Pontifcia Universidade Catlica do Paran Cmpus Londrina

Disciplina: Teologia Fundamental II

Professor: Dr. Frei Vicente Artuso
Discentes: Cleiton Henrique Farias da Silva e Joo Francisco Cossa
A resposta do homem a Revelao
O fato da Revelao leva em conta a iniciativa de Deus e a f do homem e,
por sua vez, a revelao a fundamentao da f e a f situa o homem neste
evento. Ambas so importantes, pois so dom de Deus e se manifestam na histria.
Pela f o homem acolhe a Revelao de Deus em Cristo e o reconhece como um
Pai de Misericrdia que deseja conceder aos seus filhos a salvao eterna. E na
revelao se encontra toda a fundamentao da f crist, por isso, o homem projeta
a sua vida em resposta a esse chamado. Segue-se alguns elementos da resposta
do homem revelao.
O primeiro elemento refere-se Dimenso existencial da f. A existncia do
homem aberta transcendncia, ao infinito, e, por sua vez, ao Autor de tudo. Essa
compreenso desdobra-se em trs aspectos. O primeiro aspecto retrata que pela
revelao o homem convidado a se comunicar com o prprio Deus, respondendo a
esse chamado divino. A revelao quer dar respostas s perguntas mais profundas
do corao humano e essas respostas so encontradas em Jesus Cristo. Ao
confrontar-se com a revelao o homem reconhece sua prpria realidade e se
compromete a realizar-se em todas as suas dimenses. O segundo aspecto
entendido pelo fato que a f crist se esclarece e fundamenta no mistrio de Cristo,
sendo a esperana para uma vida plena e a resposta aos enigmas da existncia
humana. E em seu ltimo aspecto indica a realidade histrica da f, em que no se
pode separar f e histria, porque o homem responde a esse chamado em sua
realidade concreta e convidado a agir nessa histria, do mesmo modo, essa idia
afirma o a existncia do Jesus histrico e a comunicao feita durante os sculos
por sua Igreja.
No segundo elemento apresenta a f como uma resposta livre do
entendimento e da vontade diante da revelao. Por isso, caracterizado uma
confisso e um comprometimento total diante do que se proclamou. Percebe-se que
no Antigo Testamento a f descrita como uma atitude do homem em que

fundamenta sua existncia unicamente em Deus e deve total obedincia sua

vontade em uma atitude de escuta ativa.
As Dimenses da f crist o desdobramento da f como resposta. Pois,
Cristo o fundamento da f para o Novo Testamento, apresentando uma nova
realidade a ser aceita por uma deciso livre auspiciada pela graa. Assim, a f
adquire mbitos variados da aceitao da f em Cristo. A f como confisso a
aceitao da obra salvfica de Deus em Cristo, reconhecendo Cristo como a Palavra
de Deus e a aceitao dessas verdades anunciadas na prpria vida. A f como
conhecimento corresponde a uma opo vital do homem, em que compreendendo
cognitivamente tem uma atitude de abertura ao mistrio de Deus, a fim de ser
sensvel aos sinais pelos quais Deus se faz prximo, o reconhecimento do que
dado pela f como verdadeiro. A f como obedincia trata de uma f para a
converso interior e radical, e essa atitude de f s tem lugar na obedincia, ou seja,
a obedincia ao Evangelho requer a submisso daquele que cr vontade divina. E
a f como opo fundamental do homem significa ir at o Cristo, segui-lo, aceitando
seu testemunho como norma radical e total para vida, isto , os comportamentos e
pensamentos esto submetidos ao juzo dessa palavra, que convida comunho
plena e a amizade com Deus.
A totalidade da resposta esta na f sendo que esteja ela unida esperana e
ao amor. Trs so as atitudes fundamentais que constituem a resposta ao amor de
Deus em Cristo e so a essncia do ser cristo. Essa unidade dada na dimenso
cristolgica e cristocntrica da f, isto , a f entendida e a f vivida. Dessa f
gerada implicaes mtuas na confiana em Deus, quer dizer, a resposta, que a
f, fruto da inteligncia e da vontade, movida pela confiana em Deus, pela
esperana na plenitude da salvao. Confiar na promessa salvfica viver do Cristo.
Desse modo, a f no pode ser reduzida a uma simples aceitao ou
confisso de verdades, mas , sobretudo, uma relao pessoal com Jesus Cristo na
qual se reconhece a verdade revelada e, consequentemente, acolhe a Sua
salvao. Por isso, ela um compromisso vital e dinmico, fundada na liberdade
humana a fim de adequar a sua existncia ao amor de Jesus. Assim, possvel
notar no Antigo Testamento a unio entre f e prxis, quando os profetas uniam o
conhecimento de Deus prtica da justia e do amor ao prximo. De Igual maneira,
o Conclio Vaticano II concebeu a f no mbito da aceitao da Palavra divina e do
envolvimento da inteligncia e da vontade.

