PATRIMONIO

,
ARQUEOLOGICO
,
INDIGENA EN CHILE
Reflexiones y Propuestas de Gestin
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1(1) 9 S

Compilacin:

Ximena Navarro Harris

I STITUTO DE ESTUDIOS INDGENAS

U VERSIDAD DE LA FRO TERA
U ESCO

PATRIMONIO ARQUEOLGICO INDGENA EN CHILE

Reflexiones y Propuestas de Gestin
INSTITUTO DE ESTUDIOS INDfGENAS
UNIVERSIDAD DE LA FRONTERA
Montevideo 0870, Temuco.
Casilla 54-D
e-mail: iei@Werken.ufro.c1

htpp:/ /iei.ufro.cl
l ' Edicin, Noviembre 1998.
Santiago, Chile.
500 ejemplares
N Inscripcin: 106.550
I.5.B.N.: 956 - 236 -114 - 4

Co mpilaci n:
Xi mena Navarro Harris.
Edicin y revisin:

Xi mena Navarro Harris.

Leonor Adn Alfara.

In stituci n Auspiciadora:

UNESCO
In stituciones Patrocinan tes:
Corporacin de Desarrollo Indgena, CONADL
Sociedad Chilena de Arqueologa.

Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos, DIBAM.

Fotografa Portada:

Piedra horadada, Coleccin Germn Grandn.

Nueva Imperial, IX Regin.

Disei;o y Diagramacin:
Mara Eugenia Pino Quivira

Impresin:
Contempo Grfica, F: 6818347
Impreso en Chile / Prillted in Cllile
... Las opiniones expresadas en esta Publicacin son de exclus iva responsabilidad de sus
autores

y no renejan necesariamente la opinin del Instituto de Estudios Indgenas.

I ND ICE

Introduccin
Discurso de Apertu ra
jas Aylwil/ O.
P AT R IMON IO A RQUEOLG ICO, I NS TI TUCIONES y N OR M AT IVAS L EGA LES

Patrimonio Cultural Indgena

Carlos Aldl/I/ate O.
Reflexiones acerca del Patrimonio Arqueolgico
y los Pueblos Indgenas de Chile
Allgel Cabezn M.
El Patrimonio Indgena y los Museos
Mario Cas tro O.
Patrimonio Arqueolgico Indgena:
Tendencias Intemacionales y Comparadas
jas Ay/wl/ O.
Algunas Reflexiones: Las Sociedad Chilena de Arqueologa
y el Patrimonio Arqueolgico
Elia/Ia Ol/rl/ S.
Patrimonio Cultural Indgena de Chile:
Aproximaciones Iniciales desde el Estado
Nelsoll Aglli/era A.
L A D EFENSA DEl P ATRIMONIO ............................................. ............. .. ...... ................

Aportes de la Universidad Catlicadel orte

al Patrimonio Arqueolgico Atacameo
Lalltaro Nlliez A. y colaboradores
Mi Experiencia en el Museo de Caspana (Il Regin)
jl/li/1 Cola lllar e.
Una Mujer Indgena frente al Patrimonio
jl/a/Ia Pallalefe.
Patrimonio Mapuche No Material :
Una Reflexin acerca del Wi rin, el Arte de Escribir.
Larel/zo Ayllapl/ e.

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PATRIMO,"IIO ARQUCOWGICO l ND(C,ENA EN ClIIU

Alcances al Anteproyecto de Ley sobre Monumentos

Elementos para la Discusin
Manuel MIII/oz M. y colaboradores
Mesa de Discusin:
Jornada del 17 de Diciembre de 1997

acionales:

PROPUESTAS E I NIC IATIVAS DE G ESTl O

Participacin de la Comunidad Aymara

en la Conservacin y Manejo del Patrimonio Arqueolgico
de las Provincias de Arica y Parinacota
Walter Quispe y colaboradores
Patrimonio Cultural y Comunidad en Rapa ui
Jos Miguel Ram/rez A.
Las Colecciones Arqueolgicas / Etnogrficas
y su Documentacin: un Desafo para la Colaboracin Cultural
Miguel Angel Azcar M. y colaboradores
Una experiencia d e Arqueologa Educativa

Roberto Morales
Eplogo

u.

