GENESIS CAPITULOS 1 AL 11 VERDAD O FICCION, HISTORIA O MITO?

DR. ALFREDO GALVAN GUEL

INTRODUCCION
Ante los muchos argumentos de los cientficos con respecto a la historicidad de Gnesis 1
al 11, como primera cosa, tenemos que decidir si hacemos caso a los argumentos humanos
o damos por validos los argumentos divinos?
Ante las explicaciones que dan los Filsofos Griegos sobre el origen del mundo, nos
quedamos con la verdad que ellos tenan o hacemos caso a la sagrada escritura de Gnesis
1?
Estamos ante una disyuntiva, o le creemos a un semejante, con todas sus limitaciones y
debilidades o lo Creemos al Dios que ha demostrado ser verdadero, vivo, personal,
todopoderoso y eterno y cuyo nombre es Jehov?
Sin un entendimiento claro sobre el Acto Creador por medio de la palabra poderosa de
Elohim, No podramos entender nuestra realidad como seres vivos que nos movemos en el
universo junto con otros seres.
Nuestra vida temporal no tendra sentido, ni direccin, ni propsito y el futuro seria
incierto.
No podramos hacer una ruta, pues no tendramos un mapa que nos indicara el camino, ni
una brjula que nos sealara el Norte.
Andaramos a ciegas, inventando mitos y leyendas sobre de nuestro origen, tal y como lo
han hecho nuestros antepasados tanto filsofos y poetas.

Es Mucho lo que Dios revela de s mismo, del hombre y de su creacin en estos primeros
once captulos del libro de Gnesis.
Lo tomamos como Historia de la Revelacin o lo consideramos como un Mito o Ficcin?
Todo lo que Dios nos revela aqu, ha sido cuestionado por los telogos liberales no solo del
siglo 19 si no tambin muchos en la actualidad.
Parece ser que la teologa alemana, tradicionalmente luterana y conservadora, en el siglo 19
dio un giro y se convirti en una teologa no solo liberal en extremo, sino que tambin hizo
de la diosa razn, la medida de todas las cosas.

En definitiva, o bien aceptamos estos primeros once captulos de Gnesis como Historia
Divina, o seguimos el pensamiento del hombre que a travs de la historia los ha calificado
como Mitos, Ficcin, Leyendas, etc.?
Alexa Suelzer comenta:
Han pasado ms de doscientos cincuenta aos desde que comenz la moderna
investigacin bblica. Durante gran parte de este tiempo, el AT ha sido sometido
a devastadores ataques por todos los frentes.
Con su negacin de un orden sobrenatural, el racionalismo y el desmo
desposeyeron a la Biblia de todo significado como comunicacin de la palabra
de Dios a los hombres; el humanismo descristianizado redujo la lectura de la
Biblia a una experiencia esttica; el evolucionismo consider todas las
religiones como un producto determinista a partir de unas formas primitivas,
con lo cual no quedaba lugar para la libre intervencin de Dios en la historia.
Aunque los ltimos cincuenta aos han significado un gran progreso por parte
de catlicos y no catlicos, hay muchos problemas que necesitan todava una
ulterior investigacin: el monotesmo de Israel, la historia primitiva de Israel, el
mesianismo.1
I.- LA RESPUESTA HUMANA A TAL CUESTIONAMIENTO
La enciclopedia electrnica
comentario:

Grolier

y otras (solo menciono esta) hace el siguiente

Los primeros 11 captulos, que estn muy endeudados con la tradicin

mesopotmica.
Desde los tiempos ms remotos, casi todas las sociedades tienen una o ms
historias de la creacin, estos relatos, sea orales o escritos, constituye un tema
importante
en
la
mitologa.
En la medida en que el mito de la creacin describe el principio del mundo
orden (el cosmos), sirve como el arquetipo de todos los otros mitos para una
cultura determinada.
Todos los mitos de la creacin enfatizan el poder de un creador deidad.
Es el poder que es capaz de dar a luz nuevos seres, y por lo tanto divinidades
creadoras son las fuentes de la fertilidad y fecundidad.
1 Alexa Suelzer. Critica Moderna del A. T. Tomo V

