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se
presentan
de
la
misma
manera
con
formas
institucionalizadas.
Para muchos la religin es un fenmeno universal por tanto es necesario
estudiarlo en su globalidad compleja, sin embargo no todos los estudiosos del
tema estn de acuerdo con esta afirmacin.
En el presente ensayo centrar la atencin en la Escuela Evolucionista, y
el desarrollo que ella hace para explicar la religin, dando a conocer los
distintos procesos evolutivos que segn esta Escuela ha seguido la religin, de
formas simples a formas complejas, de sencillas organizaciones a complejas
estructuras organizativas.
Lo primero que es necesario aclarar es que entendemos por religin y
para ello realizar una pequea aproximacin al concepto, adems los
evolucionistas la definan quizs de forma diferente, luego me adentrar en la
corriente evolucionista y as podremos entender a la hora de analizar las
distintas proposiciones tericas que se hace sobre este fenmeno.
Dentro de los autores clsicos de la corriente evolucionista, que
dedicaron sus estudios o parte de sus estudios al tema de la religin, es
importante mencionar Tylor, Lubbock y Frazer, sin embargos no son los nicos
de
los
pueblos
primitivos,
es
posible
entender
esta
desarrollar ms adelante.
Segn Mller, el concepto de Dios es nico para todas las culturas y por
tanto las diversas formas de vivir la religin no son sino formas degradadas
dentro del proceso evolutivo, como buen evolucionista plantea la unidad de la
psiquis humana, solo as es posible determinar que la creencia en dios es
universal. Mller nos dice: "... en todas las religiones, incluso en las inferiores
existe un fondo de verdad... por imperfecta o pueril que sea una religin,
siempre lleva al alma humana ante la presencia de Dios; y por pueril e
imperfecta que sea la concepcin de Dios, siempre representa el ideal ms
elevada de perfeccin que el alma humana puede captar..."2
Por otro lado la concepcin de Mller hoy podemos considerarla equivocada
pero sin duda tomando en consideracin los antecedentes con que contaba
sumado al hecho de que jams visito ninguna cultura ajena a la suya y que
adems como sus anlisis parten desde la lingstica es posible encontrar en
esto la explicacin para tan evidente equivocacin que solo hoy podemos
asegurar que existe.
An cuando Mller intenta dar a conocer un proceso evolutivo de la
religin y que Tylor valora sus aportes, son sin duda los representantes
catlicos del Kulturkreis alemn los que dan mayor crdito a su visin, los que
plantean, entre ellos Schmitd, que la verdadera visin de Dios y de la religin
ms perfecta es aquella ms primitiva, fundamentando el monotesmo como la
expresin ms antigua de religin. Dado que para todo sus estudio Mller parte
de la base de un Dios nico y abstracto.
Todo el aporte de Mller al estudio de la religin podemos sin duda
resumirlo, diciendo que; primero presenta como base la unidad de la psiquis
humana, segundo la creencia de que todos los grupos y culturas tienen
religiones cuya finalidad es acercar al individuo a una realidad infinita y
perfecta, finalmente el proceso de evolucin que presenta se basa en un dios
nico y abstracto cercano a la idea de infinito. Pero partiendo de la base de que
algunos grupos sobre todo los ms "primitivos" tienen un grupo de dioses
dentro del cual dan preeminencia a alguno de ellos en determinados perodos
siendo esta la religin ms antigua. Sin embargo todo lo anterior, tambin
2
Mller M., Introduccin a la ciencia de la religin, Ed.
Cristiandad, Madrid, 1978.
sin embargo, afirmar al vez que Tylor cometi grandes errores dado que su
concepcin animista, desecha otras formas de creencias tan extendidas como
el propio animismo como es la creencia el seres superiores o en poderes
superiores que rigen el universo, adems tambin en los lugares en que existe
la creencia animista, esto no agota el comportamiento religioso, dado que junto
con la creencia animista surgen otras creencias independientes del fenmeno
animista.
