em que se incluiu a percepo de si em
relao ao mundo social e tambm sexualidade, reproduo, maternidade, paternidade
212
e em
213
que dependeu de uma localizao mais ou menos ambgua, mais ou menos essencialista
ou construcionista, da entrevistada em relao s suas experincias cotidianas das
marcas de gnero. bom observar que, mesmo no caso em que uma forma de ver o
mundo foi utilizada como horizonte, ideal ou sada para as angstias do sujeito, o
movimento imperou como caracterstica do estar vivo, subjetivando-se incessantemente.
5.1Afotografiacomoregistrodomundo
A fotografia entendida como um registro do mundo esteve presente sobretudo
quando apareceram imagens de natureza (pr-do-sol, lua, sol, mar) ou objetos de uso
feminino ou associados mais tradicionalmente s mulheres (como flores, roupas,
cosmticos), em geral colocados no centro da imagem, numa composio bastante
comum em fotografias quando se quer destacar a importncia de determinado elemento.
O mundo como realidade no relacional a ser descoberto e registrado apareceu mais
ligado s narrativas que acabaram por privilegiar a busca da afirmao de alguma
essncia propriamente feminina, muitas vezes referenciada nos ciclos corporais, mas
tambm em ciclos e ritmos simblicos. Neste tipo de imagem foi invocada a
aproximao do ser-mulher com uma natureza feminina, que parece ser percebida como
inclusive mais orgnica do que a natureza masculina na qual est referenciada como
oposio. Quando este tipo de imagem predominou, pareceu abrir-se pouco espao para
um colocar-se em perspectiva a partir da produo imagtica, e a imagem funcionou
como uma afirmao de opinies j dadas, consagradas, e ligadas a uma concepo
mais tradicional do feminino que, apesar de ter sofrido alguns questionamentos, resistiu
como horizonte. Podemos ver um exemplo deste tipo de uso em muitos momentos da
produo de Nicole. Isto aponta para um tipo de experincia que se polariza na busca de
uma essncia, que, se no corresponde s prticas cotidianas, se estabelece como
214
5.2Afotografiacomoinstrumentoderesignificao
Em outros momentos, o uso da imagem ocorreu de forma a retratar objetos fora
de seu contexto de utilizao cotidiana, colocados de forma esttica (como por exemplo
os objetos de uso feminino de Malu, que apareceram sobre almofadas, mostrados como
num museu) apontando para uma tentativa de essencializao. S que no momento do
deparar-se com as imagens, foi possvel um questionamento sobre a representao da
prpria experincia atravs de acessrios e bens de consumo alienados do uso e do
corpo ou atravs de cones tradicionais de feminilidade (como as flores de Malu e de
Ana) apontando para uma criao de perspectiva em relao s prprias opinies. Neste
tipo de imagem, resignificada no momento da entrevista, o questionamento de uma
suposta essncia do feminino, se no chegou a uma resoluo conclusiva, colocou os
discursos em movimento, e foi atravs do ato de apreciar a imagem produzida
novamente e se espantar com a prpria produo que uma nova posio de sujeito
pareceu poder comear a se engendrar, ainda e sempre, como questo.
Essncia e construo se interpelaram, para as entrevistadas, a partir da
resignificao dos objetos retratados. Quando Malu se indagou sobre o porqu de ter
focado quase toda a sua produo em retratos de objetos de uso feminino, fora de seu
contexto de uso, quando queria ter feito de outra forma, este movimento pareceu se dar.
Um dilogo se estabeleceu entre outras dimenses da experincia de Malu e uma
referncia externa do que deveria ser a mulher em nossa sociedade, que vinha pelas
imagens que ela prpria tinha produzido. Atravs do olhar o produto fotogrfico, um
fluxo de experincias e identidades se estabeleceu como processo a ser percorrido.