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INTRODUCCIN

Este libro es el producto de lo discutido y lo madurado en dos jornadas

realizadas en el Instituto de Estudios Indgenas, en torno al tema de la proteccin, difusin, conservacin y gestin del patrimonio arqueolgico indgena
en Chile.
La historia de su gestacin comenz durante el ao 1995, cuando con
Jos Aylwin buscbamos un espacio donde tratar el tema. Nos preocupaba fundamentalmente incluir en l la gestin del patrimonio y la participacin indgena, dado que evidentemente estbamos partiendo de nuestra realidad local
en la IX Regin.
La idea fue socializndose e invadiendo espacios institucionales, siendo acogida por profesionales como Alejandro Supanta y Eliseo Caulef, ambos
en ese entonces en la Conadi de Temuco, y por Marcos Snchez, quin en ese
tiempo era el director del Museo Regional de la Araucana. En todas estas reuniones informales fuimos cada uno asumiendo posiciones propias, unas ms
radicales que otras, producto de nuestras diferentes opciones profesionales.
Ms tarde formalizamos la iniciativa de llevar a cabo una jornada nacional con la Sociedad Chilena de Arqueologa y con la Direccin de Archivos y
Museos (DIBAM), a las cules agradezco sinceramente el inters entregado en
escuchar nuestras propuestas y en aceptar el desafo de un encuentro de esta
naturaleza.
El tiempo transcurri rpido entre las primeras conversaciones formales y la obtencin del financiamiento de Conadi, gracias al cual pudimos materializar en diciembre de 1996, una primera jornada de reflexin. No cabe la
menor duda de que hubiera sido ptimo contar en ella con representantes de
todas las instituciones y organizaciones que se encuentran involucradas con el
tema patrimonial en Chile. No obstante, creimos que era igual necesario llevarla a efecto, como una primera fase fundamentalmente de intercambio de experiencias, de entrega de informacin sobre lo que se estaba haciendo en el pas,
pensando en que con ella abramos la posibilidad de que se sucedieran otros
encuentros futuros.
El objetivo de la Jornada de Reflexin sobre Patrimonio Arqueolgico
Indgena en Chile y Propuestas de Gestin fue entregar un espacio para la
discusin franca de esta temtica. Queramos conocer cun sensible puede ser
el tratamiento del tema desde distintas posiciones institucionales,
organizacionales y personales, y desde distintos compromisos, emanados de
posturas cientficas y tnicas. A la vez permitir un mbito donde se reunieran

P ATRIMONIO A RQUCOLOGICO l ND(CCNA CN CHILC

representantes d e un ampli o espectro del quehacer nacional que involucrara a

instituciones especializad as, a museos, universidades y a representantes indgenas que trabajaran o se preocuparan del estudio y d e la valoracin del patrimonio arqueolgico. Por lo tanto organizamos el deba te en tomo a tres ejes que
nos parecieron inevitables de abordar:
1.

El tratamiento y proteccin del patrimonio;

2.

leyes, reglamentos y normati vas legales y

3.
experiencias regionales y locales que dijeran relacin con la proteccin, conservacin y con la participacin de comunidades locales.
Esta temtica est siendo recin acotad a y considerada en nuestro pas,
el que junto a los otros pases d e Amrica cuenta con mu seos estatales y privad os. Adems de estos existen aqu coleccionistas privados que han ido recopilando p arte del pa trimonio cultural d el pas. En general la tarea de compilacin
del material arqueolgico ha sido asumida con profesionalismo por distintos
actores, teniendo en consideracin que d eba rescatarse el patrimonio antes que
se perdiera irremediablemente, pues de no hacerlo se desconocera tambin
parte importante de la historia del pasad o prehispnico. Sin embargo no puede
soslayarse el tema de los saqueos, robos y venta de objetos arqueolgicos por
parte de personas naturales, lo cu l es frec uente y grave en algunas regiones
por p arte de quienes no entienden que estos ms que slo objetos, son manifestaciones colectivas que demuestran la diversid ad cultural en el pasado y en el
presente d e todo el territorio nacional. Ms an, que no les pertenece a ellos,
sino que por derecho propio a tod a la nacin.
Para los que trabaja mos con los restos materiales d ejados por las culturas y que vamos a excava r y a estu diar sitios en territorios de comunid ades
indgenas, es inevi table no asu mir el comp romiso d e mirar el tema desde la
arqueologa como la d isciplina que tra ta, que trabaja, con la herencia histrica
y cultural de los p ueblos. En este sen tido no se puede hacer una arqueologa
alejad a del senti r de las comunidades que hoy habitan d ichos luga res.

