Jarpa,C.G.2015.

FuncinpolticadelaeducacinenelpensamientodeAntonioGramsci
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Funcinpolticadelaeducacinenel
pensamientodeAntonioGramsci
E DUCATIONPOLITICALFUNCTIONIN A NTONIO G RAMSCI

Mg.CarmenGloriaJarpa(cjarpa@ubiobio.cl)FacultaddeEducacinyHumanidades,Universidaddel
BoBo(Chilln,Chile)

Abstract

This article proposes that education, according to Antonio Gramsci, is a political act. To support our
thesis,firstwereviewtheconceptshegemony,organicintellectualandhistoricbloc.Inasecondlevel,
weusethoseconceptstounderstandeducation.Inathirdlevelwepresentaproposalforafunctional
politicalandethicalapproachofeducationincurrentsociety.

Keywords:historicbloc,education,hegemony,organicintellectual,politics.

Resumen

La tesis del artculo es que la educacin en el pensamiento de Antonio Gramsci constituye un acto
poltico. Para dar sustento a nuestra tesis, en una primera aproximacin hacemos una revisin de los
conceptosdehegemona,intelectualorgnicoybloquehistrico.Enunsegundonivel,nosaproximamos
a la utilidad de dichos conceptos para una comprensin del fenmeno educativo. En un tercer y final
nivelpresentamosallectorunaprimeraexploracindelafuncinpolticayticadelaeducacinenla
sociedadactual.

Palabrasclave:bloquehistrico,educacin,hegemona,intelectualorgnico,poltica.

Introduccin

La educacin constituye un acto poltico en el pensamiento de Antonio Gramsci. Al respecto, el autor

realizaunaportetranscendentalaladiscusindeestefenmenomedianteelestudiodelconceptode
hegemona. En efecto, la reflexin gramsciana nos aproxima al concepto de hegemona y sus
vinculaciones ineludibles con la educacin y la poltica. Esta relacin la analizamos resaltando tres
cuestionescentrales:lafuncinintelectual,quesegnelfilsofoitalianoesinevitablementeeducativa
ypolticaalavez;elbloquehistricoyloticocomoconstituyentesprincipalesdelaeducacin.

Latesisdelartculo esponerderelieveelimperativoticopolticodelaeducacin como fundamento

del desarrollo y del progreso humano. El presente trabajo se inicia con la revisin del concepto de
hegemona, intelectual orgnico y bloque histrico como conceptos gramscianos esenciales.
Seguidamente, hacemos una reflexin respecto de cmo estos conceptos se vinculan a la educacin.
Finalmente,ofrecemosunalectura,encdigogramsciano,delaeducacincomoejercicioticopoltico,
aplicablealasociedadactual.

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ElconceptodehegemonaenlaobradeGramsci

El autor define hegemona como la capacidad de guiar, por lo tanto, implica direccin poltica,
intelectual y moral (Gramsci 1981:25). De esta manera, el concepto de hegemona es un principio
centraleneldesarrollodelpensamientopolticoyeducativodeGramsci.Enefecto,paraesteautorla
hegemona supone un proceso de direccin poltica e ideolgica donde una clase o un sector social
lograunaapropiacinpreferencialdelasinstanciasdepoder.Enotraspalabras,lahegemonasuponela
capacidad de un bloque dominante de configurar la vida econmica, civil y cultural de un colectivo.
Aunque parezca paradjico, en cdigo gramsciano esta dominacin debe conseguir el logro de la
unidad social, ya que la constitucin del bloque histrico (concepto que abordaremos en el
siguiente apartado) se sustenta en el consenso que logre articular las fuerzas polticas y sociales
diferentes, con el fin de mantener ese ensamble. En consecuencia, en el pensamiento de Gramsci
pareciera que uno de los elementos clave para comprender la hegemona es que ella requiere de
estrategias que oculten la intencin explcita de la clase dominante de dirigir poltica, intelectual y
moralmentealaclasedominada,propiciandolanaturalizacindeestaformadeexplotacinatravsdel
consenso manipulado. Por consenso manipulado podemos entender ese proceso social a travs del
cualelpodersesustentaenlapersuasin.Conformeconloanterior,lahegemonautilizaestrategiasde
convencimiento,msqueestrategiasviolentas,aunquenoesposiblesostenerlaausenciaabsolutade
estas ltimas. Lo expresado nos permite decir que, logrado el consenso, la clase dominante puede
reducirlacantidaddecoercinnecesariaparareprimirysometerasussubalternos.