Processo duro, dolorido, do qual busca-se proteo atravs de alguns lugares de
215
feminilidade essencial que aparecem como espcie de destino de frias, quando Malu
diz que a posio mais tradicional da mulher, como algum que pode ser salva pelos
braos de um homem de terno lhe parece um bom lugar para visitar de vez em quando.
O olhar do receptor, que neste caso tambm produtor, colocou os significados em
movimento e permitiu uma auto-reflexo, denunciando um movimento incessante entre
o essencialismo e o construcionismo, entre os conceitos e as experincias, entre o que
deveria ser e o que . Malu, e em muito momentos tambm Beatriz, ainda buscavam
uma definio entre a experincia prpria de ser mulher e um conceito universalizante
do que uma mulher - traos de uma experincia que desliza na ambigidade que
talvez seja prpria do viver incorporado e de nossa maneira de conceber o mundo nestes
nossos tempos.
5.3Afotografiacomoilustraodetrajetriadevida
A fotografia foi utilizada tambm como maneira de ilustrar histrias de vida e
caminhos percorridos. Trata-se de um uso social bastante disseminado da prtica
fotogrfica- pistas de uma biografia, de uma atuao no mundo, objetos mnemnicos.
As pessoas importantes em determinada trajetria foram retratadas de maneira
convencional, e s foi possvel saber mais sobre a imagem, para alm da composio
usual (namorados se abraando e grupos posando em p, por exemplo, todos olhando
diretamente para a cmera) atravs da narrativa que a fotografia passava a ilustrar.
interessante perceber que neste contexto de utilizao da imagem fotogrfica, a prtica
de tirar fotos de fotos (um quadro da famlia, uma foto de uma foto do pai, ao invs de
uma foto do pai) apareceu repetidamente. A foto da foto apareceu como tentativa de
trazer um tempo que no estava l, como se a histria que se queria contar estivesse
presa naquela primeira representao, como se a experincia da infncia no pudesse ser
trazida ao presente de outra maneira - e no deixa de ser um fato curioso que nossas
216
5.4Afotografiacomolinguagem
iluminao, filtros, cores, negativo e positivo foram utilizados para representar uma
experincia e falar das ambigidades da mesma na prpria imagem feita linguagem.
Podemos ver isto predominantemente na produo de Beatriz, com os enquadramentos
pouco usuais, fragmentados, de corpos de mulheres, que se refletiam na narrativa da
entrevistada sobre os mltiplos papis femininos e sobre sensao de estar aos pedaos,
e na produo de Catarina, que optou pelo negativo, pelo fantasmagrico e pela falta de
nitidez para indicar algo que se d em processo e que no se fecha como conceito, regra,
normalizao - as imagens da entrevistada funcionaram como pegadas de luz, traos de
um movimento em curso que no se esgotava em um plo ou em outro, que transitava e
questionava essncias e construes e que no conseguia se contentar na afirmao de
uma histria de vida, por que esta era vista como uma cena vvida e corrente,
acontecendo em meio a cenrios cambiantes. Os questionamentos acerca do tema se
traduziram nas imagens, na retirada do ato fotogrfico de uma posio mais usual de
registro de uma suposta realidade ou de acessrio mnemnico. A fotografia foi tomada
como prtica que permitia a criao de novas maneiras de olhar e de dizer. A percepo
de uma identidade em fluxo, de um ser em processo, foi representada criativamente por
meio de imagens que causam certa estranheza. A idia de uma experincia esttica que
desloca o sujeito constantemente de suas percepes usuais cotidianas, mas que tambm
aponta para uma vivncia do cotidiano na qual se pode inventar maneiras novas de ser
apareceu j na imagem. Na produo de Beatriz, a polarizao entre essncia e
construo se resolveu na ambigidade, na fragmentao, enquanto que na produo de
Catarina, como numa daquelas fotos que tiramos da estrada de dentro de um carro que
corre a cem quilmetros por hora e que na hora da revelao nos mostra riscos de luz, a
falta de nitidez parecia apontar para um movimento menos polarizado, mas mais intenso
medida que questionava para alm da feminilidade, ou de uma suposta identidade
218
5.5Odilogodasimagensproduzidascomaiconosferaecomomundo
dediscursoshabitadoalgunstemas.