En muchos mitos de la creacin la manifestacin del poder de crear se expresa

en la forma de la madre tierra.
La tierra se ve como fuente de poderes latentes que dar a luz una nueva
creacin.
El mito de la creacin de los indios navajos de Amrica del Norte, dicen que
seres embrionarios dentro de la tierra sufren una paulatina metamorfosis a
medida que pasan hacia arriba a travs de las fases - cada uno es identificados
con una direccin y un color - hasta que emergen como los seres humanos sobre
la faz de la tierra.
Los aborgenes australianos se refieren a un periodo creativo de antes la
creacin real del mundo como el Alcheringa, el momento de la Soando.
El huevo csmico es otro smbolo primordial de la creacin. En casi todas las
formas del smbolo, dos elementos son importantes: el huevo como un smbolo
de la fertilidad, y el huevo como un smbolo de la perfeccin.2
En opinin de los filsofos griegos y poniendo a uno de ellos como ejemplo:
Tales de Mileto, enseo que el principio de todas las cosas es el agua. Tambin es el
principio o ley de todas las cosas.
Desde el motivo filosfico de los griegos, materia/forma, el origen de todas las cosas es
producto del flujo vital, as lo seala Dooyeweerd:
El motivo Materia corresponde a la fe de la antigua religin natural, segn la cual la
divinidad era la gran corriente o flujo vital sin forma estable o personal, de la cual emergen
todos los seres de forma individual, los cuales estn sujetos a la gran ley de nacimiento y
muerte como una necesidad ciega llamada Anangk.3
En la actualidad, la teora del Big Bang del origen del universo es el modelo
cosmolgico ms ampliamente aceptado por los astrnomos y por el pblico en general.
2 Grolier

Electronic Publishing, Inc.1993

3 Herman Dooyeweerd Motivos religiosos

Se sostiene que el universo comenz con la expansin explosiva de un solo estado, muy
condensada de la materia.
Por dems esta sealar que las opiniones arriba anotadas, no solo desvirtan la historicidad
de Gnesis 1-11, y no solo esto, si no que le ponen una etiqueta a la narracin de los
primeros 11 captulos del Gnesis: MITO DE LA CREACION
La narracin bblica de la creacin para estos autores es una ficcin, o en palabras de ellos,
es un mito muy bien elaborado. Se rechaza el concepto de Historicidad de estos once
captulos de Gnesis.
Para probar estos argumentos acuden no solo al mtodo cientfico si no tambin a las
pruebas y resultados del carbono-14. Y el mtodo del potasio-argn.
As escriben:
El carbono-14, el mtodo puede ser utilizado hasta la fecha orgnicos
sustancias, tales como madera, hueso y concha, hasta aproximadamente 50.000
aos de edad.
El mtodo del potasio-argn se utiliza para indicar al edad aproximada de las
rocas volcnicas ms de medio milln de aos de edad
Estos argumentos Cientficos enfatizan el hecho de que La Creacin de todas
las cosas incluido el hombre, fue producto del azar o de los dioses mitolgicos
o bien de la evolucin 4
II.- EL PUNTO DE VISTA CATOLICO Y PROTESTANTE.
En este apartado tanto estudiosos catlicos conservadores o liberales afirman en uno y otro
caso, la historicidad del gnesis o bien su cuestionamiento relativo a esta afirmacin de
historicidad. De la misma forma razonan telogos protestantes.
Veamos la opinin de algunos de estos telogos
R. Simn. (1638-1712)
Simn trata del autor de los distintos libros de la Biblia. Particularmente
significativa fue su conclusin de que Moiss no fue el nico autor del
Pentateuco.
El gran descubrimiento de Simn fue que la historia literaria se basa en
tradiciones no escritas; pero esta aportacin pas inadvertida a sus
contemporneos.
4 Cita?

