A...R...B...L...S... F, ALEGRIA E TRIUNFO 2.

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Rito Adonhiramita Sesses: quartas-feiras 20h

Glria do Grande Arquiteto do Universo

Pea de Arquitetura
Apresentao em 12 de agosto de 2015
A Sequncia Finabonacci na Maonaria

Alison Paulo Ferreira, A...M... (Giovanni di Pietro di Bernardone)

1. INTRODUO
Desde a antiguidade, o homem sempre buscou atingir o belo atravs da
harmonia, da profundidade e da esttica, conforme podem ser observados nas
construes e edificaes modernas e da antiguidade.
Visando alcanar essa beleza, os construtores utilizaram a proporo
urea ou nmero ureo, que indiscutivelmente representa ao nmero da
beleza, da harmonia e da perfeio.
J na antiguidade, o homem buscava a beleza perfeita. Os Gregos,
criaram o retngulo de ouro, que consistia na diviso do lado maior com o lado
menor, que resultava em uma dada proporo.
Essa proporo era utilizada em praticamente tudo que era construdo
pelos Gregos, como por exemplo, o Templo em Atenas, chamado de
Pathernon, em que a profundidade dividida pelo comprimento ou altura,
gerava a uma proporo ideal de 1,6.
Os Egpcios utilizaram esse mesmo conceito na construo de vrias
Pirmides, em que cada pedra era 1,618 menor que a pedra que encontravase abaixo, e a pedra de baixo, era 1,618 maior que a pedra superior.

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A geometria um dos meios pelo qual a beleza da estrutura expressa

naturalmente.
Desde a Antiguidade, o homem se deixou seduzir por padres
geomtricos amplamente explorados pelos gregos, na forma de mosaicos, na
decorao de suas mesquitas e palcios, e pelos romanos, na forma de
mosaicos, pinturas e vitrs, na decorao de suas igrejas e capelas e,
especialmente, nas construes ao aplicar a proporo urea.

Fibonacci, ou Leonardo de Pisa, foi um matemtico italiano da Idade

Mdia (1170-1240) que descobriu uma sequncia numrica em que o nmero
seguinte sempre a soma dos dois anteriores, assim: 0, 1, 1, 2, 3, 5, 8... Na
msica, essa sequncia est presente nos intervalos musicais, ou seja, na
relao entre duas notas, formando as escalas que so a base para as
melodias e para os acordes (harmonia).
2. DESENVOLVIMENTO
2.1 A SEQUNCIA FIBONACCI NA MAONARIA
Na Maonaria podemos notar o vnculo entre o simbolismo e a
sequncia de Fibonacci, atravs de uma deduo formal de seu valor
numrico.
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A sequncia de Fibonacci deduziada e conceituada, sendo

relacionada com a Razo de urea.
traado um paralelo entre a sequncia de Fibonacci e diversos
aspectos simblicos e mitolgicos do Templo de Salomo na literatura
manica, como a caminhada do lado externo ao Templo passando pelo
pavimento trreo e subindo a escada at o segundo pavimento.
Observa-se toda a riqueza e perfeio do Grande Arquiteto do Universo
a partir da ordem natural presente em todo o Universo manifesto e oculta no
simbolismo acerca do mitolgico Templo de Salomo.
Segundo Buchanan (2013) realiza uma busca arqueolgica ao Templo
de Salomo contestando o senso comum de que ele ficava originalmente na
Cpula da Rocha, afirmando que quando foi totalmente destru- do pela
primeira vez em 516 A.C. ele ficava perto da fonte de Silo. A importncia
dessa busca reside no fato de que o Templo no apenas simblico e
mitolgico, mas tambm uma realidade histrica inserida em um contexto
atual scio-poltico bastante complexo.
A construo do Templo de Salomo comeou no ano 480 aps o
xodo, segundo I Reis, cap. 6 vers. 1 e levou um perodo de 13 anos at o
trmino da obra.
Segundo Duro (2003), Salomo era um grande artista e um alquimista,
tendo desenhado a maior parte dos enfeites do Templo e tambm teria
manufaturado, por meios alqumicos, parte do ouro utilizado na sua
construo.
Ismail (2012) ressalta que a Maonaria sempre teve uma relao com o
Templo de Salomo.
Adoum (1972) trata de aspectos simblicos do Tabernculo no deserto
que seria o smbolo do corpo fsico no deserto da matria. O Tabernculo, ou
o corpo fsico, foi dado ao homem para que ele encontre Deus.
Williams (2004) tambm destaca os mesmos aspectos relatados por
Adoum (1972) e ainda trata de relaes com os slidos platnicos e os
chakras.

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A Maonaria revela aspectos simblicos do Templo de Salomo que

