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12 DE FEBRERO DE 2012
EL MODERNISMO EN LA IGLESIA
Traductor
31 DE OCTUBRE: DA DE LA REFORMA
EVANGLICA O PROTESTANTE
1517 - 2013: 496 AOS DESPUS...
INTRODUCCIN
El tema que se me ha confiado tratar en esta ocasin es sobre el Modernismo en la
Iglesia, conocido tambin como Liberalismo Teolgico. Este pensamiento de carcter
racionalista, va variando en el tiempo, pero su rasgo principal, es el esfuerzo de adaptar
las ideas religiosas a la cultura y modos de pensar modernos. Los liberales insisten en
que el mundo ha cambiado desde que se fund el cristianismo, de modo que la
terminologa bblica y los credos son incomprensibles para la gente de hoy, y es
necesario redefinir y reinterpretarlos de acuerdo al tiempo en que vivimos, puntualizan
los idelogos y propulsores de este movimiento.
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1. El Universalismo.
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ELECTRNICO
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2. Unitarismo.
Como los liberales no crean en milagros, negaban la encarnacin milagrosa de Jess
por obra del Espritu santo y su nacimiento virginal. Para ellos Cristo era el mejor hombre
que haba vivido sobre la tierra; el gran ejemplo para la humanidad. Lo llamaban el
Maestro Divino, pero crean que era divino slo en el sentido en que todos los seres
humanos pueden serlo.
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Consideraban al Espritu Santo como una influencia divina sin personalidad propia, o
cuando ms como una manifestacin de Dios, pero no como una persona distinta del
Padre celestial. De esta forma, su teologa lleg a ser unitaria en vez de trinitaria.
Estas doctrinas errneas haban sido combatidas por la Iglesia Primitiva en los tiempos
apostlicos, posteriormente en los concilios de Nicea, Calcedonia, y Constantinopla en
los aos 325, 451 y 553 d.C.
1. La Biblia.
El Liberalismo niega la inspiracin verbal plena de la Biblia. Cree que Dios inspir
muchas de las ideas contenidas en ella, pero no las palabras precisas. Dice que la Biblia
contiene la Palabra de Dios, pero no es la Palabra de Dios.
2. Dios.
El Liberalismo niega la Trinidad. El concepto que tiene de Dios vara desde considerarlo
un vago principio del bien que opera en el universo, hasta un padre amoroso que nunca
sera capaz de condenar al hombre a los tormentos eternos.
3. Jesucristo.
Los liberales no creen en el nacimiento virginal de Jess. Atribuyen esta idea a la
influencia de religiones paganas y a leyendas surgidas despus de su muerte.
26 DE SEPTIEMBRE: DA DE LA BIBLIA
(1569 - 2013)
4. El hombre.
El Liberalismo ensea que el hombre es producto de la evolucin. Cree que todas las
formas de vida se han desarrollado paulatinamente a travs de millones de aos, a partir
de un pequeo germen de protoplasma original. Las clulas originales se multiplicaron y
se convirtieron en formas primitivas de vida. Con el paso de los milenios, estas formas
se transformaban en otras ms complejas: gusanos, peces, animales terrestres y por
fin, como cumbre del proceso evolutivo, el hombre. Los antepasados inmediatos del
hombre, segn la evolucin, habran sido unos animales similares a los chimpancs, de
los cuales han descendido tanto los monos como los hombres.
5. La salvacin.
El resultado natural de la teora de la evolucin es el concepto de que el hombre se salva
a s mismo por medio del progreso moral y espiritual. En todos los seres humanos hay
una chispa de divinidad; hay que desarrollarla. Jesucristo es un ejemplo del desarrollo de
esa chispa; debemos imitarlo.
Los liberales hablan mucho de la paternidad de Dios y de la hermandad entre los
hombres, y ensean que toda la humanidad se salvar.
El Liberalismo dice que la doctrina de la salvacin por la muerte expiatoria de un salvador
es sencillamente una creencia de las religiones paganas que Pablo adopt de ellas y
aplic a la muerte de Jess. No creen en su muerte vicaria. Dicen que la expiacin es
doctrina de una religin de matadero.
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6. La vida futura.