Quanto o dilogo entre as imagens que produziram e as imagens de mulheres
que percebiam no mundo, a maioria das entrevistadas se colocou numa relao de
contraponto. Todas as participantes entenderam que as imagens de mulher que viam nas
imagens publicitrias e na grande mdia tm como atributos o sucesso traduzido no ser
mulher sexy-me-esposa-executiva-empresria, o corpo perfeito cultivado segundo
padres de beleza especficos marcadamente brancos, heterossexuais e referentes
classe mdia-alta e uma certa ligao com o consumo e com uma sexualizao mais
banalizada, no sentido de ser exercida sem muita escolha subjetiva. Esta imagem de
super-mulher ou de mulher comedora-comestvel, que as participantes indicaram como
hegemnica na iconosfera habitada por elas pareceu servir como referncias das quais
gostariam de ter escapado. No entanto, parte de sua produo reiterou alguns temas,
como a afirmao da feminilidade como questo de aparncia, o consumo como
caminho de construo do que ser uma mulher e certos padres de beleza como
necessrios construo de uma identidade pertinente e aceitvel socialmente. O l
fora, as revistas e a televiso foram denunciados como lugares que promovem uma
banalizao do corpo e da sexualidade, alm de uma normatizao das relaes de
gnero que no parece satisfatria, mas se estas so coisas contra as quais se deve lutar,
tudo isso tambm parece ter l suas sedues, e o n no se desata.
5.5.1Ocorposexualidade,maternidade.
Assim, as imagens das entrevistadas muitas vezes reproduziram
contedos (o corpo disciplinado atravs da cinta, os apetrechos de beleza que devem ser
219
220
reaes
podem
entrar
em
cena.
corpo
se
materializou
221
balizar as vivncias. O que foi vivido diferente colocado num lugar de estranheza
individual, como se a prpria experincia no pudesse ser uma real produtora de
conhecimentos. Por outro lado, o discurso atemorizante, sobretudo na narrativa de
Catarina, colocou a maternidade como um fardo universalizado, como uma condenao
da qual pouco prazer pode advir, coisa que tambm no parece dialogar com a
experincia vivida das que foram mes.
5.5.2Homens,companheiros,pais
Em contraponto maternidade naturalizada e santificada (ou demonizada), a
paternidade assumiu um lugar diverso: eles aprenderiam a ser pais, por isso parecem ser
menos pais do que a me me. A me seria natural, divina. O pai seria cultural e um
pouco mais mundano. Nas experincias narradas, o pai/ marido/companheiro apareceu
numa posio mais tradicional- provendo a maior parte do sustento da casa,
permanecendo distncia ou determinando de alguma maneira como as coisas deveriam
ser feitas, especialmente nas narrativas de Nicole e Beatriz. As figuras masculinas
apareceram pouco, tanto nas imagens quanto nas narrativas da maioria das
entrevistadas.
A figura do homem foi mais diretamente problematizada por Catarina, que disse:
olha, estamos nos relacionando, portanto estamos no mesmo barco. Podemos ver isto no
momento em que ela nos apresentou o seu homem de genitlia ferida, companheiro da
mulher com o ferro de passar entre as pernas. Apenas Ana mostrou alguns de seus
homens mais como gente do seu crculo de relaes e menos como entidades portadoras
de caractersticas universalizantes. Eram os homens com quem mantm ou manteve
relaes diretas e que a ajudaram a se formar na prpria experincia, e no os Homens.
Em outras entrevistas, um leve questionamento- eles tambm tm seus
espartilhos, eles tambm sofrem, eles esto confusos, mas eles ocupam muito espao,
222
ainda nos submetem muito. Eles so o Homem, tambm essencial, esse contraponto da
Mulher, essa coisa que a gente acha que no existe enquanto vive a vida cotidiana, essa
coisa que a gente no , mas que s vezes ainda aparece como um horizonte normativo
buscado, em nome do qual algumas verdades sobre as relaes de gnero so ditas.