so velados e segundo minha anlise e inspirao tem uma relao direta
com a sequncia de Fibonacci, e por contiguidade, Razo urea.
Morrison (2008) revela a metfora arquitetnica do Templo de Salomo
correlacionando sua geometria com o corpo humano e demais elementos
naturais a partir do estudo acerca de uma obra de Juan Battista Villalpando
publicada em 1604.
O incio do ingresso no Templo de Salomo se faz pela antessala, que
pode ser simbolizada pelo nmero 1, Princpio no sentido cosmognico do
termo, portanto, o incio da sequncia de Fibonacci.
Queiroz(2010), Melchizedek (2009) e Lawor (1997) relacionam o
simbolismo do nmero 1 unidade e ao princpio organizador do Universo.
Goswami (2007) afirma que a conscincia necessria, segundo uma
interpretao idealista da Fsica Quntica, nica. Um referencial absoluto e
necessrio para que todo o Universo se manifeste.
O Aprendiz Maom est ainda no pavimento trreo do Templo do Rei
Salomo, segundo Adoum (1972). Este pavimento simboliza o prprio
Aprendiz e o reflexo do princpio. Logo o segundo termo da sequncia de
Fibonacci, ou seja, o segundo 1. Na Bblia Sagrada (2012), Livro da Gnesis,
cap. 1 vers. 26 est escrito: Deus disse: Faamos o ser humano a nossa
imagem e segundo nossa semelhana,(...) A conscincia humana um
reflexo da conscincia csmica. Este ponto do estudo relevante porque se
do Princpio no surgisse a sua imagem ou reflexo no existiria a Criao.
Hurtak (1996) afirma que o Homem feito na imagem e similitude, onde
o na indica que a evoluo um contnuo assimilar de Luz. Ubaldi (1999)
que cada fenmeno s existe porque h movimento de um ponto de partida
para um ponto de chegada. O surgimento do segundo nmero 1 da sequncia
de Fibonacci mostra, portanto, o primeiro movimento da Criao.
O Aprendiz Maom no incio de seu movimento para o pavimento
superior do Templo de Salomo fica entre as duas colunas, B. e J., que juntas
elas do a ideia da dualidade. Simbolizam o terceiro termo da sequncia de
Fibonacci, ou seja, o nmero 2.
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Na Bblia Sagrada (2012), Livro da Gnesis, cap. 1 vers. 27 est

escrito: Deus criou o ser humano sua imagem, imagem de Deus o criou,
macho e fmea ele os criou. Note que s no cap. 2, vers. 21, 22 e 23 que
est escrito que Deus criou a mulher a partir da costela de Ado.
Parece ser uma referncia ao princpio de Dualidade. Na Bblia
Sagrada (2012), Livro I Reis , cap. 6 vers. 21 trata da construo do Templo de
Salomo, onde aparece a figura do artfice Hiram Abiff que teria construdo as
colunas. Est escrito: Em seguida ele ergueu as colunas na frente do
vestbulo do templo: levantou a coluna do lado direito dando o nome de
Jaquin; em seguida levantou a coluna do lado esquerdo, chamando-a de
Booz.
A seguir, vem a escada em forma de caracol. Note que o caracol, por si
s uma referncia a Pitgoras e o formato perfeito das conchas que tanto
inspiraram esse Venervel Mestre. Os trs primeiros degraus aludem ao
princpio ternrio, representado no altar pelas Trs Grandes Luzes da
Maonaria. Representam tambm as virtudes Sabedoria, Fora e Beleza.
cabvel tambm uma relao com os pilares da rvore da Vida, segundo
Marques (2011).
Segundo Adoum (1972), desde os mais antigos rituais a letra G
simboliza o Grande Arquiteto do Universo, merecendo, portanto, uma
deferncia especial. Assim, os sete degraus (sete cincias) somadas ao
prprio Grande Arquiteto do Universo, simbolizam o nmero 8. Note que o
nmero 8 simboliza duas vezes quatro, a manifestao perfeita. O octanrio
o nmero da realizao da Divindade no Homem.
3. CONCLUSO
A Maonaria possui um simbolismo oculto, o qual o maom deve
estudar e buscar desvendar o seu significado.
Ao analisar oTemplo Manico, notamos que nada foi criado por acaso,
e sim perfeitamente criado cada detalhe e buscando a perfeio das
formas.Cada smbolo presente no Templo Manico pode ter tantos
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significados quantos sejam aqueles que dedicam ao estudo e meditao

acerca do seu significado.
Arola (1986) considera que o Templo a interseo entre o Cu e a
Terra, entre o Homem e Deus, porque um templo exterior e tangvel
simplesmente o reflexo de um templo interior e intangvel.
Conclui-se que o simbolismo acerca da sequncia de Fibonacci muito
mais rico do que aparentava. O Grande Arquiteto do Universo transcende a
mente e a compreenso humanas, mas seria possvel ousar supor que a
linguagem que est mais prxima da Mente Csmica a Matemtica. Na
Matemtica est contida tudo o que existe, mas tambm o que no existe.
REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS
ADOUM, Jorge. O Grau do Aprendiz e seus Mistrios. Ed. PensamentoCultrix, So Paulo, 1972.
AROLA, Ramn. O Simbolismo do Templo. Editora Objetiva, Rio de Janeiro,
1986.
BBLIA SAGRADA, Trad. Domingos Zamagna. Editora Vozes Ltda. 51a Ed.,
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BUCHANAN, George Wesley. In Search of King Solomons Temple. Associates
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2013.
DURO, Joo Ferreira. Pequeno Glossrio de Filosofia, Esoterismo, Histria
Antiga e Medieval. Editora Madras, So Paulo, 28/10/2013.
GOSWAMI, Amit. O Universo Autoconsciente. Editora Aleph, So Paulo, 2007.
HURTAK, J.J.. As Chaves de Enoch. Academia para Cincia Futura, So
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ISMAIL, Kennyo. Desmistificando a Maonaria. Universo dos Livros, So
Paulo, 2012.

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JANOTTA, Rainer K.. Freemasons and the Symbol of the Building of King
Solomons

Temple.

Pietre-Stones

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http://www.freemasons-freemasonry.com. Acesso em 11/08/2015.

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MARQUES, Hlio de Moraes e (coordenao e superviso). A Cabala
Desvendada. Biblioteca Rosacruz, Curitiba, 2011.
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MORRISON, Tessa. Juan Battista Villalpando: Solomons Temple and the
Architectural Metaphor. The International Journal of the Humanities.
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UBALDI, Pietro. A Grande Sntese. Editora Fraternidade Francisco de Assis,
Rio de Janeiro, 1999.
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Acessado em 10/08/2015
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