Kuyper A Mujeres Del A y NT

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MUJERES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Abraham Kuyper
Editorial Clie
INTRODUCCIN
El autor de estos temas es el famoso telogo holands Abraham Kuyper, hombre de
grandes principios, fundador de la universidad libre de msterdam y autor de ms de
200 obras.
Por tal razn, como todos los grandes hombres, puede decir cosas sustanciales en
pocas palabras, y las sugestivas preguntas que aparecen al final de cada uno de captulos
de esta obrita son puertas abiertas a nuevos pensamientos relacionados con los suyos.
No hay temas ms interesantes para las reuniones de seoras que las biografas
bblicas, y lo son especialmente las de mujeres del Nuevo Testamento. Sin olvidar que
todos los pastores y predicadores pueden aprovecharse igualmente de los pensamientos
de tan grande autor, expresado en un lenguaje claro y sencillo.
Aunque generalmente se acude para esto al Nuevo Testamento, y, exceptuando tres o
cuatro figuras preferidas como: Ana la madre de Samuel; Miriam la madre de Moiss;
Ruth y Noem, o la viuda de Sarepta, la mayora de mujeres de la Biblia quedan
olvidadas de parte de los predicadores de cultos femeninos. Pero en estos comentarios
se podr sacar enseanzas de todos los nombres de mujeres del Antiguo Testamento.
Que Dios le bendiga a travs de esta lectura, es nuestro deseo.
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Abigail
Aquel varn se llamaba Nabal, y su mujer Abigail. Era aquella mujer de buen
entendimiento y de hermosa apariencia, pero el hombre era duro y de malas obras; y era
del linaje de Caleb (1 Samuel 25:3).
Lase: 1 Samuel 25:2-42.
Parece que tambin en otras pocas se concertaban matrimonios de personas
sumamente dispares. Tenemos un ejemplo de ello en el matrimonio de Nabal con
Abigail. Nabal era un hombre muy rico, pero sumamente burdo y zafio (salvaje), de
poco discernimiento y dado a toda clase de excesos. Ella era una mujer juiciosa y de
buen parecer y con un recto sentido moral.
Es posible que el lector se pregunte cmo pudo aceptar esta mujer a un hombre as.
Para comprenderlo nos basta recordar que en aquellos tiempos la mujer no era
consultada para ser dada en matrimonio. Nos basta hacer mencin de Lea en su
matrimonio con Jacob. Podemos suponer que el caso de Abigail fue semejante.
No es muy probable que Abigail tuviera una vida muy plcida con este hombre, o
que hubiera mucha comprensin por parte de l en los asuntos de la casa o en sus
relaciones personales. Este hombre slo se preciaba de sus posesiones materiales y su
mayor satisfaccin era correrse juergas maysculas con sus compinches. Nabal haba
tomado la parte de Sal, el rey, en la contienda de ste con David segn se nos hace
evidente en la respuesta que da a los mensajeros de David: Hay muchos siervos hoy
que huyen de sus seores. Como veremos, Abigail tena mucha ms comprensin y es
evidente que por su parte, estaba decididamente del lado de David, pues lo demuestran
tambin sus palabras: Y. acontecer que cuando Jehov haga con mi seor conforme a
todo el bien que ha hablado de ti, y te establezca por prncipe sobre la tierra....
La historia se puede relatar rpidamente: David se hallaba con sus hombres en la
montaa y envi a Nabal un destacamento para pedirle vituallas (abastecimientos).
David consideraba que tena derecho a ello porque haba protegido a los pastores de
Nabal. Pero Nabal odiaba a David; por ello trat rudamente a sus enviados y los
despidi con las manos vacas.
La reaccin de David al enterarse del ultraje es comprensible: Case cada uno su
espada.... Cuatrocientos soldados iban a caer sobre la casa de Nabal y ningn hombre
habra quedado vivo en ella. Pero, Abigail intervino y dio rdenes de cargar varios
asnos con panes, cueros de vino, ovejas, grano y fruta. Los envi a David y ella misma
sigui a sus siervos para asegurarse de ver aplacado a David. El discurso de Abigail a
David es un modelo de diplomacia, y consigui lo que deseaba. Se ech a los pies de
David, tan pronto como le vio, y disculp la insensatez de su marido con palabras
elocuentes. Luego pidi misericordia a David en nombre de Jehov, y al final le hace
ver que cuando llegue el da que David vea reconocidos sus derechos estar contento de
no haber derramado sangre sin causa o de haberse vengado por s mismo. Las
palabras con que se despide son: Acurdese mi seor de su sierva.
No slo aplac la ira de David, sino que cuando al poco Nabal muri, despus de una
espantosa borrachera, y Abigail qued viuda, David se acord: le mand una
embajada dicindole que deseaba tomarla por mujer. Oigamos la respuesta de Abigail:
He aqu tu sierva ser una sierva para lavar los pies de los siervos de mi seor. Su
discrecin no la haba abandonado. Hemos de tener en cuenta que ste era el estilo de
lenguaje de aquellos tiempos.
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Abigail mostr prudencia en difciles circunstancias. Dio muestras de fe al decir a
David, el escogido de Dios en oposicin al rey Sal: Aunque alguien se haya levantado
para perseguirte y atentar contra tu vida, con todo, la vida de mi seor (David) ser
ligada en la faz de los que viven delante de Jehov tu Dios, y l arrojar la vida de tus
enemigos como de en medio del hueco de una honda.
Abigail vio cumplidas estas palabras.
Preguntas sugeridas para estudio y discusin:
1. Qu tipo de matrimonio era el de Abigail?
2. Cmo es posible que se realizara este matrimonio?
3. Cmo demostr su fe Abigail?
Agar
Y tambin del hijo de la sierva har una nacin, porque es tu descendiente
(Gnesis 21:9-21).
Lase: Gnesis 21:9-21.
Agar haba sido sacada de Egipto cuando era una nia y vendida como esclava.
Probablemente haba estado ya con Sara en Ur de los Caldeos. El caso es que entre
muchos criados y criadas, Agar era tenida en gran estima por su ama. Esto es evidente
por el hecho que cuando Sara quera que Abraham tuviera un hijo, cuando ella crea ser
estril, se la dio a Abraham, para que naciera de Agar el hijo de la promesa. Desde el
punto de vista de Sara era imposible conceder mayor honor a una esclava.
Y con todo, esto constituy un pecado delante de Dios, para los tres aunque menos
para Agar. Era un pecado y como tal permaneci, pues el acto sexual no es permisible
fuera del matrimonio. Es verdad que las costumbres de la poca eran diferentes, pero
esto no anula las leyes de Dios. Por tanto, los tres eran culpables. En el caso de
Abraham y Sara a esta violacin de los preceptos de Dios se aada el pecado de la
incredulidad. El intento de asegurar el Hijo de la promesa a travs de Agar era el
resultado de una falta de fe en la omnipotencia de Dios y la certeza de sus promesas.
Agar, siendo una esclava era, naturalmente, la menos responsable por tener menos
libertad.
Por tanto, no es de sorprender que ni resulte de este arreglo humano ninguna

bendicin. Agar miraba con desprecio a su seora, ya antes de nacer Ismael, y se
escapa de su duea. Luego, cuando Sara dio a luz a un hijo, aparecen los celos entre las
dos, celos que luego se trasladan de las madres a los hijos. Ismael se burla de Isaac.
Aparece la discordia entre Abraham y Sara. Slo despus de la intervencin de Dios
Abraham despide a Agar. Esta vez sale para el desierto con el hijo.
Pero esto no completa el episodio de Agar, pues de l ha habido consecuencias
visibles an hoy. De Ismael proceden los rabes, de los cuales sali Mahoma. As que la
fuerza del Islam que todava es potente en tres continentes, est en su origen unida al
nombre de Agar.
De hecho, hay en esta circunstancia un misterio que no ha sido bien comprendido
todava. Es indudable que esta muchacha egipcia haba llegado a un conocimiento del
verdadero Dios en la tienda de Abraham. Por la gracia de Dios haba aparecido la fe en
su corazn. Y a travs de esta promesa haba en ella fe en el Mesas. Agar tiene que
haber soado que iba a dar a luz al antecesor del Mesas. Y as lo creera durante aos,
pero en el curso del tiempo sus ojos se abriran y entr la desilusin.
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Sin embargo, antes y despus de esta ilusin de la fe, Agar fue objeto de un especial
cuidado por parte de Dios. Dos veces tuvo el privilegio de ser testimonio de la aparicin
del Seor. La primera vez en el camino de Shur, cuando se haba escapado; la segunda
en el desierto de Beerseba, cuando Ismael se estaba muriendo de sed. Con toda esta
atencin por parte de Dios es natural que tenga un gran significado en la historia de su
reino. Porque el Seor le dio ricas promesas. En el desierto de Beerseba le dijo
claramente que hara de su hijo una gran nacin. Antes le haba dicho que sera hombre
fiero, la mano de todos contra l, su mano contra todos. Y a Abraham, Dios le dijo que
dara prosperidad a Ismael por ser la simiente de Abraham. Todo esto est registrado en
Gnesis 16:10-12 y en 21:13, mucho antes del nacimiento de Mahoma. Vemos que la
profeca se ha cumplido literalmente. Y con todo, esta pgina de la historia, que
empieza con la fe de Agar y termina con la falsa fe del Islam, permanece envuelto en la
niebla. Slo se puede decir que el pueblo nacido de Agar ha sido empleado por Dios
para disciplinar a su Iglesia. Pero hemos de considerar tambin que poseen grandes
territorios que constituyen una barrera contra el paganismo. Todos ellos, muchos
millones, creen en un solo Dios, y en la revelacin proftica de Dios. Hemos de recordar
que los mahometanos reconocen a Jess como profeta. Su error es no creer en Jess
como Mesas, y en colocar un falso profeta por encima de l. Por ello permanecen en
parte del Antiguo Testamento y rechazan el Nuevo. Colocan su fe en el contenido del
Corn.
Esto es quiz lo que insina Pablo cuando en Glatas 4:22 compara a Sara con una
mujer libre y a Agar con una esclava, y msticamente lo interpreta significando que los
que no encuentran al Mesas permanecen hijos de la esclava, y los otros hijos de la
libre. Es posible que se refiera a la Jerusaln terrenal, y a la religin cristiana, que no
busca su Jerusaln sobre la tierra, sino eternamente en los cielos.
Sea como sea, Agar aparece en las Escrituras por ms razones que meramente
estimular nuestra simpata por el hecho que se perdi en el desierto. Aparece como un
eslabn en la cadena de la Providencia insondable de Dios. El nombre de Agar est
entrelazado con las races de la historia de la Iglesia de Dios.
1. Cul fue el pecado de Agar? Por qu era mayor el pecado de Sara y de
Abraham que el suyo?
2. Qu profetiz Dios a Agar que se ha cumplido?
3. Cul es el mensaje particular de la vida de Agar para nosotros?

Ana, madre de Samuel
Jehov empobrece, y l enriquece; abate y ensalza (1 Samuel 2:7).
Lase: 1 Samuel.
Ana lleg a ser madre por fe. Se nos presenta en el relato como una mujer estril.
Luego pas a ser madre y con ello se completa su papel. Despus de esto su nombre no
es mencionado otra vez. Por tanto, la revelacin de Dios ya no se expresa en Ana, la
madre, sino en Samuel, el hijo que ella pidi al Seor.
En algunos aspectos, pues, Ana nos recuerda a Sara, pero en otros, es totalmente
distinta. El amor de Sara, es verdad, estaba en conflicto con el de otra mujer, antes de
que fuera madre. Pero antes de que le naciera este hijo no podemos hallar el menor
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rasgo de fe en Sara. La hallamos riendo en su incredulidad, y es la firme fe de Abraham
la que la induce a creer.
No se puede decir que el marido de Ana ejerca una influencia similar a la de
Abraham en su esposa. No cabe duda que era un buen hombre. Iba a Silo a adorar en el
santuario cada ao, y amaba a Ana mucho ms que a Penina, su otra esposa. Para
Elcana el problema de Ana era su esterilidad. Y lo enfocaba desde un punto
estrictamente psicolgico: Ana, por qu lloras?... No te soy yo mejor que diez
hijos? No vemos en parte alguna que tuviera una fe firme. Se resignaba fcilmente a la
condicin de Ana. No participaba en la lucha de la oracin con Dios, como haca
Abraham. No ponemos en duda que orara de vez en cuando: Seor, dale a Ana mi
querida esposa un hijo. Pero estas oraciones generales no implican un conflicto
profundo para el alma, y muchas veces quedan sin contestar.
Por otra parte, Ana tena una concepcin clara de que Dios poda concederle un hijo.
Nuestra generacin tiende a confiar en la ciencia en circunstancias similares, olvidando
que es Dios quien rige los destinos de los hombres. Para Ana todo se reduca a un
problema de fe. El hijo tena que serle dado por Dios. Y en realidad, Dios haba hecho
grandes planes para ella. Este era un momento decisivo en la historia de su pueblo y
Dios haba dispuesto que Samuel, el futuro profeta, naciera de Ana. En su espera
prolongada vemos que Dios est preparando a Ana para su decisiva contribucin a la
vida de Samuel.
En su tribulacin Ana se rinde por completo a la confianza de Dios. Su fe firme es
que Dios puede convertirla en madre. Podemos llamarle intuicin, podemos llamarlo
inspiracin divina, pero haba algo que instigaba a Ana, que la haca persistir. No se
contentaba sin el hijo. Se desentenda de todo lo que la rodeaba, incluso de la irritacin,
que le causaba Penina, que tena varios hijos, no daba mucho valor a la consolacin que
le prodigaba su esposo; su mirada estaba fija slo en Dios.
Haba llegado otra vez el tiempo en que Elcana y su esposa iban a Silo para las
festividades. Y entrando en el santuario con amargura del alma or a Jehov y llor
abundantemente. Or con todo el fervor de su alma. Luchaba con Dios y no estaba
dispuesta a ceder hasta recibir respuesta a su oracin. No sabemos todos los motivos en
la mente de Ana. Es posible que no fueran todos ellos puros. La imagen de Penina y el
deseo de triunfar sobre ella y librarse de sus burlas es posible que la empujara. Al leer
su cntico vemos que menciona la satisfaccin de haberse resarcido de las anteriores
mofas que ella le haca. Pero esto era secundario. Su deseo era un hijo para dedicarlo al
Seor, segn vemos en el voto solemne que hace. Y Ana tiene fe en el hecho que Dios
puede concedrselo. Vea la respuesta no como meramente posible, sino cierta. Su fe la

induca a aferrarse al Dios vivo.
La peticin fue contestada. El Seor le dio a Samuel. Como es natural, no toda madre
est dispuesta a entregar a su hijo a Dios en el momento de nacer. A travs de Ana, sin
embargo, este pensamiento pasa de Dios a cada madre cristiana. Como Ana tienen que
reconocer que Dios es el que da los hijos. Cuando se hace este reconocimiento las
madres estn ms dispuestas a dedicar a sus hijos al Seor que los ha creado.
1. Qu caracterstica prevaleciente se nos revela en el carcter de Ana?
2. De quin recibi esta caracterstica?
3. En qu sentido es una leccin para nosotros? Qu otra leccin nos ensea su
vida?
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Asenat
Y le dio Faran por mujer (a Jos) a Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On
(Gnesis 41:45).
Faran estaba decidido a convertir a Jos en un egipcio de modo completo; quera
que este joven hebreo asimilara el estilo de vida nacional. Jos le haba agradado, era un
hombre valioso; Faran le consideraba un genio, un verdadero hombre de estado. Pero
l no tena idea del Dios de Israel, que era quien haba enviado a Jos para salvar a
Egipto. Desde el principio Faran se opuso a Jehov.
Para transformar a Jos en una perla de la corona de Egipto, le concede toda clase de
honores. Le cambia el nombre, por el de Safnat-paneaj (que significa declarador de lo
oculto), y le da por mujer a Asenat. Esto era un honor, pues era la hija de Potifera,
sacerdote de On, la ciudad sagrada de los adoradores del sol. La casta de sacerdotes era
muy elevada en Egipto, hombres con estudios profundos y que eran el depsito de la
sabidura de Egipto, conocida en la historia de modo tradicional.
Jos poda interpretar sueos, y poda penetrar los secretos de la naturaleza. Era
tambin un sabio, y es lgico que se le asimilara a la casta sacerdotal. No sabemos si
Jos estaba contento con este arreglo. En todo caso el resultado del mismo fue, sin duda,
implicarle en la idolatra egipcia y el pasar a ser un miembro de esta casta le acarreaba
el prestigio resultante de esta idolatra.
No tenemos derechos a suponer que Jos se casara con esta mujer con entusiasmo.
Sabemos que Jos poda resistir la tentacin de la carne, como nos lo muestra que la
mujer de Potifar, sin duda una mujer de gran experiencia a este respecto, fracas en sus
repetidos intentos de hacerle caer en el lazo de sus encantos.
Como sea, sabemos que Asenat entr en la casa de Jos como su esposa. Y los
mismos nombres de los dos hijos que Jos tuvo con ella nos dan idea de que empezaba
Jos a cosechar el fruto de su liviandad y poca entereza. El primero se llam Manass,
porque dijo Jos: Dios me hizo olvidar todo mi trabajo y toda la casa de mi padre. El
segundo se llam Efraim: Dios me hizo fructificar en la tierra de mi afliccin. El plan
de Faran de hacer de Jos un egipcio tena xito. Asenat estaba contribuyendo a que
Jos se resignara a la idea que haba muerto para la casa de su padre.
Sucedi, como sabemos, que por la providencia de Dios, la casa de su padre volvi a
recobrarle, en Egipto. Entonces Jos mismo se volvi a unir a los suyos hasta el punto
que insisti en que sus huesos fueran enterrados con los de sus padres en Canan.
Si no hubiera habido otras influencias en su matrimonio con Asenat, Jos habra sido
enterrado en Egipto. Pero hay algo de la sangre de Asenat en las venas de Efraim y de
Manass, que los divide del verdadero Israel. De estos dos hijos apareci con el tiempo
el cisma y la separacin entre las generaciones ulteriores de Jacob. Efraim se opone a
Jud, y Jeroboam, al hijo de Salomn. Esto resulta en el conflicto entre Samaria y
Jerusaln. Es en Samaria que el servicio de Baal predomina; es all que Jezabel da
muerte a los profetas del Seor. As que Jos, que se elev a una posicin de autoridad y
distincin acaba completamente eliminado. La gloria de la familia de Jacob se acumula
slo sobre Jud.
Si se pregunta por qu la tribu de Jos fue eliminada tan rpidamente, la Escritura
nos da la respuesta: Jos se cas con Asenat, hija de Potifera, sacerdote de On.
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1. Bendijo Dios el matrimonio de Jos y de Asenat de modo permanente? Qu
prueba podemos dar?
2. Se volvi Jos del todo un egipcio?
3. Qu podemos aprender de este casamiento respecto a las relaciones que hemos
de tener con el mundo?
4. Cul es la enseanza de Dios con respecto a los matrimonios mixtos?
Atala
Cuando Atala, madre de Ocozas, vio que su hijo era muerto, se levant y destruy
toda la descendencia real (2 Reyes 11:1).
Lase: 2 Crnicas 22.
Hay un paralelo sorprendente entre la relacin de Israel con Jud y la de los
descendientes de Can, y los de Set. Can se apart, l y su familia, de todas las personas
temerosas de Dios en su da. Aos ms tarde las hijas de los camitas tentaron a los hijos
de Set, y acabaron preparando la escena para el diluvio. De la misma manera el idlatra
Israel se separ primero de Jud. Luego por medio de una mujer licenciosa, trat de
entrampar a Jud, y con ello lo prepar para la cautividad babilnica.
La licenciosa mujer que de esta manera prepar la cada moral de Jud fue Atala, la
hija de Acab y de Jezabel. Era la verdadera personificacin de toda la maldad de sus
padres. Jezabel haba trado el veneno de Sidn y lo haba inyectado en las venas de
Israel. Y ahora Atala iba a trasvasarlo a las venas de Jerusaln. Notamos en este relato
que un rey de la casa de David, en vez de aliarse con el profeta de Dios en el conflicto
entre Acab y Elas, se decidi en cambio a favor de la dinasta de Acab. Incluso
permiti a Joram, prncipe heredero que se casara con la hija de Jezabel.
Si Jerusaln no se hubiera ya apartado mucho del servicio de Jehov, la llegada de
Atala y sus sacerdotes de Baal habra incitado una reaccin violenta en contra por parte
del pueblo de Jerusaln. Pero no ocurri tal cosa. Al contrario, Atala pas a regir Israel
en el momento que fue hecha reina.
En bastantes aspectos Atala se parece a su propia madre Jezabel, y lo que hizo
Atala en Jerusaln es similar a lo que haba hecho Jezabel en Jezreel, en Samaria.
Aparecieron en Jerusaln templos a Baal por todas partes. El tenor de vida de Jerusaln
cambi completamente. La mundanalidad prevaleca y los que teman a Jehov tuvieron
que partir de Jerusaln.
Pero Jehov llam a Jeh, el cual elimin a la dinasta de Acab en Israel y dio muerte
al hijo de Atala, Ocozas. En vista de ello Atala decidi exterminar a todos los otros
hijos de Joram, su esposo, posibles herederos del trono, y se puso ella misma al frente.
Milagrosamente se salv un hijo de Ocozas, Jos, que fue escondido en casa de
Josafat, una hija del rey Joram, mujer del sacerdote Joyada. Esta mujer era hermana de
Ocozas. Atala rein seis aos. Despus de este tiempo Joyada proclam rey a Jos.
Atala fue ejecutada y todos los altares de Baal derribados.
Parece no haber lmites a la capacidad para el mal en una mujer con las entraas de
Jezabel o de Atalas cuando no reconoce los lmites de su propia naturaleza humana, o
rehsa aceptar las limitaciones que Dios ha establecido.
1. Qu religin propagaba Atala?
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2. Cmo procur eliminar el temor de Dios?
3. Cmo detuvo su mano Dios, y cmo ayud a su pueblo?
Betsab
Envi David a preguntar por aquella mujer, y le dijeron: Es Betsab, hija de Eliam,
mujer de Uras Heteo (2 Samuel 11:3).
Lase: 2 Samuel 11:2-5, 26, 27; 12:15-24; 1 Reyes 1:11-40.
El nombre de Betsab va unido al terrible pecado cometido por David. Es tan terrible
que nos asombra que pudiera ser cometido por un hombre de quien Dios se haba
agradado. Representa tres transgresiones distintas. En primer lugar, un acto de adulterio
ignominioso. Segundo, David hizo embriagar a Uras, en un esfuerzo para disimular su
propia culpa. Finalmente, intrig y dispuso las cosas de forma que Uras muriera en el
ataque a una ciudad. Dio rdenes expresas de que se le dejara en la estacada.
Dios no hace acepcin de personas y estos hechos son relatados en la Biblia. David
el elegido de Dios fue culpable de una conducta vergonzosa. Pero tambin hemos de
observar la conducta de Betsab. Como es natural, al hablar de este asunto siempre
hablamos de lo que hizo David, pero hemos de pensar en lo que hizo Betsab tambin.
David se fij en Betsab al verla bandose, mientras l se paseaba por el terrado de
su casa. Hemos de suponer que Betsab deba darse cuenta que se estaba baando en un
lugar en que poda ser observada. Probablemente, era en el terrado, que se halla en la
mayora de las casas en oriente en lugar del tejado. All pasa el aire y es un lugar
agradable para estar, especialmente al atardecer. Betsab no deba haberse expuesto y,
por tanto, tenemos que hacerla responsable de su falta de pudor. En modo alguno se
intentan estas palabras como una disculpa para David. Sobre este punto no se necesitan
ms comentarios.
No se nos dicen las circunstancias de la entrevista de Betsab con David cuando ste
la mand llamar. Slo sabemos los resultados. Cuando lleg, David se acost con
ella... La mujer qued embarazada. No sabemos si poda presentir el motivo de la
llamada, pero s que tena que haberse resistido a los requerimientos del rey. Si Betsab
ri hubiera consentido bajo ninguna circunstancia, como era su deber, David no habra
tenido oportunidad de cometer este pecado y ella tampoco. Por tanto, hemos de
considerar a Betsab como cmplice en el adulterio.
El resto de la historia es bien conocido. Uras era un hombre leal, sincero e incapaz
de pensar la traicin que haban cometido contra l su esposa y el rey. Los dos. Muerto
Uras Betsab, ocup el lugar de una de las esposas de David. Cuando dio luz al hijo
ella ya se hallaba en el palacio.
Las Escrituras no nos dicen nada con respecto a la forma en que ella juzg su propia
conducta. Slo se nos habla de David. El relato nos muestra el pecado y arrepentimiento
de un gran hombre. Tambin el castigo que sufri por el mismo. Finalmente, nos habla
de su restitucin. Porque David pag toda su vida las consecuencias de estos pecados.
Betsab es responsable con el rey. La historia es un aviso, a toda mujer que juega con su
hermosura fsica, de los graves peligros en que incurre. Dios exige que todos nuestros
caminos sean rectos en su presencia.
1. En qu forma revela la misericordia de Dios un estudio de la historia de
Betsab?
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2. En qu fue poco prudente Betsab? Podemos aplicar esto a los tiempos en que
vivimos?
3. Somos justos limitndonos a poner la culpa de este suceso exclusivamente en
David? Era Betsab tambin responsable?
Cetura
Y Cetura, concubina de Abraham... (1 Crnicas 1:32).
Lase: Gnesis 25:1-6; 1 Crnicas 1:32-33.
A la muerte de Sara el patriarca de Mamr qued viudo. Haca mucho que Agar
haba huido al desierto de Madin. Despus de casarse Isaac con Rebeca, el hijo haba
dejado el techo paterno. Estos cambios dejaron a Abraham solo, y esto le indujo a
casarse de nuevo. Esta vez se cas con Cetura.
Cetura le dio seis hijos: Zimrn, Jocsn, Medn, Madin, Isbac y Sa. Esto parece
raro cuando se recuerda que Abraham tena aproximadamente 140 aos cuando se cas
Isaac. Esto slo es compatible con un curso especial de los sucesos. Por ello, algunos
dicen que esto es un cuento de hadas. Otros comentaristas dicen que Cetura era la
concubina ya desde mucho antes. Sin embargo, esto es imposible. Primero porque Y
Abraham tom otra mujer, lo cual sugiere un orden cronolgico en los sucesos.
Segundo: si Abraham ya tena seis hijos antes del suceso de Agar y del sacrificio de
Moriah, la cosa es incomprensible.
El uso de la palabra concubina slo indica que esta mujer no tena todos los
privilegios y derechos que Sara haba tenido, y esto lo prueba el que no hubo derechos
hereditarios para los hijos. En cuanto al hecho de que Abraham engendrara a esta edad,
hemos de recordar que su virilidad haba sido restaurada milagrosamente por el
nacimiento de Isaac, y hemos de creer que persisti hasta su muerte. Esto es parte de la
promesa de que su simiente se multiplicara como la arena del mar y como las estrellas.
No vamos, pues a detenernos ms en esto. Lo que nos interesa es slo que por el
matrimonio, Cetura pas a ser la segunda esposa de Abraham.
El ejemplo del patriarca, naturalmente, no es una ley de conducta. Es curioso que
Cetura es la primera mujer que se nos menciona que estaba dispuesta a casarse con un
hombre que lo haca por segunda vez. Esto no implica censura para Abraham ni para
Cetura. En realidad fue una bendicin el que tuviera tantos hijos, lo que contribuy al
cumplimiento de la promesa a Abraham. Es de notar que en aquellos tiempos la
esterilidad femenina no era rara. Recurdese que Sara, Rebeca, Raquel y Lea tuvieron
muy pocos hijos. Hay algo simptico en la idea de que el viejo patriarca se vio rodeado
por el amor de una mujer en su ltima edad y por todo un crculo de hijos.
Por esto Cetura se nos presenta como un tipo distinto de esposa. No como una joven
que dedica su vida al marido con cario. No como una esposa que es, hasta cierto punto,
independiente en su propia tienda. Sino como una esposa que tiene cuidado de una
persona de edad. Esto implica devocin, que combina el afecto de esposa con el de
madre. Es como la hija mayor que cuida al padre.
No se trata de una relacin romntica. No representa un matrimonio ideal. Pero es un
matrimonio el cual la pasin, que ya no es vehemente adquiere cualidades altamente
ticas. Naturalmente, no sabemos hasta que punto Cetura am a Abraham debido a su