Algunos liberales creen en la resurreccin. Otros creen en la inmortalidad del alma, pero
no en la resurreccin del cuerpo. Algunos son universalistas, y creen que al final todos
se salvarn, hasta el mismo diablo si es que existe. Otros creen que los malos sern
aniquilados y los buenos vivirn eternamente.
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Olav Fykse Tveit. Su sede est en Ginebra, Suiza. El CMI, actualmente est conformado
por 349 iglesias y denominaciones, con ms de 600 millones de cristianos en 120
pases.
El Consejo Mundial de Iglesias es la mxima realizacin del Modernismo o Liberalismo
teolgico que, en ltimo trmino, es el Humanismo con su Pantesmo (todo es dios),
Subjetivismo (a dios hay que buscarlo en nuestro interior) y Naturalismo racionalista (no
existen los milagros, ni lo sobrenatural; la razn humana es la suprema autoridad en
todo) introducido a la Iglesia.
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b. Races del Movimiento Ecumnico. Este movimiento apstata hunde sus races en
el Liberalismo Teolgico, una posicin doctrinal racionalista y antibblica.
El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) tuvo la iniciativa del Movimiento Ecumnico, pero
ahora tambin es el camino de regreso a Roma. A estas alturas, la Iglesia Catlica es en
realidad quien ha tomado el liderazgo de dicho movimiento.
El ecumenismo catlico romano ha sido fuertemente sostenido por el actual Papa
Benedicto XVI desde el primer da de su nombramiento, quien dio declaraciones con las
que se comprometi a trabajar sin ahorrar energas en la reconstruccin de la unidad
plena y visible de todos los seguidores de Cristo. Ha dicho que tiene un compromiso
prioritario con la unidad de los cristianos.
El Dr. Nadir Carreo (lder prominente del Movimiento Evanglico Fundamentalista a nivel
mundial) al respecto puntualiza: El ecumenismo catlico es muy simple: Yo soy la
Iglesia. Slo yo tengo la plenitud de de los medios de gracia, aunque por cortesa, llamo
iglesias a otras comunidades. La unidad ya existe: est en m. Vuelvan a m y se habr
logrado el propsito del ecumenismo. El Dr. Carreo exhorta: Que ningn evanglico
se engae: El Consejo Mundial de Iglesias (CMI) es sin duda un camino de regreso a
Roma. Si esta conviccin basada en los hechos ms claros e indiscutibles, se encarna
en la conciencia de los creyentes fieles a la Biblia, constituir un verdadero dique que a lo
menos temporalmente detendr o har ms lento el regreso de los evanglicos a Roma.
Que nuestro buen Dios haga abrir los ojos a nuestros hermanos ingenuos y
desinformados y fascinados por el movimiento ecumnico.
2. El Neo-Evangelicalismo (o Neo-Evangelismo).
a. El origen del movimiento. La controversia creada entre liberales y fundamentalistas,
dio origen a una faccin de creyentes que ocuparon una posicin intermedia y trataron de
convivir sin tomar parte decisiva, en el conflicto. A este movimiento se le llam NeoEvanglico.
Este Movimiento surgi en los Estados Unidos, en 1948, despus de la Segunda Guerra
Mundial, cuyo principal objetivo era subrayar la necesidad de una mejor preparacin
intelectual del pueblo evanglico. Este movimiento, que tuvo entre sus fundadores al
evangelista Billy Graham, exhortaba a la Iglesia a volverse ms activa socialmente.
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- El intelectualismo o afn de agradar el raciocinio. El Dr. Ockenga dijo: El neoevanglico est dispuesto a enfrentar los problemas intelectuales en el marco de la
erudicin moderna Esta declaracin demuestra que el Neo-Evangelicalismo no
depende de la Palabra de Dios, sino busca solucionar los problemas con el raciocinio
humano, llevndolo todo al terreno pragmtico. Una posicin tan diferente a la del apstol
Pablo (1 Corintios 2:4 a).
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Antes de la Tribulacin
En medio de la Tribulacin
Despus de la Tribulacin
Nunca suceder
Votos hasta el momento: 36
Encuesta cerrada
- La transigencia. Si uno lee lo que escriben y observa lo que hacen, la actitud que
toman frente a los diversos asuntos, ver entre otras cosas que ellos creen que hay
ciertas reas de la verdad que pueden dejarse de lado con el fin de promover as la
causa de Cristo. De esta forma adoptan una posicin conciliadora, sin entrar en
controversia alguna. Esta es sin duda una posicin muy cmoda, pero decididamente no
bblica (2 Corintios 6:14-17; Efesios 5:11).
