4 GRADO DEL RTO ESCOSES ANTIGUI Y

ACEPTADO
MAESTRO SECRETO

Cuarto grado maestro secreto.

Palabra de pase... Z i z a .
Palabra sagrada... I o d
Edad... siete aos y ms .
Batera... xxxxxx x .
Signos y toques
.

Signo de orden ... poniendo el dedo ndice y el

medio de la mano derecha sobre la boca ( signo del
silencio ) en la apertura se pronuncia la palabra
de Sagrada I.. se hace un circulo con la mano y se
vuelve al signo de silencio y se pronuncia la
palabra de paso Z..

Marcha. ... cuatro pasos de Maestro iniciando con el

pie derecho

Monita del Grado

Monita Secreta : conciencia, no revelacin. Los
trabajos tienen por objeto demostrar que nuestra
conciencia
es
nuestro
verdadero
juez,
siempre
equitativo e integro, que ella sola convenientemente
ilustrada es suficiente para hacernos conocer las
nociones de lo bueno y lo justo , independientemente
de toda revelacin y que la educacin profana
,falseada por las preocupaciones , es capaz de
obscurecer los instintos sociales que llamamos honor
, virtud y justicia .
Juramento
Yo .................... juro por mi palabra de honor
y de maestro MASON , respetar los derechos de los
otros, cumplir mis deberes, estudiarme a mi mismo
para corregir mis defectos, disimular los de mis
hermanos, aconsejndolos para que se reformen,
ejercitar mi razn en destruir los sofismas que
extravan la inteligencia y buscar en la brjula que
nos gua, mientras esa facultad se desarrolla, los
principios de la moral El Gran Arquitecto me ayude
! .
Biblia : los reyes 8 : 6 .... La Biblia describe el
saln llamado " el Lugar santsimo " . En el
orculo " hizo dos Querubines de cada uno de 10
codos ( 15 pies ) de alto ... y puso los Querubines
( esfinges con alas ) dentro de la casa, el ala de
una tocaba una pared y el ala de la otra tocaba la
otra pared y sus alas de se tocaban un a la otra en
medio de la casa y cubri de oro los Querubines ( 1
reyes : 6 : 23, 27, 28 ) " y los sacerdotes metieron
el arca del pacto de Jehov en su lugar , en el
santuario de la casa , debajo de las alas de los
Querubines ( 1 reyes : 8 : 6 )

Arreos

Temas que se recomienda dominar para este grado .

TEMAS DE INSTRUCCIN
El maestro secreto :
Significado del trmino, caractersticas, propsitos y finalidades el grado.
Para definir el concepto que nos quiere trasmitir el nombre de este grado
debemos dividir conocer las races que dan origen a estas palabras
MAESTRO y SECRETO

La palabtra Maestro proviene de la palabra en latin magistri que a subes

deriva de magis (mas) y stare (estar de pie o parado ) es decir el que esta
parado mas alto ,el que ha logrado el mas alto grado de conocimiento en su
campo
La palabra Secreto por su parte proviene del indoeurope se denotativo de
separacin u oculto e inexplicable y Cernere (analizar y dintinguir )
De estos dos trminos podemos definir el termino maestro secreto es es aquel
que se aya en el sitial mas elevado de dicernimiento y analis de lo que se
encuenta oculto ,para la masonera es la bsqueda del maestro secreto al cual
le nombramos conciencia es decir el gua y juez infalible e ineludible que
todos llevamos en nuestro ser y nos permite dicernir , comprender y persibir
deacuardo a nuestro nivel de conciencia lo que sucede a nuestro alrededor en
nosotros mismo y en nuestras psiques y por ende actuar en consecuencia. Y
con conocimiento de causa y este maestro secreto va mas aya de la razn
pues la razn puede ser violada y burlada por sofisma que estravian la
principal de sus arma es la inteligencia , no siendo asi para el maestro secreto
pues este va mas aya de la razn y se alinea a la verdad .
El laurel y el olivo :
Su significado e interpretaciones filosficas .
El laurel, una hierba proveniente del sur de Europa y el norte de frica, es
mucho ms amplia, se remonta a la mitologa donde este rbol est
consagrado a Apolo, dios de la sabidura y el herosmo. Cuenta la leyenda que
el Dios Apolo le gustaba el laurel porque sus fragantes capullos, de un blanco
rosado, le recordaban a una bella ninfa llamada Dafne, cuyo corazn haba
tratado de conquistar. La haba visto en el bosque persiguiendo al veloz ciervo
y sus ms tiernas palabras no lograron convencerla o conmoverla, porque
Cupido haba traspasado el corazn de Dafne, con una de sus flechas de
plomo, de modo que la ninfa, no senta amor por nadie. Pero no era fcil
desalentar a Apolo, cuanto ms hua de l la doncella, ms audaz se volva el
Dios. Cierto da la persigui incansablemente decidido a hacerla su esposa,
aunque Dafne era veloz no poda vencer en semejante carrera. El Dios corra
cada vez con mayor fuerza, a lo que Dafne implor a Diana que la salvara,
porque la propia Diosa era virginal. La plegaria obtuvo una extraa respuesta,
de pronto la doncella no pudo seguir corriendo, sus pies quedaron enrraizados
en la tierra, alrededor de su esbelto cuerpo creca la corteza de un rbol y en el
propio instante en que alz los brazos, stos se trocaron en ramas. Todo su
suave cabello se convirti en las relucientes hojas de laurel y su bello rostro en
rosados capullos. Apolo retrocedi asombrado al ver lo sucedido, luego