peculiar vocacin y si comparta su fe.
Pero podemos decir que ocupa una peculiar posicin como esposa de un hombre con
un segundo matrimonio. En modo alguno este segundo matrimonio es prohibido por el
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Seor. No es obstculo la relacin que habr en el cielo, como dice Jess a los
Saduceos. Sabemos bien que los santos estn unidos por el matrimonio, pero sabemos
bien que son, sobre todo, hermanos y hermanas en Cristo. En el cielo los santos vivirn
como los ngeles de Dios. No se trata de un matrimonio de conveniencias, o como se
dice hoy un unir los recursos o cualquier otro arreglo por razones superficiales. Ha de
haber sincera devocin entre los dos. Ha de haber la consagracin de esta calidad en que
el amor se combina con el deseo santo de ser una ayuda para el que est solo y solitario.
1. Qu nos ensea la vida de Cetura referente al matrimonio por segunda vez?
2. Eran los hijos de Cetura considerados en el mismo nivel que Isaac? Por qu?
3. Cul es la enseanza de Cristo referente a la relacin entre esposo y esposa en la
vida venidera?
Dalila
Despus de esto aconteci que se enamor de una mujer en el valle de Sorec, la cual
se llamaba Dalila (Jueces 16:4).
Lase: Jueces 16:4-20.
Dalila tena su casa junto a la orilla del ro Sorec, una mujer que fue instrumento de
los jefes de los filisteos para reducir a la impotencia a Sansn.
Sansn es el hroe de Dios. Su aparicin como liberador de Israel permanece en
misterio. Fue escogido y equipado por Dios para este propsito en una forma singular.
Pero Sansn, el hroe, mostr un defecto fatal, el de sucumbir fcilmente a los encantos
de las mujeres. Una mujer lo subyug y sac ventaja de su dominio sobre l.
Incluso ya antes de conocer a Dalila, Sansn en Gaza vio a una ramera y se lleg a
ella. Los filisteos lo acecharon a las puertas de la ciudad para echarse sobre l al
amanecer. Pero a media noche Sansn se levant y tomando las puertas de la ciudad
con sus dos pilares y su cerrojo, se las ech al hombro y se fue.
Despus de esto se enamor de esta mujer en el valle de Sorec, que se llamaba
Dalila. El nombre nos suena hermoso, y lo que hall Sansn en su casa fue peor que la
muerte. La mujer le fingi amor y le sedujo para que en prueba del amor con que l
haba de corresponder al suyo, le dijera cul era el secreto de su fuerza. Cmo dices:
Yo te amo, cuando tu corazn no est conmigo? Tres veces consecutivas Sansn le dio
una falsa respuesta. Al tratar de ponerla a prueba Sansn se demostraba invencible: el
secreto no haba sido revelado.
Dalila fue tejiendo una red inextricable de engao y seduccin. Fue presionndole
cada da, e importunndole, hasta conseguir reducir su alma a mortal angustia.
Entonces l le revel finalmente el secreto. Esta vez Sansn fue reducido a la
impotencia en manos de sus numerosos enemigos.
La execrable calidad moral de esta mujer, que se pone al servicio por cien siclos de
plata concedidos por cada uno de los jefes filisteos no exonera de su culpa a Sansn.
Dalila es una criatura infame en las pginas de la Biblia, pero Sansn no deba visitar
prostitutas en Gaza o en Sorec. Sansn haba perdido el temor de Jehov.
El aspecto que nos interesa hacer resaltar de la conducta de Dalila es simplemente
que us su atractivo femenino ilegtimamente, con un propsito destructor y homicida.
Sin embargo, toda mujer que finge amor y usa las armas de su vanidad y coquetera para
conseguir sus fines egostas, est haciendo un juego paralelo al de Dalila. El encanto
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femenino y el atractivo del cario son dones de Dios. La mujer los ha recibido del
Creador. Dios castigar a quien los use de un modo trivial o frvolo, pues los ha
concedido con propsitos mucho ms elevados.
Dbora, la nodriza
Entonces muri Dbora, nodriza de Rebeca, y fue sepultada al pie de Betel, debajo
de una encina, la cual fue llamada Alon-bacut (Gnesis 35:8).
Las Escrituras nos hablan de dos Dboras. Una, en tiempo de Barac, gobern como
profetisa a Israel. La otra, fue el ama de leche de la familia patriarcal de Jacob. Merece
nuestra atencin el que esta ama de Rebeca sea mencionada en las Escrituras.
Tenemos delante la Santa Revelacin de Dios. La dio a su Iglesia para vencer a
Satn. En este libro se nos habla del destino de cielos y tierra, y con todo, cabe en el
relato el referirse a un ama de leche en tiempos patriarcales. Esto es lo que leemos en el
versculo que hemos ledo. Allon Bacut significa encina del lloro.
Dbora sera una sierva de muchos aos en la casa. Cuando muri, Jacob haba ya
regresado con su esposa y los suyos de Padan-Aram a Canan. Haba plantado sus
tiendas en Betel. Sus hijos eran ya hombres. El tendra unos sesenta y pico de aos para
este tiempo, y Dbora sera una anciana de ochenta a noventa.
Obsrvese la consideracin que se tiene a esta antigua sierva en la casa de Jacob.
Isaac y Rebeca se la habran dado a Jacob cuando la familia de ste empez a aumentar.
Probablemente, en la casa de Jacob habra cuidado a Jos y a Dina. Se haba quedado
con la familia. Todos la trataran con cario y se sentiran apegados a ella. Cuando
finalmente hubo sonado su ltima hora toda la familia est presente en su entierro.
Jacob y los suyos la acompaaron a su ltima morada con lgrimas en los ojos, segn
vemos en el nombre dado al lugar.
Hoy nos hemos librado de la esclavitud. Obsrvese, sin embargo, que incluso en
tiempos en que exista esta triste relacin entre hombres, Dios inspiraba con su gracia
una fe que converta esta maldicin en una bendicin: las cadenas de la esclavitud
podan ser cadenas de amor.
Dbora significa una abeja. Un nombre apropiado para una sirvienta. Un smbolo
de actividad, diligencia, tesn. Porque la gracia de Dios convirti a Dbora en un siervo
querido y fiel. No es esto un ejemplo hoy para muchos cristianos que slo trabajan
pensando en la recompensa, como la hormiga?
En el caso de la sirvienta, Dios inspira en Dbora un tierno afecto hacia Jacob, Lea,
Raquel y los dems; afecto que es correspondido. No slo quieren que se les sirva, sino
que aprecian y agradecen los servicios prestados. Dbora pasa a ser un miembro de la
familia. Al morir es como si hubiera muerto uno de los deudos entraables, como la
muerte de un hijo. Como si hubiera sido una hermana de Jacob o de Lea.
Aqu tambin hay una leccin. Hoy no existen en el mismo sentido este tipo de
relaciones, entre esclavos y dueos, y apenas en siervos y amos. Pero s existen
relaciones en que otros seres humanos pueden ser tratados como objetos, se les saca el
provecho y luego se les abandona como si no hubieran existido. Cuando una persona
deja de ser til a la otra se la arrincona, se le pone a un lado: Hallaremos a otra en su
lugar.
Este tipo de relacin hace imposible la fe. Impide la devocin en el que sirve, lo cual
niega la fe. Impide cumplir la responsabilidad del que utiliza los servicios del otro, que
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cree que ha cumplido al pagar el salario; la fe aqu tambin es muerta. La relacin
humana es muerta tambin: en ella no hay ayuda mutua para el crecimiento de la fe.
1. Cul es el significado del nombre Dbora?
2. Por lo que se nos dice del entierro, Qu tipo de relacin habra entre Dbora y la
familia de Jacob?
3. Que podemos aprender en este caso en las relaciones que tenemos con otras
personas a nuestro servicio?
Dbora, la profetiza
Las aldeas quedaron abandonadas en Israel... hasta que yo, Dbora, me levant, me
levant como madre de Israel (Jueces 5:7).
Lase: Jueces 4:4; 5:5.
Dbora es la Juana de Arco de la asombrosa historia de Israel. Israel cay repetidas
veces en la idolatra. En estos perodos haba perdido todo sentimiento de conciencia
nacional y habra renunciado a su prestigio y honor. Pero tena tambin una resistencia y
una elasticidad que le permita recobrarse como ninguna otra nacin. Se recobraba
totalmente de lo que pareca una desintegracin espiritual y poltica. Esta capacidad de
renacer de sus cenizas era un don de Dios. Que Dios tena destinado que Israel tena que
restaurarse, se hace evidente de modo perfecto cuando consideramos la historia de
Dbora y los das en que vivi.
Casi todos los llanos de Palestina haban ya sucumbido a la fuerza de los cananeos.
Jabn, el rey de stos, resida en Hazor y dominaba a Israel por medio de sus fuerzas
armadas. Tena un potente ejrcito, especialmente temido por sus novecientos carros
herrados. En contra de ellos los esfuerzos de la infantera eran intiles. En consecuencia
la gente de Israel que poblaba la tierra baja tena que pagar tributo a Jabn. Vivan en
condiciones de servidumbre. Slo la gente de las regiones montaosas haba conservado
su libertad, simplemente porque los carros de guerra de Jabn no se adaptaban al terreno
montaoso. Los que vivan en las regiones de montaas como Efran, posean todava
una cierta organizacin, y haban resistido heroicamente.
La esposa de Lapidot, que viva debajo de una palmera, entre Rama y Betel, en tierra
de Efran, los haba inspirado a esta resistencia. Su nombre era Dbora, y la llamaban
la madre de Israel. Era astuta, denodada y tena el don de la profeca y del canto. Les
recordaba a sus compatriotas en las montaas la historia de la liberacin de Egipto, el
paso por el Sina, y les profetizaba das mejores en el futuro. Como juez, administraba
justicia y les daba consejos. Su reputacin era slida y les inspiraba confianza. Con la
ayuda de Barac organiz un ejercito pequeo permanente entre el pueblo. Entren e
inspir al jefe de este ejercito, Barac, y le dio instrucciones en la forma en que deba
presentar batalla a Sisara, el general del ejercito de Jabn. Su capacidad militar era
evidente, y lo prueba que Barac requiriera de Dbora que ella le acompaara a la
batalla.
Se alistaron diez mil hombres de Neftal y Zabuln, y los estacion en el monte de
Tabor. Dbora dirigi destacamentos que se apoderaran de los pasos en las montaas.
Conoca a Jabn y su altivez, y saba que entrara en el valle del Kisn, terreno
sumamente peligroso entonces para los carros herrados, por ser la estacin de las
lluvias.
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Todo sucedi como ella haba previsto. Barac estaba esperando en la ladera del
Tabor. Los otros bloqueaban los pasos hacia la regin del norte. Barac descendi del
monte con sus hombres. Sisara se hallaba en el valle de Kisn. Dios envi una tormenta
de truenos y relmpagos que desbarat completamente las filas de Jabn. Las huestes de
Barac se lanzaron contra el ejrcito en desorden de Jabn y los carros acabaron
arrastrados o atascados en el turbulento Kisn. La derrota de Sisara fue completa. El
mismo pereci en su huda en manos de una mujer, mientras descansaba agotado en una
tienda. Dios llev a cabo una gran victoria a travs de una mujer. Barac contribuy a la
misma, pero las alabanzas no recayeron sobre el. Dbora era poderosa porque la mova
el Espritu del Seor. De El reciba su inspiracin y el fuego de su corazn. Su herosmo
se contagi a todos aquel da. An hoy Dios elige a alguna mujer e implanta en ella del
temor de su nombre. La nombra madre de Israel. De ella irradia inspiracin y
despierta a los que duermen, para que la luz de Cristo los ilumine.
1. Podemos suponer, por el hecho que no se menciona el pecado en esta narracin,
que Dbora no los tena?
2. Qu rasgo admiramos ms en Dbora?
3. Usara hoy Dios a Dbora como juez de Israel, con lo cual se implica la cuestin
de si una mujer debera predicar
Dina
Sali Dina, la hija de Lea, la cual sta haba dado a luz a Jacob, a ver a las hijas del
pas (Gnesis 34:1).
Dina era una chica sobre la cual hay en la Biblia un largo relato. Esta historia se
narra en el Cap. 34 del Gnesis. Obsrvese la avalancha de catstrofes que siguieron
como una cadena de una primera equivocacin cometida por la chica. De un modo
especial destaca la traicin de sus hermanos, que mancillaron el Pacto del Seor al
atacar a los habitantes de Siquem, cuando estaban sufriendo el dolor de la circuncisin.
La circuncisin era el signo del Pacto. A causa de Dina fue destruida toda la ciudad, y
Simen y Lev violaron la justicia porque se llevaron las mujeres y los nios de aquella
ciudad como despojos. El resultado fue tal que Jacob consider que los moradores de
la tierra lo tendran por abominable, y tuvo que huir de Betel. Adems, ella fue
culpable de que Simen y Lev recibieran una maldicin en vez de una bendicin al
morir Jacob.
De qu equivocacin procede esta serie de catstrofes? De algo que llamaramos
una travesura. Haba sido educada en una casa que hoy llamaramos cristiana. Pero
senta curiosidad por ver cmo era el mundo, y quiso establecer contacto con la
sociedad.
Las tiendas de su padre se hallaban cerca de Siquem. Jacob no haba establecido
contacto con la pequea ciudad. Sin embargo Dina quiso ir a la ciudad y contemplar las
chicas de la misma, y aun quiz asociarse con ellas. Un da cuando sus hermanos
estaban con el ganado dej la tienda de su padre y se fue a ver a las hijas del pas.
Dina saba muy bien que se expona a serios peligros. Habra odo la historia de que
(dos veces) su bisabuela y una su abuela haban sido prcticamente raptadas por
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prncipes locales. Y se fue sola, a esta edad! No haba que preocuparse! Ya encontrara
manera de que todo saliera bien.
Pero no fue as. Apenas hubo entrado Dina en la ciudad, y haba entablado
conversacin con algunos transentes, que el prncipe, hijo del rey Hamor, que se
llamaba tambin Siquem, como la ciudad, la invit a su palacio. La historia no nos
cuenta si Dina consinti o se resisti a los halagos de Siquem; slo sabemos que ste
se acost con ella, y la deshonr.
Entonces, se nos dice, el alma de Siquem se apego a ella y se enamor de la joven y
le pidi a su padre que se la diera por mujer.
El deseo de Dina por las cosas mundanas la haba llevado a Siquem y all haba
perdido su virginidad; sabemos que se qued en el palacio, y posiblemente habra
persistido en servir al mundo. Pero, no fue ste el curso que siguieron las cosas.
Sabemos que una vez pasados a cuchillo los siquemitas, Simen y Lev, saquearon la
ciudad, tomaron sus riquezas y se llevaron cautivos a los nios y a las mujeres. Al
parecer esto no turb en lo ms mnimo su conciencia. Ante la reconvencin de su padre
por su proceder contestaron: Haba este hombre de tratar a nuestra hermana como una
ramera? Al pasar juicio sobre el hecho no olvidemos que esta hermana era la que haba
dado lugar a todo lo ocurrido.
Dina no ha sido sola. Tambin hoy hay hijas que se cansan de residir en las tiendas
del Seor. Quieren ver un poco del mundo. Quieren asociarse con los dems, y hablar
de modo inteligente de lo que han visto. Esto no es pedir mucho. Slo un leve contacto
con el mundo.
Aunque no es de esperar que el resultado de este deseo sean tambin violaciones y
asesinatos, ponen en peligro la religin del hogar, y esto puede implicar la muerte moral
del alma. Para el mundo nada de esto tiene sentido, naturalmente. Pero para la Iglesia de
Dios sta es una degradacin seria.
1. Cules son los resultados del pecado de Dina?
2. Qu nos ensea esta meditacin con respecto a mezclarse con el mundo?
3. Se puede decir que las acciones de Simen y de Lev son justificadas?
Ester
Y Mardoqueo haba criado a Ester, hija de su ta, porque era hurfana; y la joven era
de hermosa figura y de buen parecer. Cuando su padre y su madre murieron, Mardoqueo
la adopt como hija suya (Ester 2:7).
Lase: Ester 2
Ester es la ltima mujer del Antiguo Testamento de la cual conocemos bastante para
hacer un perfil de la misma. Encontramos en su carcter y conducta puntos dignos de
elogio, pero tambin otros que lo son menos.
Digamos en primer lugar que, como dice el versculo, era muy hermosa. Tena que
serlo, pues el rey Asuero haba ordenado que su imperio fuera reseguido y buscado para
encontrar las mujeres ms hermosas, y que stas fueran tradas a Susa. Entre tanta
belleza Ester fue considerada superior. Asuero se sinti cautivado por ella y la eligi
para sustituir a la reina arrinconada Vasti.
Como cualidades de carcter encontramos dos que son agradables. Primero es su
afecto por Mardoqueo, su padre adoptivo y segundo su decisin y valor al oponerse a
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Amn. Hay muchas personas que cuando emergen de la oscuridad a posiciones de
autoridad y favor no se acuerdan ms, o fingen no acordarse de las personas con quienes
se haban frecuentado antes, incluso de sus deudos y familiares. No podemos decir esto
de Ester.
Su valor es indudable. Arriesg su vida al aparecer ante Asuero sin ser llamada: Si
perezco que perezca, resuena todava como una demostracin de su valor. Sus acciones
fueron decisivas, realizadas con mucho tacto. Era una persona de carcter.
Entre los rasgos menos dignos de alabanza hay la impresin que produce su conducta
de que vacil bastante antes de decidir presentarse al rey (vase captulo 4). Mardoqueo
tuvo que usar lenguaje bastante enrgico para convencerla: No te imagines que por
estar en la casa del rey te vas a librar t sola ms que cualquier judo. Y especialmente
la conmovi otra parte del mensaje: Quin sabe si para una ocasin como sta has
llegado a ser reina.
Puede mencionarse tambin el hecho de que aceptara la proposicin de Asuero de
hacerla reina con evidente alegra. Vasti no haba sido depuesta por una causa legtima,
y aunque para discutir con Asuero sus acciones (sera ridculo pensar que poda haberle
echado en cara este acto), no hay duda que el que una hija de Abraham se casara con un
potentado pagano era una flagrante violacin de las rdenes de Dios. En otras palabras,
si su conciencia la hubiera acusado de un acto reprobable, podra haber procurado no
causar tan buena impresin en el rey.
Tambin es reprobable el que se dejara llevar por el deseo de venganza, o sea, que
una vez haba conseguido el decreto que permiti a los judos matar a quinientos
hombres en Susa que se oponan a ellos; entre ellos a los diez hijos de Amn (aparte del
mismo Amn) no considerara que ya haba bastante. Todava le pidi al rey un da ms
de venganza (trescientos hombres murieron en esta nueva matanza), y que se dejara
colgando de la horca a los diez hijos de Amn. Esto es reprobable.
Los planes de Amn eran para la eliminacin de todo el pueblo judo, Ester incluida,
si fuera posible, pero Ester no mostr clemencia. Tenemos que llegar al Nuevo
Testamento para hallar figuras dulces como Mara, la madre de Jess, o Mara de
Betania. Ester tambin contribuy a su manera a la redencin de su pueblo. Es necesario
que sea erigida la cruz en el Glgota para que cesen todas estas matanzas y la paz y el
amor se enseoreen de los corazones.
1. Cules son algunas de las buenas cualidades de Ester?
2. Por qu la impresin que nos produce Ester no puede ser del todo favorable, a
pesar de estas buenas cualidades?
3. Hizo bien Ester al vengarse una vez haba conseguido su propsito?
Eva, la madre de todos
Porque Adn fue formado primero, despus Eva; y Adn no fue engaado, sino que
la mujer, siendo engaada, incurri en transgresin (1 Timoteo 2:13, 14).
Lase: 1 Timoteo 2:9-15.
Eva significa madre de vida, o sea, madre de todos los que tienen vida. Eva
personifica todo lo femenino en la raza humana. En ella hay escondido, como en un
grano o semilla, toda la gracia e independencia de una mujer, su susceptibilidad a Satn,
pero tambin su susceptibilidad a la fe. Adn personificaba todo lo masculino, y en
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general lo humano. El mundo se burla hoy de la costilla de Adn, pero gracias a este
relato, al parecer absurdo, el creyente ms sencillo de la Iglesia de Dios entiende la
relacin entre los hombres y las mujeres mucho mejor que el ms profundo filsofo, que
medita sobre l a base de sus prejuicios personales.
Eva fue creada de Adn. Adn tiene que ser considerado como el origen y fondo del
cual ella apareci. Pero esto no significa que Adn la hizo. Aunque ella procedi de l,
fue Dios quien la cre. Por esta razn, ella tambin, antes de aparecer sobre la tierra,
exista en el pensamiento de Dios. Dios la vio, y porque la vio la cre. Eva es el

producto de esta creacin divina.
Eva nunca fue un nio o una hija o una joven. En el instante de la creacin estaba
delante de Adn en el Paraso, resplandeciente y en plena madurez femenina. Era una
mujer completa, cuyas perfecciones no eran debidas a la cultura o la tradicin, sino que
era el producto de la creacin divina. La mujer no tiene, pues, por qu quejarse de no ser
un hombre, porque ella, como l, es el resultado de la actividad divina. El pensamiento
de Dios est expresado en su ser femenino. Es verdad que Adn existi primero. El fue
su cabeza y la raz de que procedi ella. Pero Adn no era viable sin ella. Estaba en
necesidad, y ella era la ayuda que necesitaba. Dios la cre como una ayuda para l. En
realidad, la ayuda y sostn debe ser mutuo.
Satn vio inmediatamente que Adn poda ser seducido ms fcilmente a travs de
Eva. Satn reconoci su amabilidad y gracia, pero tambin su fragilidad natural. Se dio
cuenta que poda ser tentada. Adn no fue engaado, sino que la mujer, siendo
engaada, incurri en transgresin, dice el apstol Pablo. La mujer representa la gracia
humana en alto grado. Lo bello en la naturaleza le entusiasma ms que al hombre. Su
sensibilidad es ms viva e impresionable por lo concreto y lo atractivo. No es,
instintivamente, menos santa o ms pecadora. Pero era ms susceptible a la tentacin,
porque estaba constitucionalmente menos adaptada para ofrecer resistencia que l. Pero
no transgredi sola, sino que arrastr a Adn, con ella, al pecado. En vez de perderla a
ella en manos de Satn, Adn se dej atraer a l por causa de ella. La transgresin de
Eva consiste esencialmente en el pecado con el cual hizo que Adn pecara.
Debido a l, la felicidad de Eva dur muy poco. Resbal en su primer paso. Adn no
le extendi la mano para resguardarla, sino que se dej arrastrar con ella. Ahora tena
que abandonar este magnfico Paraso para entrar en un mundo de abrojos y cardos. La
angustia que precede el dar a luz a los hijos afect su ser gravemente. Perdi la
confianza en s misma que Dios le haba dado. Ahora estara sujeta al dominio de otro.
No sabemos cunto tiempo vivi Eva, pero es probable que viviera centenares de
aos. Sus das tienen que haber sido tediosos y cansinos, ocasionalmente llenos de
dolor. Haba sido gloriosa un tiempo y haba vivido, durante un corto perodo solamente
en la hermosura del Paraso. El verse echada en un mundo en el que nada haba sido
provisto para la mujer tiene que haber sido un contraste terrible. Eva fue apartada de su
heredad. Su plenitud femenina fue completamente devastada.
Sin embargo, en lo profundo del alma de esta mujer, Dios sembr la semilla de una
fe gloriosa, y por medio de ella permiti de nuevo que se levantara delante de ella un
cielo. La simiente de esta mujer tentada haba de quebrantar la cabeza del tentador. Eva
concentr toda su alma en esa promesa. De hecho, cuando naci Can de ella, supuso
que este hijo era ya la simiente prometida y exclam: Por voluntad de Jehov he
adquirido varn. Pobre Eva! La desilusin que sigui a esta esperanza, cuando
despus de los aos la tierra absorbi la sangre de Abel, tuvo que ser muy amarga.
No obstante, despus de siglos. Los ngeles de Dios reconocieron la simiente de esta
mujer en el Hijo de Mara. El Hijo de Mara era tambin el hijo de Eva. Nuestro
privilegio consiste en que podamos reconocer a este Nio de Beln en su cuna.
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Entonces, quiz renuentes pero con una clara esperanza podemos recordar a Eva.
Pensando en ella, en el Nio y en nosotros podemos decir la Madre de todos.
1. Qu significa el nombre Eva?
2. Eva pec primero. Por qu, pues el mundo se perdi debido al pecado de Adn?
3. En qu forma el estudio de la vida de Eva refuerza nuestra fe?
Hulda
Entonces fueron el sacerdote Hilcas y Ahicam, Acbor, Safn y Asaas, a la
Profetisa Hulda, mujer de Salum, hijo de Ticva, hijo de Harhas, guarda de las
Vestiduras, la cual moraba en Jerusaln en la parte nueva de la ciudad, y hablaron
con ella (2 Reyes 22:14).
Lase: 2 Reyes 22:14-20; 2 Crnicas 34:21-33.
Hemos visto a varias mujeres ocupando posiciones eminentes en la historia de Israel.
Incluso el trono de Jud fue ocupado por una reina durante varios aos: Atala. No
hemos visto a ninguna mujer que fuera llamada profetisa, sin embargo, excepto a
Dbora. Dbora subi a su cargo militar en una poca en que los hombres parecan
haber perdido el vigor. Ella les sirvi de inspiracin. En esta poca de desbarajuste en
Israel y Jud, vemos a dos mujeres asumiendo posiciones clave en los asuntos del
estado. Josabat, preservando el linaje real en una accin atrevida, cuando los hombres
no daban la cara. Hulda, testificando el nombre de Jehov.
En el culto de Israel slo los hombres podan ser sacerdotes. Incluso el cordero
sacrificial tena que ser macho, no hembra. En el mundo pagano las mujeres han
ocupado lugares prominentes en los crculos religiosos, adivinadores, pitonisas y sibilas.
El orculo en Delfos y en Pitia estaba a cargo de una mujer. La mujer tiene una
poderosa imaginacin y sensibilidad. Tiene una mayor intuicin que el hombre, y al
parecer puede recibir raptos y xtasis con tanta o mayor facilidad que los hombres. En la
historia del pueblo judo hay muy pocas mujeres que descuellen como profetisas.
Vemos una en el reino de Josas.
Los esfuerzos de Hulda parecen haber sido bendecidos. Ezequas haba, finalmente,
reaccionado contra la disolucin moral y espiritual que haba seguido despus de Atala.
Pero esta reaccin se haba ido ya desvaneciendo. Bajo Manass haba desaparecido y el
clima moral era psimo. A su muerte la reforma era necesaria.
Entonces aparece la figura de Josas, un reinado largo y hermoso, probablemente
bajo la inspiracin de Jedida pero de modo especial de la profetisa Hulda, que anim al
rey a reformar las condiciones paganas del estado. Hulda era una mujer campesina
corriente. Estaba casada con Salum, del cual no sabemos nada ms. A pesar del humilde
origen de Hulda, tena gran reputacin, pues el rey envi al sumo sacerdote y otros
ministros a que inquirieran de ella cul era la voluntad de Dios. Y el relato nos indica
que gracias a su profeca Josas fue inducido a renovar el pacto con Jehov.
Aun hoy quedan Huldas, mujeres que se han hecho lderes de causas que parecan del
todo perdidas. En nuestros das de decaimiento de la iglesia necesitamos nuevas Huldas
que hagan la misma magnfica labor.
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1. Por qu las mujeres, entre ellas Hulda, adquirieron prominencia en ciertos casos
en Israel?
2. En qu forma serva Hulda?
3. En qu forma es un ejemplo para nosotros?
Jael
Bendita sea entre las mujeres Jael, mujer de Heberceneo; entre las mujeres que
habitan tiendas, bendita sea (Jueces 5:24).
Lase: Jueces 4:17-24; 5:24-31.
Jael nos recuerda a Judit de Betulia, que hundi una espada en el cuello de Olofernes
mientras estaba durmiendo.
Jael era la esposa de Heber, ceneo. Los ceneos, no eran verdaderos israelitas, sino los
descendientes de la esposa de Moiss. Como eran un pueblo nmada, vivan en tiendas.
En los das de Dbora se hallaban acampados al pie del monte Tabor. Estas tiendas
estaban situadas cerca del lugar en que Barac y Dbora haban destruido el ejrcito de
Jabn con sus novecientos carros herrados. Jabn haba permitido a los ceneos que se
asentaran en su territorio porque esperaba que se hicieran aliados suyos contra los
israelitas. Pero Jabn se equivoc, porque los ceneos se pusieron del lado de Israel.
Jael se consideraba tambin como aliada de Israel. Se goz cuando supo que Barac
haba derrotado a Sisara. Jael recab para s el honor que Barac habra deseado para s.
Con su propia mano, como un juicio de Dios, Sisara, el cruel opresor de Israel fue
clavado en la tierra por medio de una estaca que le atraves las sienes. Hemos ledo en
Jueces 4:9 que Dbora ya le haba dicho a Barac: No ser tuya la gloria de la jornada
que emprendes, porque en mano de mujer entregar Jehov a Sisara. Por ello, Dbora
en su cntico entona alabanzas a Jael: Bendita sea entre las mujeres que habitan
tiendas, bendita sea.
Digamos de paso, que los comentaristas coinciden en afirmar que Jael mat a Sisara
no como un impulso personal, sino porque el celo por Jehov movi su mano. Esto no
significa que su accin pueda compararse a la de David cuando mat a Goliat, pues ste
lo hizo dando la cara. Dios ayud a David. Jael no poda confiar en la misma forma en
Dios. Aunque se sinti impulsada a eliminar a un enemigo reconocido de Dios y de su
pueblo, le faltaba la fe de que Dios la ayudara y por ello atac a Sisara a traicin.
El relato de Jueces nos dice que despus de haberle hablado ofrecindole seguridad
en su tienda, le cubri con una manta, le dio de beber leche y se avino a vigilar a la
puerta de la tienda para despistar a los que pudieran inquirir por Sisara. En vez de
hacerlo, tom una estaca de la tienda y con un mazo se acerc a Sisara calladamente y le
meti la estaca por las sienes y lo dej clavado en el suelo.
Jael mat a Sisara como un asesino matara a su vctima, no como un campen del
Seor destruira a los enemigos. Es bueno tener celo por Dios, pero no es posible elogiar
el medio usado por Jael.
1. En qu forma estaba relacionada Jael con el pueblo de Israel?
2. Podemos considerar como noble el acto de Jael?
3. Si hubieras estado en lugar de Jael, habras llegado al extremo de matar a este
rey?
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4. Perdur la fama de Jael, en el pueblo de Israel, como resultado de este hecho?
Jezabel
A la verdad, ninguno fue como Acab, que se vendi para hacer lo malo ante los ojos
de Jehov; porque Jezabel, su mujer, lo incitaba (1 Reyes 21:25).
Lase: 1 Reyes 21.
A los ojos de Jess, Sidn y Tiro fueron calibradas como equivalentes a Sodoma y
Gomorra. Eran ciudades dedicadas al comercio, ricas y prsperas, centros de vicio y de
impiedad. Jezabel proceda de Sidn. Era una princesa, la hija del rey de Sidn. Ya se
puede comprender su reaccin, acostumbrada a una vida licenciosa y refinada, cuando
se traslad a un ambiente rural, Jezreel, ciudad en que la vida era simple y austera en
comparacin, donde se hacan esfuerzos para vivir al servicio de Jehov.
La religin juda no era pura. Jeroboam haba vuelto a organizar el servicio al

becerro de oro pero tambin haba el culto a Jehov. Samaria era intolerable para
Jezabel, tal como era. Por ello, al ver que Acab, su marido, era un hombre sin carcter,
ni voluntad, decidi tomar las cosas bajo mano. Sustituy poco a poco el culto de
Jehov por el culto a Baal. Suprimi el primero, simplemente, eliminando a los profetas.
Y con ello empez la lucha a muerte entre Elas y Jezabel. Jezabel era la que instigaba
el mal que Acab permita.
Aparecieron templos a Baal por todas partes, con sacerdotes vestidos en preciosos
atuendos. Banquetes, festividades, y el pueblo segua vidamente todos estos festejos.
Entretanto, el culto de Jehov qued prcticamente suprimido. Los profetas fueron
asesinados. Elas tuvo que huir, y no crea que hubiera en Israel ningn hombre que no
hubiera doblado su rodilla ante Baal, excepto l mismo.
La lucha inexorable contra Jezabel llevada a cabo por Elas, que culmin con el
milagro del Carmelo, es bien conocida y ahora no nos afecta. Pero si podemos decir
unas palabras ms sobre Jezabel. Era una mujer sin conciencia y sin corazn. Su
arrogancia y su sensualidad no conocan lmites; haban acallado la voz de su
conciencia. Persigui a muerte sistemticamente los profetas de Jehov. Puso a muerte a
Nabot para apoderarse de su via, con acusaciones falsas, y cuando Acab fue herido
mortalmente por una flecha y Jeh se dirigi a Jezreel se pos indiferente a la ventana
(2 Reyes 9:30) con aires seductores. Jeh orden que la echaran ventana abajo.
Jezabel se nos aparece como una mujer repulsiva. Todo su refinamiento slo le sirvi
para comportarse de modo ms brutal. Para hundirse ms en el pecado. Incluso el
malvado Acab queda plido ante la perversidad de Jezabel. El eterno juicio ser sobre
ella peor que el que recibi en la tierra: defenestrada, pisoteada por los caballos y
comida por los perros. Cuando intentaron sepultarla no hallaron de ella ms que los
huesos de la calavera, los pies y las palmas de las manos.
1. En qu ambiente se cri Jezabel?
2. Qu planes hizo y llev a cabo?
3. Afect su vida el curso de la historia de Israel?
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Jocabed
Por la fe, Moiss, cuando naci, fue escondido por sus padres durante tres meses
(Hebreos 11:23).
Lase: xodo 2:1-10; 6:20.
Jocabed ha sido incluida en Hebreos 11 entre la gran nube de testigos cuyas vidas
y actividades dieron testimonio de su fe. Era de la tribu de Lev. De xodo 6:20
deducimos que sera de mayor edad que su marido Amram, pues era su ta. Un
matrimonio as fue prohibido ms tarde, pero durante el perodo de la confusin de
Egipto fue permitido.
Era el tiempo en que Faran orden que los hebreos echaran los hijos varones recin
nacidos en el Nilo. Jocabed tena, por lo menos, dos hijos: uno, Miriam o Mara, ya
crecida para este tiempo. Otro, Aarn, un rapaz de tres aos. Otra vez queda en cinta.
Quizs haba orado para no volver a quedar en cinta, a fin de evitar una tragedia. Pero
con el hijo en camino, quiz deseara que fuera otra nia. Si fuera un nio no sera
posible resistir la orden de darle muerte. No es difcil imaginarse la lucha interna en el
corazn de Jocabed durante estos meses de embarazo. Y cuando al fin ha dado a luz la
respuesta es: S, es un nio.Pero el dolor maternal transforma a Jocabed en una
herona. Va a luchar por el hijo. Esta decisin fue remachada al ver que el nio era
hermoso (xodo 2:3, Hechos 7:20 y Hebreos 11:23). Hermoso? Que madre no
considera que su hijo es hermoso!? Pero Hechos 7:20 aade unas palabras que nos dan
ms luz: Hermoso a los ojos de Dios.
Jocabed capt esta hermosura, algo del otro mundo, celestial, resplandeciendo en las
facciones del nio. Jocabed pensara que aquel pequeo ser que descansaba en su regazo
haba sido enviado directamente por Dios. Era una intuicin que adivinaba el propsito
divino. La fe se mezcl con el amor, y armada de los dos decidi que tena que salvar el
nio a toda costa.
No sabemos cmo consigui esconder al nio Moiss durante sus tres primeros
meses. La imaginacin de una madre hace prodigios. Pero lleg pronto el momento en
que el nio, robusto y sano, habra llamado la atencin de alguien con sus lloros y
gritos. No pudiendo, pues, ocultarle ms tiempo, tomo una arquilla de juncos y la
calafate con asfalto y brea, y coloc en ella al nio y lo puso en un carrizal a la orilla
del ro. Mara se qued a una corta distancia observando. El resto todo el mundo lo
sabe. Al ocurrir el maravilloso salvamento. Madre, madre!, correra alocada a su
casa. Una seora muy importante quiere que cres a Moiss.
Es imposible describir con palabras el dolor y angustia que sufren algunas madres
por sus hijos. El dolor en el parto, el ver al nio enfermo en la cuna con el rostro
ardiente por fiebre, la ansiedad del futuro incierto que se cierne sobre ellos, y sobre todo
saber que han trado al mundo un ser con un alma y tienen que dar cuenta de ella a Dios
por la forma en que lo han criado. Pero, oh!, el gozo de poder decir, como decimos de
Jocabed: Su fe salv al nio.
1. Cul es el rasgo ms notable de la vida de Jocabed?
2. Cul fue la recompensa de su fe?
3. Qu podemos aprender de su vida que robustezca nuestra propia fe?
21
Josabat
Pero Josabat, hija del rey Joram, hermana de Ocozas, tom a Jos, hijo de Ocozas,
y lo sac furtivamente de entre los hijos del rey a quienes estaban matando, y lo ocult
de Atala, a l y a su ama, en la cmara de dormir y de esta manera no lo mataron (2
Reyes 11:2).
Lase: 2 Reyes 11.
En la relacin que hemos hecho antes de Atala vimos cmo trat de exterminar a
toda la descendencia real de la casa de David, y consigui eliminar a todos los
descendientes masculinos de Joram, menos un nieto. Este se salv gracias a la
intervencin de Josabat.
Como vemos en el versculo anterior, Josabat, hermana de Ocozas, salv a Jos, su
sobrino, mientras estaban matando a sus hermanos, y llevndoselo con su ama lo
escondi en una de las habitaciones de su propia residencia. Josabat era la esposa del
sumo sacerdote Joiada, y por tanto resida en el templo. El poder real no tena
prerrogativa para investigar el templo, y por tanto estaba seguro; aparte de que este
hecho fue realizado sin que se diera cuenta Atala.
Satn us a Atala para ver de eliminar toda la simiente de David si fuera posible. De
conseguirlo habra puesto serias dificultades al cumplimiento de la profeca de que el
futuro Mesas procedera del tronco de David. Pero Dios frustr los planes de Atala.
Josabat era una mujer sencilla, llena de fe. Aunque hija del rey se cas con Joiada, un
descendiente de la tribu de Lev. No conocemos detalles de la estancia de Jos bajo la