Reafirmando lo anterior, Gramsci (1981) plantea que para perpetuar una sociedad basada
econmicamenteenlaexplotacindeclase(sociedadburguesa),estobligadaaservirsedeformasde
hegemonaqueocultendichacircunstanciaynaturalicenesaexplotacin.Deestemodo,lahegemona
tienenecesidadde estrategiasapropiadasparasuscitarunconsensomanipulado,emergiendoasla
construccin cotidiana del consentimiento otorgado al orden social imperante. Podemos confirmar
entoncesque,enelpensamientodelautor,unaclasequeconsiguedirigirynoslodominarenuna
sociedad basada econmicamente sobre la explotacin, para poder perpetuar tal explotacin est
obligada a servirse de formas de hegemona que oculten esa circunstancia. En otras palabras, tiene
necesidad de formas de hegemona apropiadas para suscitar el llamado consenso manipulado, es
decir, un consenso de aliados subalternos. En definitiva, una relacin de alianza en una sociedad
estructuradasobrelaexplotacindeclasenoesposibledeotraforma(Gramsci1990).

La inevitable consecuencia de lo descrito anteriormente es que el mantenimiento de un sistema

hegemnicodepoderseperpetaporelgradodeconsensoqueobtienedelasmasaspopularesalas
que domina. En palabras de Gramsci, es cuestin de vida, no el consenso pasivo e indirecto, sino el
activo y directo; la participacin, por consiguiente, de los individuos, incluso si esto provoca una
apariencia de disgregacin y de tumulto (Gramsci 1981:35). Para este autor, por tanto, la hegemona
exigeunaconstantecapacidadpararenovarlalegitimidadyparaconstruirnuevasesferasdeconsensoy
de productividad cultural. Consecuentemente, sostiene que una conciencia colectiva, es decir, un
organismo vivo, no se forma sino despus de que la multiplicidad se ha unificado a travs de las
friccionesentrelosindividuos(Gramsci1981:42).Deestaforma,elconflictoporlahegemonaqueda
siempreabierto.LoexpresadonospermiteafirmarlapresenciadeladialcticaenlaobradeGramsci,
unadialcticaquerecuperaaunsujeto(individualocolectivo),queseniegaconstantementeyenesa
negacin se despliega su ser otro. Esto supone un sujeto inmerso en una red de relaciones que lo
modificanyloreconstituyenensuprocesodedesarrollo.Dialcticamente,portanto,unprocesosocial
esyalmismotiemponoes,porquecontinuamenteseniegaysesupera.Apartirdeestadisquisicin,la

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hegemonaestreguladaporlasleyesdeladialctica.

Otro elemento constitutivo de la hegemona es el compromiso, la capacidad para sacrificar ciertos

intereses,paramatizarlaconcepcindemundo.EnpalabrasdeGramsci,lahegemonasemanifiesta:
como un continuo formarse superarse de equilibrios inestables () entre los intereses del grupo
fundamentalylosdelosgrupossubordinados,equilibriosenlosquelosinteresesdelgrupodominante
prevalecenperohastaciertopunto,oseanohastaelburdointerseconmicocorporativo(1981:37).

Loexpresadonospermitesostenerquealahegemonalesubyacelaconstruccindelaconcepcinde
mundo, que se sostiene en una articulacin como una prctica de relaciones de influencia recproca
entrelossujetos(individualesocolectivos),provocandoquelaidentidaddestosseamodificada.Ano
dudarlo,estaarticulacinincluyesiempremomentosdefuerzayrepresin,dondelosagentessociales
concretos, situados histricamente y articulados en relaciones sociales, se relacionan en lgicas de
dominacin/sumisin; coercin/consenso. Logrado el consenso, la clase dominante puede reducir la
cantidaddecoercinnecesariaparareprimirysometeralossubalternos.Deestaforma,losmecanismos
decontrolparaasegurarelconsensoresidenenunaredramificadadeinstitucionesculturales(escuelas,
iglesia,partidos,asociaciones,entreotros).Enconsecuencia,paraGramscilahegemonanoesesttica,
sinoqueesdisputadaporlasdistintasfuerzassociales,demaneravivayconstante.

ElconceptodebloquehistricoenGramsci

Para Gramsci (1971) el bloque histrico puede ser considerado como el punto de partida del anlisis
acercadecmounsistemadevaloresculturales(loqueGramscillamaideologa)penetra,seexpandee
integraunsistemasocial.Enestalneadeinterpretacin,unsistemasocialestintegradoslocuandose
construye un sistema hegemnico. Cuando ocurre lo descrito estaramos en presencia de un bloque
histrico.

Paraelautor,elbloquehistricoestformadoporlaestructuraylassuperestructuras.Lainfraestructura
es la base material de la sociedad que determina la estructura social, el desarrollo y el cambio social.
Incluyelasfuerzasproductivasylasrelacionesdeproduccin.Laestructurasocialsonlasclasesque
dependen de las fuerzas productivas. De ella deriva la superestructura, es decir, el conjunto de
elementos de la vida social dependientes de la base o infraestructura, como por ejemplo, las formas
jurdicas, polticas, artsticas, filosficas y religiosas de un momento histrico concreto. En palabras de
Gramsci:Elanlisisdeestasafirmaciones,creo,llevaareforzarlaconcepcindebloquehistricoen
cuanto las fuerzas materiales son el contenido y las ideologas la forma, siendo esta distincin de
contenido y de forma puramente didasclica, puesto que las fuerzas materiales no seran concebibles
histricamentesinformaylasideologasserancaprichosindividualessinlafuerzamaterial(1971:57).
Por consiguiente, en el pensamiento gramsciano la sociedad humana se nos presenta como una
totalidadyestatotalidadseexpresaentodoslosmbitosdelavidasocial.