J. ASTRUC. 1753
Observ que el empleo de distintos nombres divinos en Gn es indicio de que
han sido utilizadas como fuentes dos distintas relaciones escritas; las distingui
con las siglas A y B.
El anlisis embrionario de Astruc marc un hito en los estudios del AT,
pues proporcion la base para la minuciosa teora documentara, que hizo
del Pentateuco
J. G. EICHHORN. (1752-1827)
Eichhorn llev su anlisis hasta el Levticos y determin la presencia de dos
documentos distintos (J y E, y ms tarde E1 y E2; Pentateuco, 1:7), con lo
que propona una acertada teora documentara.
Eichhorn afirm decididamente la paternidad Mosaica del Pentateuco; insista,
sin embargo, en que Moiss haba hecho un amplio uso de determinadas fuentes
escritas.
J. Wellhausen. (1844-1918)
Wellhausen seal la presencia de cuatro documentos principales en el
Pentateuco: J, E, D y P, por este orden cronolgico.
Las secciones narrativas ms antiguas de J y E pertenecen a ca. 870 y 770,
respectivamente.
Su redaccin (ca. 680) fue seguida por la redaccin de Dt (al menos su ncleo,
caps. 12-22) y de otros elementos D que fueron descubiertos en 621.
La composicin de P comenz en el destierro y continu hasta la redaccin
final del Hexateuco durante las reformas de Esdras y Nehemas ca. 450 (
Pentateuco, 1:7).
M.-J. LAGRANGE. (1855-1938)
En el testimonio de la Escritura y la tradicin sobre Moiss como autor hay que
distinguir entre el testimonio literario y el histrico; ambos son vlidos, pero la
tradicin literaria no es tan concluyente como la histrica.
Telogos protestantes

J. VON HOFMANN. (1810-77)

En su actitud conservadora, consideraba el AT como historia sacra: la historia
de la redencin, en la cual y por la cual Dios procura la salvacin al mundo.
Para Von Hofmann, la revelacin no es dogma o doctrina, sino historia y
acontecimiento.
H. GROTIUS (1583-1645)
Hacia la misma poca, el calvinista Grotius esbozaba una exgesis histricogramatical libre de toda consideracin dogmtica; asimismo defenda
acrrimamente la interpretacin literal de la Biblia, en especial de los orculos
profticos del AT.
Schleiermacher (1768-1834)
El filsofo religioso del Romanticismo, quien afirmaba que el abismo existente
entre la conciencia hebrea y la cristiana es tan profundo como el que existe
entre el paga nismo y el cristianismo.
En consecuencia, sin rechazar los escritos del AT, les asignaba un puesto
decididamente inferior. Tales opiniones anticipaban los problemas modernos
sobre la importancia del AT
Von Rad ve la teologa del AT centrada en dos puntos: alianza y reino.
Todas las acciones de Yahv en relacin con su pueblo son interpretadas a la luz
de esos dos acontecimientos, y en torno a ellos gira toda la respuesta de Israel.
Von Rad no tiene prisa por probar ningn punto: deja que cada pasaje bblico
hable por s mismo, aun cuando no pueda hacerlo en forma concluyente.
Este mtodo no llega a formular proposiciones teolgicas definidas, pero lo que
le falta en precisin de frmulas lo compensa con un mejor conocimiento de la
verdadera actitud de Israel ante Yahv, una actividad cuyos focos cambiantes
hacen que la interpretacin dinmica de Von Rad resulte esencial.5

5 Op. Cit. Tomo V

III.- NUESTRA RESPUESTA: GENESIS I AL 11 HISTORIA O FICCION??

Aunque telogos catlicos y protestantes del siglo XIX No niegan la historicidad de
Gnesis 1 al 11, no le dan a este hecho la importancia debida.