Tampoco para nadie debera ser desconocid o que a lo largo de Chile se

reconocen innumerables restos arqueolgicos, muchos ms de los que obviamente se llegan a estudiar y a proteger. Parte signifi cativa d e ell os han salid o
fu era del pas desde fi nes del siglo pasado y hasta med iados d e ste, yengrosan las colecciones de museos en el mu ndo. Otras piezas han corrido la suerte
de ser aisladas de su lugar original, quitndoseles tod o su contenido social y su
significad o, para decorar el espacio privado de quien tuvo cmo adquirirla.
Muchas d e ellas se han perd ido por negligencia, tumbas saquead as, objetos
robad os com o mu es tras de exotismo dentro d e nuestra limitad a ptica
etnocentrista. Pedazos de muro con pintu ras rupestres han sido ex trad os
irracionalmente para lleva rse el recuerdo, el botn?, de una excursin casu al o
turstica. El territorio nacional actual completo posee en su subsuelo contextos

P ATRIM ONIO ARQUEOLOGICO l NO/GEN EN C HILE

materiales antiguos por revelar, todos los cuales son valiosos, nicos, y no renovables como recurso.
Es decir estamos hablando de objetos que pertenecieron a una cultura,
de lugares significativos y simblicos, que formalmente denominamos sitios
arqueolgicos, pero los que en realidad representaron los esfuerzos colectivos
de sociedades que anteceden o son el inicio de las que hoy ocupan esas tierras,
lugares que deberan estar siendo protegidos, conservados y considerados por
su contribucin al fortalecimiento de la identidad local.
Nuestro pas hoy marcha aceleradamente hacia la modernidad radical,
avasalladora, que parece no detenerse ante nada, en donde cada vez ms se
ampla el radio urbano y se incrementan las construcciones de grandes obras
de ingeniera que transforman el espacio rural. Por esto las normativas legales
que dicen relacin con la proteccin patrimonial no son suficientes, deben ir
siendo mejoradas y debe cautelarse el que las disposiciones legales vigentes
respectivas sean cumplidas. Siendo asimismo este patrimonio arqueolgico de
alta significacin y sensibilidad para las culturas indgenas actuales.
Acerca de estos y otros aspectos se discuti en la primera jornada, parte
esencial de la cual sintetizamos en un informe que se entreg a Conadi a comienzos del ao 1997. Sin embargo fue a fines de julio de ese mismo ao cuando nos enteramos de que haba sido aceptado nuestro proyecto inicial del ao
1995, para cubrir esta temtica. Gracias al financiamiento de Unesco organizamos una pequea mesa de discusin, la que se realiz en diciembre de 1997 con
representantes de los Consejos de Caciques de Osorno y Chilo y con otros dos
artesanos de la IX Regin. Esta mesa fue moderada por Leonor Adn a quin
agradezco su dedicacin.
Ambas jornadas nos dejaron una sensacin optimista, por la acogida
que dichas convocatorias tuvieron y que reunieron en suma personas vinculadas al tema entre Arica y Magallanes.
El presente libro producido con el aporte de Unesco recoge gran parte
de las exposiciones revisadas de la primera jornada, adems hemos incorporado en l los trabajos de otros dos representantes institucionales que en 1996 no
pudieron participar. Asmismo hemos reproducido lo discutido en la mesa de
discusin del ao 1997, permitiendo as creo, ampliar el espectro de las posturas representadas ante el tema. En la labor de transcripcin de las ponencias y
de la mesa de discusin no pudimos contar con mejores colaboradoras que
Ivonne Navarrete y Sandra Llanquinao a quienes agradezco enormemente su
compromiso y paciencia.
Pido al lector que entienda que este libro es producto del esfuerzo de
todos los que creyeron que era saludable ponerse a discutir sobre el tema, porque creyeron que de all emergeran propuestas que permitieran desde dos
riberas distintas dialogar, que se ha intentado no evitar nombrar los numerosos

PATRIMONIO ARQUCOLOGICO I NDfGENA EN CHILE

problemas y conflictos asociados que inevitablemente apareceran en la discusin. Por ejemplo: quin tiene la tuicin de deender el patrimonio?; para
qu?, cun indeenso se encuentra ste pese a las normativas legales vigentes?, cmo encontrar cdigos coincidentes para forjar un dilogo entre las posturas: academicistas e institucionales y las de las comunidades, con otra percepcin sensitiva del tema?
Xil1lelJa Navarro Harris
Agosto de 1998