entendi lo ocurrido y comprendi el valor y la virtud de Dafne. Enseguida

abraz aquel rbol pleno de gracia y exclam: Oh,! amor mo, si yo que soy
Dios, lo nico que pude conseguir fue unas hojas de laurel, de ahora en
adelante, sers el rbol a quien ms honrarn sobre la tierra. Con tus hojas
harn guirnaldas para coronar la cabeza de los gloriosos vencedores y el
propio Apolo las usar para ceir su frente.
Los mitos en torno al olivo, tuvieron origen en aquella lejana poca en que los
hombres se fueron asentando y creando ciudades en torno al Mediterrneo.
Algunos ejemplos de estas relaciones mitolgicas son:

Egipto:
Los egipcios atribuan a Isis, esposa de Osiris, dios supremo de su mitologa,
el haber transmitido a los hombres este rbol sacralizado, su forma de cultivo
y la utilizacin de sus frutos.

Fenicios:
Tanto en la religin fenicia como en la cananea, los cultos a los dioses estaban
dominados por las preocupaciones agrarias. Se les peda proteccin para que
concedieran a sus fieles, trigo, agua, aceite, vino y miel y haba fiestas que
correspondan al ciclo agrcola de la siembra en primavera, la cosecha en
verano, la vendimia en otoo, y la recogida de la aceituna y prensado para la
obtencin del aceite en invierno. Haba una historia legendaria, un mito, para
cada lugar sagrado y para cada acto sacro.

Griegos:
cuenta la leyenda que Atenea y Poseidn se disputaban la soberana de la
ciudad, y esta disputa fue llevada al tribunal de los dioses. Estos decidieron
conceder la ciudad a quien produjera la mejor obra. De un golpe de tridente
Poseidn hizo nacer de la roca un caballo. Atenea, con un golpe de lanza dado
en el suelo, hizo brotar un olivo cubierto de frutos. Los dioses deliberaron en
el Olimpo, y Atenea obtuvo la victoria.

El olivo tiene, por todas las cualidades que rene, una gran riqueza simblica
reconocida desde hace siglos.
Inmortalidad: porque vive, da fruto, y se renueva desde hace miles de aos. En
el Antiguo Testamento, los hijos felices del padre fecundo se comparan a los
renuevos de olivo.
Paz y reconciliacin: No lo llam signo de la alianza entre la naturaleza y el
hombre al ser el olivo el rbol que no pudrieron ni daaron las aguas despus
del diluvio.
La paloma, con la ramita de olivo en el pico, ha quedado como smbolo
imperecedero de este hecho.
En la Eneida, Virgilio tambin lo utiliza como smbolo de paz y acuerdo.
Cuando Jess entr en Jerusaln, el pueblo judo sali a su paso con ramas de
olivo, ponindolas a sus pies.
Resurreccin y esperanza: Despus de que Jerjes incendiara la Acrpolis y su
olivo sagrado, cuando los atenienses entraron de nuevo en la ciudad, no haba
ms que un montn de ruinas, pero el olivo sagrado del templo de Erection
haba crecido un codo en la primera noche, imagen de la rapidez con la que el
pueblo de Atenas, lleno de mpetu, iba a renovarse lleno de esperanza.
Fuerza: es un rbol capaz de resistir las ms duras condiciones de sequa y de
pobreza del terreno.
La maza de Hrcules era de madera de olivo y de ella salan races, que se
convertan en rbol, cuando se clavaba en el suelo.
Sabidura y virginidad: al tomar los atributos de la diosa Atenea.
Fertilidad: para los helenos, los

descendientes de los dioses nacan bajo los

olivos, por lo que las mujeres que queran engendrar, dorman bajo su sombra.
Victoria: Atenea le otorga este atributo al salir victoriosa de su lucha con
Poseidn.