Siempre
A veces
Antes, ahora ya no
Nunca
Votos hasta el momento: 28
Encuesta cerrada
d. Posicin teolgica. Se les puede ubicar entre los liberales o modernistas y los
fundamentalistas, aparentemente, se muestran neutrales; pero llegado el momento de
tomar decisiones de trascendencia doctrinal o moral, se mantienen al margen, o se
inclinan al carismatismo o el ecumenismo, es decir hacia los liberales o modernistas.
Podemos deducir de las declaraciones de Billy Graham, uno de sus mximos
representantes, Billy Graham, cuando dijo en una convencin en Ohio Estados Unidos:
Dios bendice a las iglesias que estn trabajando juntas, nuestra gran fe religiosa: el
catolicismo, el protestantismo, el judasmo. Otra, cuando Stanley Rowland, un reportero
de New York Times, le pregunta el 9 de febrero de 1957 en relacin con su
escepticismo respecto a la Biblia dijo: No s si tiene alguna porcin que sea verdadera.
Pero venc mi escepticismo por un acto de fe y ya no soy tanto el literalista bblico que
tan ampliamente se supone que soy.
El Concilio Internacional de Iglesias Cristianas (CIIC), institucin que agrupa a ms de
500 iglesias y denominaciones evanglicas fundamentalistas en ms de 100 pases,
cuyo lder actual es el Dr. Nadir Carreo Maufras, con sede mundial en Santiago, Chile,
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Tambin se realiz:
a. Restauracin del Apostolado. Segn los propulsores de este movimiento, Dios est
Esta forma de argumentar nos hace pensar en el grado de egocentrismo que anima a
los apstoles modernos y la forma tergiversada de entender el desarrollo histrico de la
Iglesia Cristiana. Como si Cristo, el Soberano de la Iglesia hubiese descuidado su obra y
la haya dejado a la deriva, vctima de las circunstancias. Da la impresin como que
hubiese un sutil pensamiento desta en esta forma de pensar. El Seor Jesucristo jams
ha abandonado a su Iglesia; El dijo: Y he aqu yo estoy con vosotros todos los das hasta
el fin del mundo (Mateo 28:20).
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Los apstoles modernos argumentan: El oficio apostlico nunca debi cesar, fue
destinado a ser un oficio perpetuo en la Iglesia a travs de los tiempos. Los once
apstoles entendieron por la profeca de David que este ministerio debe ser suplido
cuando haya vacante (Toman como base escritural el Salmo 109:8 y Hechos 1:20).
Sigue diciendo John Eckhardt: Este oficio ha estado vacante durante largo tiempo en los
ltimos 2000 aos pasadosHoy est siendo suplido por aquellos a quienes el Seor ha
escogido.
Los apstoles modernos deben recordar que el seor Jesucristo llam slo a doce
hombres como sus apstoles. A la muerte de Judas, fue elegido Matas, y
posteriormente fue aadido Pablo. A ellos algunos los llaman Apstoles fundamentales o
por nombramiento; constituan un grupo exclusivo y slo ellos tenan un ministerio de por
vida, comisionados directamente por Jesucristo.
Como apstoles de Jesucristo ellos: 1) tenan autoridad en la Iglesia, y a ellos se les
deba obediencia (Romanos 1:5; 2 Corintios 2:9; Filipenses 2:12); 2) eran los que
reciban y trasmitan el Evangelio (1 Corintios 15:3-7; 11:23; 1 Tesalonicenses 2:13); 3)
eran quienes garantizaban la revelacin de Jesucristo (1 Timoteo 6:20; 2 Timoteo
1:12,14; 4) eran parte de la fundacin de la Iglesia 1 Corintios 3:10; 9:1,2; Efesios 2:20; 5)
sus escritos deban ser usados en la Iglesia como Palabra de Dios (Colosenses 4:16; 1
Tesalonicenses 5:27; 2 Pedro 3:16).