DISCURSO DE APERTURA
JORNADA DE REFLEXIN SOBRE P ATRIMONIO ARQUEOLGICO
INDGENA EN CHILE y PROPUESTAS DE GESTIN

Temuco, Diciembre de 1996

En nombre del Instituto de Estudios Indgenas de la Universidad de la

Frontera quiero darles a todos y cada uno de ustedes la bienvenida a nuestra
casa-ruka, as como a este encuentro de reflexin sobre el patrimonio arqueolgico indgena. Quiero saludar a los representantes indgenas, investigadores,
muselogos y otras personas que han viajado desde lejos, desde Arica, San
Pedro de Atacama, Santiago, ClUlo y Punta Arenas, para concurrir a este evento.
Agradezco el que hayan acogido la invitacin que les hiciramos desde
nuestro Instituto, con el patrocinio de la Corporacin acional de Desarrollo
Indgena, la Direccin de Bibliotecas, Archivos y Museos, y la Sociedad Chilena de Arqueologa, para participar de este evento sobre un tema hasta ahora
poco abordado en nuestro pas, cual es el de la situacin del patrimonio arqueolgico indgena en Chile y el rol que compete a los distintos actores, en
especial a los propios indgenas, en la recuperacin y gestin de dicho patrimonio.
Aprovecho esta ocasin tambin para agradecer a la CONADl por el
apoyo financiero prestado para la realizacin de este evento, as como tambin
a Servicios Profesionales y Tcnicos LTDA ., por el apoyo dado a su organizacin.
DE DNDE SURGE ESTA CONVOCATORIA?

Surge en primer trmino de los propios indgenas, quienes desde hace

algunos aos, -en el contexto del debate en torno a una nueva legislacin en el
pas que regule la relacin entre sus pueblos y la sociedad chilena, y el Estadohan ven ido planteando a travs de sus organizaciones la necesidad de que sus
culturas e identidades sean reconocidas y respetadas, y que les sean reconocidos sus derechos sobre las distintas manifestaciones de su patrimonio cultural,
sea ste material o inmaterial.
Ms especficamente en el mbito del patrimonio material o arqueolgico indgena, en consonancia con las tendencias que hoy se verifican en el
mbi to internacional y comparado sobre la materia, los indgenas del pas han
reclamado:

la inviolabilidad de sus cementerios y otros si tios sagrados;

la necesidad de que las excavaciones que son realizadas en sus

tierras cuenten con el consentimiento de sus comunidades;

PATRIMO,"i'O ARQUfOLOGICO l ND1CENA EN eH/U

la prohibicin de la comercializacin y exportacin de dicho

patrimonio; y

la necesidad de que ellos sean capacitados en materias relacionadas con investigacin arqueolgica, museologa, etc.
Los mismos planteamientos son reiterados con posterioridad por representantes indgenas, en particular mapuche, que protestan frente a situaciones en que su patrimonio arqueolgico se ve amenazado por proyectos de desarrollo, como en el caso del By Pass de Temuco o en el caso de la Central Raleo
en el Alto Biobo, o desarrollar iniciativas de gestin de su propio patrimonio
arqueolgico, tales como las experiencias verificadas en el sector de San Pedro
de Atacama yen ueva Imperial (coleccin de don German Grandn).
Surge adems desde la CONA DI, entidad que por ley esta encomendada para "velar por la preservacin y difusin del patrimonio arqueolgico, histrico, cultural de los indgenas" (artculo N 39, letra i), entidad que progresivamente ha ido tomando cartas en la materia, recibiendo antecedentes de comunidades que han sido objeto de excavaciones en sitios sagrados o sobre lo
que stas consideran como su patrimonio, y que ha promovido la reflexin y el
debate sobre el futuro del patrimonio indgena en Chile y la participacin de
las distintas comunidades y pueblos en su gestin.
Surge tambin, de la reflexin que durante los ltimos aos en el trabajo con pueblos indgenas hemos estado realizando profesionales de diversas
disciplinas, principalmente arquelogos que trabajan en sectores indgenas,
sensibles a las demandas de los indgenas frente a los abusos que a veces se
cometen en las excavaciones en tierras indgenas, e interesados en abordar las
distintas dimensiones de la compleja relacin entre ellos y las comunidades en
que este patrimonio se encuentra, y abogados que hemos tenido ocasin de
conocer las formas en que esta problemtica esta siendo abordada en otros contextos, donde se han dado pasos tanto legales como polticos para armonizar
los intereses en juego cuando se trata de la recuperacin y gestin del patrimonio arqueolgico indgena, entre otros.
Surge, por ltimo, desde los propios museos, pblicos o privados, en
gran medida depositarios del patrimonio material indgena que hasta ahora se
ha recuperado en nuestro pas, que ven la necesidad de abrirse a la participacin indgena en su quehacer, a la necesidad de incorporar la visin indgena
como una forma de enriquecer el trabajo de preservacin y difusin de dicho
patrimonio.