En esta mirada holstica, es la hegemona la que construye un bloque histrico, o sea, contribuye a
articularunaunidaddefuerzassocialesypolticasdiferentesytiendeamantenerloensambladoatravs
de la concepcin del mundo que ella ha trazado y difundido. En consecuencia, la lucha por la
hegemona debe involucrar todos los niveles de la sociedad: la base econmica, la superestructura
polticaylasuperestructuraespiritual.Porconsiguiente,esposibleafirmarqueelconceptodebloque
histrico se crea para Gramsci en el contexto de las relaciones entre intelectuales y pueblonacin,
entredirigentesydirigidos,entregobernantesygobernados,cuandoselograunaadhesinorgnicaen

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la cual el sentimientopasin deviene en comprensin y, por lo tanto, en saber (entendido como algo
vivo y viviente). Segn el autor, solo entonces la relacin es de representacin y se produce el
intercambio de elementos individuales entre gobernantes y gobernados, entre dirigentes y dirigidos;
soloentoncesserealizalavidadeconjunto,lanicaqueesverdaderafuerzasocial(Gramsci1971).

Si nos detenemos en la idea de bloque histrico es posible sostener que su comprensin requiere
sumergirseentresnivelesdeanlisis:a)elanlisisdelasrelacionesentreestructuraysuperestructura;
b)elestudiodinmicodecmoestasrelacionessonfundantesenlaconstruccindesistemassocialesy
c)elanlisisdelquiebredelahegemonadelaclasedirigente,loquenosllevaalterrenodelaaccin
poltica.

Respecto de las relaciones entre estructura y superestructura, es posible sostener que Gramsci no le
otorgasupremacaaningunasobrela otra,alcontrario,enfatizaenlasrelaciones,enlosvnculosque
ocurren entre ellas para la materializacin de su unidad. De esta manera, siendo Gramsci un terico
marxista,sostienequeelbloquehistricodebeserentendidocomounasituacinhistricaglobal.Dicho
loanterior,podramosinferirqueGramscileotorgabamsimportanciaalosestudioshistricosquealos
econmicos. En consecuencia, dedica gran parte de su obra al estudio histrico de los fenmenos
socialesqueobservaba.Surespuestaalaclavedelavinculacinentreestructuraysuperestructurason
los intelectuales, especialmente los que l denomina intelectuales orgnicos (concepto que ser
revisado en el prximo apartado). Gramsci plantea que los intelectuales que operan en la
superestructura (o son funcionarios de la superestructura) son la clave en la configuracin de los
vnculosylaunidadentreestructuraysuperestructura.

Encuantoalestudiodinmicodelasrelacionesentreestructuraysuperestructura,Gramsciproponeun
anlisisacercadecmolaideologa,entendidacomosistemadevaloresculturales,circula,sepropagay
se reproduce en los sistemas sociales. En palabras del autor los hombres toman conciencia de su
posicin social en el terreno de las ideologas (1999:78), advirtindonos que le asigna al concepto de
ideologa un significado asociado a la concepcin del mundo, como expresin de diversas
manifestaciones(arte,derecho,actividadeconmica),tantoindividualescomocolectivas.Enestalnea
de interpretacin, un sistema social logra la integracin slo cuando se construye un sistema
hegemnico,osea,unbloquehistrico.

Finalmente, respecto del quiebre de la hegemona de la clase dirigente, esto supone necesariamente
subvertir el bloque dominante e instalar un bloque emergente. En consecuencia, la irrupcin de un
nuevo bloque histrico requerir no slo de la ruptura de la estructura con respecto a la
superestructura, sino tambin de la consolidacin de un nuevo bloque ideolgico, de una nueva
hegemona. A no dudarlo, el surgimiento de un nuevo bloque histrico estar antecedido de la
separacin, por parte de la clase subalterna fundamental, del sistema hegemnico dominante, en el
mismo seno de la sociedad que se quiere cambiar. En consecuencia, subvertir el orden establecido y
crearunonuevoatravsdeunanuevaconcienciaideolgicayorganizacinpolticaaparecencomodos
elementos ineludibles de un proceso reevolucionario. Esta dimensin nos instala en el anlisis de la
accinpoltica,queGramscientiendecomolaticadelocolectivo.