Nesse sentido, pode-se afirmar que a f ortodoxia e ortoprxis. A

primeira consiste no conhecimento da verdade e a segunda na prtica, na ao, no
testemunho cristo. Uma no pode subsistir sem a outra, ambas so necessrias
para uma correta formulao da f. Entretanto, a prxis crist que d autenticidade
palavra proclamada. Essa palavra no vivida de forma isolada e solitria, mas
em comunho com a comunidade eclesial, pois esta quem transmite e perpetua na
histria a mensagem de salvao e os meios sacramentais para que o homem
possa se unir a Cristo. Assim, a Igreja nasce a partir da resposta de f que o homem
d a Cristo.
Por esta razo o crente deve estar sempre unido Igreja que torna Cristo
presente na histria. Aceitar Cristo na f exige tambm aceitar a sua Igreja. Alm
disso, a f crist tambm parte da experincia mais radical e profunda da vida do
ser humano, porque a experincia religiosa exige que o homem no se feche em si
mesmo, mas que se abra a experincia do transcendente. E a experincia crist
possui a particularidade de no se tratar de uma experincia isolada de cada crente,
pois est ligada experincia da Igreja que experimentou esse mundo da f.
Tal experincia de f no um ato que anula a razo. Ao contrrio, a f exige
que o homem justifique perante si mesmo e perante sua razo a deciso de crer.
preciso um ato consciente, porque sem este cair-se-ia numa f irracional, cega que
anularia a inteligncia e, por conseguinte, no seria uma f humana. Por esse
motivo, no se deve compreender a f como um simples salto no escuro. preciso,
pois, levar em considerao a luz da inteligncia para poder compreender e discernir
os sinais que a fundamentam. Todavia, a f no baseia-se somente na luz na razo,
porque necessita tambm da luz da graa de Deus. Por isso, a razo no capaz
de deduzir a verdade da mensagem crist, uma vez que esta transcende a
capacidade da razo ao nos abrir ao mistrio de Deus e do homem.
Esse problema a respeito da imanncia e da transcendncia da f comeou a
ser debatido de forma explcita a partir da Idade Mdia. Santo Toms ajudou a
esclarecer a questo. Segundo ele o acesso a f se fundamenta unicamente em
Deus, que a Verdade Primeira, e exige a iluminao interior da graa, mas a opo
livre da f no pode ser privada da luz da razo. Desse modo, a afirmao do papel
da razo diante da f na constitui prejuzo para a transcendncia da f, porque a f
em si mesma graa, puro dom de Deus. Aquele que cr nunca poder analisar e

nem racionalizar plenamente seu chamado f, pois o elemento decisivo desse

chamado escapa sua capacidade de reflexo.
Portanto, o homem em razo de seu ser corpreo-espiritual, tem uma
capacidade de transcendncia, de recepo, de conhecimento e de comunicao
que lhe permite superar a si mesmo e de ir ao encontro dos outros e do Outro. Isso
estabelece um vnculo cultural que no est dissociado de maneira alguma do
contexto da f. Ao contrrio, deve haver uma sntese entre cultura e f. necessrio
que a f penetre e transforme as culturas, tomando como ponto de partida a pessoa,
tendo sempre presente as relaes das pessoas entre si e com Deus para criar uma
nova humanidade com homens novos. Assim, o crente precisa encarnar a sua f na
cultura que lhe prpria. Nas palavras de Joo Paulo II uma f que no se faz
cultura uma f que no foi plenamente aceita, no totalmente pensada e no vivida
fielmente.
O captulo A Resposta do homem revelao pretendeu discorrer alguns
elementos importantes que constituem a reposta do homem ao dado revelado, ou
seja, a f que o homem possui em Jesus Cristo. Esta pois adquire muitas
compreenses em seus desdobramentos, pois faz parte da complexidade do homem
em seus constitutivos existenciais na pretenso de ir alm do finito, a fim de
encontrar o sentido de sua existncia.