10

El aporte del Instituto, espacio interdisciplinario e intertnico creado al

interior de la UFRO en 1994 como una instancia de valoracin de la diversidad
cultural al interior del mundo universitario, que realiza actividades de investigacin en diversas reas, incluida la del patrimonio arqueolgico indgena, ha
sido fundamentalmente el de promover el encuentro de estos sectores, a fin de

PATRIMONIO AR QUfOLOGICO /NDfGENA EN CHILE

permitir el intercambio de opiniones sobre las distintas visiones que se tienen

de este patrimonio, la forma de gestin de los mismos, los objetivos que cada
uno de ellos persiguen, y las posibilidades de compatibilizar intereses en esta
materia entre los distintos actores involucrados.
Fue con este objetivo que ellnstituto invit a comienzos del ao pasado
a la DIBAM, al Museo de Temuco, a la ca ADI y a representantes indgenas a
abordar esta temtica. Durante un ao nos reunimos y pensamos en como abordar esta compleja problemtica sin dejar fuera a ninguno de los actores legtimamente involucrados en el. De all surgi la idea de realizar el ao pasado
una jornada sobre la materia, la que por problemas de financiamiento no se
pudo realizar sino hasta este ao, gracias al decidido apoyo de ca ADI.
Se trata de un primer encuentro al que han sido invitados entre otros
actores, los indgenas, en particular aquellos que han participado de excavacin o gestin de patrimonio arqueolgico de sus pueblos, los arquelogos,
incluida la Sociedad Chilena de Arqueologa, los museos pblicos (DrBAM) y
privados que trabajan y mantienen en su poder patrimonio indgena, los agentes estatales involucrados, entre ellos la ca ADI y la DIBAM, y los profesionales e investigadores que trabajan en este mbito en distintas instancias universitarias o privadas del pas.
Se trata de un encuentro pequeo, no solo por los limitados recursos
con los que se cuenta para su realizacin, sino tambin porque se trata de una
temtica compleja que queremos sea abordada con seriedad y altura de miras,
procurando lograr el entendimiento ms que potenciando el conflicto en torno
a ella.
QU ESPERAMOS DE ESTE EVENTO?

Queremos, en primer lugar, que esta sea una instancia para compartir
informacin entre los distintos participantes convocados a l.
Entre otras materias sobre las que nos interesa compartir informacin
cabe sealar la situacin actual del patrimonio arqueolgico de los pueblos
indgenas en Chile;
La normativa nacional sobre proteccin de dicho patrimonio y

participacin indgena, incluyendo tanto la ley de monumentos nacionales,

como la ley indgena, la ley ambiental;

gestin;

Las experiencias de participacin indgena en su recuperacin y

El conocimiento de la forma en que esta temtica est siendo

asumida y regulada en los organismos internacionales que protegen los derechos indgenas y el patrimonio, as como en otros pases.

11

PA.IR/MO!IJIO A RQUWWGICO I ND/CENA. EN C HILE.

Quisiramos adems que esta fuere una oca in para el surgimiento de

ideas y lineamientos de accin para la proteccin del patrimonio arqueolgico
indgena en el pas y para potenciar la participacin indgena en las distintas
tareas de recuperacin, preservacin y manejo de este patrimonio.
Termino reiterando los agradecimientos por la presencia de ustedes aqu,
y deseando que ste sea un encuentro fructfero y enriquecedor para todos, en
especial para los indgenas y para la proteccin del patrimonio que les pertenece.
Gracias.
Jos Ay/will Oyarzrll
Diciembre de 1996

12

PATRIMONIO ARQUEOLGICO,
INSTITUCIONES
y NORMATIVAS LEGALES

Foto 1: Pctroglifh de /;-;/a de PasculI, V Regin.