Na maior parte do tempo a ambigidade entre conceitos e categorias e experincia
vivida no se resolveu e novamente a experincia foi menos reconhecida como fonte de
saber do que as idias e discursos sobre o tema - a oscilao entre estes plos no se
resolveu em uma sntese que iniciaria um novo passo, um novo movimento mais
harmnico, a no ser nas narrativas de Ana e Catarina, que apontavam para uma ao
mais no sentido da legitimao do vivido como constituinte de um saber sobre si e sobre
o mundo.
Quanto aos homens como companheiros de uma relao igualitria, ideal que foi
colocado por todas as entrevistadas que se relacionavam amorosamente com homens,
muitas ambigidades surgiram. A igualdade, entendida como igualdade de direitos e
prticas, foi afirmada como horizonte pelas solteiras e pelas casadas, mas l no fundo,
ainda parece difcil que ela se realize nas lides do cotidiano, sobretudo no que diz
respeito ao servio domstico. Nicole, por exemplo, disse que o marido no d conta
dos afazeres da casa por que no tem prtica- e coloca o seu prprio trabalho fora de
casa como secundrio, Ana questionou a situao de seu companheiro caso ele virasse
dono-de-casa- o que apareceu ao mesmo tempo como algo conveniente para o casal,
mas que a incomodava por evocar a idia de ser mulher de malandro e sustentar um
homem.
O casamento apareceu tambm como lugar legitimador da famlia e de prticas
cotidianas herdadas da coletividade, que podem ou no ser incorporadas, mas que
tendem a fazer parte mais automaticamente do cenrio em que se desenrola a vida. Foi
223
Catarina quem colocou a dura tarefa que continuamos a ter pela frente: construirmos
juntos, homens e mulheres, em relao e no nvel da experincia, novos modos de ser
que escapem do que ela considerou como relaes tradicionais neurotizantes e que
repetem maneiras de fazer que no nos servem mais, sejam elas referentes a um padro
mais macho que manda / mulher-vtima que parece j bastante arcaico- ou a um
padro em que a igualdade se define como fazer tudo igual e que parece ter
descambado nas idias da super-mulher e da mulher comedora-comestvel, que parece
que no do conta de representar ningum.
5.5.3Feminilidadeeconsumo
O consumo apareceu na produo das entrevistadas como lugar do feminino e
foi assumido, exaltado e ao mesmo tempo criticado. Se por um lado a experincia de ser
mulher apareceu representada por muitas imagens de objetos de uso feminino, por outro
a idia de que se parcela a feminilidade em seis vezes no cheque na loja de sapatos foi
vista como aflitiva. E foi novamente Catarina quem levou o questionamento at o fim
quando disse que o problema maior, no que tange s relaes de gnero, talvez seja a
reificao de todas as relaes no mundo contemporneo. A negao de uma posio
de vtima, em termos da feminilidade, estabelecendo uma igualdade sem achatar as
diferenas foi mostrada como importante - estaramos todos juntos, homens e mulheres,
marcados em nossas especificidades e no que temos em comum, por uma sociedade de
consumo opressora que ao mesmo tempo nos devora e nos faz devorar, nos empanturra
e nos mata de fome.