En conclucion la girnalda de olivo y laurel moralmente son emblema de la

paz y la virtud que deben de caracterizar al maestro secreto , esotericamete
simbilizan la capacidad del maestro secreto de trasender el tiempo victorioso y
vislumbra los destellos de la luz del maana

El corazn de Hiram Abif :

Su descripcin, significado e interpretacin Filosfica. Significado de su
embalsamiento .
Los hindes consideran el corazn (hridaya) como Brahmapura, la morada de
Brahma. El corazn del creyente, se dice en el islam, es el Trono de Dios. Si,
igualmente, en el vocabulario cristiano, se dice que el corazn contiene el
Reino de Dios, es que este centro de la individualidad, hacia el cual retorna la
persona en su andadura espiritual, representa el estado primordial, y por tanto
el lugar de la actividad divina. El doble movimiento (sstole y distole) del
corazn hace de l tambin el smbolo del doble movimiento de expansin y
reabsorcin del universo. Por esta razn el corazn es Prajapati; es Brahma en
su funcin productora, es el origen de los ciclos del tiempo. La luz del
espritu, la de la intuicin intelectual, de la revelacin, brilla en la caverna del
corazn. La escritura hieroglfica egipcia representa el corazn por un vaso. Y
efectivamente el corazn se relaciona con el santo Graal. Hay que destacar
tambin por otro lado que el tringulo invertido, que es una representacin del
cliz, es tambin el smbolo del corazn. La copa que contiene el brebaje de
inmortalidad se alcanza necesariamente en el corazn del mundo. El deseo
supremo de cada uno es el que formula Parehi dEl-Kab: Puedes atravesar la
eternidad en dulzura de corazn, en los favores del dios que est en ti. As el
corazn es en nosotros el smbolo mismo de la presencia divina y de la
conciencia de semejante presencia.

En la tradicin bblica, el corazn simboliza el hombre interior, su vida

afectiva, la sede de la inteligencia y la sabidura. El corazn es al hombre
interior lo que el cuerpo es al hombre exterior.
En la tradicin islmica, el corazn tampoco se asocia a la afectividad, sino a
la contemplacin y a la vida espiritual. Punto de insercin del espritu en la
materia es lo esencial del hombre, esta oscilacin reguladora situada dentro
de un trozo de carne. Es el lugar escondido y secreto (sirr) de la conciencia.
Segn la psicologa musulmana el corazn sugiere los pensamientos ms
escondidos, ms secretos, ms autnticos; constituye la base misma de la
naturaleza intelectual del hombre. Los msticos se llaman, entre los sufes, los
hombres del corazn.
Las pirmides :
Su descripcin, su significado e interpretacin Filosfica .
nstituto

de

Astrofsica

de

Canarias

(IAC)1)+NOTICIAS,

1-2001.

Pg.

87

La asombrosa orientacin hacia los cuatro puntoscardinales de las

pirmides de Egipto sigue siendo untema de inters que nos remonta a uno de
losprimeros momentos en la historia de la civilizacinen que la astronoma se
puso al servicio de lacultura, en este caso, de la arquitecturamonumental.
Desde el siglo XIX, numerososinvestigadores se han ocupado de buscaruna
explicacin al supuesto nivelastronmico de los egipciospostulando diversas
teoras.Recientemente, la revista Naturepublic en portada una nuevaidea
propuesta por laegiptloga britnica KateSpence. En el siguienteartculo se
analiza dichapropuesta y se mejoracon la aportacin denuevas hiptesis.Es
bien sabido, pues-to que el asunto esredundante en li-bros, revistas,prensa y
tele-visin, queJuan AntonioBelmonte1)+ las pirmides de Egipto, y en
particular las de los reyes de la IV Dinasta Jufu, Jafra yMenkaura (Keops,
Kefren y Micerinos), erigidas en la Meseta de Giza hace probable-mente unos
4.500 aos, estn orientadas con una precisin asombrosa hacia loscuatro
puntos cardinales.Se ha entrecomillado asombrosa porque el corolario suele
decir: cmo una gentetan atrasada pudo ser capaz de obtener una
orientacin tan precisa? Y las conclu-siones pasan por la existencia en el
pasado ignoto de grandes civilizaciones desapa-recidas, como por ejemplo la
Atlntida, cuando no que son las obras de visitantes delejanos
planetas.Sobrepirmides
yestrellas
Como siempre, en ciencia, la respuesta suele ser muchoms sencilla de lo que
parece y, en este caso, bastan unosconocimientos astronmicos relativamente