PATRIMONIO CULTURAL INOfcENA

Carlos Aldul1ate 0. 1

El concepto de patrimonio cultural puede ser entendido, en trminos

muy simples, como el conjunto de bienes materiales e inmateriales propios de
una cultura determinada que le dan vida y sentido, y que por lo mismo, merecen ser preservados o cautelados para la posteridad. Los bienes patrimoniales
son de valor no slo para la sociedad a la que pertenecen, sino que forman
parte del legado de la humanidad toda. La desaparicin de un lenguaje, uno de
los bienes patrimoniales ms preciados de una cultura, significa la prdida irreparable de todo un sistema nico de conocimientos, tecnologas e ideologas,
creado por una sociedad a lo largo de milenios para domesticar su ambiente.
Esto ha significado la intervencin de las Naciones Unidas y, en especia l, de la
UN ESCO, para crear normas internacionales que se refieren a la proteccin del
patrimonio cultural de los pueblos.
Este concepto, simple y bastante comprensible, no es de fcil administracin y su reglamentacin difcilmen te puede ser perfecta y llenar por completo los objetivos descritos. En todo caso, hay ejemplos notables de pases que
llevan delantera en sus polticas patrimoniales.
Es el caso de las sociedades europeas y asiticas, este tema es comprendido y valorado, pues a lo largo de su historia ellas han sido testigos de que sin
una clara identidad cultural, no habran podido sobrevivir a invasiones, intentos de subyugacin y a los horrores de la guerra. La reconstruccin fiel de ciudades enteras destruidas despus de la ltima Guerra Mundial, el cuidado de
los museos e incluso el caso japons de declarar a personas naturales "tesoros
vivientes", por su excelencia en el manejo de las artes tradicionales del Japn,
es un reflejo de la estricta relacin que estos pueblos ven entre el patrimonio y
los intereses de la nacin.
En nuestro continente, los pases tienen una identidad dbil, pues debido a su reciente creacin, de no ms de dos siglos, an no consiguen conciliar
su rico pasado indgena con su identidad mestiza. Durante el siglo XIX, miraron y se enceguecieron con la vertiente europea de su acervo cultural. En el
presente siglo, el influjo econmico avasallador de los Estados Unidos marc
fuertemente las polticas generales de sus pases y, en general, desconocieron o,
ms bien, renegaron de su ancestro indgena. Mjico es uno de los pocos pases
que, despus de la revolucin, ha sabido identificar su pasado con su presente,

Ahogado y antropl ogo. Dlft.:c tor del Mu sco Chileno de Arte Precolombino (MCHAP).

17

PATRIMONIO A RQUEOLOCICO l ND(GCNA CN C HILe

dando un ejemplo de la valoracin y proteccin de sus bienes patrimoniales

precolombinos, indgenas y coloniales.
El caso de Chile, dentro del contexto americano, es especialmen te dbil
respecto del tema que nos ocupa. Prestigiosos historiadores, como don Mario
Gngora, han sealado con claridad los esfuerzos del estado chileno, desde el
siglo pasado, por crear una nacionalidad a partir de ciertos smbolos que han
sido impuestos, como una poltica estatal y que han tenido como resultado el
resaltar a la nacin chi lena como una entidad homgenea, a expensas de ignorar, excluir, e incluso desprestigiar la diversidad cultural. Esta poltica, cuyo
exitoso resultado probablemente fue muy funcional para el Estado y sus polticas, fue desastrosa para la sobrevivencia de culturas regionales y especialmente de las sociedades indgenas, algunas de las cuales desaparecieron por completo de la fa z de la tierra, no dejando ms testimonios que aquel registrado
por antroplogos extranjeros, los nicos que comprendieron el valor de lo que
se estaba perdiendo (es el caso del genocidio de las poblaciones canoeras y
pedestres del extremo sur de Chile y de la Patagonia chilena y argentina).
Para el Estado de Chile, siempre lo indgena represent, y me tem que
an representa, un "problema". Lo reconoci textualmente la ley de 1979, al
sea lar textualmente en su presentacin introductoria: "El llamado problema
indgena que por tanto tiempo ha representado un factor de retraso para la
integracin de una masa tan importante de ciudadanos al desarrollo nacional".
En esa misma poca se dictaban instructivos para el funcionamiento de las escuelas fronterizas, cuyo objetivo era incorporar a los indgenas a los valores y
creencias de la sociedad mayoritaria. Se enfatizaba tambin, la proteccin de
los profesores de estas escuelas, para evitar que se contagiaran con el med io en
que les tocaba desenvolverse.
Es as, como hasta la presente dcada, no exista norma alguna que se
refiriera a la proteccin del patrimonio cultural indgena. hasta ese entonces,
regan las normas de la ley de Monumentos Naciona les, que si bien daban una
proteccin amplia y adecuada al patrimonio arqueolgico, no se referan genricamente al etnolgico. Con respecto a este conjunto de bienes, rega la norma
general de la ley, que sealaba que estaban protegidos nicamente los bienes
que fueran expresamente declarados como tales por el Consejo de Monumentos. Este slo hizo declaraciones genricas de las colecciones de los Museos
Nacionales y Regionales, dentro de los cuales, en tre otras, haba colecciones
etnogrficas.