5.6Identidadesfemininas
Quanto identidade feminina, muitas entrevistadas indicaram uma tentativa
dupla de determin-la ora como uma espcie de conjunto de caractersticas do qual se
224
226
referncia daquele sujeito moderno, constitudo no Iluminismo, mas que j faz tempo
questiona este paradigma. Como coloca Hall(1998, p.10)
o sujeito do iluminismo estava baseado numa concepo da pessoa humana
como indivduo totalmente centrado e unificado, dotado das capacidades de
razo, conscincia e ao, cujo centro consistia em um ncleo interior que
emergia pela primeira vez com o nascimento do sujeito e desabrochava com
ele, permanecendo essencialmente o mesmo- contnuo ou idntico a si
mesmo- durante a existncia individual
tudo isso num fluxo contnuo. O sujeito des-centrado, numa sociedade que, segundo
Laclau (apud HALL, 1998, p 15), deslocada: o ncleo de poder foi substitudo por
uma pluralidade de centros de poder em eterna conversao, s vezes simtrica, s vezes
assimtrica, s vezes assumindo um carter macropoltico e o tempo todo um carter
micropoltico, em que a negociao assume um carter fundante. Porm, o sujeito psmoderno no flutua num ar rarefeito de histria- um paradigma nunca substitui o outro
completamente, apagando a sua importncia pregressa atravs de uma novidade
enunciada como a mais nova verdade. As concepes de sujeito moderno e psmoderno so tambm discursos que neste momento estabelecem uma disputa, e neste
cenrio que os movimentos de subjetivao, inclusive quanto ao sexo e ao gnero se
engendram. As posies de sujeito possveis so histricas, em cena, contextualmente
determinadas, em perptuo movimento e sujeitas s lgicas de reproduo e resistncia.
Podemos dizer que identidades se geram em cena e que atravs do reconhecimento do
sujeito frente a este cenrio cambiante e de sua apropriao dos scripts previamente
roteirizados em sua vida vivida que elas podem se estabilizar em sua instabilidade,
gerando mudanas ou incorporando repeties.
A identidade de gnero como fluxo e relao em cena apareceu para as
participantes, no momento da entrevista, como horizonte a ser alcanado (Malu e
Beatriz apresentam este movimento) , como a forma da vida vivida (sobretudo Ana e
Catarina) e ainda como uma impossvel instabilidade que necessitava ser resolvida pela
definio de certas regras e margens tidas como essenciais, a essncia entendida como
aquilo que se caracteriza como dado e imutvel - a busca de uma identidade regulatria,
que funcionasse como um parmetro do bem viver, tambm esteve presente, ocupando
s vezes a sombra e s vezes (menos vezes, verdade) assumindo um carter de sntese
228
5.7Negociaes
As respostas possveis a tudo isso, a todas as ambigidades, dificuldades e dores,
quando estas so percebidas, foram encontradas numa sntese: a atuao no mundo
229
cotidiano. Algumas entrevistadas tentavam dar conta destas questes a partir de suas
prticas dirias, ligadas ao trabalho e vivncia coletiva (Beatriz recolhia depoimentos
de mulheres para seu trabalho enquanto Ana e Catarina militavam em movimentos
sociais). Alm disso, os relacionamentos afetivos apareceram como linha de frente das
mais importantes para a construo de sentidos para as vrias experincias relatadas.
Feminismos diversos, discursos conservadores, a busca de uma essncia ltima
para este mistrio que seria ser mulher, as vozes recriminadoras ou incentivadoras das
famlias, as imagens das gostosas das revistas gritando voc est gorda, outras
imagens de figuras femininas mais inteiras com quem podiam se identificar, maridos,
namorados, Playboy, Beauvoir e o rabino, as significaes sociais e a tal da natureza do
corpo, toda essa baguna cacofnica, parecem trazer a necessidade do encontro de um
equilbrio prprio no meio de muitas contradies. Tal equilbrio parece ser tentado
atravs das negociaes. Negociao apareceu como a palavra chave, muitas vezes
sentida como fonte de desorientao, e outras vezes intuda como possibilidade de
liberdade. A partir das negociaes difceis (por que no h parmetros, dizem elas)
podem surgir novidades (e que bom que no h tantos parmetros assim). So sujeitos
se subjetivando entre o moderno e o ps-moderno. O dialgico, o relacional, o em cena
parecem ser o que d sentido e transforma a sensao de fragmentao identitria
muitas vezes apontada nas entrevistas. S se pode realmente ser em movimento.