proteccin de Josabat, pero hemos de suponer que el ama de leche de Jos era tambin
temerosa de Dios. Ya vimos que Jos fue proclamado rey seis aos despus.
Josabat es una figura recordada con cario por la Iglesia del Nuevo Testamento. No
interesada en la vida fastuosa de la corte, aunque hermana del rey se cas con un
sacerdote y vivi la vida semirecluida del templo. Era, probablemente una mujer de
gran calma interior, pero con la mente clara, que supo cmo actuar cuando los hombres
se mostraban indecisos. Se hizo cargo de la gravedad de la situacin y arriesgndose al
peligro de que llegara a odos de Atala lo que haba hecho, no vacil en su acto heroico.
Su valor se contagi al marido que, seis aos despus, fue el que tom la iniciativa y
fue el brazo ejecutor de la sentencia de Dios sobre Atala.
1. En qu forma fue amenazada la venida del Redentor a travs del tronco de
David como haba sido profetizado?
2. Cmo salv al joven prncipe?
3. Influy su valor en los actos del marido ms adelante?
Judit y Basemat
Y fueron amargura de espritu a Isaac y a Rebeca (Gnesis 26:35).
Lase: Gnesis 26:34, 35.
Esa escogi tambin dos esposas para s. Eran Judit y Basemat, las dos doncellas de
los heteos, esto es, procedan de familias cananeas, y estaban acostumbradas a las
idolatras con que los habitantes originarios de Canan provocaron al Seor. El
22
matrimonio de Esa representa, pues, una ruptura de la fe. Saba muy bien Esa que
estos matrimonios iban en contra de la vocacin que haba recibido su pueblo al salir de
Ur de los Caldeos hacia Canan.
Abraham haba salido con su familia de Ur, para evitar la idolatra de Mesopotamia,
y haban sido enviados a Canan, donde la idolatra alcanzaba proporciones mucho ms
escandalosas. Los habitantes de esta hermosa tierra carecan de todo vestigio de temor a
Dios. Era algo degradante y que profanaba la confianza que Dios haba puesto en la
familia el que Esa quisiera tomar esposas de estas familias malditas. Era inevitable que
l mismo se contaminara, y en efecto, fue causa de que la idolatra penetrara en la
familia santa.
Judit y Basemat tienen, pues, en la Escritura la mala fama de ser puestas como
ejemplo del tipo de mujer que el hijo de una familia que teme a Dios no puede recibir
por esposa. No se nos dice nada, naturalmente, de estas dos mujeres personalmente,
excepto su origen, y el hecho que este matrimonio de Esa fue causa de amargura de
espritu para sus padres. Es posible que fueran dos mujeres atractivas y razonables. No
hay razn para que tengamos que creer que Esa escogera mujeres indeseables. Hemos
de creer que la pena que alcanz a Isaac y Rebeca proceda del hecho de sus creencias
idoltricas, y la forma pecaminosa de vida que esto implicaba.
Isaac y Rebeca estaban perpetuando las tradiciones de Abraham y Sara en su hogar.
Vivan una vida quieta y piadosa. Ahora, ya en su ancianidad, aparecieron estas dos
mujeres que no tenan el temor de Dios en su corazn. Tenan tendencias sensuales y
paganas, lo que hoy llamaramos mundanalidad, que chocaba con la piedad de los
padres. Por ello, sus ltimos aos, los pasaron en amargura.
Este relato ha sido incluido en las Sagradas Escrituras para beneficio de la Iglesia de
Dios. Con demasiada frecuencia la Iglesia ve que hay jvenes cristianos que se quedan
entrampados en las redes de mujeres mundanas, que no conocen ni a Dios ni al

Salvador, y que queman incienso a los dolos del mundo. Estos matrimonios suelen
acabar siendo afliccin para los padres. La influencia de los padres va disminuyendo, y
la de estas mujeres infieles va siendo lo que marca el tono de la nueva familia. El
nombre y la Cruz de Cristo son profanados por su manera de vivir. Es raro que se
perpete en los hijos el temor del Santo Nombre.
Esa, con su Judit y Basemat, por tanto, son como una luz roja, indicando peligro a
la familia de cada cristiano. El mal pernicioso que resulta de estos matrimonios ha de
ser evitado en la comunidad del pueblo de Dios. Los padres piadosos yerran cuando
rehsan apagar este fuego en sus inicios en el hogar. Cuando abandonan a sus hijos a
toda clase de asociaciones pecaminosas, luego el intento de amonestarles ya no surte
efecto. Es imposible contrarrestar las malas influencias cuando estn en marcha los
resultados. Los padres intentan arrancar las malas hierbas, pero no evitaron que fueran
sembradas: para entonces suele ser tarde. Desde la infancia a la madurez la semilla de la
Iglesia de Dios debe ser mantenida dentro del temor del Seor y debe permanecer
apartada de la asociacin con influencias idoltricas.
1. Qu podemos aprender de esta meditacin relativa al matrimonio fuera de los
crculos cristianos?
2. Sanciona la poligamia el hecho que Esa tuviera dos mujeres?
3. Encontr solaz y satisfaccin Rebeca en la compaa de sus dos nueras?
23
La campesina de Bahurim
Y tomando la mujer de la casa una manta, la extendi sobre la boca del pozo, y
tendi sobre ella grano trillado; y nada se supo del asunto (2 Samuel 17:19).
Lase: 2 Samuel 17:18-21.
En un momento crucial, una campesina de Bahurim, una aldea cercana de Jerusaln,
fue instrumento para salvar la vida de David, de su ejrcito y del reino de David.
Absaln se haba rebelado contra su padre. David se haba visto obligado a huir de su
propio hijo. Ahitofel estaba dispuesto a destruir a David y tena preparado un ejrcito de
doce mil hombres para caer sobre l. De haberse seguido el consejo de Ahitofel, que era
sumamente astuto, David no habra podido escaparse.
Pero David haba enviado al campo de Absaln a Husay. Tena, adems, a dos fieles
amigos en la fuente de Rogel. Husay se les arregl para desbaratar el consejo de
Ahitofel y hacer otros planes que le parecieron a Absaln mejores que los de Ahitofel.
Absaln se decidi, pues, a seguirlos.
Entretanto, Husay a travs de dos sacerdotes consigui llevar mensaje a sus amigos
de David, Jonatn y Ahimas, que estaban en Rogel. El mensaje lo llev una criada. Pero
un joven partidario de Absaln vio a los dos mensajeros escondidos y, sospechando, fue
a dar las nuevas a Absaln, el cual envi inmediatamente gente en su bsqueda.
Todo dependa, pues, de que Jonatn y Ahimas consiguieran hacer llegar las noticias
a David. Adems, su propia vida estaba en peligro. Corrieron, pues, los dos, buscando
escondedero y llegaron a Bahurim. Y en una de las casas de este poblado, la mujer
los escondi en un pozo vaco y para mayor seguridad extendi una manta y puso
grano encima como si se estuviera secando al sol.
Cuando lleg el destacamento de Absaln e
inquirieron por los fugitivos, la mujer les dijo que ya haban pasado el vado de las
aguas. Como es natural no pudieron dar con ellos y tuvieron que regresar a Jerusaln.
Dios gui los pasos de Jonatn y Ahimas al patio de esta mujer, la cual, sin duda se
jug la vida para defender la vida de David. Podemos imaginarnos la emocin de la
mujer mientras estaba procurando disimular el miedo de que adivinaran su estratagema.
Haba numerosas personas annimas dispuestas a exponer la vida por David. Esta
mujer orara sin duda en favor de David durante su exilio. Dios la escogi para enviar a
Absaln por una senda sin salida y as salvar la vida de David.
En los momentos graves la salvacin no viene siempre de la mano de los poderosos.
Una simple mujer pudo salvar toda la causa de David y su reinado.
1. Cmo salv Dios la causa de David?
2. Usa Dios personas sin importancia para alcanzar sus fines? No hay un lugar de
accin para cada uno? Menciona algunas de las cosas que t puedes hacer.
3. Est alguna vez justificada la mentira?
La esposa de Manoa
Y haba un hombre de Zora, de la tribu de Dan, el cual se llamaba Manoa; y su
mujer era estril, y nunca haba tenido hijos (Jueces 13:2).
Lase: Jueces 13.
24
La esposa de Manoa es otra mujer del perodo de los Jueces que muestra nuestra
atencin. Como Sara y Ana era estril. Las tres recibieron un anuncio especial del Seor
que cambi su tristeza en gozo y alegra. Isaac, Sansn y Samuel deben su nacimiento al
severo conflicto de fe de que sus madres fueron protagonistas.
La madre de Sansn estaba casada con Manoa, un varn de la tribu de Dan. Viva en
Zora. El matrimonio viva en abundancia, pues sus establos estaban llenos de ganado.
Pero les haba sido negado el gozo de tener un hijo.
Estando en el campo un da, la esposa recibi un mensaje de un ngel que se le
apareci. Su aspecto era terrible en gran manera, segn ella misma dijo luego a su
marido. El mensajero conoca bien su situacin, le anunci el nacimiento de un hijo y le
dio instrucciones de las cosas de que haba de abstenerse hasta que naciera el nio.
Todo esto la esposa lo comunic al marido al llegar a casa. Le dijo que no se haba
atrevido a preguntar al mensajero quin era. Manoa asombrado, supuso que tena que
ser un ngel del Seor. Se postr de hinojos y pidi a Dios que le permitiera a l ver al
ngel.
Su oracin fue contestada. La mujer fue otra vez al campo y volvi a aparecrsele la
forma resplandeciente. Esta vez corri a casa y lo dijo al marido, Este a su vez fue al
lugar de la aparicin con su esposa. Eres tu aquel varn que habl con esta mujer?, le
pregunt Manoa. Y l dijo: Yo soy. Manoa se ofreci para hospedarle pero el ngel
rehus: No me detengas. Ofrece tu holocausto a Jehov.
Manoa saba que era un ngel y le pregunt cual era su nombre. La respuesta fue que
el nombre era admirable. Manoa ofreci un cabrito a Jehov sobre una pea como una
ofrenda. Y el ngel desapareci entre la llama que suba del altar hacia el cielo ante los
ojos de Manoa y de su mujer que se postraron en tierra.
La visin desapareci, pero no las palabras que el ngel haba hablado. Poco despus
la mujer qued en cinta y a su debido tiempo naci Sansn. Sansn fue un gran
libertador de Israel, cuyo nombre aterrorizaba a los filisteos.
El Seor haba odo el clamor de su pueblo. Todas las tribus se quejaban y
murmuraban. Meneaban sus cabezas porque no haba un libertador. Y como siempre, al
orse estas quejas Dios ya ha provisto redencin. Sansn vino al mundo de una madre
que haba permanecido muchos aos estril, para mostrar la providencia del Seor de un
modo ms evidente. Y en esta historia Dios nos muestra que el futuro del hijo esta
siendo preparado por los conflictos espirituales y fsicos de la madre. Sansn iba a ser
un hroe de la fe y, por tanto, su madre fue la primera que tuvo que luchar un conflicto
de fe. Sansn iba a ser un nazareo a Dios, por lo que ella tena que abstenerse de beber
vino durante el perodo de su embarazo. Esto mostraba que ya antes del nacimiento, el
alma y el cuerpo de la madre pueden causar una impresin permanente en el cuerpo y el
alma del hijo.
1. Por qu escogi Dios para suplir a su pueblo de profetas y libertadores a
mujeres que haban sido estriles durante mucho tiempo?
2. Crees que la esposa de Manoa era creyente?
3. Qu significa el trmino nazareo?
La hija de Faran
Y vio ella la arquilla entre los juncos, y envi una criada suya a que la tomase
(xodo 2:5).
25
Lase: xodo 2:5-10; Hechos 7:20-22; Hebreos 11:23-28.
Haba muy pocos judos en Egipto que vivieran en el distrito del palacio real. El rey
los destinaba en su mayora a la regin de Goshen o Pithom y Ramess. Ello explica
que no ocurriera probablemente en ninguna otra ocasin que alguna familia hebrea
desesperada recurriera a depositar a un nio en el ro, para ver de salvarlo. En todo caso,
para la hija de Faran tiene que haber sido un espectculo sorprendente encontrar a un
nio escondido entre juncos cuando iba a baarse al ro.
Lo que nos interesa destacar es que tena que haber un corazn humano de veras
latiendo dentro del pecho de esta princesa pagana. Habra en el fondo del mismo, a
pesar de la pompa y formalidad de su vida en el ambiente regio, el verdadero impulso
que mueve a las madres a abrazar en su pecho a la criatura.
La imaginacin de la princesa sera cautivada por el pequeo, sonrosado y caliente,
vivo, probablemente llorando entre los juncos. La princesa saba que su padre haba
ordenado que todos los nios varones de los hebreos tenan que perecer ahogados. Y por
ello es muy probable que hasta cierto punto se diera cuenta de que en este extrao
suceso haba una aagaza, y que el nio que tena intencin de quedarse perteneca a los
que deban perecer por orden de su propio padre. Pero la princesa no tiene en cuenta la
amenaza de tener que hacer frente al ceo de su padre que le poda exigir cuentas por su
acto. Da rienda a su impulso amoroso, maternal, y acepta la oferta de Mara, haciendo
odo sordo a la sospecha aadida cuando la nia le dice que ira a buscar una nodriza
entre las hebreas para criar al nio.
La princesa est conforme, y la orden que la da es el sello le proteccin para el nio.
La nodriza tiene rdenes de devolver al nio una vez criado. Y as sucedi. Cuando
el nio creci, ella lo trajo a la hija de Faran, la cual lo prohij, y le puso por nombre
Moiss.
Esta serie de acciones de una princesa pagana puede ser causa de sonrojo a ms de
una madre cristiana hoy en da. Cuando el nio acaba de nacer parece que les sale el
amor por todos los poros, estn locas de alegra, como suele decirse, pero tan pronto
como empiezan las responsabilidades y el cuidar a la criatura limita su libertad de
movimientos, empieza el descuido y negligencia en la crianza. Esta conducta es indigna
de personas. Todo el afecto e ilusin inicial es espuma y desaparece al llegar la realidad

adusta y agria.
En comparacin, la conducta de esta princesa egipcia demuestra su grandeza. Era
una mujer pagana, pero su conducta hacia Moiss ilustra que estaba por encima de lo
que esperamos de los paganos. Para ella el nio Moiss no era un objeto de ilusin y de
juego. Se cuid de hacer planes para su bienestar sin contar los riesgos personales que
implicaban su decisin.
1. Qu podemos aprender de esta meditacin respecto al cuidado y crianza de
nuestros hijos?
2. Por qu era necesario que Moiss tuviera esta educacin particular para cumplir
los planes de Dios?
3. Podra haber permanecido leal a su Dios una persona con un carcter distinto del
de Moiss?
26
La hija de Jeft
Entonces volvi Jeft a Mizpa, a su casa; y he aqu su hija que sala a recibirle con
panderos y danzas, y ella era sola, su hija nica; no tena fuera de ella hijo ni hija
(Jueces 11:34).
Lase: Jueces 11:29, 34, 40; Hebreos 11:32.
No podemos admitir que Jeft sacrificara la vida de su hija para quemarla en
holocausto a Jehov. Esto es inconcebible dentro del marco de la ley mosaica y de las
tradicionales de Israel como nacin. Jehov no era un Moloc al cual los padres
sacrificaran sus hijos sobre un altar. Hay abundantes puntos en la historia misma, tal
como nos la narra la Biblia para que podamos interpretar el sacrificio de la hija como un
apartamiento y renuncia a conocer varn, o sea al matrimonio. En otras palabras, que
como consecuencia del voto de su padre, Jeft, la hija fue dedicada al servicio del
tabernculo, y all pas el resto de sus das, segregada de sus amigas y su familia.
No tenemos derecho a imponer el relato pagano de Ifigenia, de la mitologa griega,
sobre una narracin bblica.
Jeft acababa de derrotar a los amonitas, la cumbre de su carrera como juez de Israel.
En un momento de ofuscacin pronunci juramento de que sacrificara a cualquiera que
saliera por la puerta, a su llegada de la victoria, para darle la bienvenida y felicitarle.
Estas palabras precipitadas fueron la causa de que se viera privado de la compaa de su
hija durante el resto de su vida. Vemos tambin a la hija como vctima del voto de su
padre.
Lo que ms choca a nuestra mentalidad moderna es el que, sin ocultar su tristeza por
el hecho, acepta voluntariamente su destino. La hija de Jeft no era una joven que
pudiera en una efusin de misticismo decidir excluirse del mundo y pasar el resto de su
vida en una celda. Era una joven alegre, vivaracha, llena de entusiasmo y energa.
Rene a las muchachas de Mizpa, al saber que su padre regresa, y sale a recibirle con
panderos y danzas. Vemos en ello un impulso a alabar a Dios a travs de la victoria de
su padre.
La historia nos sugiere que haba llegado a la edad en que las muchachas
acostumbraban casarse. No era, pues, todava una mujer madura. Pero s nos la
pintamos llena de gracia y atractivo.
Pero las palabras de su padre caeran como un mazazo sobre su mente: Ay, hija
ma!, en verdad que me has abatido, y t misma has venido a ser causa de mi dolor.
Luego le comunica el voto que haba hecho y el destino que por consiguiente le
corresponda. Jeft mismo es el primero en sufrir el impacto de la tragedia, pues esta era
su nica descendencia, no tena otra hija ni hijo alguno.
Cul fue la reaccin de su hija? Es indudable que no se dirigi a su reclusin con
alegra. Con serenidad, pero sinceramente le dice: Padre mo, Si le has dado palabra a
Jehov, haz de m conforme a lo que prometiste. No pidi sino una gracia:
Concdeme esto: djame que por dos meses me vaya a vagar por los montes y llore mi
virginidad con mis compaeras.
Su padre le concedi este perodo de gracia. Y ella se dirigi a las colinas cercanas
con sus amigas. All procur hallarse a s misma, y ajustarse para el nuevo estilo de
vida.
Habra querido casarse y gozar de la vida de modo pleno. Pero le fue negado. El
curso de sus aos transcurri separada de los suyos, ocupada probablemente en tareas
montonas y rutinarias. Esto fue el mayor sacrificio que poda hacer, el de su vida como
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algo propio y personal. Pero no se quej y lo acept sin resentimiento: una vida recluida
y resignada.
1. Crees que Jeft cumpli su voto a Dios?
2. Crees que despus de haber hecho Dios tanto por nosotros tenemos que hacer
votos as? Son para nosotros o para otros?
3. Qu desea Dios que aprendamos de este relato?
La mujer de Jeroboam
Entonces la mujer de Jeroboam se levant y se march, y vino a Tirsa; y entrando
ella por el umbral de la casa el nio muri (1 Reyes 14:17).
Lase: 1 Reyes 14:1-17.
La leccin que aprendemos de esta meditacin es: hasta qu punto debe ceder una
esposa a lo que le pide su marido. Esta historia nos da una respuesta bien clara.
Jeroboam era el rey de las diez tribus. Tenan por lo menos dos hijos, Abas (del cual
se dice se ha hallado alguna cosa buena en el delante de Jehov) y Nadab, su sucesor,
del cual se dice que hizo lo malo en ojos de Jehov.
En momentos de tribulacin no es raro que la persona que no ha perdido todo
contacto con Dios sienta impulsos de estar ms cerca de Jehov. Y Jeroboam y su
esposa, ante la enfermedad del hijo, sintieron este deseo. El hijo, Abas, estaba
gravemente enfermo. El rey estaba ansioso para saber cul sera el resultado de la
enfermedad y no atrevindose a ir personalmente a consultar al profeta Ahas, decidi
que sera mejor que fuera su esposa, con la precaucin de disfrazarse, para evitar que la
reconociera.
La mujer se disfraz y tomando varios presentes se dirigi a Silo y fue a la casa de
Ahas. Es difcil imaginarse cmo poda esperar a Jeroboam que con un simple disfraz
engaara al profeta, pero muy pronto supo su esposa que esta treta no les dara ningn
resultado. Apenas hubo odo el sonido de los pies de la reina, Ahas la salud
dicindole: Entra, mujer de Jeroboam. Por qu te finges otra? He recibido para ti duro
mensaje
El mensaje era en esencia el siguiente: Tan pronto regreses a la ciudad el hijo va a
morir, porque Jeroboam ha hecho lo malo sobre todos los que han sido antes de l. Por
ello, toda la casa de Jeroboam ser destruida, tanto siervo como libre.
Qu quieren ensearnos las Escrituras con esta referencia en la historia a la esposa
de Jeroboam? Es evidente, que no se trata de que no hay que engaar, ni que no hay que
disfrazarse, sino algo distinto. El mensaje es que el principal pecado de la mujer de
Jeroboam fue a asentir a la peticin u orden de su marido, cuando esta orden estaba en
discrepancia con los mandamientos del Seor.
El deber que tiene la esposa a estar sumisa a su marido y hacer su voluntad tiene sus
lmites. Estos lmites no son lo que ella aprueba o desaprueba. El marido tiene autoridad
sobre la esposa y en un caso de diferencia de opinin irreconciliable ella tiene que
ceder. Sin embargo, el lmite de esta sumisin lo marca la conciencia que no se puede
transgredir. En cuanto la conciencia de la mujer le asegura que lo que pide su marido
est prohibido por Dios, no slo tiene que negarse a ello, sino que tiene que resistirse a
cumplir sus deseos. La autoridad del marido no est por encima de la autoridad de Dios.
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La mujer que da su aquiescencia a los designios pecaminosos del marido ya no es una
ayuda idnea para l. Le ayuda a condenarse y se condena ella al mismo tiempo.
1. Debe una esposa asentir a todas las demandas de su marido? Qu nos dice la
Biblia a este respecto?
2. Cul fue el pecado de la reina?
3. Por qu castig Dios a Jeroboam?
La Reina de Saba
La reina del Sur se levantar en el juicio con esta generacin, y la condenar;
porque ella vino de los confines de la tierra para or la sabidura de Salomn, y he aqu
ms que Salomn en este lugar (Mateo 12:42).
Lase: 1 Reyes 10:1-13; Mateo 12:42.
En ninguna parte de la Biblia se nos dice que la reina de Seba fuera una mujer
pagana convertida. En realidad, se nos dice bastante para suponer que no se convirti. Si
se hubiera convertido se nos dira que al entrar en Jerusaln se dirigi al Templo para
ofrecer sacrificios al Dios de Israel. En los dos puntos que se nos habla de ella, 1 Reyes
10 o en 2 Crnicas 9 no se dice nada de este hecho. Se nos habla de sus conversaciones
con Salomn y de sus visitas a los palacios y la contemplacin de sus riquezas... y nada
ms.
Es verdad que al final de su visita dijo: Bendito Jehov tu Dios, que se agrad de ti
para ponerte en el trono de Israel. Pero stas no son palabras extraas incluso en la
boca de una persona pagana, por el hecho mismo que poda reconocer el Dios de
Salomn como uno de tantos. Dice Jehov tu Dios, lo cual distingue el de Salomn
del propio.
Lo mismo Jess, cuando afirma que la reina del Sur se levantar en el juicio con
esta generacin y la condenar, no hace ms que poner otro ejemplo como el de
Nnive, que haba de hacer lo mismo, o el de Sodoma y Gomorra, que daran testimonio
contra la presente generacin, o sea, que eran superiores a ella. La reina de Seba era
una mujer que se interesaba en las cosas. Sus intereses eran mltiples y variados: joyas,
vestidos lujosos, y tambin el cultivo de la mente.
Haba odo que haba ascendido al trono de Israel un rey de profunda sabidura, y
grandes riquezas. Quiso conocerle. Ella misma haba dedicado tiempo a las ciencias y
las artes, hasta el punto que poda tener una profunda conversacin con el rey: le
expuso todo lo que tena en su corazn. Y Salomn le correspondi. Pensemos en lo
que le cost el viaje suyo y de todo su squito, de tierras lejanas. Pensemos en los dones
de piedras preciosas, talentos de oro y especias en grandes cantidades. La reina pens
que conocer a Salomn vala todo esto. Oy al rey, disfrut de su conversacin con l,
satisfizo su curiosidad intelectual y su sentido artstico. Pero nada ms.
Hoy vemos tambin muchas jvenes, especialmente entre las clases pudientes, que
sienten deseos de ampliar sus horizontes intelectuales, de alcanzar excelencia en el
mundo de las artes, de las ciencias de las letras. Esta es una actividad digna de elogio.
No hay por qu pensar que el fregadero, la escoba y las cazuelas son el destino
exclusivo de la mujer. Elegir ser mediocre en la vida es una triste eleccin. Estas
muchachas, con estas nobles ambiciones, si hubieran vivido en tiempo de Salomn
habran tambin emprendido el viaje a Jerusaln para extasiarse en los tesoros para los
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sentidos y para la mente que haba en la corte del rey sabio y en la belleza externa del
Templo.
Pero por desgracia, la mayora de las veces, ocupadas con todos estos oropeles se
olvidan de algo: He aqu hay uno mayor que Salomn en este lugar. Este les pide no
que aprecien la belleza de su palabra y nada ms; les pide que le entreguen su corazn y
se rindan a su servicio. Por desgracia muy pocas de estas jvenes de educacin
esmerada estn dispuestas a obedecer este punto. Lo que les interesa es la cultura por
amor a la cultura. Pueden incluso considerar que Jess era mayor que Salomn. Pero no
le consideran como Redentor de su pecado y de su culpa. Por tanto, no se sienten
inclinadas a adherirse a El ni a alabarle con agradecimiento. Se quedan donde se qued
la reina de Seba. Van a Jerusaln, se entusiasman y se marchan.
1. Era la reina de Seba una mujer controvertida? Cmo podemos llegar a esta
conclusin?
2. Era esta reina diferente de las mujeres con cultura del da de hoy?
3. Por qu dijo Cristo que esta reina condenara a la generacin de su tiempo?
La Reina Vasti
Mas la reina Vasti no quiso comparecer a la orden del rey enviada por medio de los
eunucos; y el rey se enoj mucho, y arda en ira (Ester 1:12).
Lase: Ester 1.
Vasti es una figura noble. Es verdad que desobedeci a su rey y marido, Asuero, pero
su desobediencia estaba justificada. Nadie va a defender que una esposa tenga que
someterse a su marido de modo incondicional.
Se celebraban grandes festividades en Persia. El reino de Asuero habla alcanzado
enorme extensin. Haca tres aos que l reinaba. Todo Susa, la capital, estaba llena de
personajes que haban llegado de numerosas partes del imperio. El rey celebraba
banquetes a diario. La reina tambin hizo banquete para las mujeres. Y segn leemos en
el libro de Ester, el sptimo da, estando el corazn del rey alegre del vino, mand que
Vasti se presentase ante el banquete, para mostrar a los prncipes congregados all la
belleza de la reina, porque era muy hermosa.
Es posible que Vasti fuera una mujer orgullosa, pero pensar que el motivo de su
negativa a presentarse al banquete era solo el orgullo sera un grave error. En Persia, las
formas sociales dictaban que las mujeres quedaran recluidas, nunca aparecan en
banquetes pblicos delante de los hombres. Vasti comprendi que un requerimiento as
solo poda explicarse por el exceso de vino que haba ingerido el rey que quera jactarse
de poseer una mujer tan hermosa, y mostrarla como si fuera un caballo o un objeto.
Vasti saba con toda seguridad cules seran las consecuencias de su negativa. A
pesar de ello se neg a presentarse. Demostr que consideraba de ms valor su dignidad
como mujer que el mismo favor del rey ante el desdoro de exhibirse socialmente.
Se nos dice que Asuero se enojo mucho y ardiendo en ira pregunt a sus consejeros
(era hombre legalista) qu haba que hacer con la reina. El consenso fue que la reina
haba pecado contra el rey y contra todos los prncipes y contra todos los pueblos, nada
menos. El argumento clave usado por estos consejeros fue que cuando llegara a los
odos de las mujeres este hecho tendrn en poco a sus maridos. El consejo fue seguido
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y Vasti no pudo presentarse ms delante del rey. La ley ordenaba tambin que todo
marido fuese seor de su casa.
Por lo que a nosotros afecta sabemos que la ley de Dios ordena que el hombre sea el
seor de la creacin, segn vemos en la historia del Paraso, por tradicin seguida
prcticamente en todos los pueblos. Esta prerrogativa ha sido usada con arrogancia por
los hombres como un arma para mantener esclavizadas a sus mujeres, especialmente en
los pueblos no cristianos. Es innecesario el sufrimiento que ello ha acarreado a la mujer
en el curso de los siglos.
Por lo que respecta a Israel esta ordenanza fue restaurada a su significado primitivo.
Entre los judos la mujer ha tenido siempre una posicin dignificada. El cristianismo ha
contribuido tambin a La liberacin de la mujer de todo lazo de servidumbre que
pudiera infringir en su dignidad apropiada. El apstol Pablo nos dice que la esposa ha
de estar sometida a la autoridad del marido en el hogar. Pero no cabe la menor duda que
cualquier exigencia del marido contraria a las leyes de Dios ha de ser rechazada por la
mujer. Lo mismo se aplica a lo que afecta a su dignidad como mujer.
No podemos olvidar que ha habido ocasiones en que la mujer ha abusado tambin de
sus derechos y procurado subyugar al marido, rechazando totalmente la ordenanza de
sumisin. Dios no puede permitir ni lo uno ni lo otro.
1. Qu podemos admirar en la reina Vasti?
2. Fueron sus acciones en consonancia con las enseanzas de la Biblia?
3. Fueron sus acciones aprobadas por los prncipes persas?
4. Qu nos ensea este estudio con respecto a nosotros y respecto a la esposa en
particular?
La sirvienta juda de Naamn
... y de Siria haban salido bandas armadas, y haban llevado cautiva de la tierra de
Israel a una muchacha, la cual serva a la mujer de Naamn (2 Reyes 5:2).
Lase: 2 Reyes 5.
Como nos dice el versculo anterior, la muchacha serva en calidad de cautiva, o
como podra decirse, de esclava. En aquellos tiempos haba gran cantidad de sirvientes
en una casa principal, y de diversas categoras. Recordemos a Agar y a Zilpa, que eran
como dueas, o doncellas personales. Esta era la ocupacin de la muchacha a que nos
referimos.
Naamn era el comandante en jefe del ejrcito del rey de Siria. Haba ocupado una
posicin semejante a la de ministro de la guerra. Despus de realizar campaas
victoriosas en el territorio, de Israel haba regresado a su pueblo cargado de botn: entre
los despojos se hallaba esta muchacha juda, por medio de la cual iba a recibir su
curacin. La naturaleza exacta de la enfermedad de Naamn no la conocemos, aunque
es llamada en el libro de Reyes lepra. Sin duda, era una enfermedad de la piel muy
severa, aunque no le impeda cumplir sus deberes militares. La muchacha, viendo en la
intimidad del hogar, en que las sirvientas entonces vivan, y han venido hacindolo
durante siglos, no pudo por menos que llegar a conocer la condicin de su seor. Sin
duda, sentira afecto por sus amos y tena bastante confianza en la seora para sugerirle
que en Samaria haba un profeta que podra curar la enfermedad. La historia es de las
ms conocidas del Antiguo Testamento. Naamn fue a Siria y Eliseo fue instrumento de
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Dios para que su lepra fuera curada. Slo el Dios de Israel poda hacer milagros as.
Su nombre, a partir de entonces, fue celebrado en Damasco. Podemos suponer que
Israel no fue atacado por partidas armadas procedentes de Siria en tanto que Naamn
fue el jefe supremo del ejrcito.
Queda un aspecto que se puede hacer notar en el relato. Es la influencia que una
doncella puede tener en una casa. Aunque el nmero de casas con sirvientas se ha
venido reduciendo, en una forma u otra, siempre hay personas que prestan sus servicios,
sea a horas, o por lo menos con un cierto tipo de regularidad en otras casas. Nieras o
cuidantes de nios que ya no son tampoco muy comunes. Las posibilidades de influir en
la casa de los amos, sean en los mismos seores o en los hijos, o en el ambiente total de
la familia por parte de la sirviente son muy grandes. Una sirviente cristiana que teme a
Dios y tiene un sentido apropiado de su responsabilidad aprovechara las numerosas
oportunidades que se le presentarn para dar testimonio del Seor, como hizo esta
muchacha juda.
1. Cmo lleg esta chica al servicio de Naamn?
2. En qu muestra esta chica su fe?
3. Cul fue el resultado del testimonio al pueblo de Israel?
La sunamita
Aconteci tambin que un da pasaba Eliseo por Sunem, y haba all una mujer
importante que le invitaba insistentemente a que comiese (2 Reyes 4:8).
Las diez tribus no haban retenido el servicio de los sacerdotes y los levitas. Por esta
razn las personas temerosas de Dios tenan en gran estimacin a los profetas, y por la
misma razn los profetas de Israel fueron ms importantes que los de Jud. En Jud no
aparecieron personalidades del calibre de Elas y Eliseo. No es de extraar que los
israelitas piadosos les tuvieran gran afecto.
Esta mujer de Sunem nos da un ejemplo Eliseo pasaba por Sunem en sus viajes
peridicos desde el Carmelo, donde viva, a Jezreel la capital. Al principio, haca estos
viajes en un solo da. Pero al ir avanzando en aos se cansaba demasiado. Una mujer de
Sunem le invit a quedarse en su casa. Esto se transform en una costumbre.
Esta mujer se haba casado con un hombre de ms edad que ella. Esta diferencia de
edad deba ser notable, pues vemos que en una conversacin de Eliseo con su criado
Giezi, ste le hizo notar al profeta: He aqu que ella no tiene hijo, y su marido es
viejo. No tenemos la menor idea de los motivos por los cuales esta mujer estaba casada
con un hombre mucho mayor que ella. Es posible pensar que fue por conveniencias
familiares, o quiz cuando se casaron, ella muy joven, y l un hombre maduro y en el
vigor de la vida le ofreciera ms confianza y seguridad que un partido ms joven, con
menos experiencia en la vida. Quiz viera en l un ideal de proteccin paterna. Todo
esto son suposiciones. Es notable, por otro lado que le pusiera tambin mucho afecto a
Eliseo, para entonces, ya prcticamente un anciano.
Era una mujer independiente, temerosa de Dios y respetuosa con las personas de
edad. Capaz de hacer planes y con mucha disposicin: ella le dice al marido que tienen
que hacer un aposento para Eliseo, cmo deben amueblarlo y no slo convence al
marido de que lo haga, sino que atrae a Eliseo a aceptar su hospitalidad.
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Eliseo quiere corresponder a su afecto y le pregunta a travs de Giezi si ella quera
que l hiciera algo en favor suyo, hablar al rey o a un general del ejrcito. La sunamita
le contesta que era una mujer del pueblo y que no necesitaba favor ninguno.
El incidente de la muerte del hijo es muy conocido. Habiendo salido al campo con su
padre el nio sufri un ataque de insolacin. Llevado a la casa muri a las pocas horas
sentado sobre las rodillas de su madre. La sunamita entonces va en busca de Eliseo y se
echa a sus pies, asindose de ellos. Luego le dijo: Ped yo hijo a mi seor? No dije
yo que no te burlases de m? Es evidente que la intencin de la madre estaba
alimentada por su fe en el que el Dios de Eliseo poda devolverle al hijo, tal como se lo
haba dado, cuando ella ya ni soaba tenerlo. Eliseo, despus de un intento fallido del
criado para reavivarlo, vuelve a la casa y le devuelve la vida. Toma tu hijo, le dice
simplemente a la sunamita. Al restaurarle a su hijo, Dios confirm la sinceridad y
validez de su maravillosa fe.
1. Por qu los profetas eran ms estimados en Israel que en Jud?
2. Cmo podemos decir que esta mujer era una madre de recursos?
La verdadera madre
Entonces el rey respondi y dijo: Dad a aquella el hijo vivo, y no lo matis; ella es
su madre (1 Reyes 3:27).
No vamos a entretenernos a hablar de la sentencia de Salomn en s, sino ms bien a
considerar los rasgos que nos revela la conducta de las dos mujeres en esta situacin.
Vamos a estudiar varios puntos distintos.
Las dos eran mujeres de vida reprensible. Las dos haban concebido y el hijo de cada
una era ilegtimo. Este es el primer comentario. Pero despus de esto vemos que la
conducta de las dos difiere en algunos puntos y coincide en otros.
En primer lugar, incluso en una persona que ha sucumbido al pecado, y como estas
dos mujeres vive del mismo, podemos hallar rasgos de verdadero valor. La madre
verdadera por ejemplo, se opone rotundamente al sacrificio del hijo; en esto la segunda
muestra entraas insensibles, pues saba que el hijo no era suyo. Sin duda, la segunda es
una mujer mucho ms depravada. Con todo, notemos que incluso sta tiene una chispa
de amor maternal por desviado que sea: procura poseer un hijo, aunque sepa que no es
el suyo. Aqu nos duele tener que reconocer que incluso en pases que llamamos
cristianos no hay inconveniente por parte de algunas madres en hacer desaparecer un
hijo, antes de haber nacido, para evitar el oprobio o la vergenza pblica que implica
haber cometido una inmoralidad.
Salomn se atreve a dar una orden monstruosa porque saba que las mujeres de su
pas se rebelaran ante una orden semejante y no se equivoc. La madre al punto cedi
sus derechos al hijo para salvarle la vida. Hoy muchas mujeres se preguntan: Cmo
puedo librarme del hijo?
Incluso los animales, llevados por su instinto defienden a sus hijos. Una perra
defiende a sus cachorros. Una madre, en un pas cristiano, cmo puede a sangre fra
permitir que su hijo sea asesinado, o mejor dicho, cmo puede dar orden para que su
hijo sea destruido?
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Excepto en casos especiales, la expresin de afecto maternal tenemos que
considerarla natural. Por el hecho de poseer este afecto, no hay motivo para que
tengamos que colmar de alabanzas a una mujer. Es un instinto, una pasin para
preservar la vida del hijo. Se encuentra hasta cierto punto en personas esencialmente
egocntricas. La madre del hijo ilegtimo es un caso ejemplar de afecto maternal, y por
l merece nuestra alabanza.
Por otra parte, hemos de considerar que el mero hecho de que una mujer no haya
sucumbido al pecado, no implica que represente un ideal de maternidad. Hay muchas
mujeres que temen dar a luz, o bien que si han dado a luz finalmente a un hijo, lo ponen
totalmente bajo el cuidado de manos extraas.
Como resumen, hemos de decir que, al margen de su conducta censurable en otros
aspectos de su vida, la madre verdadera del nio es un ejemplo de afecto maternal, que
cuando es contemplada por muchas madres cristianas en nuestra sociedad, debera
causarles sonrojo.
1. Qu hallamos bueno en estas dos mujeres?
2. Qu aplicacin moderna podemos aprender de este estudio?
3. Qu nos dice este relato bblico respecto a ciertas formas de control de la
natalidad?
La viuda de Sarepta
Levntate, vete a Sarepta de Sidn y mora all; he aqu yo he dado orden all a una
mujer viuda que te sustente (1 Reyes 17:9).
Lase: 1 Reyes 17.
Vamos a hablar no del milagro de Elas, sino de la viuda.
Esta mujer haba perdido a su marido, y con ello el medio de sustento de la familia.
Tena un nio, eso s, pero su edad no le permita ser ningn apoyo para la casa, sino
una carga material para la madre. A la viuda no le faltaban las preocupaciones. Su vida
haba cambiado por completo desde la muerte, del marido. Y podemos suponer tambin
que su fe se haba amortiguado gravemente. Es posible que todava tuviera alguna fe en
el Dios de Israel, pero el relato de Reyes no nos lo permite dilucidar.
Y esta mujer que viva con tantas dificultades para seguir adelante, que tena que ir
recogiendo lea echada por las calles o los caminos, a consecuencia del hambre
generalizada en el pas estaba llegando a las ltimas. La vida se haba hecho imposible.
Los precios eran exorbitantes. El fin estaba a la mano. Y entonces ocurre algo
extraordinario.
La mujer est recogiendo unos leos secos cuando un hombre de extrao aspecto,
con un bculo en la mano, de avanzada edad, cubierto de polvo, que se diriga al pueblo,
le dice que le traiga un vaso de agua.
La mujer poda muy bien darle agua, as que se va camino a la casa para ir a
buscrsela, pero haba dado slo unos pasos cuando aquel extrao personaje la vuelve a
llamar: Te ruego que me traigas tambin un bocado de pan en tu mano.
La mujer con una mirada triste le contest que ni tan solo tena pan cocido, aunque s
un poco de harina y que precisamente estaba recogiendo dos leos para prepararlo y
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comrselo, untado con un poco de aceite que tambin le quedaba, junto con su hijo.
Despus de haberlo comido no le quedaba ms recurso que dejarse morir de hambre.
Y entonces vienen las noticias estupendas, que de momento la mujer escuchara con
odos incrdulos: La harina de la tinaja no escasear, ni el aceite de la vasija