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La Ley de Monumen tos nacionales tiene, adems, la grave limitacin

de que slo se refiere al patrimonio material, dejando de lado el extenso campo
del patrimonio inmaterial, compuesto por la lengua, conocimiento, tecnologas, tradiciones e ideologas, que en el caso indgena es tanto o ms relevante
que el monumental.

PAT#W.10~IO A RQUEOLOC/CO l NDfGCNA [N e H/LL

En este contexto se dicta la actual legislacin indgena, la que constituy un avance significativo en este tema, pues se refiere a temas como la proteccin y difusin de las lenguas vernculas, la validacin legal de la costumbre
indgena, incluso la que es contradictoria con nuestra legislacin comn, la
prohibicin de la enajenacin al extranjero del patrimonio arqueolgico, cultural e histrico de los indgenas de Chile, salida del pas de piezas, documentos
y objetos de valor histrico, excavaciones de cementerios histricos y cambiar
topnimos indgenas sin informe previo de CONADI.
Las limitaciones de esta nueva normativa son importantes. Ella abunda
en declaraciones que contienen una alta valoracin de la diversidad cultural
(art. 28), pero no pasan de ser meros postulados de buena voluntad, pues no se
prescriben normas precisas que den imperio y valor a dichas normas, ni menos
sanciones a su contravencin. A ello se suma o que an esperamos muchas de
las normas reglamentarias que darn vigor y pondrn en prctica las mencionadas disposiciones legales.
En resumen, an no podemos afirmar que el patrimonio indgena de
Chile est adecuadamente protegido.
Esto no se lo podemos achacar solamente a la legislacin. La norma
debe ser un reflejo del uso aceptado, si no, cae en el descrdito o, simplemente
es ignorada. La ley no puede obligar a la sociedad a proteger lo que no valora,
y la sociedad no puede valorar lo que no conoce.
El punto crucial se encuentra en el campo educacional. Mientras los
programas de educacin bsica y media del pas y los estudios universitarios
no contemplen y den un lugar relevante al conocimiento de las culturas
vernculas del pas, ser muy difcil el cuidado del patrimonio cultural indgena chileno.
Por lo dems, no estoy diciendo ninguna novedad, pues esto mismo lo
manifestaba en esta misma ciudad el antroplogo Miln Stuchlik, al afirmar
que el problema indgena, no era de los indgenas sino de la sociedad chilena
que los ignoraba y desconoca.

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REFLEXIONES ACERCA DEL PATRIMONIO

ARQUEOLGICO y LOS PUEBLOS [ND/GENAS DE CHILE

Angel Cabeza M.l

I NTRODUCC iN

La identificacin, el significado, la investigacin, la exportacin y la propiedad del patrimonio cultural yen particular del patrimonio arqueolgico ha
sido tema de discusin durante siglos en todas las latitudes. Sin duda la mayora de las personas reconocen que una sociedad es heredera de todos los bienes
culturales que sus ancestros han creado y que pertenecen a su cultura. Pero los
pueblos tienen historia, una historia que se desarrolla sobre un territorio, el
cual a veces cambia.. como tambin cambian sus ocupantes, sea por la migra-

cin o por la llegada de otros grupos humanos, con los cuales puede haber
integracin, asimilacin o franca dominacin.
Por otra parte, el patrimonio cultural ha sido frecuentemente considerado como botn de guerra o sencillamente destruido para borrar toda huella
de la existencia de pueblos anteriores que ocuparon dicho territorio. Casi ninguna sociedad ha estado libre de estas prcticas, tanto en el pasado como incluso en la actualidad.