Descobrir uma forma de estar no mundo, como UMA mulher, negociar todo o tempo
com as formas de ser mulher que o mundo e a realidade social apresentam, a cada
momento, em cada contexto especfico e que se expandem e mudam tambm o tempo
todo. E quem negocia um sujeito encarnado, vivido, dor e delcia. No uma
abstrao. Faz sentido dizer, como diriam algumas feministas de outros tempos, que o
pessoal poltico. Como coloca De Lauretis, o gnero no propriedade de corpos
230
nem algo existente priori nos seres humanos, mas nas palavras de Foucault, o
conjunto de efeitos produzidos nos corpos, comportamentos e relaes sociais por
meio do desdobramento de uma complexa tecnologia poltica. (DE LAURETIS,
1994, p208). A autora prope que o gnero tem a funo de constituir indivduos
concretos em homens e mulheres (1994, p 214), que sero homens e mulheres de
acordo com o posicionamento que puderem tomar nessas redes discursivas, tanto inter
quanto intrasubjetivamente, atravs de suas experincias. A experincia, segundo a
autora designa o processo pelo qual a subjetividade construda para todos os seres
sociais e se caracteriza como um complexo de efeitos, hbitos, disposies,
associaes e percepes significantes que resultam da interao semitica do eu com o
mundo exterior. A constelao ou configurao de efeitos de significados (...) se altera e
continuamente reformada para cada sujeito. (1994, p 228). Produz-se subjetividade
todo o tempo e o poder de um discurso no algo que se detenha, mas uma ao
pessoal, poltica, negociada, cotidiana que tem a ver com o corpo encarnado, com o
tempo vivido, com o espao habitado.
Assim, as relaes de gnero, as diferenas entre homens e mulheres, a
afirmao de uma determinao biolgica ou cultural de tais diferenas, as identidades
femininas e masculinas, a possibilidade de se representar como ser gendrado a partir de
determinadas imagens e no de outras, tudo isso se localizaria dentro de um campo de
produo de subjetividade e de agncia que se imprime na vida vivida e contm
dimenses variadas- dimenses econmicas, sociais e histricas, mas tambm
dimenses pessoais (evidente que constitudas intersubjetivamente) que operam em rede
com todas as outras para afirmar mudanas ou continuidades. no nvel do vivido que
identidades de gnero (e identidades subjetivas em geral) se colocam muito mais como
fluxo que contm discrepncias, deslizes e tenses entre discursos muitas vezes
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contraditrios que operam num mesmo sujeito e o fazem operar no mundo do que como
um conjunto de caractersticas que se possui. A cultura em que se vive no um
conjunto abrangente de crenas e costumes igualmente compartilhados por todos os
membros de uma sociedade (MOORE, 1997, p.12), a cultura e a vida social so
constitudas por meio da prtica e da performance (ORTNER, 1984, apud MOORE,
1987, p.12) de um sujeito subjetivado e subjetivando-se em sua relao consigo mesmo
e com o mundo. Temos atores, cena e cenrios reais (que se constituem tambm pelo
space-off- tudo que foi deixado para fora destas cenas e cenrios). Se todas as
teorias, imagens, produtos culturais, tecnologias e fices promovem certas
representaes de gnero, ns, os sujeitos, nos apropriamos delas de diferentes
maneiras, dentro das possibilidades que encontramos em nosso contexto e portanto
transformamos, nos transformando. So transformaes trabalhosas, subjetivamente
implicadas e encarnadas e que tem conseqncias sociais reais e cotidianamente
praticadas, que precisam ser feitas nas relaes tanto consigo como com os outros. A
palavra que Catarina inventou, VULNERBIL, trs a justa dimenso desta experincia
de estar em trnsito, se pondo em questo o tempo todo- e por isso um pouco
equilibrista na corda bamba- criando novas respostas com as habilidades de inventar
criativamente, dentro da prpria vida, e da vida coletiva, sadas negociadas.