LosIntelectualeseintelectualesorgnicosenlaobradeGramsci

El concepto de intelectual y particularmente el de intelectual orgnico tambin forman parte de las

nocionesclavesdelplanteamientoeducativodeGramsci.Segnelautor:Nohayactividadhumanade

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la que pueda excluirse toda intervencin intelectual: no se puede separar al homo faber del homo
sapiens(1970:392).Segnloanterior,esposibleinferirqueenelpensamientogramscianolanocinde
intelectual es una visin amplia. As lo afirma el propio autor: Todo hombre fuera de su profesin
despliegaalgunaactividadintelectual,esunfilsofo,unartista,unhombredebuengusto,participade
una concepcin de mundo, tiene una idea consciente de conducta moral y contribuye, por tanto, a
sosteneromodificarunaconcepcindelmundo,osea,asuscitarnuevosmodosdepensar(1970:392).

Deacuerdoalosealadoanteriormenteeneste trabajo,esposibleconfirmarqueelautorasignauna
funcinintelectualatodaslaspersonas,entantocadaunodenosotrosdisponemosdeunaconcepcin
demundo.Asimismo,esposibledecirquetodaconcepcindemundoesunaconcepcinfilosfica,
en tanto est vinculada a percepciones, creencias, ideas sobre la vida y el mundo. En palabras de
Gramsci:Porintelectualesesprecisoentendernosloaquellascapascomnmentedesignadasconesta
denominacin, sino en general toda la masa social que ejerce funciones organizativas en sentido lato,
tantoenelcampodelaproduccincomoeneldelaculturayenelpolticoadministrativo(1981:412).

Como podemos apreciar, los intelectuales desempean un papel fundamental en las concepciones de
Gramsci. No obstante, podramos afirmar que todos los seres humanos somos intelectuales, pero no
todos cumplimos en la sociedad una funcin intelectual. En este sentido, el autor distingue que la
verdaderafuncinintelectualesejercidaporaquelquedenominaintelectualorgnico.Respectodel
adjetivoorgnico,elautorseala:Sepodraestimarloorgnicodelasdistintascapasdeintelectuales,
respectosumayoromenorconexinconungruposocialbsico,fijandounagraduacindelasfunciones
y de la superestructura desde abajo hacia arriba, desde la base estructural hasta lo alto (1967:30).
Hecha la distincin anterior y parafraseando al filsofo, podemos declarar que los intelectuales
orgnicos seran funcionarios de la superestructura y cumpliran dos funciones: a) lograr el
consensoespontneoquelasgrandesmasasdelapoblacindanaladireccinimpuestaporelgrupo
dominanteyb)serfuncionalesalaparatodecoercinestatalqueaseguralegalmenteladisciplinade
aquellosgruposquenoconsienten,niactivanipasivamente,ladireccindelgrupodominante.

En la interpretacin de Dias (2006), los intelectuales en la acepcin gramsciana son aquellos que,
independientemente del ttulo acadmico, son capaces de enfrentar los problemas que afectan a las
clases sociales y dar respuesta a ellos. En este sentido, podemos decir que el intelectual orgnico
aparececuandosecomportadesdelasolidaridaddeclase,esdecir,asumelarelacinestrechaquelo
uneconlaclasedelaqueesrepresentante.Ennuestrainterpretacin,elintelectualorgnicorequiere
dealtosnivelesdeconcienciaparaimpulsareldisensoyelcuestionamientoalyaexplicadoconsenso
manipulado. Ahora bien, en el pensamiento gramsciano, una cuestin a resolver es justamente la
generacin de intelectuales orgnicos conscientes y crticos. Sobre el particular Gramsci sostiene: El
problemadelacreacindeunanuevacapaintelectualconsiste,portanto,enelaborarcrticamentela
actividad intelectual que existe en cada individuo con cierto grado de desarrollo (1970:67).
Consecuentemente,paraelautor,laescuelacomoinstitucindelasuperestructurayeleducadorcomo
funcionario de la superestructura, son los instrumentos por excelencia en la preparacin de
intelectuales.SiaceptamoslaideaplanteadaporGramsci,pareceposibleafirmarqueestosintelectuales
formados en las escuelas, pueden contribuir al mantenimiento del sistema ideolgico dominante o
participar de un proyecto de disenso y cuestionamiento del sistema establecido, constituyndose en
indiscutiblesintelectualesorgnicos.