sencillos paraconseguir orientar una estructura con cierta precisin.Numerosos

investigadores desde mediados del sigloXIX se han ocupado de este problema
postulando di-versas teoras centradas unas veces en la observa-cin del Sol y
otras en la de las estrellas. Zinner en1931 y Chatley en 1948 apoyaron la idea
de unadeterminacin del eje norte sur (la lnea meridia-na) a travs de la
sombra ms corta producida amedioda por un gnomon. Mucho ms recientemente, Gallo ha propuesto en 1998 que sepodra haber usado la salida y
puesta de solen un da determinado para fijar la lneameridiana a travs de la
bisectriz del n-gulo formado por estas dos posiciones.Sin embargo, ninguno
de estos mto-dos podra dar la precisin requerida.Por ello, la mayora de los
autores,desde Piazzi Smyth en el siglo XIX,han preferido un mtodo de
alinea-cin estelar como una orientacina la estrella polar de aquella po-ca,
Thuban (aDra), o al trnsitomeridiano de alguna estrellacircumpolar, en
especial
dela
Osa
Mayor.
As, Romieuen 1902 sugera Alkaid(?UMa) y Pogo, en 1930,Mizar (?
UMa).Sin
embargo,
nueva-mente
este
sistema
nopermita
la
precisinrequerida, por loLA ORIENTACIN DE LASPIRMIDES,
SIGUIENDO
LALNEA
MERIDIANA,
PODRAHABERSE
CONSEGUIDOMEDIANTE
LA
OBSERVACINDEL
TRNSITO
MERIDIANO DELAS ESTRELLAS PHEKDA YMEGREZ, DEL CARRO
DE LA OSAMAYOR, CUYA LNEA DE UNINAPUNTABA HACIA
THUBAN, LAESTRELLA POLAR DEAQUELLA POCA.que Edwards,uno
de los mayores especialistas en el estudio de las pirmides, sugirien 1947 el
uso de la salida y la puesta de una estrella cercana al polo,sobre un horizonte
artificial, como un mtodo fiable y preciso para deter-minar la lnea meridiana
mediante la bisectriz del ngulo formado porambas posiciones.ste haba sido
el mtodo ms aceptado hasta que Haack descubri en1984 que los errores en
la orientacin de las pirmides parecan seguir unacierta evolucin temporal
(de menor a mayor precisin, para luego disminuirde nuevo), en lugar de
mostrar un patrn aleatorio como se esperara de lateora de Edwards. Por ello,
Haack sugiri el uso del orto u ocaso de una determi-nada estrella (Sco),
posicin que se ira desplazando a lo largo del tiempo sobreel horizonte,
debido a la precesin de los equinoccios. Sin embargo, se ha demos-trado que
es muy difcil determinar la posicin del orto u ocaso de una estrella sobreel
horizonte con un error menor de 1o, por lo que la teora de Haack nunca
fueconsiderada.Hay que esperar al ao 2000 para que el hallazgo de Haack (la
evolucin temporal)fuera redescubierto por la egiptloga britnica Kate
Spence y reinterpretado con unanueva propuesta revolucionaria que fue
publicada en la revista Nature, el uso del trnsitomeridiano no de una sola