Assim identidades femininas seriam (e ouso afirmar que as masculinas tambm)
fugidias, em relao, buscas e movimentos, e no uma categoria que contm
caractersticas. Se uma determinada experincia de ser mulher pode se traduzir numa
identidade especfica, podemos propor esta constituio da identidade como o
reconhecimento subjetivo da prpria experincia a partir da qual se pode produzir
saberes. Identidades em fluxo podem ser sentidas como inadequao numa sociedade
que continua a ter como parmetro forte os discursos normatizantes e o referencial
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233
6ConsideraesFinais
Para terminar repito a pergunta feita h vinte anos por Paiva (1989, p.237), na
pesquisa que inspirou este trabalho: Que vantagem Maria levou em relao s mulheres
do passado, em que uma identidade feminina dita essencial era discurso dominante, a
sexualidade feminina era regulada ou pelo casamento ou pela prostituio e poucas
posies de sujeito poderiam ser assumidas por uma mulher?
Naquela obra, Evas, Marias e Liliths- As Voltas do Feminino, a pesquisadora
discutia, a partir de uma srie de entrevistas com diversas mulheres, usando
metodologia e referencial terico diferentes dos utilizados aqui, a sensao de
inadequao que se abatia sobre a primeira gerao de mulheres ditas liberadas, que
tinham conquistado espao no mercado de trabalho da classe mdia e questionado
fortemente os costumes sexuais e as relaes de gnero de uma sociedade ainda muito
patriarcalista, na definio de Castells (2002, p. 169). Para que teria servido tanto
esforo de posicionamento dos sujeitos em termos de romper com uma lgica de
dominao da mulher pelo homem, de procurar alternativas para a sexualidade e para o
prazer fora do casamento, de procurar a independncia, se o caminho no final parecia
mais rduo? Este questionamento, muito inspirador, me fez olhar para a sensao de
inadequao que eu sentia que ainda persistia para mim e para aquelas do meu convvio,
vinte anos depois.
poca, a resposta que Paiva (1989, p.237) deu questo foi a seguinte:
Que vantagem Maria levou? Talvez a de poder seguir um rduo
caminho de adaptao pessoal, um caminho prprio em busca de sua prpria
vocao e sntese criativa em meio a essas ambigidades, essa confuso, esse
carnaval em que nos meteram a todos (...) A mulher no vale mais pelos
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filhos que tem e educou, e como me culpada dos males de suas almas.
Mas no vale muito se no os tiver. As prprias mulheres so as que ainda
cobram que todas tenham filhos, ao mesmo tempo em que as condies
sociais do Brasil tratam de tornar impossvel a realizao da me ideal,
tornando-as culpadas por antecipao. Ao mesmo tempo construiu-se um
novo modelo impossvel, que mais de uma personagem chamou de mulher
de Nova (revista todo ms nas bancas): seja bonita, sempre jovem, me
adequada, esposa prendada, amante preciosa, tenha outros espaos de
realizao pessoal. Nem a mulher maravilha consegue! A no ser se
esgotando na ambigidade (...) A mensagem dupla e contraditria: para ser
respeitada, siga o padro adulto universal, produza (pense, aja e trabalhe
autonomamente como homem). Mas para ser amada continue sendo mulher
(emotiva, dependente, inconstante). Seja homem e seja mulher. As
mulheres respondem s escolhas impossveis pela no escolha e esgotam no
exerccio da ambigidade a energia pessoal. Na verdade a crise de valores
tradicionais de adaptao da mulher (e do homem) no eliminou, e muito
menos, no transcendeu ainda os antigos limites de separao ou
antagonismo dos sexos.