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Utilidaddelosconceptosdehegemona,bloquehistricoeintelectualorgnicoparacomprenderel
fenmenodelaeducacin

Unavezexaminadoslosconceptosdehegemona,bloquehistricoeintelectualorgnico,intentaremos
comprender su utilidad en el anlisis del mundo educativo. En efecto, en el pensamiento de Gramsci
existe una relacin dialctica entre las ideas de hegemona y educacin. Tomando como base lo
expresado en los apartados anteriores, a nuestro juicio, la dialctica en Gramsci recupera a un sujeto
(individual o colectivo), que se niega constantemente y en esa negacin se despliega su ser otro. Esto
suponeunsujetoinmersoenunaredderelacionesquelomodificanyloreconstituyenensuprocesode
desarrollo. Para Gramsci, en eso consiste el devenir. En este devenir, la contradiccin es permanente,
entendiendo la dialctica como la unidad de los opuestos. Desde esta perspectiva, podemos plantear
quelahegemonasehaceenunprocesocontradictorioqueinvolucraalossujetosdominadosdesdeel
conformismo y a los sujetos dominantes desde la persuasin. A no dudarlo, desde el pensamiento
gramsciano la hegemona adquiere ribetes de complejidad, ya que supone una renegociacin
permanentedelsentidocomncomolugarprimariodelaluchaideolgica.Enefecto,esteprocesolo
entendemosnocomoalgoexterioryquesucedefueradelossujetos,sinocomounprocesodondelos
sujetos son protagonistas, incluyendo ideas diversas y hasta antagnicas. En este sentido, para Bonal
(1998)elconceptogramscianodehegemonaaplicadoalaeducacindefineunaformadedominacin
queejerceelcontrolsocialapartirdelusodeinstrumentosideolgicos,conelpropsitodeimponeruna
determinadaynicavisindelmundosobrelosdominados.

Retomandoalgunasideasprevias,lopeculiardelahegemona,enelsentidogramsciano,esjustamente
que esta dominacin no se ejerce por imposicin o inculcacin ideolgica, sino que ella radica en la
naturalizacindelcontrolsocialmedianteunprocesodesaturacinquesevuelvecotidianoyportanto
naturalizado y no cuestionable. En este sentido, la hegemona hace uso del consenso manipulado,
estoes,unaalianzaconlossubalternosparaperpetuarladominacin,pormediodelsentidocomn.
Este sentido comn es el que alimenta el conformismo social, provocando as un estado de
aceptacin, de naturalizacin de las condiciones impuestas por la ideologa hegemnica. En suma, la
dominacinseconsolidaatravsdelequilibrioentreconsensoycoercin.

Enatencinaloexpresado,podemosafirmarquelarelacinentrehegemonayeducacinsetraduceen
la utilizacin de un dispositivo de transmisin ideolgica que eleva el capital cultural de los individuos
paralaadquisicindelaconcienciadeclase.Esteproceso,paraGramsci,lorealizanlosintelectualesy
particularmente los intelectuales que l llama orgnicos. Como lo mencionramos anteriormente,
estosintelectualesorgnicosalactuarcomofuncionariosdelasuperestructuracimientanlaunidad
de la estructura y la superestructura, que constituye un bloque histrico determinado, mediante la
elaboracinydifusindelaideologadelaclasedominante,dandolugaralahegemona.

De aqu la importancia de la educacin, ya que ella desempea un rol esencial en la formacin de los
intelectuales del bloque emergente, como ya lo haba desempeado en la gestacin del bloque
dominante. Por consiguiente, el proceso educativo es trascendental en la construccin de un nuevo
sujeto, de un nuevo ciudadano con conciencia de clase. En palabras de Gramsci: La realizacin de un
aparato hegemnico, en cuanto crea un nuevo terreno ideolgico, determina una reforma de las
conciencias y de los mtodos de conocimiento, es un hecho de conciencia, un hecho filosfico. En
lenguaje crociano: cuando se logra introducir una nueva moral conforme a una nueva concepcin del
mundoseconcluyeporintroducirtambintalconcepcin,esdecir,sedeterminaunacompletareforma
filosfica(1971:46).

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En este sentido, el mensaje central de Gramsci lo encontramos en el hecho que la organizacin de la

culturaesorgnicaparaelpoderdominante.Considerandoestaperspectiva,losintelectualesnopueden
definirsecomotalesporeltrabajoquehacen,sinodebidoalrolquedesempeanenlasociedad.Esta
funcinessiempre,demodomso menosconsciente,ladeliderartcnica ypolticamente ungrupo,
sea el grupo dominante o bien otro grupo que tiende a asumir una posicin dominante. Ahora bien,
entendiendo que los intelectuales no necesariamente operan intelectualmente en el mundo en
sentido gramsciano, resulta evidente que la actividad educativa, como una contribucin neutra al
desarrolloyprogresodelserhumano,esunafalacia.Enefecto,losdiversosmovimientosdelmarxismo
handenunciadoelcarcterideolgicoyclasistadelaactividadeducativa,enelsentidoquelosusos(o
no) de los saberes disponibles por parte de la educacin dependen de la correlacin de fuerzas
hegemnicasenlasociedad.