Veamos la opinin del Profesor E.J. Young. En su introduccin al antiguo testamento dice:
Como debemos considerar el Antigua Testamento? El punto de vista que se
adopta en esta presente obra es que, el Antiguo Testamento es la Palabra del
Dios de Verdad.
Tambin es obra de hombres. ... santos hombres de Dios hablaron siendo
inspirados del Espritu Santo. (II Pedro 1:21b). En su inescrutable sabidura
Dios escogi y prepar para la tarea de escribir a aquellos agentes a quienes El
dese revelar su voluntad.
Despus, en forma misteriosa, su Espritu les inspir de tal manera que cuando
escribieron, aunque en un sentido estaban escribiendo ellos, era sin embargo
precisamente lo que el Espritu de Dios deseaba.
A la Biblia por tanto, en un sentido se la puede considerar como un libro
humano. Bsicamente sin embargo, es divino, y Dios mismo es el autor.
Lo que trae completa seguridad y persuasin de que las Escrituras son divinas,
es la obra del Espritu Santo de Dios testificando a nuestros corazones por
medio de la Palabra. Dios nos declara que El es el autor de la Biblia.
En palabras sencillas, creemos que la Biblia es de Dios, porque El nos lo ha
dicho. Slo Dios puede testificar adecuadamente sobre lo que ha hablado.
Con respecto al Antiguo Testamento, debemos poner especial nfasis en la
Actitud y en las palabras de Jesucristo.
Cristo Jess, durante sus das en este mundo, consider el volumen de escritos
conocidos como el Antiguo Testamento como un todo orgnico.
Para l, las Escrituras eran una unidad armoniosa que posea un mensaje y un
testimonio singular.

Nada puede estar tan lejos de la verdad, como el que diga que Cristo vea las
Escrituras como un grupo de escritos en conflicto unos con otros, y que no
posean ninguna relacin en particular hacia s mismos. 6
Nosotros aqu y ahora afirmamos que Gnesis I al II son Revelacin de Dios, Historia de
los hechos salvficos de Jehov, De su alianza con su pueblo y de la penetracin de su
Reino Eterno en su Creacin.
Y al acercarnos al texto bblico, lo hacemos confiados y seguros de que nos acercamos a la
revelacin de Dios, Al Dios Creador y a la Historia Divina de salvacin a favor del hombre
cado.
De este dato bblico se revela a Dios como el Creador de todas las cosas, el hombre su
criatura Cada en el pecado por su desobediencia y la Redencin que Dios provee para
liberar al hombre de su estado de condenacin.
En definitiva le hacemos caso a Dios y no al hombre, por ms respetable que sea la opinin
cientfica y filosfica al respecto, nosotros nos quedamos con el testimonio que Jehov el
Seor hace de si mismo en su Palabra.
Veamos de cerca Gnesis 1:1-2.
Haciendo una traduccin literal del primer versculo que en el hebreo se lee as:
Bereshit bara Elohim Eth hash shamayim veeth haarets.
En espaol lo pondramos de La siguiente manera:
En el principio creo Dios los cielos y la tierra.
El telogo Adam Clark, en su comentario hace la siguiente aportacin:
V. 1. Bereshit bara Elohim ETH hashshamayim veeth haarets
Dios: en cuanto a la palabra misma, significa, no slo el Ser Divino, El cual es
bueno,
una fuente de infinita benevolencia
hacia sus criaturas.
El eterno, Ser independiente y auto-existente, el que es absoluto en el dominio,
la ms pura, la ms simple, y ms espiritual de todas las esencias, infinitamente
benevolente, la causa de todo ser, el sustentador de todas las cosas,
infinitamente feliz, infinitamente perfecto, y eternamente auto-suficiente, que
6 Edward

J.Young. Introduccion al Antiguo Testamento. Pginas 26 y sigs

no necesitan nada de lo que l ha hecho, sin lmites en su inmensidad,

inconcebible en su modo de existencia, e indescriptible en su esencia
La palabra original Elohim, Dios, es sin duda la forma plural de l, o Eloah, y
que implica una pluralidad de Personas en la naturaleza divina.
En el principio, Antes de los actos creativos mencionados en este captulo todos
era eternidad.
Tiempo significa la duracin medida por las revoluciones de los cuerpos
celestes, antes de la creacin de estas entidades no puede haber medicin de la
duracin, y por consiguiente, no hay tiempo, por lo que en principio significa el
inicio de los tiempos que siguieron.
Los rabinos, son unnimes en afirmando que la palabra bara expresa el
comienzo de la existencia de una cosa. "En esta tierra estas palabras deben ser
traducidas, "Dios en el principio cre la sustancia de los cielos y la sustancia de
la tierra "
El cielo y la tierra.
La palabra es shamayim plural, podemos estar seguros de que significa algo
ms que la atmsfera, para expresar lo que algunos han tratado de restringir su
significado.
La palabra cielos por lo tanto, debe comprender todo el sistema solar, ya que es
muy probable que la totalidad de esta era creado en estos seis das.
Por lo tanto, como Supongo que todo el sistema solar fue creado en este
momento.