Algumas coisas mudaram nestes vinte anos, outras no. Alguns discursos se
recrudesceram- como por exemplo o tal discurso de Nova, outros ficaram mais
difceis de aceitar. Tanto minhas entrevistadas como eu, de um ponto de vista
absolutamente pessoal, parecemos recusar cada vez mais o seja homem, seja mulher,
e em resposta a isso, gritamos a vontade de simplesmente sermos o que somos. Ainda
no superamos certos antagonismos, ainda convivemos com o fantasma de uma
feminilidade ideal (cuidadora, delicada, sensual) que ao ser abandonada nos levaria ao
ostracismo dos afetos, e convivemos com a novidade da reificao mais profunda das
relaes, com o consumismo dos corpos. Algumas de ns ainda se esgotam na
ambigidade (as fragmentaes de Beatriz, por exemplo, apontam para este
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RefernciasBibliogrficas
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- PERRY, GILL. Primitivismo, Cubismo, Abstrao. So Paulo, Editora CosacNaify, 1999.
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Anexos
Anexo1:ConsentimentoInformadoparaparticipaoempesquisa
Voc foi convidada a participar da pesquisa para elaborao de Dissertao de Mestrado
Identidades Femininas : um questionamento a partir da produo fotogrfica de jovens
mulheres das camadas mdias paulistanas, a ser realizada pela pesquisadora Adriana
Perassi Bosco, aluna do Departamento de Psicologia Social e do Trabalho do Instituto
de Psicologia da Universidade de So Paulo, sob orientao da Profa. Dra. Vera
Facciola Paiva.
O estudo pretende descrever de que forma mulheres jovens de 24 a 35 anos, de
nvel universitrio e pertencentes s camadas mdias paulistanas, vivem a dimenso do
feminino e como representam sua experincia de ser mulher . Voc ser orientada a tirar
um determinado nmero de fotos, durante um perodo de tempo estipulado, na tentativa
de responder a uma demanda especfica (neste caso: Fotografe sua experincia
cotidiana de ser mulher). Depois, voc ser submetida a uma entrevista para que fale
sobre as fotografias produzidas. A participao neste estudo voluntria e poder ser
interrompida se voc assim o desejar, sem nenhuma conseqncia para voc. Se por
acaso voc resolver se identificar ou identificar outras pessoas em alguma das imagens,
incorrendo no comprometimento da confidencialidade de sua participao, pedimos
que o faa mediante ao preenchimento do formulrio de autorizao de uso da imagem
em anexo. Alternativamente, caso voc queira fotografar pessoas ou a voc mesma e
no quiser ser identificada, sero utilizados recursos de alterao de imagem (as
imagens sero colocadas alto- contraste num editor de imagens) como forma de
preservar a confidencialidade.
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Em qualquer momento voc poder entrar em contato com a pesquisadora atravs dos
telefones 9943-4644 e 3969-0956, para esclarecimentos.
Este documento foi submetido aprovao do Comit de tica em Pesquisa com Seres
Humanos do Instituto de Psicologia da Universidade de So Paulo, localizado Av.
Professor Mello Moraes, 1721, Bloco F, sala 22, Cidade Universitria, telefone: 30970529. Caso haja algum problema em relao sua participao na pesquisa, voc
poder entrar em contato com este rgo.
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Anexo2:Declaraodeautorizaodeusodeimagem.
Eu, ________________________________- R.G. ______________________abaixo
assinado, autorizo a utilizao de minha imagem, captada em imagens fotogrficas
digitais, na pesquisa intitulada: Identidade Feminina: um questionamento a partir da
produo fotogrfica de jovens mulheres das camadas mdias paulistanas. As fotos
sero utilizadas para fins acadmicos, analisadas e publicadas na Dissertao de
Mestrado da pesquisadora Adriana Perassi Bosco (RG 28980278-7), pelo Departamento
de Psicologia Social e do Trabalho do Instituto de Psicologia da Universidade de So
Paulo, sob orientao da Profa. Dra. Vera Facciola Paiva.
_______________________ Assinatura do Autorizante.
_______________________ Assinatura da Pesquisadora.
Data:__________ Local:________________________
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