En esta lnea, Tello (2012) afirma que al estudiar la prctica del intelectual insertado en un amplio
contexto histrico, emergen nuevos elementos de anlisis. Entre estos elementos, se destacan las
opciones y las posiciones del intelectual frente a la relacin de las fuerzas polticas. En este mbito,
interesa el anlisis de las concepciones ideolgicas inherentes a las prcticas que realizan los
intelectuales.Yahemossealadoqueelconceptoideolgiconosremiteenclavegramscianaauna
concepcin del mundo, a una visin de la sociedad. Si aceptamos que la educacin se encuentra
indefectiblemente vinculada a la realidad cultural, social, econmica y poltica de cada sociedad y que
estarealidadcomoconcepcindemundoestsedimentadaenlaideologadominante,pareceposible
pensar que la educacin no es neutra. A partir de esta no neutralidad pretendemos acercamos a
nuestratesisdelaeducacincomoactopoltico.

Ahorabien,parecerelevanteaclararquelapolticaenGramscialudealaticadelocolectivoytienesu
expresinesencialenlasaccionesqueimpulsaopermiteelEstado.EnpalabrasdeGramsci:Elpoltico
de accin es un creador, un suscitador, ms no crea de la nada ni se mueve en el turbio vaco de sus
deseosysueos.Sebasaenlarealidadefectiva.Aplicarlavoluntadalacreacindeunnuevoequilibrio
delasfuerzasrealmenteexistentesyoperantes,fundndosesobreaquellaqueseconsideraprogresista,
yreforzndolaparahacerlatriunfar,esmoversesiempreenelterrenodelarealidadefectiva,peropara
dominarlaysuperarla(ocontribuiraello).Eldeberseresporconsiguienteloconcretoomejor,esla
nicainterpretacinrealistaehistoricistadelarealidad,lanicahistoriayfilosofadeaccin,lanica
poltica(1990:38).

Deestetextopodemosinferirunaestrecharelacinentrepolticaytica,reafirmndonoslanocinde
queparanuestroautor,lapolticaeslaticadelocolectivo.Enestecontextoyenelentendidoqueel
intelectualactacomofuncionariodelasuperestructura,eleducadoresvistocomounintelectualque
puede asumir una funcin poltica en la construccin del bloque histrico. As, la pedagoga y la
polticavandelamano,comolosmecanismosquepuedenconduciralaconstruccindesociedadesque
favorezcanlosmsaltosnivelesde desarrollohumano.Estarelacinentreeducacinypolticadevela
otro componente que nos parece insoslayable: la relacin pedaggica es una relacin de hegemona.
ParaGramsci,estarelacinhegemnicaesademsdialctica.

Conforme a lo anterior, la prctica pedaggica como vnculo entre el maestro y el aprendiz es una
conexin activa, construida por relaciones recprocas y donde el maestro es aprendiz y el aprendiz es
maestro.Podemosinferirqueenlaobradelautorestnpresenteslasideasdeautonomadeleducando,
lainterrelacinpermanenteentremaestroyaprendizylaconfiguracindeunarelacinderespeto,pero
quedejaabiertosespaciosparalacoconstruccindeunprocesodondeelmaestropuedeaprenderdel

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aprendizyelaprendizpuedeaprenderdelmaestro.Enefecto,elaprendizajeenseanzasepercibeenel
autorcomounprocesovivo,dondeexisteautoridad,perounaautoridadqueeslegitimadaporacciones
de confianza y grados crecientes de libertad para la formacin del ciudadano consciente. Por
consiguiente, el educador, tal como lo entiende Gramsci, requiere de altos niveles de conciencia y de
formacin para que pueda interpretar las fuerzas en pugna por la hegemona y, por otra parte, para
valorar el grado de correspondencia entre los discursos, las ideologas y las realidades que son
impulsadasporelgrupoqueseencuentraenelpoderenunmomentodeterminado.Estainterpelacin
nos trae algunas interrogantes respecto de la funcin de cualquier educador, en cualquier cultura: el
educador debe liberar al educando? o el educador debe adaptar al educando al sistema hegemnico
establecido? Para Gramsci, el educador (en tanto intelectual orgnico), puede y debe realizar una
eleccinlibreyresponsabledesufuncin.Enefecto,eleducadorpuedegenerarlosvnculosorgnicos
paraperpetuarlaideologadelgrupodominanteenelpoderopuedeelevarsuniveldeconcienciapara
construir el disenso o el cuestionamiento a esta forma de organizacin social. Este tipo de educador,
entonces, sera capaz de asumir posiciones de liderazgo y contribuir a la consolidacin de sociedades
msdemocrticas.

Funcinpolticayticadelaeducacinenelpensamientogramsciano

Ahora, considerando los planteamientos realizados, intentaremos responder la pregunta cmo piensa
Gramscilaescuelaenelsentidodecumplirsufuncinpolticaytica.