disminuir, hasta el da en que Jehov haga llover sobre la faz de la tierra.
La mujer hizo la tarta y comieron los tres. Y la harina no escase ni mengu el aceite
de la tinaja. La fe de la mujer se est reavivando. Cmo es posible negar la evidencia
de que Dios provea para ellos, con la intervencin de aquel varn extrao, que se haba
quedado aposentado en la casa?
El segundo paso adelante en la fe para la viuda fue una nueva prueba. Esta vez fue el
hijo que enferm hasta quedar sin aliento. Entonces la viuda no pudo por menos que
recapacitar sobre su vida pasada. Segn la mentalidad de la poca una enfermedad tena
que interpretarse como una visitacin divina: eran sus propios pecados que haban
causado el desastre en el hijo. Con la conciencia turbada, y tratando de defenderse, a
ciegas, se dirige al profeta en su desespero y le increpa: Qu tengo que ver contigo
varn de Dios? Has venido a m para hacer morir a mi hijo?
Elas clama a Dios apenado por los sufrimientos de la viuda. Dios le concede poder
para hacer recobrar la salud al hijo. Solo con el nio ruega a Dios que le sea devuelta el
alma al nio. Jehov oy la voz de Elas, una vez ms, y al poco el nio estaba sano
en el regazo de la madre.
Las palabras que pronuncia ahora la madre nos hablan de otro milagro, no menos
sorprendente que recobrar la salud del cuerpo: la recuperacin de la salud del alma.
Llena de gratitud y asombro la viuda exclama: Ahora conozco que t eres varn de
Dios, y que la palabra de Jehov es verdad en tu boca.
1. Cmo prob Dios primero la fe de esta mujer?
2. Demuestra este estudio que Dios cuida de los suyos?
3. Puso a prueba de nuevo Dios la fe de la viuda? Result ella corroborada de esta
nueva prueba?
Lea
Y los ojos de Lea eran delicados, pero Raquel era de lindo semblante y de hermoso
parecer (Gnesis 29:17).
Lea recibe el comentario curioso de que sus ojos eran tiernos; sin embargo, al
compararla, con un pero, con Raquel de la que se dice que era hermosa, podemos
deducir que no poda compararse a su hermana. Lea tendra facciones comunes, sin que
tuviera que ser fea. Pero ante sus propios ojos se consideraba como poco atractiva.
El ser una joven hermosa puede resultar peligroso para ella. Pero no es razn para
que la que no lo es se sienta postergada. Esta carencia de hermosura puede ser
compensada por una naturaleza rica, un corazn ferviente, ternura y afecto. Sabemos
que hay caras comunes que pueden esconder rasgos anglicos. Pero esta falta de
hermosura puede ser una preocupacin para una joven. Por qu no puedo ser ms
hermosa? Este deseo no es en s pecaminoso, sino muy humano. Las Escrituras de vez
en cuando usan la expresin de hermoso semblante. Al hacerlo, la Biblia confirma
que la caracterstica de la hermosura es una de las bendiciones en nuestra vida humana.
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Pero hemos de decir tambin que la Escritura ofrece consuelo a las Leas. Lea, que no
era atractiva, recibe, en realidad, una bendicin ms rica que la hermosa Raquel. Raquel
tuvo slo dos hijos, Jos y Benjamn. De stos, Jos fue vendido como esclavo y dio
origen a una de las tribus mancilladas de Israel. En cuanto a la tribu de Benjamn, fue
casi totalmente eliminada a causa de un terrible pecado nacional en que incurri. Lea
puede blasonar de ser la madre de Jud, y Jud de David y de Cristo.

Esto no se dice en alabanza de Lea como mujer. Sabemos que la posicin econmica,
social y moral de Labn era muy inferior a la de Betuel. Cuando Eliezer llam a Rebeca,
sta todava poda partir como hija libre. Pero las cosas haban empeorado rpidamente
en Padan-Aram. Lo muestra el que Labn prcticamente vendi a Lea. Jacob tuvo que
trabajar siete aos para ganar a Lea. Adems, Labn enga a Jacob, y Lea fue su
cmplice, pues Jacob deseaba casarse con su hermana Raquel. Es evidente que el tono
moral de la familia haba degenerado como lo demuestra el hecho que luego se
aprovechara de las mandrgoras que haba trado su hijo Rubn del campo para causar
celos en su hermana.
Sin embargo, Lea tena una cosa. Dios haba puesto milagrosamente fe en su
corazn. Al principio era fe egosta. Cuando naci Rubn alab a Dios porque haba
sido mirada con favor. Cuando recibi Simen estuvo contenta porque Dios la haba
consolado del odio de que haba sido vctima. Cuando naci Lev se regocij porque su
marido la amara. Pero cuando naci Jud ya haba derrotado el egosmo de su corazn
y lo haba reemplazado por sincero agradecimiento: Ahora, dijo, alabar al Seor.
Lea no lo hizo por s sola, sino que fue Dios quien lo realiz en su corazn. Raquel
no hizo lo mismo. La gloria del Seor no se expresa ni en el nombre de Jos ni en el de
Benjamn. La alabanza al Seor est slo en Jud, porque Jud significa El que alaba a
Dios.
Es evidente, el maravilloso gobierno de Dios operando en todas estas cosas. En su
soberana cre a Raquel hermosa y a Lea de facciones corrientes. Como resultado de
ello result prcticamente una tragedia entre las dos hermanas. No fue Raquel sino Lea
la que dio nacimiento a Jud y con ello al antecesor de la madre de Cristo. La alabanza a
Dios procede de Lea, no de Raquel.
De ello se sigue que Dios no ve las cosas con los mismos ojos que los hombres. Hay
dos clases de belleza. Hay la belleza que Dios da al nacer, y que se marchita como una
flor. Y hay la belleza que Dios concede cuando en su gracia, los hombres nacen de
nuevo. Esta clase de belleza no se marchita, sino que florece eternamente.
1. Consiste la bendicin de Dios en la belleza externa del cuerpo? Si no lo es,
cul fue la bendicin de Lea?
2. Es un pecado desear la belleza exterior?
3. Puede considerarse el matrimonio arreglado de Lea y Jacob posiblemente un
castigo para Jacob, por su pecado anterior?
4. Cul es la leccin de Dios para nosotros, que vemos en la vida de Lea?
Mara, hermana de Moiss
Porque yo te hice subir de la tierra de Egipto, y te redim de la casa de servidumbre;
y envi delante de ti a Moiss, a Aarn y a Mara (Miriam) (Miqueas 6:4).
Lase: xodo 15:20, 21; Nmeros 12; Miqueas 6:4.
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Miriam o Mara es una profetisa y cantora de Israel.

Es una de las mujeres que, como Dbora, fue elegida y capacitada por el Seor
para contribuir a la redencin de su pueblo.
Era bastante mayor que Aarn y Moiss. De su encuentro con la princesa egipcia en
el Nilo sabemos que era una chica sagaz. En efecto, Joquebed, su madre, poda
encargarle el cuidado y supervisin del pequeo Moiss sin vacilacin. Y aunque fue
ella la que salv la vida de Moiss, siempre se la ve en compaa de Aarn y no de
Moiss. Esto es perfectamente natural. Moiss haba vivido en el palacio y asistido a las
escuelas de los egipcios. Luego, poco despus de su primera aparicin pblica haba
tenido que emigrar a Madin. Entretanto, Mara y Aarn vivan juntos en su hogar
tranquilo en Amram. Fue por esto que Mara no conoca a Moiss a fondo.
Por el contrario haba una relacin ntima entre Mara y Aarn. Dur toda su vida, y
se vislumbra en ella, tal vez, un poco de celos con respecto al hermano menor.
Sabemos, por ejemplo, que en el desierto de Sina, Mara y Aarn se opusieron a
Moiss. Lo hicieron bajo el pretexto de que se haba casado ilegtimamente con una
mujer de los cusitas. En esta oposicin fue Mara y no Aarn quien tom la iniciativa.
Esto es evidente del orden de sus dos nombres en Nmeros 12:1: Mara y Aarn
hablaron contra Moiss. Mara era la instigadora y la que tom la palabra. Fue sobre
ella que cay la terrible maldicin de la lepra.
El que la mujer etipica de Moiss sirvi slo como una excusa y pretexto para la
rebelin, se hace evidente del contenido del argumento de Mara contra Moiss en que
ni se menciona la mujer. La protesta era para subrayar que Dios haba hablado tambin
a travs de ellos, no slo de Moiss; se implica que no estaban muy dispuestos a aceptar
la autoridad superior de Moiss. Esta rebelda no fue vista con buenos ojos por Dios,
como lo muestra el versculo 6 y siguiente: Moiss es fiel en toda mi casa. Boca a boca
hablar con l y claramente y no por figuras... Por qu, pues no tuvisteis temor de
hablar contra mi siervo Moiss?.Mara fue castigada a permanecer siete das fuera del
campamento y esto slo despus que Moiss clam a Jehov, diciendo: Te ruego que
la sanes ahora. Al fin fue restablecida y Mara pudo reunirse con ellos.
A partir de este incidente no se nos habla ms de Mara. Al parecer, el don de
profeca la haba abandonado. Slo sabemos que cuando muri fue sepultada en Kades.
No se aade nada al comentario de que Israel lament su muerte.
Los das ms brillantes de la vida de Mara fueron, pues, no los del desierto del Sina
o de Kades, sino los que pas junto al Mar Rojo. Eran los das despus que Moiss, al
regresar de la experiencia de la zarza ardiente, para revelar a los esclavizados hebreos la
voluntad de Dios respecto a ellos, mostr a Faran sus seales. Cuando salieron de
Egipto y cruzaron el Mar Rojo no se nos hace mencin alguna de los celos de Mara de
su hermano menor. Entonces crea en la vocacin de Moiss. Como profetisa se aadi
a Moiss y a Aarn en su empresa comn. Tom su lugar a la cabeza de las mujeres de
Israel y con entusiasmo cant las alabanzas a Dios junto a las dunas del Mar Rojo.
Esta tiene que haber sido una escena impresionante. Israel se halla a salvo en la otra
orilla. Faran y sus hombres y sus caballos han sido tragados por las aguas. Moiss
rene a los hombres y Mara hace lo mismo con las mujeres. Dan una mirada a las aguas
tranquilas ahora, sepulcro de los orgullosos egipcios y ven a la otro orilla, al aborrecido
Egipto. Luego en un magnfico coro de instrumentos y voces, prorrumpen en alabanzas
al Seor. Mara ya era de avanzada edad, se nos dice, pero su cara volvera a
resplandecer hermosa como en los aos de su juventud. Sosteniendo un pandero en la
mano y acompaada de las otras mujeres danzando les responda: Canta a Jehov,
porque en extremo ha triunfado gloriosamente; ha echado en el mar al caballo y al
jinete.
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En aquel tiempo Mara crea; con todo, el orgullo y los celos estaban agazapados en
su corazn. Se entusiasm por la gloria de Moiss y todava ms por los grandes hechos
del Seor. Mara alcanz su mayor grandeza en aquella ocasin.
Pero la fe oscila. Por ello cay Mara. Apareci en la superficie lo que llevaba
escondido. Murmur contra Moiss y se rebel contra el Seor su Dios. Dios toc su
corazn, cur su lepra y la libr de su rebelda e incredulidad.
1. Qu sabemos de la vida de Mara en su juventud?
2. Con quin fue criada? Tuvo algn efecto esto en su vida ulterior? En qu
sentido?
3. Dnde se manifiesta la cumbre de su fe?
Noadas
Acurdate, Dios mo, de Tobas y de Sanbalat, conforme a estas cosas que hicieron;
tambin acurdate de Noadas profetisa, y de los otros profetas que procuraron
infundirme miedo (Nehemas 6:14).
Lase: Nehemas 6.
Noadas se nos presenta en contraste con Hulda. Las dos son profetisas: la diferencia
es que Hulda inspir la reforma que se realiz en tiempo de Josas, y Noadas
contribuy a obstaculizar la que se realiz en tiempo de Nehemas. Hulda era un
profetisa autntica, Noadas era falsa. Hulda hablaba inspirada por el Espritu; en el caso
de Noadas lo que deca era un mero producto de su imaginacin.
Los profetas y profetisas reciban su inspiracin de Dios, pero estaban adems
sometidos a su temperamento natural, a su disposicin y al efecto de su propia
formacin voluntaria y personal. Sabemos, por ejemplo, que haba escuelas de profetas
y que la msica ocupaba una parte importante en ellas.
Este aspecto mediato de la profeca (en oposicin al inmediato o divino) daba por
resultado la aparicin de profetas falsos. Eran hombres y mujeres que eran por
naturaleza excitables, entraban en estados de fervor exacerbado, y que iban por el pas,
con este estado de nimo, imitando las palabras de Dios. Aun hoy vemos conversiones
de este tipo, llenas de xtasis y frenes, en que todo es entusiasmo, espuma que es el
mero producto subjetivo o una exacerbacin aguda de la imaginacin.
Hemos de considerar a Noadas como una mujer de este tipo. Pero, esta caracterstica
la haca una mujer peligrosa. Esta mujer pseudo piadosa y nerviosamente excitable
produca gran impresin por su pasin y celo, por su sinceridad. Las masas eran
arrastradas a creer que ofreca una revelacin divina. Cuando ayudaba con sus
exhortaciones a los aviesos planes de Tobas y Sanbalat, para estorbar la reforma de
Nehemas, su palabra era efectiva.
La situacin, en lo esencial, puede reducirse a lo siguiente. Este era el razonamiento,
podemos suponer, de Noadas: El Templo est en ruinas y los muros de Jerusaln
destruidos. Es necesario instituir una reforma y esto es lo que intenta Nehemas. Pero la
voluntad de Dios es hacerla a su debido tiempo no ahora. Ahora quiere que pasemos un
periodo de humillacin y disciplina, pues sta es la maldicin y castigo de Dios. Hemos,
pues, de aceptar esta carga de Dios contentos y de buena voluntad, pues es el resultado
de nuestros pecados. La reforma inmediata son meros esfuerzos humanos, no los planes
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divinos. Dios estorbar estos esfuerzos y Nehemas caer a cuchillo si prosigue con su
orgullosa reforma.
Esto pareca a muchos un lenguaje piadoso. Apartaos de los esfuerzos humanos, son
el fruto del orgullo. Dios har su reforma, sta es la que necesitamos, no la de los
hombres.
Nehemas no hizo caso alguno de sus admoniciones. A un profeta de Baal se le
habra opuesto por la espada. Pero esta falsa charla pseudo piadosa eran causa de
desnimo para el pueblo, e incluso socavaba probablemente su propio nimo. No entro