Al igual que Max Mller y Tylor, Lubbock desarrolla un modelo evolutivo
de la religin el cual tiene grandes diferencias y a la vez semejanzas con casi
todo los esquemas que durante el desarrollo de la escuela evolucionista se
realizaron, la principal carencia, no solo del esquema o la interpretacin de
Lubbock, es que casi todos estos modelos no tienen conexin con la
organizacin social o cualquier otra actividad de los grupos humanos que
practican tal o cual religin.
Lubbock nos presenta un esquema evolutivo de la religin donde se
incorpora el termino atesmo, el cual era poco utilizado dado que an exista un
dominio por parte de la iglesia catlica en muchos mbitos de la vida de su
tiempo. Pero sin embargo Lubbock utiliza el trmino atesmo dndole otra
definicin distinta a lo que etimolgicamente la palabra significa, es as como
Lubbock presenta el atesmo no como la negacin de la existencia de dios o
dioses, sino entendido como un estado evolutivo tan primitivo que no existe
ninguna idea definida o clara del concepto de deidad, y por tanto no existe
religin en si, dado que para que exista religin, entendida en los trminos
actuales, debe existir unos elementos mnimos que configuran a la religin y a
la experiencia religiosa, algunos de estos elementos encontrados en distintas
religiones son por ejemplo; el sujeto que es la relacin entre el hombre y la
trascendencia que es denominada generalmente Misterio, el objeto que hace
referencia al mbito en que el Misterio acta y se muestra, que es denominado
lo sagrado, y luego un amplio rango de elementos que configuran la relacin
del hombre con el Misterio, y que tarde o temprano van institucionalizando la
religin.
El modelo de Lubbock se entiende y desarrolla a partir del concepto de la
existencia de una divinidad, a la cual el hombre trata de manipular, esta
divinidad reside en algunos estadios de su modelo evolutivo, en un mundo
ajeno y distinto al de los hombres y en otros perodos en el mismo de los
salvajes ms rudos, no tuvieran religin, sino slo magia." 3 Esto sin embargo
por estudios modernos ha sido desacreditado dado que los aborgenes
australianos tienen sistemas religiosos complejos y a la vez concepciones que
podemos denominar mgicas en su cultura. Frazer se equivoco pero abri
como el resto de los personajes de esta obra un camino que sigui siendo
recorrido.
Esta es parte de la historia del desarrollo de las teoras sobre la religin, a la
vez tambin es solo parte de los innumerables actores y personajes que se
adentraron en le mundo de la religin, es a la vez el comienzo del desarrollo
posterior. Si estos hombres no hubieran abierto el camino que ha sido recorrido
innumerables veces de ida y de vuelta y que hoy an los antroplogos
queremos volver a recorrer, primero que nada jamas podramos haber
afirmado que estaban equivocados, segundo el destino de la trascendencia del
hombre interroga ms all de lo posible de soportar, tercero lo nuevo supera
siempre a lo viejo en profundidad y en extensin, pero sin embargo, sin eso
viejo que desechamos con facilidad jamas seria posible que lo nuevo existiera y
nos mostrara nuestros errores para as poder de ellos aprender a disear
nuevos caminos que nos sigan aproximando a esa verdad que deseamos
alcanzar y que hasta hoy parece incognocible.
IV.1 CONCLUSION.
Al final del camino nos encontramos con que todas las teoras
evolucionistas propuestas para encaminar la evolucin de la religin, y as
poder dar respuesta a la pregunta primera de esta escuela; como el hombre
llego a creer en dioses?, y existen pueblos tan primitivos que no tienen
religin?, han sido totalmente superadas por los estudios que les han seguido,
pero an as no se ha podido dar todava una respuesta absoluta a esas
preguntas, todas siguen siendo aproximaciones. El tiempo dir cuando es el
momento en que estas aproximaciones pasaran a ser algo ms que eso, sin
duda en este tema entra en juego tambin las propias concepciones religiosas
de cada uno de los investigadores y de por si an cuando es el inters de la
antropologa dejar fuera cualquier tipo de prejuicios, esto es difcil casi al limite
de lo imposible.
3
Citado por B.Morris, Introduccin al estudio antropolgico
de la religin, Ed. Paids Bsica, Barcelona, 1995.
BIBLIOGARFIA.