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Por causa de estos requisitos, los apstoles fundamentales fueron limitados a la primera
generacin, y no debera convertirse en un oficio eclesistico. La perpetuidad del oficio
apostlico no puede ser sostenida desde un punto de vista bblico o teolgico, por lo
menos no en el mismo sentido que los Doce. La sucesin apostlica no es lograda a
travs de los obispos. Esta idea ni siquiera tiene base desde una perspectiva bblica o
teolgica.
Al respecto, Bill Hamon (apstol) argumenta Dios todava desea que su voluntad se
exprese verbalmente. Por esto ha establecido el ministerio proftico como una voz de
revelacin e iluminacin que muestra la mente de Cristo a la raza humana.
John MacArtthur enfatiza al respecto: La lnea entre aclarar la Escritura y aadirle es
ciertamente muy fina. Pero la Escritura no se aclara escuchando a alguien que piensa
que tiene el don de profeca. La Escritura se aclara cuando se estudia cuidadosa y
diligentemente (ver el relato de Felipe y el etope Hechos 8:28-35). No hay atajos para
interpretar la Palabra de Dios correctamente (compare Hechos 17:11; 2 Timoteo 2:15).
Lamentablemente, muchos carismticos no siguen las pisadas de Pablo. En vez de eso,
usan un camino muy transitado por telogos liberales y neo-ortodoxos, por
existencialistas, por humanistas y por paganos.
d. Las prcticas del Movimiento Apostlico, son las mismas que del Movimiento
Carismtico, en realidad es parte de un todo. Tambin tiene igualdad o similitud con
los G12 o Visin Celular de Cesar Castellanos, porque tambin es parte del
Carismatismo.
2006 (4)
2007 (2)
2008 (2)
2012 (1)
febrero (1)
EL MODERNISMO EN LA IGLESIA
VERSCULO DEL DA
Domingo Agosto 30, 2015
ARTCULOS MS VISTOS
EL MODERNISMO EN LA
IGLESIA
Romanos 1:18-23 ;
Colosenses 2:8-10 Pr. Vctor
Pino G.* INTRODUCCIN El
tema que se me ha confiado tratar en
esta ocasin es sobre...
EL APOSTOLADO
MODERNO
Por: Pr. Vctor Pino G.* (2
Corintios 11:13-15; 1
Timoteo 4:1; 2 Pedro 2:1-3)
INTRODUCCIN: Es un gran privilegio
para m ...
EL MOVIMIENTO G12
Por: Pr. Vctor Pino G.* (1
Timoteo 4:1; 2 Pedro 2:1-3)
I. INTRODUCCION Saludo
con mucho respeto a todos
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enfermedad nada tiene que ver con ninguno de nosotros No tiene cabida en el cuerpo
de Cristo. Cash Luna escribe: Estoy creyendo porque un da sanarn todos los
enfermos que asistan a una cruzada, como suceda en el ministerio de Jess, Un da
el Seor me pregunt: Quieres saber porque te uso como lo hago? Le ped que me
lo dijera y respondi: Porque lo que haces tiene relacin directa con el sacrificio de Mi
Hijo y siempre respaldar eso. Predicas salvacin, ministras sanidad y enseas a la
gente a prosperar. Mi Hijo pag por todo eso al morir (libro En Honor al Espritu Santo).
b. La Biblia si nos revela que la voluntad de Dios es sanarnos, y que si creemos, El lo
har; pero El sigue siendo soberano, y habr casos en los cuales no sanaremos, por
razones que no siempre podremos conocer (Romanos 8:22-23; 1 Corintios 15:42-44.
Ejemplos de algunos casos: Pablo se enfermaba (2 Corintios 11:29; 12:7-9. Epafrodito
enferm gravemente, Pablo y otros oraron por l, no san, sino por la misericordia de
Dios (Filipenses 2:27-30). De igual manera sucedi con Trfimo (2 Timoteo 4:20).
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Sin embargo, todas estas expresiones son la demostracin autntica del liberalismo en
que la iglesia est envuelta.