estrella sino de una pareja de estrellas, una de ellas en suculminacin superior

y la otra en la inferior, cuya lnea vertical de unin habra pasado porel polo en
un momento determinado y que, debido a la precesin, habra dado
alineacionescada vez ms imprecisas antes y despus de ese instante.Tras
realizar
numerosas
pruebas,
Spence ha propuesto el par formado por Mizar (?UMa) y Kochab (UMi) con
uncorolario muy singular: la gran pirmide de Keops se habra comenzado a
construiren torno al 2478 a.C., unos 80 aos ms tarde de las fechas menos
antiguas admiti-das hoy da por los egiptlogos.Llegados a este punto,quizs
sera interesan-te preguntarnos qu nosdicen los propios egip-cios a este
respecto.Desde la Dinasta I (h.3050 a.C.) se tienen no-ticias de la existencia
deuna ceremonia conoci-da como Tensado de laCuerda, en que el rey yla
diosa Shesat determi-naban el eje principal deuna construccin me-diante el
tensado de unacuerda entre dosjalones.Para ello, el faran obser-vaba un
objeto celeste (unaestrella o asterismo) en la po-sicin diametralmente opuesta a la que l se encontraba. Notenemos referencias contempo-rneas a la IV
Dinasta sobre quobjetos astronmicos se usaban enesta ceremonia, pero lo
que s quees cierto es que las referencias quetenemos, procedentes del
PeriodoPtolemaico, slo mencionan un asterismocomo referente Mesjetiu (El
Muslo), equi-valente a nuestro Carro de la Osa Mayor.Teniendo en cuenta
todas estas premisas,Las Pirmides de Giza,llamadas la Divina, laGrande y la
delHorizonte,pertenecientes
a
losreyes
Micerino,
Kefreny
Keops,respectivamente.EN ESTA NUEVA HIPTESIS,LA MXIMA
PRECISIN EN LAORIENTACIN SE HABRACONSEGUIDO EN
TORNO AL AO2562 A.C. Y, EN CONSECUENCIA,LA GRAN
PIRMIDE PODRAHABERSE ALINEADO EN FECHASCERCANAS AL
2568 A.C. O AL 2556A.C., EN UN MOMENTO INTERMEDIOENTRE LAS
DOS FECHAS EXTREMASPROPUESTAS POR LOSEGIPTLOGOS
PARA EL COMIENZODEL REINADO DE KEOPS,2589 Y 2551.
Decidimos verificar la teora de Spence, pero desde un punto de vistadiferente,
inspirndonos en cmo se encuentra la Estrella Polar en laactualidad mediante
la prolongacin hacia el norte de la lnea que une lasestrellas Merak y Dubhe,
UMa y aUMa, respectivamente. Casualmente,en la primera mitad del tercer
milenio a.C., la lnea que una otra pareja deestrellas del Carro, Phekda (?
UMa) y Megrez (dUMa), apuntaba ms o menoshacia la estrella polar de
aquella poca, Thuban. Esto nos llev a plantearnosuna nueva hiptesis de
trabajo por la que la orientacin, siguiendo la lneameridiana, podra haberse
conseguido mediante la observacin del trnsito meri-diano de esta pareja de

estrellas, descubriendo en el proceso que la idea ya habasido sugerida por

Polak en 1952, aunque sin verificarla matemticamente.Esta hiptesis recoge
lo mejor de las ideas de Haack y Spence, pero de una manerams sencilla,
haciendo uso de la informacin histrica (observacin de estrellas enMesjetiu)
y simplificando especialmente la observacin del fenmeno, ya fuese mediante los jalones mencionados en la ceremonia del Tensado de la Cuerda o
mediante instru-mentos algo ms sofisticados como el Merjet y el Bai.
Adems, esta teora no planteaproblemas cronolgicos. Este ltimo punto es
especialmente delicado ya que la mximaprecisin se habra conseguido en
torno al ao 2562 a.C. y, en consecuencia, la gran pirmi-de podra haberse
alineado en fechas cercanas al 2568 a.C. o al 2556 a.C., en un
momentointermedio entre las dos fechas extremas propuestas por los
egiptlogos para el comienzo delreinado de Keops, 2589 y 2551.Esta nueva
hiptesis posee importantes implicaciones cronolgicas e histricas,
incluyendo lasmitolgicas, que estamos investigando actualmente y que
pueden ayudar a una mejor comprensinde cmo los egipcios de la
civilizacin faranica entendan el Cosmos y se servan de l para, entreotras
muchas cosas, orientar adecuadamente sus monumentos ms
importantes.Culminacininferior de laestrellasMegrez y Phecda,pertenecientes
a laconstelacin delMuslo (Mesjetiu),indicando con precisinel norte en el ao
2562a.n.e. Las pirmides de laIV Dinasta podran haberse orientado por este
sistema.
El tringulo de oro :
Su descripcin, su significado e interpretacin Filosfica.
El arca del alianza :
Descripcin, significado e interpretacin Filosfica. Significado de los
Querubines y su interpretacin Filosfica.
Adnhiram y Azarias :
Sus traducciones, significados e interpretaciones filosficas. Su empleo en la
ceremonia de iniciacin.
El candelabro de las siete luces :
Su descripcin, su significado y su interpretacin Filosfica.
Las once luces :
Su significado e interpretacin Filosfica .