V.- 2. La tierra estaba desordenada y vaca

El original tohu y bohu, desordenada y vaca es de etimologa incierta, pero
en este lugar, y donde quiera que se utilizan, que transmiten la idea de la
confusin y la trastorno.
parece a primera vista que Dios ha creado los principios de todas las cosas, y
est formada la masa de la gran materia, que en este estado debe ser sin
acuerdo, o cualquier distincin de las partes: una vasta coleccin de
indescriptible confusin materiales, de las entidades sin nombre, extraamente
mezclados

Cuando este cmulo de principios elementales fue trada juntos, Dios tuvo que
pasar seis das en la organizacin de los materiales, de los cuales se construye,
no solamente la tierra, sino tambin el conjunto del sistema solar.
El espritu de Dios, Esto ha sido en diversas ocasiones y extraamente
entendido.
Algunos piensan que un viento recio ruaj significa a menudo el viento, as
como el espritu, como , en griego.
Es lo suficientemente evidente el uso de la palabra en otros lugares, que el
Espritu Santo de Dios, concepto de viento, Joh 3:08, y que, como recio viento
en el da de Pentecosts, llen la casa donde los discpulos estaban sentados, Ac
2:2,
Se mova la palabra expresa el movimiento tembloroso hecho por la gallina,
mientras tanto incubar sus huevos o al alimentar a sus polluelos.
Probablemente, significa la comunicacin de un principio vital a las aguas.
Como la idea de incubacin de un huevo, est implcita en la palabra original. 7
John Gills en su comentario sobre Gnesis 1:1-2 hace el siguiente comentario:
En el principio cre Dios los cielos y la tierra.
Por el cielo en pocas palabras, representan el cielo visible y el globo terrqueo,
en su estado catico, ya que primero fueron trados a la existencia por la
omnipotencia.
Estos se dice que son "creadas", es decir, que se hizo de la nada, el apstol dice:
"Por la fe entendemos que el universo fue constituido por la palabra de Dios, de
modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea" (Hebreos 11:3).
Aben Ezra, entendemos por creacin aqu, una produccin de algo a la
existencia de la nada, y dice que la creacin es un hacer algo nuevo, y traer
algo de la nada, la creacin debe ser la obra de Dios, de nadie ms que un poder
omnipotente podra producir algo de la nada.

7 Adam Clark.

Comentario del libro del Gnesis. Capitulo 1

La palabra "Elohim", significa el poder, la creacin es un acto del poder

omnipotente,
Es plural es considerado por muchos como el diseado para apuntar la trinidad
de personas en la unidad de la esencia divina, pero si no esto es suficiente para
apoyar esta doctrina, que ha de ser establecido sin que, sin embargo, no hay
duda de que hacer, que todas las tres Personas de la Trinidad estaban
interesados en la creacin de todas las cosas, ver (Salmos 33:6).
Gnesis 1:2 Y la tierra estaba desordenada y vaca
Era un estado lquido, las partes acuosas no estaba separado de los terrenales,
no se puso en la forma de un globo terrqueo como ahora lo vemos.
Fue, como Ovidio lo llamo, un caos y una masa indigesta de la materia, y
Hesodo hace un caos primero en existir, y entonces la tierra se extendi de
ancho, por lo que Orfeo entre otros, y esto es agradablemente a la nocin de
varias naciones.