RADIOS CRISTIANAS
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Segunda Parte:
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Tercera Parte:
No obstante, la Nueva Era como movimiento global ms visible, palpable y definido, hace
su aparicin en la historia humana en el ao 1875. La rusa Helena Petrovna Blavastsky
(fundadora de la Sociedad Teosfica), residente en Nueva York, regresaba de un viaje
por la India, donde tuvo contacto con religiones y cultos paganos, cuando recibi una
comunicacin directa de un maestro csmico (lo que bajo conceptos bblicos
llamaramos espritus malignos o demonios) que le imparti una estrategia para la
implantacin de un Nuevo Orden Mundial. Dentro del plan se estableca que durante los
primeros 100 aos todo debera permanecer oculto, slo algunos iluminados
(mdiums, espiritistas, ocultistas, etc.) tendran acceso al conocimiento del movimiento.
CRISTO VIENE MUY PRONTO
b. Alice Bailey. Naci en Gran Bretaa, fue mdium y es considerada una de las lderes
ms importantes de la historia nuevaeriana. Acu el trmino Nueva Era y lleg a
establecer las bases del movimiento, transformndose en el engranaje principal. Bailey
es considerada la sumo sacerdotisa de la Nueva Era. Fue la fundadora de la Compaa
Publicitaria Confianza en Lucifer.
EL ARREBATAMIENTO DE LA IGLESIA:
TE VAS O TE QUEDAS?
a. Lenguaje. La Nueva Era tiene tres palabras claves que sintetizan e identifican al
movimiento. Cosmos. Todo lo relacionado con seres extraterrestres y espritus. Energa.
Fuerza espiritual que fluye en la medida que la persona va adquiriendo conciencia de su
divinidad. Holismo. Derivado del griego holes que significa total. En el sentido de algo
unificado, entero.
Para designar el movimiento usan: Nueva Era, Orden Mundial, Nuevo Orden
Internacional, Nueva Conciencia.
Para expresar la unificacin entre los hombres usan: interdependencia, fraternidad
universal, familia global, ciudadanos del mundo, holstico, colonia global.
Para describir la relacin de los hombres con los espritus: canalizacin, canal, nivel de
conciencia superior.
Para nombrar los espritus con que se establecen contactos: maestros csmicos,
maestros universales, extraterrestres, espritus csmicos.
Para designar su ser superior (Lucifer): el Mayor, Absoluto, grande Mente Universal, La
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Fuerza.
Para el lder mundial: el Ungido, Instructor del Mundo, Maitreya.
b. Smbolos.
Arco Iris, Mariposa, Yin-Yan, Cinta Entrelazada, Pirmide, Unicornios, Pareja
Transpersonal, entre otros.
La nueva era, es un movimiento infernal que aglutina todos los poderes de las tinieblas.
Es una de las organizaciones liberales ms perversas que cobija a otras semejantes,
formando una mega- red o red de redes y, todas juntas preparan el andamiaje del
perverso Anticristo.
CONCLUSIN
Las organizaciones, los movimientos religiosos, seculares, y polticos; las corrientes de
pensamiento liberal y atestas, todas las expresiones modernistas anticristianas, nos dan
evidencias de la gran apostasa que est envolviendo a la Iglesia. Hablar de Liberalismo
Teolgico o modernismo, es hablar de apostasa, es decir, de la rebelin contra Dios y
su Palabra.
La Biblia nos demuestra que esta sociedad bajo el control de Satans est llegando a su
punto final en esta Dispensacin de la Gracia de Dios (Mateo 24:37-39; Lucas 17:26-29).
Los apstoles de Cristo, una y otra vez nos advierten de la apostasa de los postreros
tiempos (1 Timoteo 4:1; 2 Timoteo 3:1-5; 2 Pedro 2:1-3; 1 Juan 2:18-21; Judas 17-23).
Estos versculos bblicos describen el final de este orden de cosas. Pero,
paradjicamente, los telogos racionalistas, apstoles modernos, los maestros y
predicadores, los gurs de la Nueva Era, vienen hablndonos de un Nuevo Orden
Mundial.
Pedro Wagner, el autor del lema: Nueva Reforma Apostlica, dice: No hay duda que
Dios est trayendo estos cambios en la Iglesia para reestructurar su gobierno y as
revelar nuevas estrategias. Para lograr su objetivo de establecer el reino de Dios aqu en
la tierra, est restaurando todas aquellas verdades que se haban perdido. Aquellos que
rehsen aceptar este fluir del Espritu, con sus nuevas y maravillosas estrategias, a la
postre dejarn de producir fruto y desaparecern.