en controversias con Noadas. Procuro evitar las asechanzas y lazos de Tobas y
Sanbalat, y oro contra todos ellos: Acurdate, Dios mo, de Tobas y de Sanbalat...
La oracin fue contestada. El muro terminado. La reforma fue llevada a su cabo. En
toda reforma hay en la Iglesia almas pseudo msticas que se oponen a su progreso. Las
haba en abundancia en la Reforma del siglo XIV, que obstaculizaban la labor de los
hroes de la fe de entonces. Las hay incluso ahora. El arma ms efectiva contra todos
ellos es la oracin.
1. Qu comparacin podemos hacer entre Hulda y Noadas?
2. Cmo venci Nehemas a Noadas? Podemos usar hoy las mismas armas?
3. Qu aprendemos de este estudio?
Noem
Y ella les responda: No me llamis Noem, sino llamadme Mara, porque en grande
amargura me ha puesto el Todopoderoso (Rut 1:20).
Lase: Rut 1.
Noem significa placentera. Comparada con varias de las mujeres anteriores,
Noem se nos presenta como amistosa y amable. Est relacionada con la genealoga de
Cristo, indirectamente, una de las mujeres con rasgos nobles. La nobleza de sus rasgos
da lugar inmediatamente a nuestra sincera simpata, especialmente si aadimos el hecho
de sus sufrimientos.
Casada con Elimelec, huy con su marido de un hambre en su tierra, Beln, y fueron
a parar a Moab. Por la historia vemos que su corazn sigui apegado a los suyos y a
Beln. Su esposo muri en Moab, en el exilio, y ella se qued con sus dos hijos, Mahln
y Quelin. Los dos se casaron con mujeres moabitas. Pero el Seor le quit a sus dos
hijos, ya casados, adems de haber quedado viuda. Slo le quedaban las dos nueras, y
stas no eran de su pueblo ni servan a su Dios.
Reducida a la extrema pobreza Noem decidi regresar a Beln, tanto ms que haba
odo que en Beln el pan era ahora abundante. Sali de Moab acompaada de sus dos
nueras.
Era ya, prcticamente una mujer de edad avanzada.
El camino tuvo que serle penoso en gran manera, pero al fin volvi a ver su amada
Beln, la ciudad de su felicidad infantil. Podemos imaginarnos el inters con que los
habitantes de la ciudad observaron a Noem y la compaa que llevaba consigo, una de
las nueras. Se nos dice que toda la ciudad se conmovi por causa de ellas; y decan:
No es sta Noem?. Con lgrimas en los ojos la anciana contest: No me llamis
Noem, sino llamadme Mara, porque en grande amargura me ha puesto el
Todopoderoso.
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Pero Noem no haba regresado sola como dijimos. Una de las nueras haba decidido
acompaarla, a pesar de que Noem haba intentado disuadirla. Noem se nos dice que
haba despedido a las dos: Volveos cada una a la casa de vuestra madre. Noem
supondra que las dos haban seguido orando a los dioses de Moab. Dos veces
consecutivas les suplic que la abandonaran. Finalmente, Orfa bes a su suegra y
regres a los suyos. Rut, empero, se neg a abandonarla. Tu pueblo ser mi pueblo, y
tu Dios mi Dios, fue la respuesta decidida de Rut. Moab descenda de Lot, y por tanto
de Abraham. Es posible que hubiera permanecido un remanente fiel a Dios en Moab y
que, sin saberlo Noem, Rut hubiera estado en contacto con ellos. El Seor, en todo
caso, se acerc a su alma con su gracia omnipotente. Lo que sabemos de cierto, pues, es
que Rut decidi abandonar a los dioses de Moab y ser fiel al Dios de Israel. Por ello,
tena muy poco sentido para ella quedarse en Moab y prefiri ir con su suegra.
Noem era pobre y se sostenan las dos de las espigas que Rut recoga en los campos
yendo en pos de los segadores. Los planes que hizo Noem para Rut son distintos de los
planes a que nosotros estamos acostumbrados, pero seguan las costumbres de aquellos
tiempos en Beln.
Las palabras de Noem muestran ternura y consideracin para su nuera. Noem
venci su amargura y volvi a ser amable y cariosa como haba sido antes. Dios honr
a esta mujer abandonada de modo excepcional. Adems de incluirla en el relato de las
Sagradas Escrituras, y de proporcionarle la simpata de la Iglesia de todos los tiempos.
Permiti que su sangre se mezclara con la del Hijo de Dios en el curso de las
generaciones.
1. Qu significa el nombre de Noem?
2. Era Noem una mujer de fe?
3. Cmo bendijo Dios finalmente a Noem?
Orfa
He aqu tu cuada se ha vuelto a su pueblo y a sus dioses; vulvete t tras ella (Rut
1:15).
Orfa representa la mujer a la cual se ofrece la gracia, pero la rechaza, y vuelve a
hundirse en la condenacin. Haba tenido un contacto ntimo con la gracia. Dios haba
dirigido los asuntos de tal forma que como resultado del hambre, una familia de Israel
haba huido a su pueblo. De modo que Orfa pudo conocer al pueblo que adoraba al
nico Dios verdadero. Era el mismo Dios al cual su antecesor Lot haba adorado, y el
mismo que haba castigado a Sodoma y a Gomorra. Orfa perteneca a las generaciones
de la esposa de Lot tambin. Y la historia de la forma en que Dios la haba petrificado
era probablemente conocida todava en Moab. Ahora ella tuvo ocasin de volver a
escuchar estos actos milagrosos del Dios de Israel. Se haba casado con uno de los hijos
de Noem. Por ello tena que haberse puesto en contacto directo con el conocimiento del
verdadero Dios. Haba estado durante aos en contacto con los cuatro misioneros que
haban ido a Beln, pues se haba casado con uno de ellos.
Adems, otra muchacha de Moab, Rut, se haba casado con el otro hermano. Y esto
nos ilustra cmo esta otra mujer, extraa a la fe, se deja vencer por ella al ponerse en
contacto con la misma. A pesar de estas ventajas, sin embargo, Orfa cerr su corazn a
la gracia. Prefiri regresar a los dioses de su patria.
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No es probable que cuando era mujer casada ella se opusiera de modo abierto al
Seor. Habiendo dicho Noem que se haba vuelto a sus dioses puede inferirse que
ella, durante aquellos aos, al entrar en la nueva familia, haba formalmente, por lo
menos, aceptado el culto a Jehov. Pero se trataba de una conversin que era pura
frmula. Para ella el casamiento haba sido ms importante que la religin. Hemos de
creer, sin embargo, que si su marido hubiera vivido, caso de haberse trasladado de
nuevo a Beln el esposo, es probable que ella hubiera continuado con la nueva religin
que haba adoptado, engrosando el nmero de creyentes aparentes.
Por lo que se refiere a ella, sin embargo, al permitir Dios que falleciera su esposo,
Orfa se vio sometida a una prueba en la sinceridad de su conversin. Noem es el agente
de esta prueba: no hace presin sobre ella para que la siga, sino al contrario. Orfa podra
haberla seguido a Beln si se hubiera convertido sinceramente, pero Orfa fall esta
prueba.
Orfa sopes la perspectiva de seguir a una viuda pobre y sin hijos, en tanto que si
volva a Moab all estaban los suyos y sus dioses. Dio un beso de despedida a Noem y
al mismo tiempo se despidi para siempre del amor de Dios.
Rut y Orfa se separaron, las dos mujeres de Moab. Rut sigui a Noem, y entr en la
lnea ancestral de Cristo. Orfa se despidi de Noem y regres a las tinieblas espirituales
de Moab y a su perdicin.
1. Cul es el castigo de aquellos que rechazan la gracia de Dios que les ha sido
mostrada?
2. Era Orfa egosta?
3. Estaba justificada la decisin que hizo Orfa?
Rahab
Por fe, Rahab la ramera, no pereci juntamente con los desobedientes, habiendo
recibido a los espas en paz (Hebreos 11:31).
Lase: Josu 2:1; 6:17-25; Hebreos 11:31; Santiago 2:25.
Los rabinos, desde tiempo inmemorial y luego muchos intrpretes del Cristianismo
han intentado demostrar que Rahab era una mujer distinta de lo que nos describen las
Escrituras. Niegan que fuera una ramera. Rahab se cas con Salmn, fue la madre de
Booz y, por tanto, est incluida en la lnea materna de los antecesores de Cristo. El
apstol Pablo la nombra entre la gran nube de testigos Es la nica mujer, junto con
Sara, que es designada como un ejemplo de fe. Adems, el apstol Santiago la
menciona como una persona digna por sus buenas obras (2:25). Cmo, se preguntan
algunos, puede una mujer as haber sido una ramera? Es demasiado escandaloso.
Especialmente difcil de creer para las personas pagadas de s mismas, y que miran con
desdn a los pecadores flagrantes. Repugna tambin a los que quieren hacer modelos de
piedad y virtud a todos los caracteres de las Escrituras.
En consecuencia ha habido mucha discusin sobre el significado de la palabra hebrea
zoonah traducida en nuestra versin como ramera. Algunos dicen que era la duea de
una posada, simplemente. Otras que Rahab haba sido una concubina, como Agar y
Zilpa. Otros conjeturan que poda haber cado en su juventud, pero que cuando viva en
Jeric era una mujer de buena reputacin. Todas estas suposiciones se han hecho por no
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entender el consejo de Dios para la redencin de los pecadores. Deforman la historia de
Rahab porque quieren establecer un esquema de salvacin a base de la bondad humana.
Pero las conjeturas no alteran los hechos. Rahab era una ramera. No hay manera de
cambiar el significado de zoonah, ni el del griego porne. Aunque nos repugne
admitirlo, hemos de recordar que no slo Rahab, sino Tamar y Betsab eran mujeres
pecadoras, aunque constan en la genealoga de nuestro Salvador.
Todos pecaron y han sido destituidos de la gloria de Dios, siendo justificados
gratuitamente por su gracia. Esta es la gran verdad que hemos de recordar al considerar
la materia, y esto se aplica a Rahab o a toda mujer virtuosa hoy. Las Escrituras no hacen
excepciones. Pero Rahab tuvo fe y se arrepinti de su pecado. Despus que cayeron los
muros de Jeric y ella fue salvada, se cas con un prncipe de Israel. Por su fe, que
naci cuando todava viva una vida de pecado, su nombre ha sido inmortalizado por el
apstol.
Rahab, probablemente, oira del extrao pueblo que se estaba acercando a Jeric, por
algunos mercaderes, gente que frecuentaba una casa como la suya. Por otra parte hemos
visto que en el pueblo escogido el pecado era frecuente, haba una murmuracin
constante. (Recordemos a Mara la hermana de Moiss, nada menos). Recordemos
tambin a Sfora, la esposa de Moiss. Incluso el mismo Aarn pec en numerosas
ocasiones. Entretanto, Dios tuvo compasin de esta mujer y le concedi su gracia. Es
indudable que haba centenares de mujeres incomparablemente ms virtuosas en Jeric
que Rahab. Todas ellas fueron pasadas por alto y el toque de gracia recay sobre Rahab.
Es posible que la fe ya hubiera estado creciendo en su alma. Que hubiera odo de los
milagros extraos que se realizaban entre aquel pueblo que peregrinaba por el desierto,
cercano ya a Jeric. En este momento de su fe la visitaron dos representantes de Dios.
Su entrada en la casa fue parte de la preparacin para el camino de Dios en favor de su
pueblo. Ahora la fe de Rahab se vuelve decisiva. Considera a sus visitantes como
embajadores de Dios. Arriesga su vida por ellos. El peligro en que incurri era grave en
extremo. Sin embargo salva a aquellos dos hombres, no por simpata humana, no
porque le convino para su propia seguridad, sino porque haban sido enviados por el
altsimo Dios.
Rahab hizo lo que hizo por amor a Dios. Los primeros frutos de su fe se hacen
evidentes al instante. Su corazn antes de hielo se derrite y piensa en su padre y su
madre, y pide si pueden ser salvados.
Los ejrcitos de Israel se estacionaron alrededor de Jeric. Pero en toda la ciudad
slo hay una persona que reconoce en aquel ejrcito a los enviados de Dios. Abre la
ventana y hace descender un cordn de grana. Rahab cree, y su redencin es segura.
Dios la incorpora en la lnea santa de su Hijo unignito. Con ello Dios no aprueba los
actos pecaminosos. Lo que hace es decirnos que El es omnipotente y que puede redimir
incluso al ms profundamente pecaminoso. Y nos dice, adems, que por el hecho de que
haya puesto fin al conflicto agudo del pecado en nosotros, no hemos de tenernos por
santurrones, y mirar con desdn a los otros porque pecan.
1. Por qu las vidas de tantas mujeres qu no pertenecieron a Israel son
consignadas en la Palabra de Dios?
2. Podan ser salvas estas mujeres, incluso en los das del Antiguo Testamento?
3. Cmo podemos explicar el hecho que Rahab tuviera conocimiento del
verdadero Dios?
4. Cul fue el premio de su fe? Reciben las buenas obras su recompensa?
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Raquel
Raquel que llora por sus hijos (Jeremas 31:15).
Lase: Gnesis 25:16-20; Jeremas 31:15.
El grito que dio Raquel al morir fue Benonni; Benonni significa hijo de mi dolor.
Y es en el espritu de Benonni que las Escrituras muestran su entera presencia en la
Biblia.
El Seor se muestra soberano e independiente al decidir hasta qu extensin cada
mujer que pasa a ser madre participa en la maldicin del Paraso: En dolor dars a luz
los hijos. La intensidad del sufrimiento vara. Algunas, ante el gozo por el hijo apenas
consideran que han sufrido. Otras sufren terriblemente, y para algunas significa la
muerte. Raquel fue una de ellas. Una vida por otra.
Nadie puede decir lo intenso del dolor sufrido por Raquel en su agona al dar a luz a
Benjamn, camino de Betel a Beln. Probablemente, esperaba poder llegar a Beln. Pero
no fue posible. Y hubo dificultad en el parto nos dice la Biblia. La partera le asegur
que el hijo llegara, pero al nacer el hijo se le sali el alma. Benonni, exclam Raquel
hijo de mi dolor.
Raquel era una mujer femenina en alto grado. Jacob haba sido cautivado por ella.
Probablemente, no vio mucho ms en ella. Pero con esto le bastaba. La am desde el
principio. Siete aos de trabajo le parecieron das; y cuando ocurri el engao y recibi
a Lea, trabaj otros siete aos.
Raquel no fue un modelo en algunos aspectos. Sabemos que se llev imgenes con
ella a Canan. Enga a su padre. Estaba celosa de Lea. Cuando finalmente dio a luz a
Jos, y pudo ser madre, su orgullo maternal domin su personalidad completamente.
Esto es notable. Todo el ser de Raquel estaba concentrado en el deseo de ser madre. El
Seor lo permiti y tambin permiti que al serlo por segunda vez lo pagara con el
precio de su propia vida.
Jacob no poda entender este Benonni. No se daba cuenta del sentido proftico de
este nombre. La tribu de Benjamn iba a ser casi completamente exterminada. Fue
conducida a Babilonia va Edom. Fue la generacin que dio los primeros mrtires a la
Iglesia con la matanza de Beln.
Despus de diez siglos, el Seor recordaba la profeca de Raquel. La vemos escrita
en Jeremas 31:15: As dice Jehov: Se oye una voz en Rama, lamento y llanto
amargo; Raquel que llora por sus hijos, y rehsa ser consolada. Ms tarde, en este
mismo Beln, ante cuyas puertas casi, Raquel haba exclamado Benonni, Herodes
realiz una terrible matanza. De ella las Escrituras nos dicen: Entonces fue cumplido lo
que dice el profeta Jeremas: Raquel llora por sus hijos, y rehsa ser consolada, porque
perecieron.
As el Benonni de este corazn de madre en su agona hall eco en la historia de la
Iglesia de Dios en Israel. Israel no pudo olvidar a Raquel que, al morir, dio a luz a su
hijo. El Espritu Santo mismo recuerda este grito de agona.
Si en esta terrible tragedia parece a veces que el dolor triunfa una y otra vez, en la
Iglesia de Cristo hay la llave a este misterio en las palabras que durante siglos ha estado
cantando por Raquel:
No llores Raquel, con tus tristes ojos;
Al ver a tus hijos morir como mrtires.
Son los primognitos de una simiente
Que de tu sangre empieza a crecer;
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A pesar de das terribles de tirana
Florecen para alabanza de Dios.
1. Cul era la debilidad de Raquel?
2. Qu prueba tenemos de su fe?
3. Qu profeca hizo Raquel que se cumpli?
Rebeca
Y no slo esto, sino tambin Rebeca cuando concibi de uno... (Romanos 9:10).
Lase: Romanos 9:6-16.
Se dice que Sara representa una figura regia. Comparada con ella pensamos en
Rebeca como una mujer de su casa. En sus aos jvenes era, sin duda, hermosa, una
doncella oriental. Una belleza sencilla. Sin ostentacin. Era una joven simple, casi
infantil. Obsrvese cmo recibi a Eliezer en el pozo, y cmo estuvo dispuesta a
acompaar al siervo a Canan sin haber visto a Isaac. Las mujeres orientales suelen ser
pasivas e introspectivas. Rebeca no lo era. Aunque proceda de una familia de
reputacin, no tena miedo de ensuciarse los dedos. Ella misma iba a buscar agua en una
vasija, ayud a preparar la comida, y provey para los camellos de Eliezer. Debe de
haber sido como su nombre indica, una muchacha amable.
No dio un ejemplo especial de fe, pero es evidente que sta exista en su corazn. Por
ejemplo, dej la tierra idlatra de Arn en favor de las tiendas de Abraham. Lo confirma
tambin el hecho que segn Romanos 9:12 recibi una revelacin directa del Seor.
Observemos tambin sus esfuerzos para asegurar la bendicin del Mesas para su hijo
predilecto Jacob.
Este tipo de mujer recatada, esencialmente femenina, puede recurrir a toda clase de
medios domsticos para conseguir sus propsitos. No es orgullosa o jactanciosa, y quiz
por ello tiende a arreglar las cosas a su manera. Esto evita descontento y contribuye a la
armona. Pero tambin pueden ser maniobreras: usar astucia para conseguir su
propsito, confiando, por ejemplo que nadie lo va a notar.
Rebeca tena esta caracterstica. Esto nos da a entender por qu tena tanto aprecio a
Jacob y en cambio, a veces, no poda tolerar a Esa. Por otra parte, el mismo Jacob tena
este mismo defecto antes de su conversin. Esto no es digno de elogio, en modo alguno,
pero proceda, sin duda, de su madre.
As vemos que en el asunto de la bendicin patriarcal de Isaac, Rebeca no le habla a
su marido directamente. No le recuerda la revelacin de Dios, indicando el carcter
desviado de Esa, y sobre esta base le pide que bendiga a Jacob. En vez de ello,
haciendo uso ya entonces de la idea que el fin justifica los medios, empieza sus
maniobras. Jacob coopera con entusiasmo. El tambin est cortado por el mismo patrn.
Su madre le ha entrenado con mano maestra. Cuando se hace evidente que Jacob tiene
que huir, Rebeca vuelve a intervenir para preparar al marido. (Vase a partir de Gnesis
27:42).
Las Escrituras no se abstienen de dejarnos saber todas estas cosas, sino que las
cuentan con detalles. Podemos suponer que Rebeca obraba astutamente, en parte
inspirada por la fe de que la bendicin del Mesas fuera para Jacob, pero no podemos
decir que obrara justificadamente, y el resultado de estos engaos lo pag ella misma,
pues nunca vio otra vez a su hijo.
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A pesar de sus cualidades Rebeca es un aviso para que la esposa no haga uso de
engaos y astucias. Estos continuos engaos dan muestra de la relacin de Rebeca con
su esposo. Si hubiera habido confianza y sinceridad los resultados hubieran sido mucho
mejores.
La consideracin de las consecuencias de esta conducta es aleccionadora. Rebeca
foment las tendencias de Jacob al engao y para l el conflicto entre ellas y la fe se
agudiz y se hizo ms doloroso. En cuanto a Esa, no contribuy a alterar la base de su
carcter.
En realidad Rebeca descart a Esa y se dedic como madre exclusivamente a Jacob.
El castigo lo pag con las mujeres que Esa trajo a su casa y que acabaron degradndole
completamente. La negligencia de Rebeca en la educacin de Esa tuvo repercusiones
ms adelante para el pueblo de Israel, en las pocas de sus conflictos con Edom, que es
lo mismo que Esa. La ira de Esa todava hierve en Herodes que era idumeo, en el da
en que se burla del Varn de Dolores.
1. Cul es la primera impresin que se nos da de la figura de Rebeca en la
narracin del Gnesis?
2. Qu nos ensean las relaciones de Rebeca con sus hijos Esa y Jacob, respecto a
la educacin de los hijos?
3. Qu castigo recibi Rebeca por su falta de honradez?
4. Qu promesa de Dios se cumpli en Rebeca?
5. Quedan justificados los medios que us Rebeca?
Rizpa
Entonces Rizpa, hija de Aja, tom una tela de cilicio y la tendi para s sobre el
peasco, desde el principio de la siega hasta que llovi sobre ellos agua del cielo; y no
dej que ninguna ave del cielo se posase sobre ellos de da, ni fieras del campo de
noche (2 Samuel 21:10).
Lase: 2 Samuel 3:7; 21:8-14.
La historia es bastante macabra, y refleja las costumbres brutales y las venganzas
personales comunes en las historias de este perodo. Por desgracia, el barniz de
civilizacin que hemos conseguido poner en nuestras costumbres es muy delgado. La
Biblia nos cuenta simplemente lo que pas, sin tratar de disimular u ocultar los hechos
por reprobables que sean. En toda esta historia descuella la entereza de una mujer, que
con su noble conducta hizo dar cuenta al rey David de una falta de respeto a los
cadveres de varios miembros de la familia de su enemigo Sal. Vamos a contar la
historia.
En primer lugar Rizpa haba sido una concubina de Sal y, por tanto, una mujer
prominente en el reino de Israel. Dejando aparte el hecho de que ms adelante cediera
ilegtimamente a los deseos de uno de los hijos de Sal, Abner, vamos a considerar el
episodio de los cadveres de sus propios hijos, Armoni y Mefiboset, y los de los cinco
hijos de Merab, la hermana de Mical (estas dos eran hijas de Sal).
El episodio consiste en el hecho que los gabaonitas reclamaron, para vengarse de una
matanza que haba realizado Sal entre su pueblo, a siete descendientes de Sal. Los
gabaonitas haban hecho un pacto con Josu, mediante un engao, de que los israelitas
no tomaran su vida, y serviran en Israel como leadores y aguadores. El pacto deba
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ser mantenido, a pesar del engao. Sin embargo, al llegar Sal al trono suplant las
ideas de Dios por las suyas (pretendiendo que las dos eran idnticas) y decidi destruir a
los gabaonitas. No los extermin a todos, pero el juramento que Josu haba hecho
quedaba profanado.
David averigu despus de consultar a Jehov que la causa de un hambre que sufra
Israel era la matanza de gabaonitas. Llamados, stos requirieron siete varones
descendientes de Sal para ahorcarlos. David les entreg a los dos hijos de Rizpa y los
cinco de Merab (por Adreiel uno de sus maridos).
Los siete fueron ahorcados, pero Rizpa, segn vimos en el versculo del texto, cubri
los cadveres que haban sido abandonados sobre la pea, para evitar que fueran
devorados por los animales silvestres con una manta, y vel sobre la manta da y noche
para impedir, que los cadveres fueran descuartizados por las fieras, desde el principio
de la siega hasta que llovi. David recibi nuevas de la conducta de Rizpa y entonces,
avergonzado, sin duda, orden que fueran juntados los huesos de estos siete ahorcados a
los de Sal, de Jonatn y otros y los mand enterrar. Con ello termin el hambre en la
tierra.
Dejemos todos los aspectos sangrientos de esta historia y hagamos slo mencin a la
entereza de esta mujer que desafi las inclemencias de los elementos naturales, la
hostilidad de las fieras, el antagonismo de personas poderosas y acab dando una
leccin de humanidad al mismo rey David. Su historia nos conmueve incluso hoy. No
podemos dudar que las oraciones de Rizpa, para que se diera el respeto debido a los
muertos, fueron escuchadas por el Seor.
1. Qu podemos aprender de este estudio respecto a las promesas de Dios, en
cualquier circunstancia en que sean hechas?
2. Qu rasgo hermoso hallamos en el carcter de Rizpa?
3. Cmo fueron premiadas sus acciones?
Rut
Toda la gente de mi pueblo sabe que eres una mujer virtuosa (Rut 3:11).
Lase: Rut 3.
Rut ya no era una joven cuando se cas con Booz y dio a luz a Obed. Haba estado
casada con Mahln en Moab durante casi diez aos, y haba continuado viuda durante
algn tiempo. En aquellos tiempos y en el Oriente, poda ya considerarse, pues, una
mujer de edad madura. Al compararla con Noem nos inclinamos a pensar que era
joven, pero no lo era tanto como suponemos.
Rut proceda del mismo origen pagano de Orfa. Era parte de la tribu de Moab, que
haba degenerado espiritualmente. Tambin ella haba entrado en contacto con la Santa
influencia de Elimelec y su familia. Pero al revs de Orfa haba abierto su corazn a la
gracia.
No tenemos la menor indicacin de que Noem tratara a Rut de modo diferente que a
Orfa. Pero, la disposicin del corazn de una es totalmente distinto del de la otra. Orfa
haba rechazado en su corazn la gracia. Noem haba abierto su corazn a la misma.
Notemos que las tres haban empezado el viaje juntas. Es posible que si no se hubiera
presentado la cuestin de decidir por un pueblo y otro, por unos dioses u otros, las tres
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habran llegado a Beln. Pero Noem, de repente se para y las insta a que regresen a los
dioses de sus padres.
Ante esta invitacin Orfa se vuelve. Rut, por el contrario, se siente conmovida por la
fe que arde ya en ella y se niega a regresar. Hace su decisin, y confiesa que en adelante
su vida y su muerte ser contada con el pueblo de Dios. No me ruegues que te deje y
que me aparte de ti, porque adonde quiera que t vayas ir yo, y donde quiera que vivas
vivir. Tu pueblo ser mi pueblo, y tu Dios mi Dios. Donde t mueras, morir yo, y all
ser sepultada; as me haga Jehov, y aun me aada, que slo la muerte har separacin
entre nosotras dos.
Vemos, pues, que Dios us su afecto por la pobre y desolada Noem como medio de
gracia. Noem es el eslabn con que Dios ha unido para siempre a Rut con su pueblo y
su Mesas.
No vemos a Rut trazando especulaciones espirituales abstractas. Con agradecimiento
mira el rostro arrugado y triste de la madre de su esposo y quiere permanecer junto a
ella. La fe en el Dios de Israel se mezcla inseparablemente con su amor por Noem.
Quiere identificarse con ella, pero en el fondo hemos de ver la confesin de que el Dios
de Noem ser el suyo. Admite, en realidad, que el mismo Dios que la sac de Moab la
trasplanta al pueblo de Israel.
La fe de Rut es simple y transparente. Un servicio humilde y tranquilo, sin macha de
orgullo o altivez espiritual. Rut no dice: Alguien tiene que cuidar a esta anciana, y soy
yo quien debe hacerlo. Respet la posicin de Noem como madre y decidi ser su
hija.
Rut sigui a los segadores en un campo de Beln, para proveer para su suegra y para
ella. Por haberlo hecho en humilde obediencia Dios la bendijo. Entr en los campos de
Booz. Todos le fueron favorables; todos la ayudaron. Luego, cuando Noem oy la
simpata mostrada por Booz se pregunt si siendo su pariente no estara dispuesto a
casarse con Rut. En esto Rut volvi a ajustarse a los deseos de su suegra. En todo,
incluso lo ms aventurado, ejerci Rut obediencia total. De esta manera Dios teji el
hilo de su vida en la tela de la historia de su pueblo.
Booz se cas con Rut. Rut dio a luz a Obed. De Obed naci Isa. As que Rut, la
moabita, fue incluida en la lnea de los elegidos por Dios para formar la lnea de la que
naci el Salvador. Rut fue la bisabuela de David.
1. Por qu se adhiri Rut a Noem?
2. En que revel Rut mejor carcter que Orfa?
3. Qu bendicin especial recibi Rut?
Sara
Por fe Sara siendo estril, recibi poder para concebir (Hebreos 11:11).
Lase: Hebreos 11:1-16.
Sara es la primera mujer cuya fe se nos muestra para que la observemos, y esto
especficamente en su funcin de mujer casada. Hay dos apstoles que nos lo dicen.
Primero es Pablo que indica que por fe pas a ser madre (Hebreos 11:11); y segundo,
Pedro, que ruega a las mujeres cristianas que sean como Sara, que obedeca a Abraham
llamndole seor (1 Pedro 3:6). No sabemos qu clase de mujer era Sara como hija, en
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su casa, o como doncella. Se nos presenta ya como la mujer de Abraham y as
permanece en la Biblia.
En algunos aspectos, Sara puede ser comparada con Ada y Zila: su hermosura, que es
altamente alabada, por ejemplo; en el episodio de Agar [su sierva ofrecida a Abraham
como esposa] vemos que segua el ejemplo que haban dado las mujeres de Lamec. Se
nos dice que fue deseada dos veces por otros hombres, primero por el Faran y luego
por Abimelec. Aadamos a esto sus celos entre ella y Agar, y tenemos la impresin que
el malestar y desazn de Ada y Zila llena tambin la tienda de Sara. Sara nos es
presentada como es: como una intrigante a veces; a veces como una herona. Se nos
presenta la vida de una mujer como era en aquellos das, una vida de negacin personal
para las mujeres.
Hay una diferencia importante en la situacin de Sara con respecto a la de Ada y
Zila. Interviene la gracia en esta situacin pattica. El misterio de la fe se realiza en su
corazn. Por medio de esta fe la posicin de la mujer es esencialmente ennoblecida, de
modo que puede ser presentada como un modelo para las mujeres cristianas.
Esta fe, sin embargo, se expresa a travs del curso natural de los sucesos. En realidad
halla en la vida ordinaria la sustancia en la cual puede echar races y empezar a crecer.
Esta fe perfecta primero le induce a conducirse en la capacidad de madre conforme a las
ordenanzas de Dios. Esta fe luego se fija en el Hijo que haba de nacer, y de esta forma
en el Mesas.
Como esposa de su marido cumple todos los requerimientos de los preceptos divinos.
En el Paraso Dios haba dicho que la voluntad de la mujer deba ser sometida a la del
marido y Sara busca su satisfaccin en la obediencia a esta orden. Cuando Abraham sale
de Ur de los Caldeos para ir a Canan, ella deja a sus amigos para ir con l a un pas
extrao. Cuando es raptada al harn de dos prncipes extranjeros, permanece fiel a
Abraham. En todo se adapta a las circunstancias. Recibe sus invitados y con ello, sin
saberlo hospeda a ngeles. Y, finalmente, decide dar la preferencia a Agar antes de ver a
su marido sin hijos.
Por esta actitud recobra la posicin de dignidad que Dios haba asignado a la mujer.
La mujer teme ante la autoridad. Pedro dice a las mujeres cristianas: Vosotras habis
venido a ser hijas (de Sara), si hacis el bien, sin temer ninguna amenaza (1 Pedro 3:6).
Por tanto, ocupando exactamente la posicin apropiada que Dios le ha ordenado, Sara
consigue ser una mujer con dignidad. Luego, cuando Agar la provoca, afirma sus
derechos como esposa, y Dios le dice a Abraham que debe tomar partido por Sara.
Sara no se aceptaba a s misma. Es verdad que ella crey que el Mesas procedera de
su marido. Pero finalmente acab creyendo que no iba a compartir este honor como
madre. Por ello dio a Agar a Abraham. Cuando Dios se apareci a ella y a Abraham, y
les dice que el hijo nacer de su matriz, ella lo duda. Persiste en colocar la promesa
sobre el hijo de Agar. Por ello se re. A pesar de su risa incrdula, sin embargo, acepta
finalmente la esperanza de que el Mesas saldr de su seno. El apstol dice que por fe
recibi poder para concebir. Dios, en consecuencia, cumple dos cosas en ella. Por su
Espritu la fortalece y hace que su fe crezca. Adems, crea en ella una nueva vida en su
seno.
De esta manera pasa a ser la madre de Isaac y a travs de l, del Mesas. Y es
presentada a todas las mujeres cristianas como su madre. Todas son instadas a ser hijas
de Sara, a fin de que pueda crecer en una fe bien fundada y progresiva.
Sara, sin embargo, tuvo momentos pecaminosos. El ceder a Agar fue un acto de
incredulidad. Su risa fue tambin incrdula. A causa de su incredulidad Sara trat a
Agar rudamente. Y las Escrituras no disimulan este hecho. Pero a pesar de todos sus
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pecados, Sara vivi por fe. Por fe recobr su valor como mujer. Por fe, de Sarai pas a
Sara. Comparada con Ada y Zila, Sara es una princesa entre las mujeres.
1. En qu forma se muestra que a Sara le falt la fe?
2. En qu forma fue Sara bendecida en gran manera?
3. Cmo recompensa Dios su fe?
Sfora
Y aquel varn dio su hija Sfora por mujer a Moiss (xodo 2:21).
Lase: xodo 2:15-22; 18:2-7.
El primer matrimonio de Moiss fue muy desdichado. Su propia falta de fe fue la
causa de ello. Recordemos cmo se puso a la defensa de un compatriota en Egipto, y
pensaba con su sola fuerza liberar a los hebreos de mano de los egipcios. Sin duda, no
tena para este tiempo la menor idea de la forma milagrosa en que Jehov iba a usarle
para guiar a su pueblo y sacarlo de servidumbre. Ante el fracaso, Moiss desilusionado
tuvo que huir. Y lleg a Madin y a Jetro. Se hallaba disgustado en su corazn. Ahora,
las perspectivas de poder liberar a los judos tenan que parecerle sin esperanza.
Pensara que no tena ya otra cosa que hacer que permanecer en una tierra extraa,
oscura y desconocida.
En este estado de nimo abatido y desanimado Moiss acept en matrimonio a
Sfora, una mujer medianita. Poda haber esperado una esposa de su propio pueblo.
Pero Moiss era dbil de carcter en aquel entonces. Ni an tena el coraje y decisin
del perodo de la zarza ardiente. Expres su desilusin con el nombre que dio al hijo que
le naci de Sfora, poco tiempo despus: Gerson, que significa forastero soy en tierra
ajena. Puede muy bien ser por este desnimo y depresin que Sfora poco a poco pudo
dominarle e interferir ms y ms en las sagradas tradiciones de Israel. Por lo menos,
cuanto tuvo su segundo hijo, Eliezer, sabemos que a Moiss le falt incluso el valor de
insistir en que fuera circuncidado. Es tambin verdad, sin embargo, que para este tiempo
Moiss haba desarrollado una fe ms firme. Esto es evidente por el nombre, que
significa el Seor de mi padre fue mi ayuda. Pero como ocurre con frecuencia, la
tendencia a cultivar los valores internos espirituales, se compens con esta cada de la
actividad productiva, y la energa. Moiss pec gravemente: hizo una componenda con
una mujer no creyente, y se abstuvo de aplicar su hijo la marca del Pacto de Dios.
Sfora, al parecer triunf. Moiss no iba a vencer a Madin, sino que Madin iba a
subyugar a Moiss.
En este punto, sin embargo, intervino el Seor. En uno de sus frecuentes viajes por el
pas, Moiss estaba alojado con su familia en una posada de una ciudad extraa. All
Dios caus que Moiss cayera gravemente enfermo. Sfora le ve postrado; las seales
de la muerte aparecen en su rostro. La conciencia les acusa a los dos de que han
profanado el Pacto de Dios. Sfora que no se encuentra bajo la influencia directa de la
casa de su padre se encuentra perdida, no halla solucin. En su desespero se siente
obligada a ceder a los deseos de su esposo. Estando Moiss demasiado enfermo para
hacerlo, ella misma circuncida a Eliezer con un pedernal afilado.
Sfora no lo hace porque se arrepienta o tenga el corazn quebrantado, porque haya
sido vencida por el Seor. Es evidente, por el relato que lo hace slo para salvar la vida
de su esposo. Leemos en xodo 4:25 que ech el prepucio a los pies de su esposo y
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dijo: A la verdad t me eres un esposo de sangre. Por poco te pierdo por la muerte;
ahora ests convaleciente. Yo te he arrancado de las garras de la muerte. Eres mi esposo
por segunda vez, y esta vez por medio de la sangre de mi hijo. Sin duda, ste es un
lenguaje jactancioso, de amargura, no de un corazn contrito. Y no sirvi esto para
restaurar las relaciones entre los dos.
Leemos que al final ella y sus dos hijos regresaron a Madin y que Moiss se dirigi
a Egipto solo.
Es verdad que ms tarde Jetro le devolvi la esposa y los hijos (xodo 18). Es
tambin verdad que Moiss, que haba pasado a ser el lder de Israel, ni repudi ni
rechaz a la mujer con la que se haba casado en un acto poco juicioso. Para l el
matrimonio era una unin demasiado sagrada. Despus de esto, sin embargo, ya no se
nos habla ms de Sfora ni de sus hijos. Ninguno de ellos recibi una legacin de
riquezas espirituales. Sus personas pasan sin comentario en la historia del pueblo judo.
Mara, la hermana de Moiss, tambin haba cado en pecado. Pero sta ha retenido
su valor para nosotros como representante de la fe. Sfora carece de este atractivo. Las
Escrituras nos la presentan como una mujer no salva, que se opuso a su marido, y por
ello rebaj el nivel de la familia al lugar en que ella estaba.
1. Por qu tom Moiss a Sfora por esposa?
2. Acarre este matrimonio una bendicin a los hijos de Moiss?
3. Podemos concluir que Sfora era un ejemplo de fe?
Sifra y Pa
Y por haber las parteras temido a Dios, l prosper sus familias (xodo 1:21).
Lase: xodo 1:15-22.
Sifra y Pa eran dos mujeres de carcter. Sin duda, eran personas vigorosas, de
mediana edad. El libro de xodo nos dice que estaban a la cabeza de las de su profesin
entre los israelitas. Es indudable que haba muchas otras, pero ellas eran las
superintendentes. Su cargo haba sido designado por el gobierno egipcio, pues vemos
que Faran les daba rdenes, como si se tratara de funcionarios oficiales.
La orden que les dio aqu era terrible: que al dar a luz las mujeres judas, si el hijo era
varn tenan que matarlo. La orden de Faran las puso en una grave dificultad moral. A
quien tenan que obedecer al Rey de reyes, el Dios de sus padres, o al rey de Egipto.
Saban bien que no poda desobedecer a Dios, y estas dos mujeres teman a Dios y
no hicieron lo que se les mand. Faran las interrog. Las dos mujeres se refugiaron en
una mentira.
Sin duda, la mentira era un pecado. Pero Dios saba tambin que haba surgido como
solucin a una crisis, insoluble para ellas de otro modo. El Seor premi a estas dos
mujeres porque haban preferido obedecer a Dios antes que a Faran. Las bendijo e hizo
aumentar sus propias familias.
Sifra y Pa arriesgaron sus propias vidas para salvar las de los nios judos. Y, con
qu pena lo digo, hay madres cristianas que para evitar la vergenza y la tribulacin han
sido ocasin de la muerte de sus propios hijos. Es algo vergonzoso. Nos referimos al
hecho de que cuando se ha concebido un nio hay quien aplica medios para detener su
crecimiento y para eliminarlo. Cmo puede una madre hacer esto con su propio hijo,
cuando Sifra y Pa arriesgaron sus vidas para salvar los hijos ajenos? Esta prctica es lo
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mismo que asentir a decir que una joven no debe tener en estima su honor y su pureza,
que no tiene que preocuparse de caer en este pecado. Y que si ha cado, no puede hallar
refugio en el Seor y ayuda en su Dios. Qu vergenza!
Pero hay otros significados temporales y espirituales que podemos obtener de Sifra y
Pa. Nos referimos a la importancia de los primeros aos en la crianza y cuidado de los
nios. En esta tierna edad se les puede causar mucho dao. El nivel de mortalidad de los
nios en los primeros meses es muy elevado, en algunas reas excesivamente elevado.
Con ms amor y ms temor de Dios el porcentaje de mortalidad no sera tan alto. Las
madres que cuidas nios pequeos tienen una grave responsabilidad. Y los que
instruyen a estas madres tambin. El mundo puede no darse cuenta de que algunas
madres no se dedican y cuidan debidamente a sus hijos, pero Dios s lo ve. Observa los
casos en que la madre, por pura vanidad no da su propia leche al nio, que le es de suma
importancia.
Pero estas dos nobles mujeres judas diseminan tambin influencia espiritual. La
madre o persona que cuida a un nio puede ser de gran bendicin espiritual. La niera
tiene capacidad para influir en la joven madre, que se encuentra en un estado mental
muy receptivo. La creacin de un nio es un testimonio de la omnipotencia de Dios. Y
la influencia no se limita a la madre; suele haber otros nios en la casa. La niera puede
aumentar la comprensin de la responsabilidad de todos en la casa, incluso el padre.
La niera despus de ayudar a la madre las primeras semanas pasar a otra casa,
donde ejercer la misma accin benfica. Pero si ha servido a Dios de esta forma, su
nombre no ser olvidado. Y algo que es muy importante, Dios nunca olvida lo que ha
hecho en su nombre.
1. Por qu se puede decir que las acciones de estas mujeres eran justificadas?
2. Qu podemos aprender de estas acciones?
3. Va la bendicin de Dios con una niera fiel?
Tamar
Y Tamar, su nuera, dio a luz a Peres y a Zera (1 Crnicas 2:4).