Gramscisemuestrapartidariodesocializarlaeducacinestrechandoloslazosentrelaescuelaylavida.
Enestecontexto,latareadelaescuelaydentrodeellaelpapelactivodeleducadorcomointelectual
orgnico es realizar el nexo entre instruccin y educacin. Para Portanteiro (1988), este proceso
implica un grado de coaccin disciplinaria. Conforme a ello, planteamos que la educacin en el
pensamientogramscianoarticuladialcticamentedominioydireccin,coercinyconsenso.Podramos
decir,entonces,quelaescuelaoperadesdelahegemona,peroenunprocesodetransformacinsocial,
donde el intelectual orgnico acta concertadamente en todos los medios de socializacin y
comunicacin,paraconstruirunsistemadevaloresculturales(ideologaenGramsci),quereemplaceal
establecido. En este acto de transformacin, educador y educando participan activamente como
protagonistasdeunprocesobidireccional,vivoyconstante,esdecir,enunprocesodialctico.

Respectodelarelacinentrepolticayticaoentreloticopoltico,esposibleconstatarqueenlaobra
deGramscilaticadebeconstituirseenunanormadeconductadetodalahumanidad,esdecir,sele
asigna un carcter universal. El pensamiento gramsciano, entonces, implica la reafirmacin de la
universalidadenunmarcohistricoconcreto.Enestesentido,podemosafirmarqueGramscirecupera
de la concepcin griega aristotlica esta nocin de vinculacin estrecha entre tica y poltica, pero
tambinagregalaextensindelconceptomaquiaveliano,especialmenteenlorelativoaladoblemoral
burguesa. Con todo, en la obra de Gramsci, se le da supremaca a lo poltico, entendiendo como
inevitablelaparticipacindelindividuoticoenlosasuntoscolectivosdelaciudad.Enesteescenario,
el autor postula que debera existir coherencia entre lo privado y lo pblico, aunque no renuncia a la
divisinpermanenteentrelasclases,yaquecomobuenmarxistaincluyelaconcienciahistoricistade
los procesos sociales, lo que supone que esta proximidad entre tica y poltica slo se lograra en un
ordennuevo,enunasociedadalternativa,enunanuevahegemona.

Eneste contexto,silaescuelaopera desdeunafuncinticaypoltica,su imperativoesorganizarlos

aspectos centrales de la tarea formativa del Estado (como parte de la superestructura), guiada por la

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elaboracindeunconsensohegemnico.Estatareaconsiste,comoyalohabamosaseverado,enelevar
a la gran masa de la poblacin a un determinado nivel cultural y moral, en correspondencia a las
necesidades del desarrollo de las fuerzas productivas y, por consiguiente, a los intereses de las clases
dominantes.ParaPortanteiro(1988),estaadecuacinnopuedeserformal,niseagotaenlainstruccin
referida a alguna especialidad ya que se trata de un proceso ms complejo que compromete la
formacindelapersonalidad.Consecuentemente, paraGramscielprocesoeducativo,paraalcanzarla
igualdad social, debe ser gradual, destacndose en los primeros aos de estudio un carcter activo y
estimulante de la disciplina para el aprendizaje y la libertad. En una segunda etapa, la escuela activa
debe dar paso a la escuela creativa. La primera tiene como propsito nivelar los conocimientos, la
segunda, debepromoverlaasuncindeunapersonalidadautnomay creativa.Paraello,eleducador
debererigirseenunguaqueorientelosaprendizajes,yaqueelnionoesunrecipientemecnicoy
pasivo, por el contrario, se lo debe tratar como un ser activo. Nuestro autor propugna as un sistema
escolar desde una escuela nica inicial de cultura general, humanstica, formativa, que conforma el
desarrollo de la capacidad del trabajo (tcnica o industrialmente), y el desarrollo de la capacidad del
trabajo intelectual. De este tipo de escuela nica, a travs de repetidas experiencias de orientacin
profesional,sepasaraunaescuelaespecializadaoaltrabajoproductivo.Enesteesquema,loformativo
desinteresadodelaescuelahumansticayloespecializadodelaescuelaprofesional,queenelpasado
marcabanlaseparacinentrelaeducacinparalosricosylaeducacinparalospobres,searticulanen
una unidad que reconoce la necesidad de vnculos entre cultura y produccin, superando as la
contradiccinentrehumanismoytcnica.

Como sntesis de este apartado, podemos constatar la existencia de una relacin orgnica entre los
conceptos de hegemona, intelectual orgnico y bloque histrico, y su estrecha vinculacin con la
educacin, y especficamente con la escuela como institucin que forma parte de la superestructura.
Esta escuela imparte un sistema de valores, creencias y saberes, elegidos y determinados por la clase
dominante.Portanto,ellatransmiteideologa,ejerciendounafuncinpolticaenlasociedad.