Este abismo se explica por las aguas en la clusula siguiente, era todo un caos
oscuro turbio, como antes expresado, sin ninguna luz o el movimiento, hasta
que una agitacin fue hecha por el Espritu y el Espritu de Dios se mova
sobre la faz de las aguas, que cubra la tierra. Salmos 104:6
El filsofo Tales de Mileto, hace que el agua sea el comienzo de todas las
cosas, Aristteles la aceptaba pues era la opinin ms antigua sobre el origen
del universo...
Este Espritu "movido" reflexion sobre la faz de las aguas, para impregnar,
como una gallina a los huevos para escotilla, por lo que para separar las partes
que se mezclaron entre s, y darles una virtud vivificante para producir seres
vivos en ellos. Este sentido y la idea de la palabra son finamente expresadas por
nuestros poeta.
Anaxgoras, que cuando todas las cosas se mezclan vino y los puso en orden , y
la "mens" de Thales que l llama Dios, que forman todas las cosas fuera del
agua ; y el "spiritus Intus alit" de Virgilio, y con este acuerdo lo que dice
Hermes, que haba una infinita oscuridad en el abismo o de aguas profundas, y,
y un espritu pequeo inteligente, dotado de un poder divino, se encontraban en
el caos : y tal vez de aqu es el Huevo del Mundo, o el huevo de Orfeo 8
8 John Gills Comentario del Gnesis Capitulo 1

Los autores citados al igual que nosotros afirmamos que:

Elohim es el Dios soberano, creador de todo lo que existe, como dice el credo niceno, de
todo lo visible como de todo lo invisible.
Dios hizo de la nada todo lo que ahora existe, no hubo un material pre-existente con el cual
cre el universo. Todo fue apareciendo al dar el Seor su palabra creadora. Aceptamos el
concepto de la Creatio ex nihilo. Creacin de la Nada.
Solo Dios es Eterno, la materia es temporal, Dios es infinito, la materia es finita.
Este mundo que estuvo sin orden, sin armona, como una arcilla en manos del alfarero, el
Espritu Santo ejerci su influencia poderosa, para darle forma dando como resultado una
creacin bella, armoniosa y como el Seor dice: Bueno en gran manera.
Esto es para nosotros revelacin Divina, es Historia fidedigna. El cmo se reuni esta
informacin, hemos visto, hay varias teoras, cualquiera que sea la verdad plena, ya sea la
de la tradicin oral y las pruebas documentales o la suma de las dos, el resultado es el
mismo, Gnesis 1 al 11 es Historia no ficcin.
En definitiva, nosotros nos quedamos con el relato bblico
No simplemente como un acto de Fe, sino con la conviccin de que este es el que nos
convence, llena nuestro entendimiento y deja en nosotros un sentimiento de paz y
seguridad.
Nosotros aceptamos y proclamamos lo que leemos en hebreos 11:3 Por la fe entendemos
haber sido constituido el universo por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve fue
hecho de lo que no se vea.
Aunque los dems sirvan a los muchos dioses que hay en el universo, nosotros como dijo
aquel hombre de Dios llamado Josu, Yo y mi casa serviremos a Jehov.
CONCLUSIONES
El argumento bblico es contundente.
Los argumentos humanos en si mismo se contradicen, estn llenos de dualismos los cuales
caen por su propio peso
El testimonio de Dios en su Palabra Escrita, da a nuestro ser, la seguridad de que estamos
en el camino correcto, que vamos en la direccin correcta.

Tenemos en definitiva LA SAGRADA ESCRITURA COMO NUESTRO MAPA Y

BRUJULA. DE ESTA ESCRITURA EL AUTOR ES EL CREADOR MISMO DEL
UNIVERSO Y EL NO ES HOMBRE PARA QUE MIENTA NI HIJO DE HOMBRE PARA
QUE SE ARREPIENTA.
BIOBLIOGRAFIA
Clark A. Comentario de La Santa Biblia. Casa Nazarena de Publicaciones
Dooyeweerd H. Motivos religiosos.www. reformacional.com
Grolier Electronic Publishing, Inc.1993
Suelzer A. Crtica moderna del A.T. Estudios Sistematicos Comentarios San Jeronimo
Tomo V
Young Eduard J. Introduccion al antiguo testamento. T. E. L. L. P.O. Box 6219 Grand
Rapids, Mich. 49506 USA.
Gill John. Comentario del Gnesis Capitulo 1