Lase: Gnesis 38:6-30; 1 Crnicas 2:4.
Tamar significa delgada y es el nombre que se usa en las Escrituras para
denominar la palmera. De esto se puede inferir la configuracin de Tamar: alta y
delgada. Pero es ms importante an que como su suegra, la hija de Sa, fuera cananea.
El hecho de que fuera cananea expone una caracterstica atrevida en la familia de
Jacob. Aunque no lo sabemos exactamente, es probable que los otros hijos tomaran
esposas de Padan-Aram. Pero de Jud, que nos interesa especialmente por el hecho que
era el antecesor del Mesas, se nos dice ex profeso que su esposa era cananea, y que le
dio a Er, su hijo mayor; y la esposa de Er, era muy probablemente tambin cananea.
Todo esto no significa que Tamar fuera perversa o idlatra, pues sabemos por la
visita que hizo Melquisedec a Abraham que haba algunas familias en Canan que
reverenciaban al Altsimo, aunque no tuvieran un conocimiento completo de Dios. Y
sin embargo, por la pattica historia de Tamar es evidente que este resto de fe haba sido
severamente deformado por una vida moral defectuosa.
Canan haba sucumbido especialmente al pecado de adulterio, el cual haba
adquirido tales proporciones, que incluso era un deber en trminos de ritual religioso.
51
Esto se hace evidente por la experiencia de Fineas y el culto de Baal-peor. Y sabemos
de otros incidentes que el servicio de Astarot era de una depravacin extrema. Cuando
el hombre se aparta de Dios acaba cayendo en una lamentable degradacin.
Recordemos brevemente que Tamar haba sido la esposa del primognito de Jud,
Er, al cual por su maldad, Dios le quit la vida. Habiendo Tamar quedado viuda se casa
con el segundo hijo, Onn. Pero ste hace tambin lo malo delante de Jehov, y sufre el
mismo castigo. Jud tena que darle ahora a Sela, el tercer hijo, pues se lo haba
prometido, pero no lo hizo y Tamar segua sin hijos. Esto era una pena para ella. Tres
veces consecutivas fall en sus deseos de dar descendencia a la familia de Jud.
Y entonces viene el plan de atraer al mismo Jud a que cometa adulterio con ella. De
su pecado nacieron Pares y Zara. Y con ello su nombre consta en la genealoga de
Cristo. Como Betsab, tambin figura en esta lnea ancestral. Los dos casos nos dejan
sorprendidos en gran manera.
Nos es difcil entender cmo Dios, para humillarnos e instruirnos, permite que en la
genealoga de su Hijo aparezcan los nombres de dos mujeres pecadoras. No es, sin
duda, lo mejor y escogido de la raza lo que va a dar nacimiento al Mesas; el Redentor
nos es concedido a los pecadores de pura gracia. Y con todo, el hecho no puede por
menos que ser un golpe para nuestro sentido moral. Todo esto nos hace reconocer que
los caminos de Dios son incomprensibles.
Es indudable, sin embargo, que en toda esta serie de acciones pecaminosas, Tamar es
la menos culpable de todos. Jud dijo la verdad cuando reconoci que mas justa es ella
que yo despus de haber dado rdenes de que la quemaran por haber fornicado. No
podemos olvidar el sincero deseo de Tamar de dar un heredero a Jud; que haba la
provocacin del mismo Jud al romper su promesa; un ltimo punto es que haba sido
criada entre los cananeos, para los cuales el adulterio no mereca prcticamente
reprobacin.
As, pues, si hemos de levantar el dedo censurando estos excesos, hemos de ser ms
severos con Jud que con ella, y tambin con los hijos de Jud.
1. Por qu la accin de Tamar es ms justa que la de Jud?
2. Fue la genealoga de Cristo toda ella de gente santa y escogida de la raza? Por
qu no?
3. Podemos seguir el curso de accin de Tamar?
1
MUJERES DEL NUEVO TESTAMENTO
Abraham Kuyper
Editorial Clie
Ana, la profetisa
En ese momento se present ella, y comenz tambin a expresar su reconocimiento
a Dios y a hablar de l a todos los que aguardaban la redencin en Jerusaln (Lucas
2:38).
Lase: Lucas 2:36-38.
Toda la gloria del nacimiento de Jess se concentr sobre el antiguo reino de Jud.
Tanto Jos como Mara descendan de la tribu de Jud. Elisabet viva en Jud y all
naci Juan. Beln pertenece a Jud.
Sin embargo, Jess vino para todo Israel, y ms que para Israel, para ser luz a los
gentiles. Los magos vinieron como representantes de los pases paganos, para rendir
tributo al nuevo Rey. Y Ana, la profetisa del Templo, vino a confesar la esperanza de
sus padres por parte de Israel, que se hallaba fuera de los dominios propios de Jud. No
descenda de la tribu de Jud. Era hija de Fanuel, de la tribu de Aser. La tribu de Aser
estaba situada en las tribus dispersas. Por eso su cargo en el Templo tena significancia
especial. Bajo Joroboam, las Diez Tribus se haban emancipado de la casa de David, y
durante los siglos, haban seguido rechazando el Mesas de Israel y el Dios del Pacto.
Ahora vemos que Ana aparece en el Templo, junto a la figura de Simen, para saludar
al Rey de la Casa de David. Parece como si Ana viniera a llamarle a que fuera al Lago
de Genezaret y a la despreciada Galilea, a fin de que pudiera recoger un pueblo rebelde
a su Reino.
Simen y Ana eran los dos ancianos. Ana tena ochenta y cuatro aos. No
representaba pues, ni tampoco Simen, a la nueva generacin. No pertenecan al crculo
del cual el Seor escogi sus discpulos, ni al grupo del que escogi a Mara y Marta. Al
contrario, pertenecan a Israel que mora. Ana extendi la palma de honor a Cristo, no
como representante del pasado, sino del futuro. Parece como si viniera a ofrecerle la
accin de gracias de cuarenta generaciones a los pies de Jess, antes de morir.
Ana trajo esta ofrenda como mujer, despus que Simen lo haba hecho como
hombre. As, observamos que los dos sexos, juntos e individualmente, son llamados a
glorificar al Dios de Israel. Junto a Abraham hallamos a Sara, junto a Barac a Dbora,
junto a Moiss a Spora. Y a Ana, de Aser, junto a Simen. No era su mujer, sin
embargo. Su relacin era intensamente espiritual, que trasciende toda diferencia de
sexos. Se haba casado, ya haca sesenta aos, y vivi siete aos con su marido. No se
nos dice qu fue de l, y ella no se haba casado otra vez. Se hallaba recluida en el
Templo, guardando y sirviendo en l de da y de noche, con ayunos y oraciones. Su vida
debi ser de genuina piedad, y tena que haber odo de Simen que el Cristo haba de
venir antes de su muerte.
Adems de lo dicho, era profetisa, y queda incluida en la larga serie de los que
haban sido heraldos del Profeta y Maestro venidero a lo largo de los siglos. Cristo
representaba a una tribu de reyes. Zacaras y Elisabet a una tribu de sacerdotes. Ana
representaba a los profetas. Esta ltima profetisa viene a confirmar lo que haban
anunciado los que la haban precedido, especialmente Isaas y Malaquas. No slo

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confes a Cristo, sino que comenz tambin a expresar su reconocimiento a Dios y a
hablar de l a todos los que aguardaban la redencin en Jerusaln.
Su testimonio en el Templo fue la ltima voz de la profeca que se oy. La profeca
haba cumplido su cometido. Juan, el heraldo del Seor, estaba esperando a la puerta.
1. Cul es el significado de Ana en la redencin que nos trajo Cristo?
2. Por qu era Ana la ltima profetiza?
3. Cul es el significado de los antecedentes de Ana para la aceptacin de Jess
como el Cristo?
Dorcas (Tabita)
Haba entonces en Jope una discpula llamada Tabita, que traducido quiere decir
Dorcas. Esta abundaba en buenas obras y en limosnas que haca (Hechos 9:36).
Lase: Hechos 9:36-42.
El nombre de la mujer era Tabita. Dorcas es una traduccin hebrea. Tabita, en
griego, significa gacela. Esta mujer abundaba en buenas obras y en limosnas que
haca. Se dedicaba a coser vestidos y tnicas para los pobres. Esta costumbre ha sido
imitada ms adelante y en la Iglesia Cristiana de nuestros tiempos incluso su nombre ha
presidido el de Sociedades de Seoras, que se han dedicado a la beneficencia. Parece ser
que fue la primera, (por lo menos de la que tenemos conocimiento) que se dedic a
estos actos de amor, inspirada por Cristo. Su ejemplo ha sido una fuente de inspiracin
constante para las buenas obras. La Iglesia ha mostrado en innumerables ocasiones este
espritu de amor hacia los pobres, especialmente en el pasado cuando no haba la menor
forma de auxilio social de entidades seculares o de las autoridades.
Tabita puso en accin las palabras de Jess: Estuve desnudo y me cubristeis.
Origin un movimiento de amor que ha perdurado durante diecinueve siglos. La Iglesia
Cristiana ha mitigado infinitos sufrimientos. En tiempos pasados y en pases no
cristianos, la suerte de los humildes fue siempre cruel e inmisericorde.
Cuando Pedro fue a Jope se encontr al llegar que Tabita acababa de morir. La
haban lavado y puesto en la estancia superior, y all llorando, llevaron a Pedro, y le
rodearon las viudas mostrndole las prendas en que todas ellas se ocupaban. La falta de
Tabita iba a ser irremediable. Pedro se puso de rodillas, or, y poco despus se la volvi
a presentar viva. Tabita pudo continuar su ministerio benfico.
Tabita es una expresin del amor cristiano transformado en hechos. Apela a la accin
de las mujeres que, por su edad, o su posicin, o circunstancias, no tienen ninguna otra
vocacin especfica. Nos ensea que la pobreza puede ser mitigada efectivamente en el
nombre de Jess.
1. Por qu las sociedades femeninas toman muchas veces el nombre de Dorcas?
2. Cmo se puede caracterizar a Dorcas?
3. Aparece Dorcas como poseyendo fe salvadora? Es esto tpico de las
sociedades a las que se suele dar este nombre hoy?
3
Drusila
Algunos das despus, viniendo Flix con Drusila su mujer, que era juda, llam a
Pablo, y le oy acerca de la fe de Jesucristo (Hechos 24:24).

Drusila era de Edom. Era la hija del rey idumeo Herodes Agripa y haba nacido en el
ao 34 D.C. Como los suyos, Drusila profesaba la religin juda. Cuando oy a Pablo en
Cesarea an no tena veinte aos, a pesar de que ya haban ocurrido muchas cosas en su
vida. Era famosa por su hermosura. A los diecisis aos se haba casado con el prncipe
Azizo, rey de Emesa. Pero, el gobernador romano Flix la conoci en un festival en la
corte, y se interes en ella. Cuando Flix envi a Drusila un nigromante judo, Simn,
con una invitacin personal, Drusila abandon quietamente la corte de Azizo y se
dirigi a Cesarea, donde se cas con Flix. Ante la ley juda evidentemente el
matrimonio era ilegal. Drusila no tuvo inconveniente en aparecer en pblico como la
esposa de Flix. Azizo tuvo que aguantarse, simplemente.
Drusila llevaba un ao viviendo con el gobernador romano cuando Pablo lleg a
Cesarea en circunstancias que pueden leerse en el captulo 23 de Hechos. Es posible que
cuando Pablo fue llamado ante el tribunal de Flix, para responder a las acusaciones de
los judos, capitaneados por Trtulo, Drusila se hallara presente en la sala, si bien no
hallamos confirmacin de esto en el libro de Hechos. Pero s hallamos all que a los
pocos das, Flix y Drusila, los dos conversaron en privado con l respecto a la fe de
Cristo.
No sabemos exactamente qu ideas se cambiaron en esta conversacin, pero no
parece improbable que Pablo aprovechara la ocasin para dejar claro en odos de
Drusila, que de nombre por lo menos todava era juda de religin, cules eran los
requerimientos ticos de la ley mosaica y las consecuencias de su infraccin. Este se
evidencia en el versculo 25, donde se nos dice que Pablo disert sobre la justicia, el
dominio propio y el juicio venidero, en trminos tales que el nuevo esposo de Drusila,
Flix, se aterroriz y dijo: Vete por ahora; pero cuando tenga oportunidad te
llamar.
Es probable que Drusila se burlara de Pablo y de sus ideas sobre el dominio propio y
la justicia. No sabemos nada ms de Drusila por la Biblia, pero este mismo hecho
parece indicar que su conciencia no qued afectada muy profundamente, y en todo caso
su conducta no lo mostr. Josefo, el historiador judo, nos cuenta que Drusila muri en
la erupcin del Vesubio que sepult a Pompeya y Herculano. Drusila haba ido all,
precisamente unos pocos das antes de la erupcin con su nico hijo, Agripa, y pereci
sepultada por la lava.
Drusila haba deshonrado su fe juda, haba rechazado a Cristo, abandonado a su
esposo y viva en pecado. Drusila supo cun horrenda cosa es caer en las manos del
Dios vivo.
1. En qu forma es la vida de Drusila un aviso para la joven de hoy?
2. Dnde se encontraron Drusila y Pablo?
3. Cul fue el fin de Drusila?
Elizabet
Y he aqu que tu parienta Elisabet, tambin ella ha concebido un hijo en su vejez; y
ya est de seis meses, la que era llamada estril (Lucas 1:36).
4
Lase: Lucas 1.
A Elisabet le cabe el honor de ser la primera mujer que confes a Cristo en la carne,
incluso antes que Mara. Cuando Mara, despus que hubo concebido por el Espritu,
fue a visitar a Elisabet, esta exclam en oracin proftica: De dnde a m esto, que la
madre de mi Seor venga a m? (v. 43). Por medio de esta inesperada e indudable
confesin Elisabet reforz la fe de Mara en el hecho de que ella, sin la menor duda,
llevaba al Salvador del mundo en su seno.
Es esta fe firme e invariable que constituye la virtud ms prominente de Elisabet.
Quiz su firme conviccin de que Cristo haba ya empezado a asumir forma humana no
nos parece a nosotros particularmente notable. Esto puede ser porque sabemos que
Mara ya llevaba en su seno a su hijo, y que este hijo demostr ser el Mediador entre
Dios y los hombres. Pero Elisabet no tena nuestra perspectiva histrica,
Y por esta razn la conviccin a que dio expresin es verdaderamente notable.
Israel haba quedado reducido casi a la nada, debido al desprecio y malicia de la
jurisdiccin romana. El culto a Jehov haba quedado reducido a poco ms que mero
formalismo. Caifs, por ejemplo, constitua un ejemplo patente de la condicin de
degeneracin a que haba llegado el sacerdocio en aquel tiempo. Y hemos de recordar
que Elisabet perteneca a este pueblo, que se hallaba en condiciones espirituales
humillantes.
Adems, Elisabet era anciana, una mujer que haba estado pidiendo un hijo a Dios
durante muchos aos. Era motejada con este estigma de la esterilidad. Y no haba estado
presente al tiempo en que el ngel se le apareci a Zacaras. No haba odo lo que
Gabriel le dijo a Mara. Todo esto ella lo haba odo de otros.
A pesar de sus circunstancias desfavorables, Elisabet trascendi inmediatamente toda
duda. No slo esperaba al Mesas que haba de llegar, sino que crey que haba llegado.
Cuando Mara fue a visitarla, ella vio y crey inmediatamente esta maravillosa verdad:
Aqu debajo de los vestidos de esta mujer se halla mi Salvador escondido. El Mesas
ya no tena que venir. Elisabet saba que haba venido. Y por ello or y le confes.
Los pasos por los cuales el Seor condujo a Elisabet a esta fe rica y plena no nos son
escondidos. Su nombre era el mismo que el de la mujer de Aarn. Caifs, dijimos, era
un ejemplo de degeneracin del sacerdocio en su tiempo. Elisabet representaba un
verdadero retoo del tronco familiar de Aarn. Ella preservaba todas las benditas
tradiciones de la familia de Aarn. El Seor, por tanto, la haba conducido a ello,
aunque fuera a travs de caminos de humillacin, pues era aflictivo de un modo especial
el que la hija de un sacerdote permaneciera sin hijos.
Por lo que el Seor inesperadamente la bendijo con un embarazo con el que ya no
contaba. Haba renunciado a la esperanza de tener un hijo. Su concepcin fue
acompaada de un mensaje de un ngel y de la mudez de su marido. Es pattico, pero
Zacaras no le pudo decir nada respecto a su encuentro con el ngel; tuvo que
escribrselo. Por estas demostraciones extraordinarias, Elisabet, saba que Dios haba
decidido realizar cosas maravillosas. Le parecera a ella que haban vuelto los das de
Abraham y Sara, y que Dios haba visitado de nuevo a su pueblo.
Mara fue a visitarla cuando Elisabet ya estaba de cinco meses. El instinto maternal
de Elisabet le dijo que un hijo se mova en su matriz, al ver a Mara, y que este hijo se
mova en una forma extraordinaria. As que madre e hijo fueron afectados por la
influencia del Espritu Santo cuando se acerc el Salvador. Al instante la flor de la fe
floreci del todo en Elisabet. Ella apreci y sinti la bendicin del hecho que Dios,
revelado en la carne, estaba cumpliendo la esperanza de sus padres.
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Es interesante observar la evidencia de esta fe en Elisabet. Era la madre de Juan.
Mara, una mujer mucho ms joven que ella, y que ni tan slo descenda de sacerdotes,
era la madre del Mesas. Una situacin as podra haber inducido celos en ella. Podra
haberse dicho: Por qu a ella este mayor honor? Sabemos que en Elisabet no hubo
tales pensamientos. Dio a Mara el ms honroso de los nombres posibles a una mujer:
Madre de mi Seor. Y se lo dijo de modo espontneo y natural, sin afectacin. Alab

a Mara como bendita t entre todas las mujeres. El hijo de Elisabet dijo ms adelante:
El tiene que crecer y yo he de menguar. El espritu de Elisabet pas a Juan, o el
espritu de Juan ya inspiraba a Elisabet. Elisabet fue el ltimo retoo de la vara de
Aarn. Jud haba de dar nacimiento al Mesas, pero Aarn haba de adorarle en
servicio.
1. Quin confes primero a Cristo en la carne?
2. Cmo sabemos que la fe de Elisabet era sincera?
3. Cmo sabemos que cri a su hijo en el temor del Seor?
Eunice
Trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual habit primero en tu
abuela Loida, y en tu madre Eunice, y estoy seguro que en ti tambin (2 Timoteo 1:5).
Lase: 2 Timoteo 1.
En la familia de Timoteo reinaba la tradicin cristiana. Conocemos nombres en tres
generaciones. Detrs de Timoteo hay Eunice, y detrs de sta, Loida. Los tres
manifiestan una fe no fingida, que ha pasado de uno a otro. La fe no es impartida por
los padres sino que procede de Dios. Pero Dios se complace en permitir que su
bendicin se acreciente en las sucesivas generaciones, imprimiendo el valor de lo que
permanece y el conocimiento de ser llamado, dentro de la familia, para glorificar el
nombre del Seor.
Ni Loida ni Eunice podan haberse imaginado que Timoteo iba a ser llamado a un
lugar de tanta prominencia en la Iglesia de Cristo. A Pablo esta especie de nobilidad
espiritual, que va de una generacin a otra, como israelita, le parece especialmente
hermosa. Se goza al contemplarla. Pero nos habla de ello por algo ms: quiere llamar
nuestra atencin a lo realizado por la madre, la forma en que Dios la us, a ella y a
Loida, para inspirar la fe ferviente y real en Timoteo.
Pablo viene a decirnos que el hecho que Timoteo fuera criado bajo la influencia de la
gracia es motivo en s para dar gracias a Dios. La salvacin puede tener lugar a
cualquier edad, incluso a edad muy avanzada, pero el llegar lejos en el conocimiento de
Dios suele ser ms seguro cuando el nio ha sido criado dentro de las Escrituras. El
corazn, espritu y conciencia del nio es ms tierno y en l se hunden de modo
indeleble las enseanzas. Cuando han sido imprimidas con eficacia difcilmente se
borran ms adelante. Timoteo tuvo un inmenso privilegio al poder ser educado desde la
niez en el camino del Seor. Para l, el conocimiento de la Escritura y el contenido de
la fe fue vvidamente real. No eran un mero barniz formal, sino que haban crecido y se
haban hecho una posesin inseparable de su propia vida y conciencia.
Timoteo le deba esto a su madre, como Agustn se lo deba a su madre Mnica. Este
es el privilegio de algunos hijos de madres cristianas, pero no de todas. Algunos hijos de
madres cristianas, convertidos luego, han dicho que no haban recibido la ms mnima
6
bendicin de su madre. Pero en otras ocasiones la madre inspira de modo permanente la
vida del hijo y ste conserva siempre sagrados recuerdos de ella. Es algo glorioso que
unifica a los dos espiritualmente. La ternura del amor materno es santificada por el amor
de Cristo; el amor maternal potencia el ferviente anhelo de la madre de que el hijo sea
del Salvador. La madre no descansa hasta que de un modo u otro, leyendo historias de
la Biblia, dando consejos, ejemplo, estimulo, como sea, le induce a abrir su corazn al
Salvador que se le est revelando por aquellos medios.
Nos lamentamos hoy del hecho que muchos hijos maduros se apartan de la fe. Pero
al hacerlo hemos de preguntarnos dnde estn las Eunices, cuya intensidad espiritual se
ha contagiado al hijo. El padre sin duda tiene su responsabilidad, y su carcter, con
frecuencia ms fuerte, ha de guiar tambin al hijo en el hogar. Pero, aun cuando se
ejerce la influencia del padre, la tierna actividad espiritual de la madre, su vida fiel,
piadosa y de oracin es la roturacin del terreno que permite recibir la semilla en un
blando seno. Las madres deben empezar su actividad en los nios cuando son muy
jvenes. No basta con educar al hijo a comportarse con modales, cuidarlos e instruirlos
con rectitud. Hay que conducirlos a entrar en los misterios de la Divinidad.
1. Da valor Pablo a la educacin en la casa de Timoteo?
2. Estamos haciendo bastante nfasis en la necesidad de que el nio sea educado
en el hogar?
3. Qu leccin da la vida de Eunice a las madres de hoy?
Evodia y Sntique
Ruego a Evodia y ruego a Sntique, que sean de un mismo sentir en el Seor
(Filipenses 4:2).
Lase: Filipenses 4.
Las mujeres hicieron un gran papel en la introduccin del Cristianismo en el mundo
pagano. Pablo, desde el comienzo de sus cartas a sus ltimas palabras de despedida, nos
da nombres de mujeres, que tenan gran influencia en la vida de la Iglesia. En Roma
solamente hay Febe, de Cencrea, Mara la cual ha trabajado mucho por nosotros,
Trifena y Trifosa las cuales trabajan en el Seor; vimos a Persida, que merece un
comentario similar y Julia, una hermana de Nereo. Vimos especialmente a Priscila en
varios puntos. A Lidia. Y aqu se nos mencionan a dos mujeres de influencia, Evodia y
Sntique, de las cuales Pablo dice tambin que han combatido conmigo juntamente en
el evangelio, con Clemente y otros colaboradores.
Las dos seran de los primeros convertidos de Filipos, cuando Pablo lleg a la
ciudad. Se ofrecieron a ayudar a Pablo, de modo evidentemente eficaz. No ya una
llamarada de entusiasmo, sino trabajo persistente, tenaz, difcil, perseverando en sus
esfuerzos para establecer la iglesia de Filipos.
No tenemos idea de la causa de la disensin entre Evodia y Sntique. Lo que s
sabemos, que los efectos de la misma tenan que ser destructores para la iglesia. No
sabemos si haba diferencias doctrinales entre las dos o un puntillo o celos de carcter
personal. Otra vez vemos al maligno azuzando a una hermana contra otra, como en el
pasado haba jugado con Can. Todo ello era en deterioro de la obra y el crecimiento de
la congregacin.
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Qu hace Pablo sobre ello? Encogerse de hombros, y permitir que la pugna
contine indefinidamente? Esto deshonra el nombre del Seor y es un escndalo en la
Iglesia. Esto estorba tambin la obra de la gracia en ambas. Cuando hay reyertas entre
personas influyentes se forman facciones en la congregacin, pues los unos se ponen en
favor de uno y los otros de otro. Estas rencillas habran terminado con la congregacin.
Pablo interviene. Los que han sido comprados por el Seor deben persistir unnimes
en la mentalidad de Cristo. En el versculo mencionado exhorta a que hagan las paces.
Esta disensin halla eco en la Epstola en otros puntos. Sin duda, Pablo se refiere
tambin a la misma cuando dice en el captulo 2: Por tanto, si hay alguna exhortacin
en Cristo, si algn consuelo de amor, si alguna comunin del Espritu, si algn afecto
entraable y compasivo, completad mi gozo, siendo de un mismo sentir, teniendo el
mismo amor, sintiendo una misma cosa. Nada hagis por rivalidad o por vanagloria;
antes bien en humildad, estimando cada uno a los dems como superiores a s mismo (v.
1-3).
Hemos de suponer que esta disensin se resolvi, pero podra haberse transformado
en una conflagracin que habra destruido la iglesia. Esto ha ocurrido ms adelante en
numerosas ocasiones.
Es por esto que las advertencias del apstol son vlidas incluso hoy. Nos impulsan a
procurar que estas contiendas se apaguen por todos los medios posibles y se efecte la
reconciliacin y restablezca la unidad.
1. Qu mujeres tuvieron un papel importante en la propagacin de la Iglesia de
Cristo?
2. Cul era la relacin entre Evodia y Sntique?
3. Qu hizo Pablo para resolver sus diferencias?
Herodas
Ella sali y le dijo a su madre: Qu pedir? Y ella contest: La cabeza de Juan el
Bautista (Marcos 6:24).
Lase: Marcos 6:14-21.
Herodas era de Edom, descendiente de Esa. Herodas era en realidad la mujer del
hermano de Herodes, Felipe, un prncipe, pero que haba sido desheredado por su padre.
Felipe y Herodas vivan en Roma. Como resultado de una visita de Herodes a Roma
durante la cual se hosped en casa de su hermano, Felipe se vio privado de su esposa.
Herodas le abandon para irse con Herodes. Pero, Herodes tambin era casado con una
princesa de Arabia, lo cual era otro obstculo al matrimonio de los dos.
Herodes rechaz a su esposa. Herodas entr en el palacio como reina. Slo un
hombre se atrevi a protestar pblicamente de toda esta inmoralidad: Juan el Bautista.
Herodes lo mand encerrar y es de suponer que, por temor a malquistarse con el pueblo
prefiri dejarlo en vida. Herodes era capaz de cualquier crimen, pero era taimado y
probablemente supersticioso. No le caba duda que Juan era un profeta.
Herodas no tena escrpulos y saba perfectamente que su peor enemigo era Juan el
Bautista. En tanto el viviera su situacin como favorita estaba en peligro. Siempre caba
la posibilidad de que Juan influyera en Herodes de modo desfavorable para ella.
La ambicin de Herodas careca de lmites. Lo mismo su orgullo. Habra urdido toda
clase de planes para librarse de Juan. Por fin se present la ocasin perfecta. Herodes se
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haba puesto en una trampa de la que no pudo escapar. La hija de Herodas, a
instigacin de su madre pidi, como recompensa de haber danzado de forma que
soliviant las pasiones de aquel viejo zorro, la cabeza de Juan. Juan fue degollado.
Herodas era para Herodes algo semejante a lo que Jezabel era para Acab. En ambos
casos la mujer tena an menos escrpulos que el marido. Jezabel odiaba a Elas;
Herodas a Juan. Slo el final de la historia es distinto. Jezabel pereci sin consumar su
venganza sobre Elas. Juan sucumbi en manos de Herodas.
El corazn de una mujer decidida al mal no se queda atrs respecto al corazn de un
hombre. Cuando se entrega al pecado, pasa a ser un instrumento de Satans con no
menos perfidia y bajeza. Hoy no suelen ocurrir dramas de semejante violencia, por lo
menos en los medios habituales en que transcurren nuestras vidas. Sin embargo no es
menos verdad que la influencia de una mujer puede ser seguida y descubierta en la
conducta de muchos hombres de responsabilidad. La historia nos presenta numerosos
ejemplos de mujeres de este tipo que dieron lugar a persecuciones religiosas crueles e
incontables vctimas. Basta con que recordemos los casos de Fernando I el Catlico de
Espaa y Luis XIV, en Francia, cuyas esposas Isabel y Mme. de Maintenon,
respectivamente, dieron lugar a la Inquisicin en Espaa y a la Revocacin del Edicto
de Nantes, en Francia. Ambas decisiones causaron millares de vctimas entre los judos
conversos y los protestantes o reformados en Espaa y entre los hugonotes en Francia.
1. Cul fue el primer acto pecaminoso cometido por Herodes y Herodas
juntamente?
2. Qu nuevos actos del mismo tipo cometieron los dos despus?
3. Qu pasin instig a Herodas para cometer estos actos?
La mujer cananea
Y he aqu que una mujer cananea, que haba salido de aquellos confines, gritaba
dicindole: Seor, Hijo de David, ten compasin de m! Mi hija es gravemente
atormentada por un demonio (Mateo 15:22).
Lase: Mateo 15:21-28; Marcos 7:24-30.
Por el relato no podemos decir si esta mujer se convirti. Slo que Jess alab su fe y
por ella consigui que su hija fuera librada del demonio, pero no sabemos si su fe era
verdadera fe para la salvacin. Se nos dice que la mujer insisti, a pesar de ser
rechazada su peticin repetidamente y que finalmente Jess accedi a concederle lo que
le peda.
No se nos habla pues de gracia espiritual. Vemos que la comparacin que hace Jess
de esta mujer, echar pan a los perrillos la clasifica como extraa al pueblo de Israel,
no perteneciente al pacto. La mujer era cananea, descendiente del antiguo pueblo que
ocupaba Canan antes de la llegada de los Israelitas. Habitaba cerca de Tiro y Sidn,
ciudades de psima reputacin.
La mujer tena fe en que Jess poda curar a su hija. Fe en un milagro. Podemos
suponer que esta fe no era el producto de una tendencia natural, sino el resultado de la
gracia comn de Dios, que permiti el encuentro de esta mujer con su amado Hijo.
Como resultado de esta entrevista y del milagro, el pueblo de Israel fue abochornado
por su incredulidad. Esta mujer extranjera se adhera al Mesas, aunque esta adhesin
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fuera externa. Era una protesta contra la orgullosa creencia de los israelitas de que ellos
haban de ser para siempre la nica nacin favorecida.
Dios tiene compasin y libra a los hombres de la miseria humana, sin necesidad de
tratarse de la gracia que genera fe salvadora. La mujer nos ensea que en toda situacin
aflictiva hemos de orar. La mujer cananea or de modo inteligente: saba que Jess
poda salvar a su hija. Persever y venci.
Es verdad que no peda una bendicin espiritual, ni para ella ni para su hija. A pesar
de ello, nos ensea algo sobre el misterio de la oracin. Hay que orar sin la menor
insinuacin de duda. Hay que rendirse a la suprema soberana de Dios. Cuanto ms era
reprendida con ms intensidad peda. Ya nos dice Santiago que el que ora dudando es
como una ola del mar echada de ac para all por los vientos. Esta mujer era lo
opuesto. La fe es posible en el no creyente, aunque en este caso no se trata de la fe
genuina, verdadera, que obra para salvacin.
1. Qu significa la frase: No est bien tomar el pan de los hijos y echarlo a los
perrillos?
2. Nos avergenza a veces Dios, dndonos como ejemplo la fe en lo milagroso
hasta en un pagano?
3. Qu nos ensea esta mujer respecto a la oracin y a la perseverancia?
La mujer de Pilato
Y estando l sentado en el tribunal, su mujer le mand a decir: No tengas nada que
ver con ese justo; porque hoy he padecido mucho en sueos por causa de l (Mateo
27:19).
Lase: Mateo 27:15-31.
No es raro que un hombre adusto y duro reciba la bendicin de una esposa suave en
su trato y que ejerce una influencia benfica sobre l. Pilato es un ejemplo. Era un
verdadero dspota, que abusaba de su autoridad y poder. Sus superiores tuvieron que
relevarle de su cargo por los abusos cometidos. La forma vergonzosa en que trat a
Jess, estando convencido de que era inocente, mandndole azotar y luego crucificar
nos da evidencia de su naturaleza desptica.
Pero su esposa era muy distinta. Es evidente que se interesaba directamente en las
actitudes de su marido, procurando moderar sus excesos en la ejecucin de sus deberes
oficiales. En este caso tena que estar enterada del arresto del rabino judo y del juicio a
que se le sometera al da siguiente. Su sueo inquieto est poblado de pesadillas. Se
levanta angustiada y manda encargo a su marido que por causa de aquel justo ha
sufrido mucho en sueos durante la noche.No sabemos hasta que punto la mujer
deseaba favorecer a Jess porque consideraba que era inocente aunque esto es
perfectamente posible de lo que no cabe duda es que trataba de evitar que su esposo
hiciera lo que precisamente hizo: poner sobre su cabeza la sangre de un justo y adems
un maestro religioso.
Desde el punto de vista humano, en el hecho hemos de ver una mujer pagana, de
naturaleza delicada y sensible, que trata de evitar que su marido cometa una atrocidad
que slo poda invitar la ira y venganza divinas. En su sentido de responsabilidad
respecto a su marido es indudable que nos resulta una figura amable. Para ella, el
marido y sus actos era algo del mayor inters, aunque no era un hombre que se hiciera
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estimar mucho, como lo prueba el que no hizo el menor caso de lo que ella le haba
dicho.
En este sentido ante su ejemplo, muchas mujeres cristianas pueden quedar
avergonzadas, pues la responsabilidad de sus esposos es algo que ni les pasa por la
cabeza. Una esposa puede influir para bien en un marido y si deja de hacerlo, rehuye su
deber y el ejercicio de una de sus mejores prerrogativas. Para muchos la esposa ocupa el
lugar que antes ocupaban los ngeles. Por desgracia muchos maridos actan todava de
la misma forma que Pilato con respecto a su esposa. En estos casos la bondad de la
esposa aumenta la maldad de su corazn. Amontonan ascuas de fuego sobre su
cabeza.
1. Qu tipo de personaje era Pilato como marido y como gobernante?
2. Era su esposa una verdadera ayuda para su marido? Por qu?
3. Qu pueden aprender las mujeres cristianas de esta meditacin? Qu deberan
aprender los hombres?
La mujer del flujo de sangre