El juramento del Maestro secreto :

Deberes. El estudio de si mismo . su intencionalidad y promesas.
Interpretaciones filosficas.
El signo de la discrecin :
Su descripcin. Diferencias y similitudes entre castigo y pena. Su evolucin
histrica. Su actual interpretacin.
Las palabras de pase y sagrada :
Su significado. Su empleo en el captulo. La leyenda del pjaro ziz y del
pez
levitan . Interpretaciones filosficas.
Los arreos :
El mandil, descripcin, significados e interpretaciones. El Collarn,
descripcin, significados e interpretaciones.
La edad del Maestro secreto :
Su significado e interpretacin Filosfica. El porque del uso la edad
MASNICA .
La marcha y la batera del grado :

Su descripcin, significados e interpretaciones filosficas

Conceptos Filosoficos
La conciencia :
Acepciones el trmino, sentido con que se emplea en el grado , concepto y
definicin. conciencia colectiva
La justicia :
Concepto y definicin. Su aplicacin el sentido masnico. Conceptos de
injusticia y de venganza.
La inteligencia :
Concepto y definicin. Tipos de inteligencia. Tcnicas para mejorar la
inteligencia. Relacin de la inteligencia con la memoria.
La razn :

Definicin y concepto. Sus diferentes acepciones. Diferencias entre :

raciocinio, razn, razonamiento y razonable. Formas de razonamiento.
Libre Albedrio
Definicion Conceptos , la responsabilidad del libre alberio, influencias
externas en nuestro libre albedrio,
Sofismas:
Concepto, manipulacin de la verdad y la razn,control de masas atraves
de los sofismas

Verdad y Realidad,Realidad central e ilusin periferica

ESENCIA Y VOLUNTAD DEL MAESTRO SECRETO
DOMINIO DE LA MENTE Y DE LA ACION
CONFIANZA :COMO UN MAESTRO SECRETO BRINDA SU
CONFIANZA Y EL PROCESO MENTAL DE SER CONFIABLE
DICIPLINA ESTRERIOR
MAESTRO SECRETO

REALIZACION

INTERIOR

DEL

EJERCICIOS DE MEDITACION
EJERCICIO

La practica de la concentracion se realiza y perfecciona con el ejercicio.

A este proposito ser conveniente dedicar cada dia a este
entretenimiento un periodo variable entre diez minutos y una hora,
aprendiendo a dirigir la atencion hacia el centro de nuestro ser individual
(o sea, hacia la Realidad) con un discernimiento y alejamiento siempre
mas perfecto de la ilusion periferica.
Es conveniente que sea todos los dias a la misma hora y en el mismo
lugar aunque sin necesidad de hacer de esto una regla absoluta e
irrevocable- con el objeto de facilitar la cooperacin de la parte instintiva
o subconsciente de la mente, que tiene por Caracteristicas el hbito y la
tendencia a repetir las mismas experiencias en las mismas condiciones
ciclicas de tiempo y espacio.
Hay que sentarse en la posicion que cada cual considere mas comoda y
conveniente, con la condicion de que la espina dorsal este
perfectamente libre y derecha, descansando en ella el tronco y cabeza.
Para que este ultimo objeto pueda realizarse, los hombros tienen que
inclinarse un poco hacia atras, dejando libre la expansion del pecho
para el ritmo de la respiracion, sobresaliendo este ultimo mas que el
vientre.
La respiracion ha de ser lenta y profunda, de manera que el ritmo de la
misma pueda combinarse consciente o automaticamente- con la
meditacion. Se llenara primero la parte mas baja de los pulmones,
curvando ligeramente el vientre hacia fuera con la distension del
diafragma, y expandiendo luego la parte mediana y superior del pecho.
Pero todo el movimiento debe hacerse lo mas naturalmente posible y sin
tension.