Entonces, desde el pensamiento gramsciano, la poltica nos remite indefectiblemente a la esfera del
poder, pero tambin nos ofrece la posibilidad de ampliar la mirada hacia los dispositivos de
transformacinsocial.Enefecto,lainterrogantedeGramscinosabreaunamiradadelaesenciadela
educacin y su relacin con la poltica, esto es, la generacin de nuevas y mejores condiciones de
desarrollohumano.Estedesarrollodeberaacontecerencondicionesdeigualdadsocialyderespetopor
los derechos humanos. En suma, la poltica y lo poltico deberan ser vistas, desde el pensamiento
gramsciano,comoelementosesencialesdelavidahumanaydotadasdeunprofundosentidotico.

Consideracionesfinales

En el pensamiento gramsciano la educacin cumple una funcin poltica. Ahora bien, cuando el autor
italianoesgrimeestaafirmacin,suponeelsubversodelotico,yaquebajosuplanteamientolopoltico
implicalotico,alocuparsedelbienestardelocolectivoporsobrelosinteresesindividuales.Enefecto,
laeducacincomodispositivoticopolticoopolticotico,seconstituyecomotalcuandounadesus
funcionesmsimportantesesladeelevaralagranmasadepoblacinaundeterminadonivelculturaly
moral.Asimismo,bajosucomponentepoltico,laeducacinpromueveunaformadeguaintelectualy
moral.EnelideariodeGramsciestoconstituyelahegemona.

Enconsecuencia,laeducacinconstituyeunactoticoypolticoyseconfiguraenunafuncininherente
alEstadocomopartedelasuperestructura.Porconsiguiente,sitodoEstadotiendeacrearymantener

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cierto tipo de civilizacin y de ciudadano (y por lo tanto de convivencia y de relaciones individuales),

tiende a hacer desaparecer ciertas costumbres y actitudes y a difundir otras. La escuela es uno de los
dispositivosdequesevaleelEstadopararealizarestafuncin.

Releer a Gramsci nos ayuda a entender el rol de la educacin como acto poltico y el papel
transformador del educador, en cuanto intelectual orgnico. El filsofo italiano se basa en una
profunda creencia en la capacidad humana de cambiar al mundo, por lo tanto, en la negacin del
determinismo histrico. Es un pensamiento que defiende un determinado proyecto de sociedad, que
afirmalapoliticidadcomocarcterinherenteatodoloqueeshumano,quereconocelalegitimidaddel
saber popular, de la cultura popular, del buen sentido popular. Por consiguiente, Gramsci postula un
procesoeducativoqueparaalcanzarlaigualdadsocial,debesergradual,destacndoseenlosprimeros
aosdeestudioporuncarcteractivoyestimulantedeladisciplinaparaelaprendizajeylalibertad.En
unasegundaetapa,laescuelaactivadebedejarpasoalaescuelacreativa.Laprimeratieneporprincipal
finnivelarlosconocimientos,lasegunda,debepromoverlaasuncindeunapersonalidadautnomay
creativa.Paraelloeleducadordebeerigirseenunguaqueorientelosaprendizajesyaqueelnionoes
unrecipientemecnicoypasivo.

Para Gramsci los intelectuales tienen un papel significativo, ya que son los que se encargan de la
construccin terica ideolgica que legitima al grupo hegemnico. En lo que respecta a educacin,
entonces, sta puede servir para mantener una estructura social o para transformarla a travs del
disenso;enesteprocesocumplenunafuncintrascendentallosintelectualesorgnicos.As,elpapeldel
educador en tanto intelectual orgnico es fundamental, pero no como el que ensea en la escuela
sinocomorepresentantedelaconcienciacrticadelasociedadqueasumeelpapeldemediadorentrela
sociedadgeneralylacomunidadeducativa.

Finalmente,podemosapreciarlavigenciadelpensamientogramscianoenelactualcontextoeconmico
ypoltico.Estoes,laeducacinseconstituyeenundispositivoticopolticodndeelEstadoestableceel
proyectodepersona,deindividuo,deciudadanoqueformar.ParaGramsciesteproyectodesociedad
implica la trasformacin social y el progreso humano, lo que implica el desarrollo de todas las
potencialidadesdelindividuo,desdesucreatividadyautonomahastasuconcienciasocialypoltica.Sin
embargo, en el actual contexto econmico y poltico nacional y mundial este ideal de sociedad se ve
conculcado, ya que la hegemona del Estado capitalista se contrapone al ideario gramsciano. El
conformismosocialconelmodelodedesarrolloneoliberalprovocaunestadodeparalizacinfrenteala
desigualdad educativa que observamos en nuestro entorno. La interpelacin como reflexin final se
dirige, entonces, a los educadores en tanto intelectuales orgnicos. En efecto, para poder reinstalar la
ideade una educacinqueformepersonasyciudadanosautnomos,solidarios,creativos,reflexivosy
crticos,serequieredeeducadoresque,ensucondicindeintelectualesorgnicos,realicenunejercicio
de su prctica pedaggica orientada a generar las condiciones necesarias para la elevacin de la
concienciasocial,ticaypolticadeloseducandos.

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Recibidoel29Jul2014
Aceptadoel5Dic2014

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