En esto, una mujer enferma de flujo de sangre desde haca doce aos, se le acerc
por detrs y toc el borde de su manto (Mateo 9:20).
Lase: Marcos 5:24-34.
La mujer arrastra an las consecuencias de la maldicin del Paraso: En dolor dars
a luz a tus hijos Y no slo dolor en los partos, sino una multitud de dolencias
relacionadas directa o indirectamente con este proceso fisiolgico. No sabemos si la
enfermedad de esta mujer haba resultado de algn parto, pero no hay duda que poda
haberse dado este caso.
Esta mujer sufra su pena y su molestia en secreto. No se nos dice nada ms, sino que
se trataba de un flujo de sangre o sea hemorragias, y que ya haca doce aos. Despus
de tantos aos hemos de suponer que su salud habra decado, y que se encontrara
plida y decada. En cambio su fe era firme y enrgica. De no haber sido as no se
habra atrevido a mezclarse con la multitud para acercarse a Jess en pblico.
No se atrevi sin embargo a hablarle a Jess de esta dolencia. Es posible que
estuviera avergonzada de la misma. Por ello se acerc por detrs y toc el borde del
manto de Jess. Sabemos que como resultado de este acto de fe, (Si toc aunque slo
sea su manto), la mujer qued realmente curada de su afliccin. Ces el flujo, despus
de tantos aos, en aquel momento.
Hemos de suponer que la mujer habra ido ms de una vez al mdico. Pero no haba
conseguido ningn resultado. No cabe duda que haba hecho lo debido al ir al mdico.
Pero el don de la medicina dista mucho de ser perfecto. No haba recibido ayuda alguna.
Por otra parte, sus medios de vida no seran abundantes, y la pobre mujer necesitaba
todo lo que tena para su sustento. Cansada y decepcionada, ya se habra resignado a
sufrir su enfermedad en silencio.
Pero, la fe le impidi llegar al desespero. Fue a Jess. No pidi nada. Toc el borde
de su manto. Y qued sanada. La fe puede realizar cosas estupendas. Jess se lo dijo:
Tu fe te ha salvado; vete en paz y queda sana de tu afliccin. Aun cuando hemos de
ponernos en manos del mdico cuando estamos enfermos, no siempre es la voluntad de
Dios que recibamos la curacin por este medio, o por ningn medio. Dios siempre nos
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sostendr y aliviar el sufrimiento, aunque no nos cure. l da a los que sufren una visin
de su compasin y amor.
1. Qu resultado haba obtenido esta mujer de ir al mdico, o de los otros medios
de curacin que haba probado, antes de que Jess la curara?
2. Qu rasgo de la mujer le condujo a tocar el manto de Jess?
3. Premia la fe de todos los enfermos Dios curndoles de sus dolencias? Si no lo
hace, qu hace?
La mujer samaritana
Vino una mujer de Samaria a sacar agua, Jess le dijo: Dame de beber (Juan 4:7).
Lase: Juan 4:1-42.
Esta mujer no podemos decir que fuera un modelo de virtudes. El hecho de que cinco
maridos se le murieran no puede achacrsele como culpa suya, pero s el que, cuando
fue al pozo y encontr a Jess, estuviera viviendo con un hombre que no era su marido.
Era sin duda una mujer desenvuelta, no muy recatada, probablemente un tipo que
procuraramos evitar si asistiera a la misma iglesia que nosotros. Y sin embargo, Dios,
en su Providencia dirige las cosas de tal forma que esta mujer mundana, superficial y
probablemente inculta, recibe una revelacin extraordinaria, pues Jess le habla de

trminos de gran profundidad y simbolismo, que se reservaba para ocasiones solemnes.
La mujer va al pozo, donde se halla Jess sentado. Le pide de beber, pero slo como
excusa para entrar en un tema ms profundo. La mujer de momento no entiende lo que
dice, pero Jess, poco a poco, le pone delante una visin espiritual y delicada que nos
asombra pensar como podra ser captada por la mujer. Algunos no han vacilado en
llamar esta entrevista pura ficcin, una alegora. Sabemos que fue real y conocemos el
resultado de esta conversacin.
La leccin para nosotros es clara. Nos habla del concepto que tenemos de nuestra
propia piedad: probablemente trataramos de evitar a una mujer como la de Sicar,
dndola por un caso perdido. Jess en cambio la escogi para convertirla y le indujo a
hacer una confesin de fe.
Al mismo tiempo nos reprende a nosotros porque nos consideramos buenos y nobles.
Nosotros pertenecemos a los que dicen, segn las Escrituras: Aprtate de m, que soy
ms santo que t. El relato de la mujer de Samaria nos deja corridos y avergonzados.
La gracia de Dios permanece soberana e independiente. Busca a los perdidos, no a los
justos. Lo que cuenta es si es posible tocar la conciencia. Era posible en el caso de la
mujer de Samaria.
1. Cul era el carcter general de la mujer de Samaria?
2. Cul es el significado para nosotros de la conversacin de Jess con ella?
3. Qu actitud nos muestra que hemos de adoptar hacia los que no pertenecen a la
iglesia? Lo hacemos siempre?
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La mujer pecadora arrepentida
En esto, una mujer pecadora pblica que haba en la ciudad, enterada de que l
estaba a la mesa en la casa del fariseo, trajo un frasco de alabastro con perfume (Lucas
7:37).
Ungir los pies o la cabeza de otra persona era una forma ms bien comn de dar la
bienvenida u honrar a otro en Israel. Los rabinos ms prominentes reciban homenaje en
la prctica de besar los pies, costumbre de la que queda una sombra en las frmulas de
cortesa oficial, de tiempos no muy remotos, en algunas culturas mediterrneas. Por esta
razn no es sorprendente que Jess recibiera este homenaje ms de una vez en su vida, y
los evangelios registran dos casos de ello. En este caso se trata de una mujer pecadora.
No tenemos derecho a pensar que pueda tratarse de Mara Magdalena, como a veces se
ha hecho, pues no sabemos nada en sus antecedentes que pueda hacernos pensar que era
una mujer pblica. La segunda ocasin tuvo lugar en Betania, en casa de Lzaro, poco
antes de que Jess fuera arrestado.
La mujer de que se trata ahora era una ramera, probablemente establecida en Nan.
Era una figura despreciada en los crculos correctos, y podemos imaginarnos el
desagrado de Simn, el fariseo que haba invitado a Jess a su casa, al verla aparecer en
la puerta. Es evidente que la mujer habra odo hablar a Jess y sus palabras haban
penetrado en su corazn y como resultado de ellas habra decidido cambiar su modo de
vida. Al entrar en casa de Simn, sac un frasco de alabastro con perfume y
colocndose detrs de Jess, junto a sus pies (coman recostados) se ech a llorar y
comenz a regar con sus lgrimas los pies de l, y a enjugarlos con los cabellos de su
cabeza; y besaba afectuosamente sus pies, y los unga con el perfume. Estas son las
palabras del Evangelio.

Toda la escena y la conversacin que tuvo lugar luego entre Jess y Simn es para
nosotros sorprendente. Se confirma en esta escena, lo que ya haba ocurrido en otras
ocasiones, que Jess recriminara a la buena sociedad de Jerusaln: Los publicanos y las
rameras entran en el reino de Dios antes que vosotros. Simn haba recibido ms bien
framente a Jess, cosa que el Maestro subray bien claramente en su comentario. Esto
no es difcil de entender, pero la cosa va ms adelante: Sigamos: Quedan perdonados
sus pecados, que son muchos; por eso muestra mucho amor; pero aquel a quien se le
perdona poco, ama poco. Recordemos que antes le haba presentado a Simn la
parbola de los dos deudores, en que, se supone que el que tena mayor deuda ama ms
a su amo, una vez ste ha perdonado a los dos. Jess explica que el mayor amor de la
mujer es debido a que se le ha perdonado ms. A nosotros este concepto nos parece un
poco precario, pero hemos de aceptar el juicio del Salvador en esta materia. Al final, la
mujer despreciada por todos, fue exaltada por Jess sobre Simn, el ciudadano
respetado por todos.
La mujer tena un carcter ardoroso y afectivo. Dio suelta a sus emociones sobre los
pies de Jess, regndolos con lgrimas y enjugndolos con su cabello.
Jess comenta estas cosas y las elogia, en contraste con la fra cortesa de Simn.
Dios puede usar personas capaces de sentir ardiente simpata, como esta mujer. Primero
tiene que purificarla y santificarla. Pero estas personas son ms receptivas a la gracia y
el amor, y la fe se desarrollan en ellos ms fcilmente.
El mensaje supremo de este caso, es sin embargo que Dios elige pecadores de todos
los tipos y que, ante sus ojos, nuestras gradaciones de pecado o respetabilidad no son
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muy importantes. Nadie puede jactarse de ser mucho mejor que esta pobre mujer a
quien Jess enalteci para humillarnos a nosotros.
1. Por qu se nos dice que esta mujer era pecadora?
2. Cmo revel su amor a Cristo? Cmo acept Jess su confesin y
arrepentimiento?
3. Qu nos revela a nosotros, como pecadores, este incidente?
Las criadas de Caifs
Pedro estaba sentado fuera en el patio, y se le acerc una criada, y le dijo: T
tambin estabas con Jess el galileo (Mateo 26:69).
Aunque no se nos dan los nombres, se nos habla de dos criadas en la casa de Caifs
el sumo sacerdote. Las dos coinciden de delatar a Pedro, como uno de los seguidores del
hombre a quien estaban juzgando su amo y los otros sacerdotes.
Hagmonos cargo de la situacin. Era la madrugada, oscuro an. El gallo no haba
cantado. La casa estaba llena de ente. El juicio de Jess se estaba celebrando ante el
Sanedrn, que se haba congregado de urgencia.
Las criadas probablemente no se haban retirado para poder atender el fuego en el
patio. Se daban cuenta de la importancia de aquel juicio, y de lo grave de las
acusaciones del encartado. No sabemos exactamente por qu y en qu forma, pero las
dos coincidieron en notar la presencia de Pedro, extrao totalmente en aquel ambiente, y
probablemente nervioso e inquieto ante el curso de los sucesos. Para las criadas no se
trataba probablemente ms que de una diversin, el causar un sofoco a aquel hombre,
hacindole burla y poniendo de manifiesto lo que l procuraba esconder: su relacin con
el acusado.
Pedro reaccion vivamente. Al verse descubierto en un ambiente peligroso, neg
rotundamente que tuviera nada que ver con Jess, con juramentos y maldiciones. Pedro
cometi el pecado ms grave de su vida. Podemos suponer que las criadas se divirtieron
con todo ello, indiferentes a las desastrosas consecuencias para Pedro que pronto se
retir a llorar amargamente su culpa.
Es posible que las criadas disfrutaran al poder contribuir en esta forma al ambiente
de violencia y venganza. Esto las dejaba participar. Quiz no fue nada ms que vanidad,
la vanidad que puede aplastar los impulsos nobles, incluso, si es que existen. No
sabemos si este era el caso. Probablemente les divirti el ver el azoramiento de Pedro y
su prdida total de control.
Las criadas no se daran cuenta de su propio pecado. Para ellas todo se terminara
con unas cuantas risitas y chismorreo junto con los otros sirvientes de la casa.
Probablemente se felicitaran de su xito. Toda palabra liviana es pecado. Lo son los
chismes y las risitas cuando son maliciosas. Todos hemos conocido estos tipos que se
deleitan en poner a otros en un mal paso por mera diversin. No piensan en las heridas
que inflingen y el dao que causan.
1. Por qu las dos criadas ridiculizaron a Pedro?
2. A qu pecado indujeron a Pedro las palabras de las criadas?
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3. Qu nos dice este incidente en cuanto a la consideracin a los otros, de palabras
y de hechos?
Lidia
Entonces una mujer llamada Lidia, vendedora de prpura, de la ciudad de Tiatira,
que adoraba a Dios, estaba oyendo; y el Seor abri su corazn para que estuviese
atenta a lo que Pablo hablaba (Hechos 16:14).
Lidia proceda de la ciudad de Tiatira, pero cuando conoci a Pablo resida en
Filipos. Era duea de una tienda en que se vendan vestidos teidos de prpura. Es
evidente que venda no slo prpura, sino muchos otros artculos. Debe de haber estado
en buena posicin y vivira en una casa espaciosa, en la que poda acomodar a Pablo y a
Silas y a otros que les acompaaran.
No sabemos si era de estirpe juda. En todo caso se haba convertido al Dios de
Israel, porque los sbados se juntaba con otras mujeres judas en el lugar de oracin
acostumbrado. Este lugar no era la sinagoga, pues en aquel entonces no haba ninguna
en Filipos. En lugares donde no haba sinagogas los judos se reunan fuera de la ciudad
en un prado o lugar con sombra. No se celebraba el servicio regular judo sino
meramente se congregaban para orar. En Filipos haba un lugar con sombra a la orilla
del ro que serva para este propsito. Este ro al presente se llama Maritza. Hay una
islita que divide al ro en dos cauces, y es un lugar de agradable apariencia. Se suele
indicar el lugar en que tuvo el encuentro, pero estas tradiciones son en el mejor de los
casos dudosas. Sentada Lidia con las otras mujeres, Pablo y Silas fueron al lugar, y se
pusieron a hablarles a las mujeres all congregadas. Les hablaron, naturalmente, de
Jess de Nazaret.
Parece que no tuvo mucha aceptacin su predicacin, con la excepcin de Lidia,
cuyo corazn abri el Seor para que estuviese atenta a lo que Pablo hablaba. Al
parecer hara poco que Pablo haba llegado a Filipos. Haba esperado hasta el sbado
para tener una audiencia. Lidia no abra la tienda en el da de sbado.

Lidia no se convirti porque Pablo le predic. Se convirti porque su corazn fue
abierto por el Seor.
La gracia es la que abre el corazn. Todas las mujeres oyeron el mensaje. Para las
otras result incomprensible o detestable. Para ella fue una llama que hizo arder su
corazn. Lidia crey.
Pablo y Silas no podan estar alojados con mucho confort en una posada pblica.
Solan ser frecuentadas por gentes de baja estofa. Lidia acostumbrada al trato del
pblico, especialmente clases pudientes, con indudable don de gentes, no tuvo
inconveniente de invitarles a hospedarse en su casa. No lo hizo como un servicio para
ellos sino que nos oblig a quedarnos (v. 15). Parece que los que vivan en aquella
casa (Lidia era posiblemente viuda o en todo caso no se menciona marido alguno)
habran compartido la fe de Lidia en el Mesas, porque confesaron a Cristo y fueron
bautizados con ella.
Pablo y Silas se hospedaron all unos das. Al poco hubo un motn por causa de una
muchacha adivina, y Pablo y Silas fueron arrestados. Seguiran muchas horas de
ansiedad para Lidia, al ver que Pablo no regresaba, y ms cuando Lidia supo que l y
Silas estaban en la crcel. Podemos imaginar sus fervientes oraciones en favor de Pablo,
a las que se uniran otros convertidos de Filipo, en su casa. Pero al fin se oy un
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aldabonazo en la puerta y Pablo y Silas estaban all librados milagrosamente, a causa de
un terremoto.
Leemos que Pablo y Silas, saliendo de la crcel, entraron en casa de Lidia, y
habiendo visto a los hermanos los consolaron y se fueron.
El recuerdo de Lidia y de lo que hizo por Pablo ha grabado en letras de amor su
nombre en el corazn de los creyentes hasta el da de hoy.
1. Dnde viva Lidia? En qu se ocupaba?
2. En qu clase de servicios tomaba parte Lidia cuando conoci a Pablo?
3. Qu nos ensea la vida de Lidia?
Loida
Trayendo a la memoria la fe no fingida que hay en ti, la cual habit primero en tu
abuela Loida, y en tu madre Eunice, y estoy seguro en ti tambin (2 Timoteo 1:5).
Loida tiene el honroso papel de la abuela en las Escrituras. En ella se nos revela la
gran importancia de una abuela en la familia. Representa, entre las mujeres de la Biblia,
la influencia espiritual nica que resulta de su peculiar posicin.
Es indudable que Loida haba sido creyente. Parece que cuando Pablo envi su
segunda carta a Timoteo ya haba fallecido. Se nos habla de la fe no fingida que habit
primero en tu abuela Loida. Lo que nos interesa hacer resaltar aqu es que esta fe no
haba sido enterrada con ella, sino que haba pasado a su hija Eunice, y despus, al
nieto, Timoteo. Vemos pues, tres eslabones de una cadena espiritual. Una relacin
espiritual paralela a la relacin de la sangre. A los lazos de la sangre se aaden los lazos
de la fe. Es Dios quien da la fe, pero como vemos frecuentemente, este hecho ocurre
con frecuencia como resultado del Pacto de gracia. Aunque hay excepciones, es ms
corriente que aparezca en el seno de una familia cristiana que en una familia pagana.
La regla, y no la excepcin, es que los elegidos aparezcan en las familias en que hay
una tradicin cristiana, especialmente cuando la madre y la abuela han pertenecido al
Seor. La gracia, reflejada en el bautismo, satura toda la educacin en un ambiente
cristiano. Tiende a hacerse una tradicin familiar. De ah vemos que Pablo recuerde con
amor a Loida y a Eunice.
Los servicios que una madre puede ejercer para que el nieto nazca y crezca en la
gracia son ms destacados cuando falta el eslabn intermedio: cuando la madre no es
creyente. Pero, incluso cuando lo es la abuela tiene abundantes oportunidades, tanto
cuando los hijos estn todava en la casa, como cuando han salido de ella. La madre est
muchas veces ms ocupada y fatigada. La vida de la abuela transcurre de modo ms
pacfico; su cara revela su mayor calma y paz. Y cuando los nietos entran en su esfera
de influencia puede estampar en ellos la fe a travs de su ejemplo y admonicin. En este
sentido la abuela puede ser, en algunos casos ms eficiente an que la madre, ms activa
y con menos experiencia. La abuela no debe ser dominadora de los nietos. Al contrario
puede dar a nietos e hijos la bendicin nica que una persona madura y con experiencia
espiritual puede proporcionar.
1. Contribuy la influencia de la vida de Loida a la salvacin de Timoteo?
2. Recibi Timoteo su fe de Eunice?
3. Qu leccin aprendemos de la relacin entre Loida, Eunice y Timoteo?
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Mara de Betania
Pero slo una cosa es necesaria; y Mara ha escogido la parte buena, la cual no le
ser quitada (Lucas 10:42).
Mara de Betania representa una mujer mstica, contrastando con Marta, que es un
ejemplo de piedad activa. La primera escogi vivir en su mundo interior; la segunda
prefiri hacer ms hermoso el mundo que la rodeaba. Esto son dos ejemplos, pero se
dan naturalmente, toda clase de posiciones intermedias en nuestras iglesias.
No se trata de algo que uno escoge: ser de una u otra forma, sino que es cuestin de
temperamento y de la verdadera esencia de la personalidad. Por ello la una no debe
pasar juicio condenatorio sobre la otra. Los dos tipos tienen que existir. Es ms, no
podemos pasarnos de ninguno de los dos. El mundo suele preferir a la mujer activa,
pero necesitamos tambin los pensamientos profundos y la meditacin de la otra. Por
otra parte, una vida de excesiva introspeccin sera como un sueo.
Por esta razn Mara de Betania ocupa una posicin peculiar en el grupo de amigos
de Jess. Representa la mujer de pensamientos internos profundos y cultivados. Ve lo
que otros no ven. Observa, y sus palabras y actos suelen ir ms profundo que los de los
que la rodean.
Se nos dan tres particulares de su vida, los tres tpicos de esta clase de mujer.
Aproximadamente un ao antes de la muerte y resurreccin de Lzaro Jess haba
parado en Betania. En aquella ocasin Marta se apresur a servir a Jess, pero Mara se
coloc a sus pies escuchando sus palabras Mara escogi la parte buena, nos dice
Jess. Un ao despus Lzaro muri. Observamos que Marta corre a recibir a Jess,
mientras Mara est todava aturdida por los sucesos y se queda en casa. Poco antes de
morir Jess vuelve a parar en Betania. Marta haba preparado la comida y se asegurara
que no faltara nada en la mesa. Pero Mara not que faltaba algo. A la prosa, aadi
poesa divina ungiendo al Maestro amado con un frasco de perfume de nardo. Fue como
si dedicara al Cordero de Dios al inminente sacrificio.
No siempre aprecia el mundo estos rasgos delicados. A estas personas se las acusa de
pasivas. Marta le ech en cara que descuidaba el deber de ayudar a los preparativos.
Jess la defendi. En la tumba de Lzaro, las lgrimas de Mara conmovieron al
Maestro el cual acab tambin llorando al verlas. Y cuando Mara le ungi con el
perfume de nardo, Jess otra vez aprob lo que otros criticaban y dijo que su accin
sera recordada en las generaciones futuras.
No podemos olvidar el valor de la vida emocional y meditativa de las Maras. Son
lmparas en la iglesia. Son llama de amor viva.
1. Cul fue la buena parte que escogi Mara?
2. Cmo dedic a Cristo para su sacrificio? Qu otras cosas recordamos de ella?
3. Queda justificado un misticismo puramente sentimental?
Mara de Jerusaln
Y habiendo reflexionado as, lleg a casa de Mara la madre de Juan, el que tena
por sobrenombre Marcos, donde muchos estaban reunidos orando (Hechos 12:12).
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Mara de Jerusaln era una viuda rica. Lo sabemos porque era propietaria de una casa
bastante grande para que cupiera en ella toda la congregacin. Y porque la casa tena un
gran portal, por lo que podemos suponer que era una de las casas notables de Jerusaln.
Tena tambin criadas, de las cuales se nombra una, Rode, que fue a abrir la puerta a
Pedro.
Esta Mara se haba unido al servicio del Seor muy pronto. Su hijo, Juan Marcos se
haba hecho ministro de la Palabra, y acompa a Pablo en uno de sus viajes. Es
tambin el autor de uno de los Evangelios, el de Marcos. Pero, vamos a ver a lo que las
Escrituras nos dicen de ella. La congregacin se reuna en su casa de modo regular
durante los das de la persecucin de Herodes Agripa, que ech a los cristianos del
Templo, donde se reunan antes. Entonces Mara les abri la puerta de su casa. Pedro se
dirigi all inmediatamente que sali de la crcel.
Mara tiene inters para nosotros en el hecho que no se limit a entregar su bolo
(contribucin) para la obra en las colectas de la iglesia, sino que poseyendo una casa
espaciosa, la puso toda ella a disposicin de la congregacin. No es raro que haya
personas de edad, quiz viudas, cuyos hijos ya han salido de la casa y estn esparcidos,
que posean casas grandes y espaciosas. Antes llenas de vida, ahora hay en ellas
numerosas habitaciones vacas y sin vida. No podran animarse otra vez con reuniones,
grupos de meditacin, de oracin, o para cantar salmos e himnos de modo ms o menos
regular? Con ello adems se aliviara el silencio y la soledad de la casa y de sus dueos.
En algunos puntos es posible incluso que haya congregaciones en estado de
formacin, que no dispongan todava de un local propio. No se trata de alquilar unas
habitaciones para este propsito, sino de poner la casa a disposicin para el Seor.
Mara lo hizo y adems las sirvientas se hacan cargo de ayudar en lo posible. Vemos
que Rode abre la puerta a Pedro, y de gozo no saba que se haca. Sin duda la sirvienta
era tambin cristiana. Toda la atmsfera de esta casa era propicia para ayudar al
crecimiento de la obra del Seor. Deberamos tener Maras hoy que ofrecieran sus casas
para la obra.
1. Cual de los cuatro evangelistas era hijo de Mara?
2. En qu forma especfica ayud Mara a la congregacin de Jerusaln?
3. Qu significado particular tiene este mensaje?
Mara la de Roma
Saludad a Mara, la cual ha trabajado mucho por vosotros (Romanos 16:6).

Al terminar su carta a la iglesia de Roma Pablo enva sus saludos apostlicos a veinte
personas, a las cuales menciona por sus nombres. Entre ellas se encuentra una mujer
romana a la que llama Mara, posiblemente un nombre adoptado en el momento del
bautismo. Pablo dice de ella: Saludad a Mara, la cual ha trabajado mucho por
vosotros. Ms adelante (v. 12) dice: Saludad a la amada Prsida, la cual ha trabajado
mucho en el Seor.
Algunos telogos han conjeturado por estas afirmaciones que las dos eran
evangelistas, empleadas en la diseminacin directa del evangelio a travs de contacto
personal, algo as como lo que hacen algunas mujeres dentro del Ejrcito de Salvacin.
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Otros consideran que lo que hicieron fue extender hospitalidad a otros que eran los que
propagaban el Evangelio.
La forma de expresarse Pablo nos hace pensar que hacan ms que esto, aunque no
sabemos exactamente qu. No es probable que fueran diaconisas, en el sentido que
damos ahora a la palabra, pues Pablo probablemente lo habra indicado. No es probable
que predicaran directamente en pblico, pues de haberlo hecho es dudoso que Pablo lo
hubiera considerado digno de elogio.
Como sea, y aunque no podemos especificar el tipo de actividad a que se dedicaban,
esto no nos hace dudar de la eficacia de su labor, elogiada por Pablo. Una mujer,
cualquiera que sea su estado en la vida tiene numerosas oportunidades para ayudar a la
causa de Cristo.
En aquellos tiempos (y hoy) poda ayudar a travs del marido, o las personas
asociadas con l, sobre sus hijos o las familias de los amigos de sus hijos. En los
tiempos de la Iglesia de Roma, haba muchos problemas que nosotros no conocemos.
Esposas cristianas frustradas porque sus maridos permanecan paganos. Esclavos
convertidos (o quiz sirvientes) que se vean obligados a servir en casas paganas. Hijos
cuyos padres le prohiban bautizarse. En muchas casas no dejaban entrar a nadie que
hubiera podido propagar el evangelio. Como sea, una mujer tena numerosas
oportunidades para servir.
El servicio de Mara de Roma es posible que fuera distinto del de cualquiera de las
otras Maras que hemos visto, pero con todo era de suma utilidad para la congregacin
de Dios. Y al revs, una forma de servir, es evitar que la influencia personal pueda
causar detrimento a la causa de Cristo. Este es el caso de la mujer chismosa o intrigante.
La mujer, incluso cuando su ocupacin principal es el hogar y los hijos, por tener
sobre s estas responsabilidades, no tiene por qu limitarse a ello y cortar todo contacto
con el mundo. Hay numerosas ocasiones en que puede servir al Seor con su ingenio y
energa.
1. Eran Mara y Prsida evangelistas?
2. Qu hicieron estas mujeres que Pablo coment con elogio?
3. Cules son las seis Maras mencionadas en el Nuevo Testamento?
Mara, madre del apstol
Estaban de pie junto a la cruz de Jess su madre, y la hermana de su madre, Mara
mujer de Cleofs, y Mara Magdalena (Juan 19:25).
Lase: Juan 19:25-42.
No hay que confundir las seis Maras de que nos habla el Nuevo Testamento. Son:
1.
Mara de Nazaret, la madre de Jess; 2. Mara de Betania, la hermana de Lzaro; 3.