En esta posicion prescindase de toda tension desde lo exterior,

concentrando la atencion
univocamente hacia adentro, relajando asi naturalmente los musculos y
nervios de las distintas partes del cuerpo, y los organos de los sentidos:
la atencion y la energia deben retirarse de la periferia de nuestro Templo
Organico, y dirigirse unicamente al centro la linea vertical constituida
por la espina dorsal- realizando asi en nosotros mismos un estado
analogo a la Tumba de Hiram.
Fijese muy bien la atencion en esta lnea interior central de nuestra vida,
que es el eje o Fulcro, osea, el numero 1, centro del crculo horizontal de
nuestra manifestacion organica. Mantengase esta idea muy clara en la
mente, meditando atentamente sobre su sentido: en esta linea se
encuentra el
punto central de nuestra conciencia, en el cual se enfoca la Realidad,
subiendo y bajando aparentemente entre los dos extremos la base del
cuerpo y el vertice de la cabeza, que sonsimbolicamente los Infiernos y
los Cielos- aunque realmente inmoviles en el centro. O sea,inmovilidad
interior y movilidad exterior.
Considrese este punto interior polarizado y enfocado exteriormente en
una lnea como centro y realidad de nuestra vida, de todo lo que somos
o podemos ser, esencia de todas nuestras cualidades y facultades,
fuente primordial de todo lo que puede aparecer exteriormente en
derredor de nosotros y tomar forma en el crculo de la existencia.
Puede imaginarse este centro como un corazn ardiente (el Corazn de
Hiram o de nuestra Vida Elevada), o como la letra yod (Centro o Principio
creador de nuestro ser) y tambin como un ojo divino o una estrella
luminosa y radiante. Pueden tomarse estos smbolos aislada o
sucesivamente, y tambin combinarse, pues lo esencial es fijar, por
medio de los mismos, la atencin en la realidad nica que se encuentra
dentro y ms all de ellos.
Puede tambin repetirse en silencio alguna afirmacin del gnero de la
siguiente:
SOY UN CENTRO DE VIDA, DE LUZ, DE SABIDURA, DE AMOR.
DIOS EN M ES VIDA INFINITA, ETERNA, PERFECTA, INMORTAL, INFINITA
LUZ,
INFINITA PAZ, INFINITA SABIDURA, INFINITO AMOR.
LA DIVINA REALIDAD, QUE ES EL CENTRO INMANENTE DE MI VIDA
INDIVIDUAL,
ENCUENTRA EN M UN MEDIO, VEHCULO Y CANAL SIEMPRE MS
PERFECTO PARA
EXPRESARSE EXTERIORMENTE: ESTA REALIDAD ES EL BIEN QUE
APARECE

EXTERIORMENTE EN MI VIDA, SEGN LO RECONOZCO INTERIORMENTE.

Sobre todo, hemos de imaginarnos a manera de centros radiantes de
Vida, Luz, Sabidura, Fuerza,Sustancia y Poder, manifestando la Esencia
nica desde el centro a la periferia, de cuanto queremos y deseamos. La
vida es manifestacin o expresin y todo lo que queremos y deseamos
podemos adquirirlo segn nuestra capacidad de darlo: por lo tanto, hay
que buscar interiormente, en el secreto Santuario del Ser, la sustancia
primera de lo que queremos se manifieste en torno nuestro.
Para eso se necesita una vez ms aprender a concentrarse: descentrar
la mirada de la manifestacin exterior del dominio de los efectos, hacia
su principio interior o dominio de las causas. sta es la finalidad del
ejercicio que hemos dado, como primera gua, al Maestro Secreto que
quiere encontrarse a s mismo en el camino de la Libertad, realizando
iniciticamente el cuadrinomio indicado por las cuatro partes de la
Esfinge..
FRACES
No hay Infierno ni cielo, no existe mal ni bien, salvo en
el pensamiento del hombre. Lo que hay son diferentes
vibraciones.
En el corazn hay una voz que siempre nos habla en
cada circunstancia. Quien la obedece, jams ser defraudado.
La depresin y la clera son dos puertas por las que
penetran los mensajeros enemigos.
La meditacin sobre un smbolo sagrado, atrae hacia la
mente tomos sagrados de luz y sabidura.
Cada cuerpo es un templo.