Bill Hamon, uno de los principales promotores de la Nueva Reforma Apostlica dice: Los
apstoles estamos siendo convocados para poner nuevos fundamentos para una Nueva
Era; fundamentos para el amanecer de la era del Nuevo Reino. Estamos en dolores de
parto previos al nacimiento de un Nuevo Orden.
Benedicto XVI, est pidiendo a la Organizacin de las Naciones Unidas un Nuevo Orden
Mundial.
NOTICIAS CRISTIANAS
Los lderes de la Nueva Era, hablan de un Nuevo amanecer, de una Nueva Sociedad.
La Organizacin de las Naciones Unidas (ONU), est hablando de un Gobierno Mundial,
de una economa mundial. Esta organizacin mundial tiene todo un plan secreto para
producir este Nuevo Orden Mundial.
El Consejo Mundial de Iglesias (CMI), el que est trabajando de la mano con los lderes
de la ONU, habla de la unin religiosa del mundo, de una Iglesia Mundial, que no ser otra
sino la Gran Ramera de Apocalipsis 17 y 18, la Iglesia Apstata del Anticristo.
De modo que el Modernismo en la Iglesia, digo la apostasa de la Iglesia, est manejado
por una mano siniestra y tenebrosa, que es la de Satans mismo. El apstol Pablo nos
advirti que la apostasa precedera a la manifestacin del Anticristo (2 Tesalonicenses
2:3-4).
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- Apstoles y Profetas. Torres, Hctor. Editorial Caribe, Nashville, TN. Miami, Florida,
EE.UU., 2000.
- Csar y Claudia Castellanos Siervos de Dios o profetas falsos? Hiram Almirudis.
Washinton, D.C., EEUU, 2006.
- La Batalla por la Msica Cristiana. Fisher, Tim. OREMEX Ministries Mission, Texas,
EEUU, 2002.
- Nueva Era, La Conspiracin Final. Juan Mara Argudo. Editorial Clie, Terrassa,
Barcelona, Espaa, 1992.
- La Nueva Era, Russell Chandler. Editorial Mundo Hispano, Texas, EE.UU., 1991.
Escrito por Hank Hanegraaff
- Los Orgenes de la Nueva Era. Csar Vidal Manzanares. Editorial Grupo Nelson,
EE.UU., 2009.
- El Desafo Posmoderno. Dr. Salvador Dellutri. Ediciones Verbo Vivo. Lima, Per, 2006.
- La Apostasa, seal escatolgica. Rvdo. Luis Quezada M. XVII Congreso de la Alianza
Latinoamericana de Iglesias Cristianas (ALADIC), febrero, Lima 2001.
- Fundamentalismo, Modernismo y Neo-Evangelicalismo. David Cloud W. Ediciones
Cristianas Bbliques, Barcelona, Cataluya, Espaa, 1995.
* El pastor Vctor Pino fue superintendente nacional de las Asambleas de Dios del Per. Su celo
por volver a dicha denominacin a las doctrinas fundamentales de la Palabra de Dios y por
enfrentarse a los herejes y a sus herejas, le cost la destitucin del cargo y posterior expulsin,
promovido por un grupo de lderes ecumnicos y carismticos infiltrados en dicha denominacin
pentecostal. Actualmente pastorea la Iglesia Evanglica Bblica Baluarte de la Verdad en Per.
Es director-fundador del Centro Evanglico de Investigaciones Religiosas Berea (CEIR-Berea).
Es miembro de la Confederacin de Iglesias Evanglicas Fundamentalistas (CIEF- Per). Forma
parte del directorio de la Alianza Latinoamericana de Iglesias Cristianas (ALADIC), institucin
evanglica fundamentalista que forma parte del Concilio Internacional de Iglesias Cristianas
(CIIC) que viene enfrentando y denunciando la apostasa y el ecumenismo del Consejo Mundial de
Iglesias (CMI) desde 1948.
Publicadas por CEIR - Berea a la/s 12:00 p. m.
Etiquetas: Apologtica, Apostasa, Defensa de la Fe, Fundamentalismo Bblico, Herejas,
Historia Cristiana, Iglesia, Liberalismo Teolgico, Modernismo Teolgico, Movimiento
Carismtico, Protestantismo
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Viene pronto por
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los 5 solos de la
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