Mara de Magdala; 4. Mara de Jerusaln, la madre de Juan Marcos; 5. Mara de Roma,
una ayudanta de Pablo; y 6. Mara, la madre del apstol, que no sabemos dnde viva,
aunque sera en la vecindad del Lago de Galilea.
Hablaremos aqu de la ltima, a la que distinguimos de las dems llamndola la
madre del apstol. Se la llama a veces la otra Mara, pero esto no significa nada y da
lugar a confusin.
Se haba casado con Cleofs, de Alfeo, y tena dos hijos, Jacobo y Jos. Jacobo era
uno de los apstoles. Se le suele llamar Jacobo, el menor, para distinguirlo del hermano
19
de Juan. La caracterstica esencial de la Mara que estudiamos era que, con las otras
mujeres, segua a Jess y ministraba a sus necesidades. Es lo que vimos haca tambin
Mara Magdalena, y otras que nos son mencionadas. Mara la madre del apstol
presenci tambin la tragedia de la cruz y particip en el entierro de Jess. Fue tambin
una de las que contempl a Jess levantado de la tumba.
Si la comparamos con Mara Magdalena podemos ver que era una mujer muy
distinta: no tena los rasgos e impetuosidad y ardor de esta, pero su servicio no tena por
qu ser menos til por ser inconspicuo. Sera una persona piadosa, quieta, servicial, que
no necesitaba figurar en primera lnea, como les gustaba a la Magdalena y a Pedro.
Pero, la escala de valores de Dios es diferente de la nuestra, si es que nosotros damos
ms importancia a las personas que destacan ms. Dios quiere tambin a los que cantan
en el coro, no nicamente a los solistas.
Hay muchos cuya ambicin excede su capacidad. Cuando consiguen ponerse a la
altura de los hroes. Hay otros que, sin ser hroes, trabajan de modo constante y no
tiene por qu su celo ser menor que el de aquellos. Dios ha hecho a algunos ms
decididos, ms impulsivos y ardorosos. Una fe quieta puede dar tanto fruto como una fe
espectacular. Mara tiene un especial encanto: amaba a Jess y le serva quietamente.
1. Identificar las seis Maras del Nuevo Testamento.
2. Qu encanto tiene la vida de esta Mara?
3. Cmo podemos compararla a Mara Magdalena?
Mara la madre de Jess

I. Su humildad
Porque ha puesto sus ojos sobre la pequeez de su esclava; pues he aqu que
desde
ahora me tendrn por dichosa entre todas las generaciones (Lucas 1:48).
Lase: Lucas 1.
Mara, la madre de nuestro Seor, era tambin descendiente, o hija, de un rey.
Cristo
naci de ella y slo de ella. El apstol Pablo afirma que Cristo era de la simiente
de
David segn la carne. Y aunque las genealogas de Mateo y Lucas terminan con el
nombre de Jos, fue slo a travs de Mara que Cristo pudo ser hijo de David
segn la
carne.
El hecho de que Mara fuera la prima de Elisabet no impide que creamos que era
de
estirpe regia. Es verdad que Elisabet era descendiente de Lev, y que generalmente
los
hijos de los sacerdotes se casaban con miembros de la misma tribu. Pero, esto no
era
una regla rgida.
Mara era, pues, la hija de un rey. Por ello su humildad se destaca an ms. No hay
que pensar que pertenecer a una clase humilde sea algo vergonzoso. Aunque hija
de rey
estaba casada con un carpintero. No es imposible que una persona de una alta
posicin
social descienda sbitamente a un plano social o econmico ms humilde. Entonces
las
privaciones materiales no suelen ser llevadas con gracia. Son un motivo de queja
permanente. Sin embargo pueden ser una bendicin para algunos. En general estas
personas tienden a desarrollar mejor su alma y ser ms cultas y refinadas.
Hay un punto en la vida de Mara en que discrepamos de los catlicorromanos.
Desde 1879 confiesan que la concepcin de Mara, o sea, su propio nacimiento fue
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tambin milagroso: sin pecado, que no estaba afectada por el pecado original. Se
suele
aadir a esto que adems nunca pec. De ser esto as Mara estara aparte del resto
de la
raza humana. Tales son las implicaciones de la doctrina de la Inmaculada
Concepcin.
Si preguntamos la base de esta creencia, se nos refiere a Lucas 1:28: Bendita eres
t
entre las mujeres. (Que por cierto no se halla en los manuscritos ms antiguos).
Esto se
expresa en griego con la palabra kecharitomene. Orgenes interpret esto como
que
significaba una gracia especial concedida a Mara, incluso antes de su nacimiento.
Si
aceptamos esto podemos decir lo mismo de Juan, porque l recibi el Espritu
Santo
antes del nacimiento. Y nadie dice que Juan el Bautista naci inmaculado y puro.
La
Iglesia Catlica cita a otros padres de la Iglesia como evidencia adicional. Pero,
todas
estas afirmaciones carecen de valor si no descansan sobre la Palabra de Dios. Y
todava
podemos preguntar: si fue posible que Mara naciera inmaculada de padres
pecadores,
por qu no tena que ser tambin posible que naciera as Cristo?
Sin embargo, hay un argumento mucho ms poderoso en contra de esta doctrina
de la
Inmaculada Concepcin. Si fuera cierta, hara innecesaria y superflua la obra de la
salvacin. Si Mara pudo nacer inmaculada y permanecer sin pecado, lo mismo
poda la
gracia haber efectuado esto para el resto de los hombres, despus de la cada. Con
ello,
el pecado al instante habra quedado anulado, y la venida del Mediador habra

sido
innecesaria.
Por tanto, para nosotros la humildad y pequeez de Mara tiene un doble
significado.
Ocupa un estado humilde, para ilustrar cmo una princesa de la casa de David
haba
descendido de su alta posicin. Nos ilustra, adems, cmo toda la raza haba cado
de su
alta posicin en el Paraso, a los planos bajos del pecado y la culpa.
1. Qu significa la humildad y pequeez de Mara?
2. Por qu era necesario que tomara este estado?
3. Qu significa la doctrina catlico-romana de la Inmaculada Concepcin de
Mara?
II. La madre de nuestro Seor
Porque ha hecho por m grandes cosas el Poderoso; Santo es su nombre (Lucas
1:49).
Lase: Lucas 2.
En su canto de alabanza, Mara dice que el Seor ha hecho grandes cosas por ella,
y
dice que su nombre es Santo. Su alabanza no era en modo alguno exagerada. No
cabe
mayor honor sobre un ser humano que el que le correspondi a Mara. Era
verdaderamente la ms bendita de todas las mujeres. De todas las hijas de los
hombres,
ella fue escogida para que el Altsimo la favoreciera con su gracia y la cubriera con
su
sombra. A lo largo de los siglos se le ha concedido el nombre de Madre de Dios, y
no
hay objecin a usarlo, con tal que se interprete este nombre debidamente.
Las Escrituras cantan honores a Mara y no se andan remisos en ello. El ngel la
salud como muy favorecida. Elisabet la llam bendita entre las mujeres,
Bienaventurada porque haba credo (v. 45). Mara misma, se daba cuenta de sus
bendiciones cuando dice: Me tendrn por dichosa todas las generaciones. No
tenemos
que ir al otro extremo, cuando reaccionamos contra el nfasis excesivo a su gloria
que le
conceden las Iglesias Catlica, Romana y Griega.
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Mara fue elegida por Dios en un sentido nico. Su privilegio fue mayor que el que
se ha concedido a mortal alguno. Ello es ms destacado por su estado humilde, a
pesar
de sus ilustres antecesores. Pero no hemos de quitarle la gloria que le pertenece
porque
otros le conceden honores indebidos.
El favor nico que se le concedi fue el de ser la madre de nuestro Seor, que el
Hijo
de Dios tomara forma humana de su carne y su sangre. Mara bebi de los santos
ojos
del nio el amor que los dems tardaron muchos aos en conocer. Este honor no lo
gan; le fue concedido por Dios en su soberana absoluta. Eligi a Mara. Salv su
vida
y le envi el ngel para entregarle el mensaje. La abundancia de gracia que le fue
concedida es motivo para que nosotros loemos, no el nombre de Mara, sino del
Seor
Dios que se la concedi. La misma esencia de la gracia nos impide que loemos a la
criatura. Si hubiera virtud en el hombre para merecerla dejara de ser gracia.
Tenemos que considerarla como muy favorecida y bienaventurada entre todas las
mujeres. Estamos agradecidos de que le fuera concedida esta gracia, y por la
gracia que
a travs de ella nos llega a cada uno. Con todo, no deja de ser la sierva del Seor
que
acepta gozosa hacer su voluntad. Al pensar en ella hemos de proclamar: Gloria a
Dios
en las alturas!
Queda por mencionar si Mara ascendi al cielo sin morir, como se nos dice de
Elas.
La Iglesia Catlica lo defiende, pero no ha encontrado esto en la Biblia. Lo dice
basndose en tradiciones. Nadie sabe cundo muri Mara y dnde fue enterrada.
La
serie de ideas que han llevado a la de la Asuncin de Mara es: si hubiera sido
enterrada
dada su importancia se sabra dnde. Adems, es difcil admitir que el cuerpo de
Mara,
que haba dado forma humana al Hijo de Dios, se desintegrara en la tumba.
Algunos
dijeron que muri y luego, resucitando, ascendi al cielo. En el occidente se habla
de la
Ascensin de Mara. En Oriente se habla de que durmi y se celebra de su
Dormicin. Esta idea pas a Occidente. Luego fue reemplazada all por la idea
de la
Asuncin, que significa que Mara ascendi al cielo sin morir.
1. Por qu decimos que Mara era bendita entre todas las mujeres?
2. Cul fue el privilegio concedido a Mara?
3. Era Mara consciente de ese privilegio? Cmo lo sabemos?
III. Su fe
Bienaventurada la que ha credo que tendrn cumplimiento las cosas que le han
hablado de parte del Seor (Lucas 1:45).
La exaltacin religiosa de Mara, por cierto exagerada por algunos, descansa
primeramente en su fe, y sobre su fe concebida como un mrito personal. Cuando
Mara
recibi el glorioso anuncio del ngel, contest: He aqu la sierva del Seor; hgase
conmigo conforme a tu palabra. Elisabet afirm referente a esta confesin:
Bienaventurada la que ha credo que tendrn cumplimiento las cosas que le han
hablado de parte del Seor. La fe a la que Mara dio expresin, a veces se ha
perdido
de vista que le fue dada gratuitamente por la gracia. No fue mrito suyo alguno. Si
se
considera que lo fue, inmediatamente se sigue: La encarnacin del Seor fue slo
posible por el asentimiento de Mara; por ello Mara hizo posible a Cristo el
ofrecer el
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supremo sacrificio de la redencin; y por la redencin del mundo, y por el perdn
de
nuestros pecados por la sangre del Cordero. Esto es inadmisible.
No se trata de rebajar la calidad de la fe de Mara. Esto estara en contra del
espritu
de las Escrituras, que confirman esta fe repetidamente. Se trata ms bien de hacer
ver
que esta fe no da lugar para la exaltacin de Mara, pues no se aparta de la regla:
La fe
no es de vosotros, pues es don de Dios. Dios influy en su alma y en su cuerpo: en
su
alma dndole la fe y en su cuerpo formando en l al Salvador, a partir de su carne
y de
su sangre.
Se hace destacar su virginidad como si fuera otra virtud excepcional. La Escritura
no
nos da base para creer que permaneciera virgen. Ni tan slo que el nacimiento de
Jess
dejara su virginidad intacta en el sentido fsico. Todas las referencias a profecas
sobre
este punto especfico, como Ezequiel 44:2 estn fuera de lugar.
No se insiste sobre este punto para negar o afirmar que tuviera otros hijos despus
del nacimiento virginal de Beln. Esto no se podr demostrar nunca. El que se
hable de
los hermanos de Jess no significa nada. Hermano es usado en la Biblia para
hermanastros, y an ms general, como parientes (Gnesis 3:18; 14:16; 29:12;
Nmeros
8:26; 15:10, etc.). Si insistimos sobre esto es para decir que no sabemos que Dios
prefiera una virgen a una madre. El caso de Mara no es aplicable, ya que no fue
elegida
para que diera el nacimiento como virgen porque esto significara mayor categora,
sino
por razones teolgicas mucho ms profundas.
Podemos tener en gran estima a Mara como Madre del Seor y como Escogida del
Altsimo, pero las Escrituras no nos dicen que fuera una mujer de extraordinaria
vitalidad espiritual. Se la menciona quince veces despus del relato de los sucesos
en
Beln. Cuando Jess tuvo doce aos fue con l al Templo de Sin. En aquel
entonces
Mara no entenda a Jess. La vemos otra vez en las bodas de Can. Ella misma
dice
que no entenda los profundos pensamientos de Jess. Luego en Mateo 12:46,
cuando
quiere hablar con su hijo, Jess ms bien la reprende. En el Glgota no revela
penetracin espiritual alguna, sino los sentimientos normales en toda madre.

Cuando
Jess asciende al cielo hallamos a Mara entre el grupo de creyentes (Hechos 1:14).
Su
nombre es mencionado al final de todos. Al parecer no era muy prominente.
Los apstoles no la mencionan, ni en Pentecosts ni en ninguna otra ocasin, al
predicar a Cristo. Pablo recibi el evangelio directamente de Jess, y ni tan slo
menciona su nombre. Ni en los Hechos ni en las Epstolas se le conoce honor
alguno.
No se le pide opinin en ocasin alguna. Desaparece de las Escrituras de modo
inconspicuo.
Quien compara la posicin de Mara en las Iglesias Catlica, Romana y Griega, en
el
culto y en el corazn de su religin, con el silencio que se mantiene sobre ella en los
Hechos y en las Epstolas, no puede por menos que pensar que los padres
apostlicos
pensaban de ella ms o menos lo mismo que los telogos de la Reforma.
1. Por qu es Mara parcialmente alabada por la redencin del mundo?
2. Hay alguna prueba escritural de que Mara permaneciera virgen despus del
nacimiento de Cristo?
3. Fue Mara una mujer excepcionalmente espiritual?
23
Mara Magdalena
Y algunas mujeres que haban sido sanadas de espritus malignos y de
enfermedades; Mara la llamada Magdalena, de la que haban salido siete demonios
(Lucas 8:2).
Lase: Lucas 8:1-2; Mateo 28:1-15.
Mara Magdalena es el equivalente femenino de Pedro en el crculo que segua a
Jess Los dos se caracterizaban por su celo y su fervor; fervor que a veces era excesivo
y tena que ser reprendido.
Magdala, la ciudad natal de Mara, estaba a tres millas de Capernaum. No es raro
pues que oyera pronto de Jess y se pusiera en contacto directo con l. Mara era un
personaje conocido en Magdala. Era relativamente rica y haba estado sujeta a la
influencia de los demonios. Algunos dicen que era adltera, pero no es justo decirlo no
teniendo ningn dato. No tena nada que ver con la mujer pecadora que lav los pies a
Jess. Podemos suponer, por su posesin de demonios, que era de naturaleza apasionada
e impetuosa. Pero Mara se haba librado de estas influencias. Jess expuls sus siete
demonios y a partir de aquel momento, Mara Magdalena, dedic su fervor apasionado a
servir a Jess.
Permaneci con las mujeres que seguan a Jess y sus discpulos, que les servan
segn necesitaban y que cuidaban de ellos. Necesitaban dinero, alimento, vestido. El
dinero lo provean estas mujeres, segn vemos en Lucas 8:3.
Pero, este servicio material no era la nica prueba de lealtad de Mara Magdalena a
su Salvador. Cuando Jess fue a Jerusaln para sufrir y ser crucificado, Mara
Magdalena le acompaaba. En la cruz, todos los discpulos excepto Juan, haban huido
en el momento de la crisis. Pero, Mara Magdalena permaneci y fue testigo de la
muerte de Jess (Marcos 15:40,41). Y despus de los sucesos del Glgota, particip en
los preparativos de su entierro. Fue tambin una de las mujeres que se dirigi al
sepulcro para derramar especias sobre la tumba. Y cuando hallaron que el cuerpo no
estaba all, fue Mara la que fue a Jerusaln y hall a Pedro y le comunic la noticia que
lo haban robado.
Pero, esto no fue bastante. Regres inmediatamente a la tumba, probablemente antes
que los apstoles llegaran all. Sabemos que tuvo un encuentro con Jess y que no le
reconoci, pero fue sin duda la primera mujer que le vio. Fue necesario que Jess la
llamara por su nombre antes que sus ojos fueran abiertos. Entonces le reconoci y cay
de rodillas. Otra vez muestra su celo y trata de acercarse a Jess, pero el Seor le ordena
que no le toque. En su fervor, consumida por l, como en todo en su vida, Jess tuvo
que frenar a Mara. Cuan distinta, por ejemplo, de Mara de Nazaret, o de Salom, o de
Marta, la hermana de Lzaro.
Pero, este fervor, esta impetuosidad, debidamente templado puede dar mucho fruto.
La Iglesia no tiene que despreciar a las Magdalenas.
1. De cul apstol de Jess es el equivalente Mara Magdalena? Por qu?
2. Cul era la debilidad del carcter de Mara Magdalena?
3. En qu forma especial ayudaba a Jess?
24
Marta
Pero Marta se preocupaba con muchos quehaceres, y acercndose dijo: Seor, no
te importa que mi hermana me deje servir sola? Dile, pues, que me ayude (Lucas
10:40).
Lase: Juan 11:1-45.
Nos es difcil pensar en Marta sin traer a Mara a escena. Las dos son diferentes, es
verdad. Mara era una cristiana quieta, que gustaba de escuchar a Jess, sentada a sus
pies. Marta estaba en continuo trajn, afanndose por servir mejor al Maestro. Sera un
error hacer el contraste entre las dos como de luz y tinieblas, bien o mal.
Jess le dijo a Marta, cuando esta le inst a que ordenara a su hermana que la
ayudara, que Mara haba escogido la buena parte, es decir algo mejor a la actividad
incesante de Marta. Podramos comparar diciendo que la una trabajaba con oro, y la otra
con plata. Pero no hemos de olvidar que Dios en su soberana eleccin haba llamado a
cada una a un servicio distinto. Isaas era un profeta, lo mismo Ams. Pero no se
confundan. Juan era un evangelista; lo mismo Marcos, pero el Evangelio de Juan es
distinto del de Marcos, como el mensaje de Isaas es distinto del de Ams. Cada uno
cumpli su responsabilidad siguiendo su camino sealado.
Jess no reprendi a Marta por que estaba ocupaba. La reprendi por que quera
arrancar a Mara de los pies de Jess, la porcin que haba escogido su hermana. Marta
probablemente miraba con desdn a su hermana arrobada escuchando a Jess, no
comprendiendo su quietud y misticismo. Para ella la vida era actividad y servicio. Pero,
el servicio de ministrar misericordia y ayuda no lo es todo. En la iglesia hay tambin el
ministerio de la palabra. El dicono que visita enfermos no puede menospreciar al
pastor que predica la Palabra, pensando que sera mejor que l tambin visitara
enfermos.
Marta, pues, tena su trabajo particular, y estaba orgullosa de hacerlo bien. Aqu es
donde tiene su punto flaco. Era una mujer ntegra, que amaba ardientemente a Jess,
que se ocupaba de lo humilde para servir al maestro. En la vida se necesitan mujeres
capaces y dispuestas como Marta, mujeres que puedan aceptar toda clase de
responsabilidades. En la familia son absolutamente indispensables.

Mara escuchaba a Jess, la mejor parte. Pero luego, todos ellos se sentaron a la
mesa, bendecida por el Seor, pero servida por Marta.
1. Queda justificado estimar en poco a Marta?
2. Cmo podemos comparar el rango de Marta con el de Mara su hermana?
3. Hay lugar en la Iglesia de Cristo para Martas?
Rode
Cuando Pedro llam a la puerta del patio, sali a escuchar una muchacha llamada
Rode (Hechos 12:13).
No se nos dice mucho de Rode, pero algunos rasgos de su carcter se hacen
evidentes en su breve aparicin en el libro de los Hechos. Era una de las criadas de
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Mara, la madre de Marcos, y viva en la casa de ellos, en Jerusaln. El incidente en que
aparece es el acto de abrir la puerta a Pedro cuando este haba salido milagrosamente de
la crcel. Hay tres cosas destacables: Primero es que Rode se haba adherido a la misma
fe de su seor. La pequea congregacin se reuna en la casa de Mara. Era ya ms tarde
de la medianoche. Estaban juntos orando en favor de Pedro que estaba en la crcel.
Rode participaba plenamente en la vida de aquella casa, no se limitaba a recibir
manutencin y salario. Crea en el mismo Dios de Mara y comparta sus goces y sus
penas. Era una criada ideal; serva a su seora y a la iglesia de Dios.
Serva tambin con diligencia. Estaba destacada a la puerta, separada de la casa por
un patio o vestbulo. De buena gana Rode habra estado dentro con los otros en la
oracin y la conversacin. Sin embargo, vigilaba en la puerta. Se daba cuenta que era
mejor cumplir con su deber que dedicarse a ejercicios ms piadosos dentro.
Finalmente, el tercer rasgo que vemos en Rode es su naturaleza exuberante. Lo
demuestra la forma como se comport cuando Pedro anunci su llegada con unos recios
aldabonazos. Al reconocer la voz de Pedro, de gozo no abri la puerta, sino que corri
adentro a anunciar que Pedro estaba a la puerta Es posible que interrumpiera la oracin
de alguno o un mensaje, pero no tuvo inconveniente en hacerlo. Los de dentro al ver su
alborozo y sus gritos, probablemente medio incoherentes, pues estaba embargada por la
emocin, le dijeron que estaba loca. Slo despus fue a abrir y tardara bastante, pues se
nos dice que, Pedro continuaba llamando. Rode era una muchacha espontnea, con la
emocin a flor de piel, llena de entusiasmo, y leal a la causa.
1. Trabajaba Rode meramente por su salario?
2. Cmo ejecutaba sus deberes?
3. Qu espritu saturaba su obra? Qu significaba Rode para nosotros?
Safira
Pero cierto hombre llamado Ananas, con Safira su mujer, vendi una heredad, y se
qued con parte del precio, sabindolo tambin su mujer (Hechos 5:1, 2).
Dios castig a Safira con la muerte por haber colaborado con su esposo en un acto
fraudulento. Lo ocurrido no parece que debera haber dado lugar a un resultado tan
trgico. Vamos a considerar los hechos en conjunto.
Ananas y Safira, los dos se haban segregado del judasmo y se haban adherido a
los seguidores de Jess. No eran meramente simpatizantes: vendieron una propiedad
suya y entregaron a los apstoles una buena parte de la venta, para beneficencia o
necesidades de los apstoles y la predicacin. Cmo pudo dar lugar a un castigo tan
grave un acto de generosidad?
En la Iglesia de Jerusaln habase formado un espritu de cooperacin extrema, que
afectaba incluso a la entrega de las posesiones personales, para ministrar a las
necesidades de los santos. Muchos vendan sus propiedades, casas, campos y
entregaban el producto a los apstoles. No es infrecuente al principio de movimientos o
avivamientos que los seguidores muestren gran entusiasmo.
Es posible que Ananas y Safira fueran bien conocidos, y tambin lo era el hecho de
que tenan una propiedad. El retenerla, cuando los dems vendan las suyas, poda
producir la impresin de egosmo ante los dems fieles. Ananas y Safira queran
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asegurarse de mantener las apariencias y su reputacin de piedad. Decidieron pues,
vender la propiedad. Una vez vendida, de comn acuerdo decidieron que, sin
menoscabo para su reputacin, iban a retener parte del producto de la venta. Es posible
que no retuvieran mucho, pues de otro modo la discrepancia se habra hecho evidente.
Lo que vemos aqu esencialmente es que su accin no era motivada espiritualmente.
Y al dar la apariencia de que entregaban todo lo obtenido de la venta, la accin adquira
el carcter de fraude a los ojos de los apstoles, y una mentira ante los ojos de Dios. Era
un verdadero sacrilegio.
No sabemos si Pedro se enter del precio indirectamente o si le fue revelado por
Dios. Pero su acusacin fue fulminante: No podas retenerlo todo para ti siendo tuya
la propiedad? La mentira no es a los hombres sino a Dios que la has dicho. Ananas
expir al or estas palabras. A las tres horas ms o menos, apareci Safira y cuando
Pedro le pregunt a qu precio haban vendido la heredad; Safira, que se haba puesto de
acuerdo con su esposo, repiti la mentira. Safira cay a los pies de Pedro y expir.
1. Qu accin benfica decidieron hacer Ananas y Safira?
2. En qu forma frustr el diablo sus planes?
3. En qu forma fue castigado este fraude?
Salom
Entonces se le acerc la madre de los hijos de Zebedeo, con sus hijos, postrndose
ante l y pidindole algo (Mateo 20:20).
Lase: Lucas 20:20-28; Marcos 15:40, 41.
Salom era la esposa de Zebedeo, y la madre de Juan y Jacobo. Lo notamos al
comparar Marcos 15:40 con Mateo 27:56. Marcos nos da el nombre de Salom como
una de las mujeres que estuvieron presentes en el entierro de Jess. En Mateo no se
menciona su nombre pero se la designa como la madre de los hijos de Zebedeo. Salom
poda considerarse como muy bendecida entre las mujeres, puesto que era la madre de
dos de los discpulos ms queridos por Jess. Es indudable que los tres apstoles en
quienes Jess tena ms confianza eran Pedro, Juan y Jacobo. Ms adelante apareci
Pablo, pero este no formaba parte de los doce. Jacobo y Juan, junto con Pedro, siempre
son nombrados en ocasiones aparte. Jacobo muri como mrtir segn vemos en Hechos
12:2, por lo que su entrada en el cielo precedi a la de los otros apstoles. De los once
que haban presenciado la ascensin de Jess en el monte de los Olivos, Jacobo fue el
primero llamado a la comunin con el Seor.
La vida de Salom, pues, dio mucho fruto. Sus dos hijos retuvieron su posicin clave
entre los apstoles. Juan muri mucho ms tarde. Fue el ltimo de los apstoles que
muri, despus de la revelacin de Patmos.
Salom era la mujer de un pescador. Vivan en la costa del Lago de Genezaret. Era
de esperar que sus hijos Juan y Jacobo siguieran movindose entre barcas y redes,
continuando la ocupacin de su padre. Pero, el curso de la familia fue cambiando
sbitamente cuando Jess los llam a formar parte de su grupo. Su posicin como
apstoles de un Rey con poder en el cielo y en la tierra cambi las ambiciones de
Salom para ellos, como veremos a continuacin.
Hay multitud de leyendas con respecto a Salom. Por ejemplo: que naci de un
primer matrimonio de Jos, y por ello estaba emparentada con la familia de Mara. Otra,
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que era hija de Zacaras. El sentido de ellas es establecer el hecho que Jacobo y Juan
probablemente habran ya odo hablar de Jess, cuando ste los llam. Ms probable es
que la familia haba odo hablar de Jess a travs de Juan el Bautista, cuando este
predicaba junto al Jordn. Esto significa que la familia ya estaba preparada para recibir
el mensaje, pues no se nos dice que Zebedeo hiciera el menor esfuerzo para retenerlos;
en cuanto a Mara sabemos que fue luego ella misma a escuchar a Jess y que sigui a
las mujeres. Ya vimos que fue una de las mujeres que prepar los lienzos y especias
para el entierro de Jess.
El pecado de Salom era el de los apstoles. Reconoci que Jess era el Mesas, pero
no poda separar al Mesas de la gloria temporal de Israel. No se dio cuenta que los hijos
de Abraham lo eran por la fe, no por sus hijos y por Pedro, y quiz sintiera incluso celos
de Pedro y quiso asegurarse de que sus hijos, cuando Jess viniera en su Reino, tuvieran
un lugar de honor en l. Estas razones, comprensibles al considerar el orgullo natural de
madre, la inducen a esta peticin pecaminosa. No proceda de la fe, sino de lo opuesto a
la fe.
Cul fue la respuesta de Jess? Dirigindose a sus hijos, que estaban con ella, les
pregunta si podan beber de la copa que estaba preparada para l. Los hijos respondieron
que podan. Jess les confirm el hecho que realmente lo haran: profetizando con ello
el martirio, del que los dos iban a morir ms adelante en distintas circunstancias. Esta
fue la corona de Salom! Una corona de eterno peso de gloria!
1. Qu dos hijos de Salom fueron seguidores de Jess desde el principio de su
ministerio?
2. Qu categora tenan entre los discpulos? En qu orden murieron?
3. Cul era el principal pecado de Salom? Estaba orgullosa de sus hijos?
La suegra de Pedro
Habiendo entrado Jess en casa de Pedro, vio a la suegra de ste postrada en cama
con fiebre (Mateo 8:14).
Cuando Jess dijo a Pedro y a Andrs: Seguidme! los dos dejaron todo lo que
tenan y le siguieron. Los lazos que unan a Pedro, y en general a los discpulos, con sus
familias tenan que ser cortados, y nuevos lazos tenan que aparecer para sustituirlos.
Pero, Pedro ya no perteneca a Betsaida, ni a la familia de su padre Jons. Perteneca a
Jess y a su Reino. Recordemos a Jess: El que ama a su padre o madre ms que a mi
no es digno de m. Esto parece una exigencia extrema. Y los primeros cristianos
hicieron este sacrificio por sus convicciones: lo dejaron todo para seguir a Jess.
Eso no era obstculo para que los lazos deshechos entre el discpulo y su familia
fueran luego reconfirmados. Esto ocurri en el caso de Salom, la madre de Juan y
Jacobo, y en este caso entre Pedro y su suegra. Estas mujeres creemos que se
convirtieron a la fe. En cuanto a Salom es seguro. Sabemos de la suegra de Pedro que
serva a Jess. No cabe duda que el milagro recibido tena que disponerla a adorar al
Seor.
No sabemos si viva en Betsaida o Capernaum, aunque no importa. All Pedro y
Andrs posean una casa. Posiblemente heredada de su padre. Pedro era casado, y al
seguir a Jess dej la casa a cargo de la esposa. Cuando Jess visit la casa, su madre
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viva con ella. No sabemos si Andrs era casado. Tampoco sabemos si haba hijos.
Sabemos que la esposa de Pedro todava viva cuando Pablo era creyente, por la
referencia que hace a ella en 1 Corintios 9:5.
En nuestra historia vemos que la suegra de Pedro est enferma. No sabemos si era
una enfermedad grave. Pero, s que Jess lleg, le toc la mano, y a pesar de que
estaba postrada en cama se puso bien: se levant y les serva.
De este incidente aprendemos que el hecho que Jess mandara a sus discpulos que
lo dejaran todo para seguirle no les impeda mantener las relaciones con la familia, pues
de otro modo Pedro no les habra visitado. En este caso toda la familia alaba al Maestro.
Las relaciones entre yernos y suegras no siempre son lisas y suaves. Es posible que
en algunos casos no haya la discrecin debida o la paciencia deseable por parte de los
dos, en estas relaciones. Por otra parte el amor puede superar todas las discrepancias y
diferencias en el modo de ver las cosas. En el caso de Pedro hemos de creer que su
enfermedad haba unido a toda la familia en oracin. Ahora, una vez curada, ella
muestra su amor y se dedica a servir al grupo que haba trado a casa su yerno,
especialmente a Jess que la haba curado. Reinaba la armona en aquella casa
1. Qu quera decir Jess cuando les deca a los que haban de ser sus discpulos:
Sgueme?
2. Cur Cristo a esta mujer del todo?
3. Qu leccin particular aprendemos aqu sobre las relaciones dentro de la
familia?

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MUJERES DEL ANTIGUO TESTAMENTO

Por tanto, no es de sorprender que ni resulte de este arreglo humano ninguna

3. Cul es el mensaje particular de la vida de Agar para nosotros?

puede concedrselo. Vea la respuesta no como meramente posible, sino cierta. Su fe la

ticas. Naturalmente, no sabemos hasta que punto Cetura am a Abraham debido a su

exista en el pensamiento de Dios. Dios la vio, y porque la vio la cre. Eva es el

La religin juda no era pura. Jeroboam haba vuelto a organizar el servicio al

descendiente de la tribu de Lev. No conocemos detalles de la estancia de Jos bajo la

entrampados en las redes de mujeres mundanas, que no conocen ni a Dios ni al

de personas. Todo el afecto e ilusin inicial es espuma y desaparece al llegar la realidad

odos incrdulos: La harina de la tinaja no escasear, ni el aceite de la vasija

puede blasonar de ser la madre de Jud, y Jud de David y de Cristo.

Miriam o Mara es una profetisa y cantora de Israel.

desnimo para el pueblo, e incluso socavaba probablemente su propio nimo. No entro

Y Tamar, su nuera, dio a luz a Peres y a Zera (1 Crnicas 2:4).

3. Podemos seguir el curso de accin de Tamar?

anunciado los que la haban precedido, especialmente Isaas y Malaquas. No slo

Pablo, y le oy acerca de la fe de Jesucristo (Hechos 24:24).

Madre de mi Seor. Y se lo dijo de modo espontneo y natural, sin afectacin. Alab

La mujer del flujo de sangre

probablemente inculta, recibe una revelacin extraordinaria, pues Jess le habla de

palabras del Evangelio.

para tener una audiencia. Lidia no abra la tienda en el da de sbado.

Saludad a Mara, la cual ha trabajado mucho por vosotros (Romanos 16:6).

Mara de Nazaret, la madre de Jess; 2. Mara de Betania, la hermana de Lzaro; 3.

Mara la madre de Jess

el pecado al instante habra quedado anulado, y la venida del Mediador habra

penetracin espiritual alguna, sino los sentimientos normales en toda madre.

responsabilidades. En la familia son absolutamente indispensables.

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