Afortunadamente hoy cada vez ms personas y estados comparten ciertos principios de respeto mutuo que deben hacerse extensivos a todas las sociedades. La Carta de los Derechos Humanos de las Naciones Unidas y ms recientemente todas las convenciones y recomendaciones de la UNESCO apuntan a ello. Sin embargo, la tarea es difcil y tiene sin duda aspectos filosficos e
histricos muy complejos: la rivalidad tnica, la lucha religiosa, la confrontacin poltica y las deudas histricas por pasadas guerras son un peso difcil de
asumir y de resolver socialmente en aras de una convivencia pacfica y respetuosa.
El patrimonio cultural de Chile comparte gran parte de estos problemas, al igual que el resto de Amrica. El territorio que hoy llamamos Chile fue
descubierto hace miles de aos. Muchos grupos humanos lo han habitado, desarrollando sus propias culturas durante siglos. Otros tantos han desaparecido, a veces desplazados, otras veces aniquilados o sometidos. Esto ocurri hasta el siglo XVI, en que una nueva fuerza invasora y colonizadora provoc un

Arquelogo, Secretario Ejecutivo d~1 Consejo de Monumentos Nacionales.

21

P ATRIMONIO A RQUEOLGICO JND(CCNA EN C HILE

cambio an ms profundo por venir de otro continente, totalmente separado

de la historia cultural de estas tierras y cuya fuerza fue persistente y creciente.
La conquista y la colonizacin fue dramtica, culturas milenarias desaparecieron, millones de personas murieron producto del contacto, dando origen a un
proceso gradual de mestizaje de poblaciones y culturas que forman el actual
mosaico de Chile y Amrica.

CULTURA P ATRIMONIO y DIVERSIDAD

La cultura en un sentid o amplio es todo el producto de la creacin humana. Se podra definir, por lo tanto, como el conjunto de los rasgos distintivos, espirituales y materiales, intelectuales y afectivos, que caracterizan a una
sociedad o a un grupo social.
La cultura engloba, por tanto, no slo el arte, sino tambin el lenguaje,
los modos de vida, las creaciones cientficas y tcnicas, las formas de diversin
y recreacin, los modos en que los seres humanos se relacionan con el ambiente
natural, y las modalidades en que una sociedad o sus miembros expresan sus
sentimientos, sus va lores y su visin de mundo.
El patrimonio cu ltural, por su parte, est integrado por los bienes culturales tangibles (objetos, construcciones, lugares) e intangibles (lenguajes, creencias, costumbres) que nos ha legado la historia . Esla herencia que hemos recibido de nuestros antepasados, y que viene a ser el testimonio de su existencia, de
su visin de mundo, de sus formas de vida y de su manera de ser.
La importancia del patrimonio cultural deriva fundamentalmente de
su contribucin a la formacin y mantencin de la diversidad e identidad de
un pueblo. La identidad constituye el elemento esencial que hace que los habitantes de un pas se anen en torno a un proyecto comn de nacin, entendid a

esta como una comunidad cvica que puede incluir a diferentes culturas o pueblos y cuyos principios y valores fundamentales deben ser compartidos por
tod os.
Una adecuada relacin entre patrimonio cultural, identidad nacional y
proyecto de pas es fundamental para lograr un desarrollo armnico y duradero. Si lo que buscamos es desarrollo, y no solamente crecimiento, debemos
aborda rlo en forma integral, es decir, desde los mbi tos social, econmico, poltico y cultural.

22

Los seres humanos necesitan para surgir, para emprender proyectos,

para idear las soluciones de sus problemas, el sentido de pertenencia a un grupo y su patrimonio es un aspecto central. Diversos investigadores y pensadores han destacado el hecho de que suele haber una correlacin entre pobreza o
subdesarrollo, e indiferencia y desconocimiento del propio patrimonio cultural.

PATRIMONIO A RQUEOLGICO l NDfGENA EN C HIU

Para intervenir activamente en su devenir, la sociedad requiere estar

consciente de que en el pasado hubo otros seres humanos que hicieron cosas,
que proyectaron su vida, que trataron de solucionar problemas. Los testimonios de estos intentos constituyen el patrimonio cultural y el conocimiento y
realce de ste hace que las personas se sientan parte de una cadena humana
que se proyecta hacia el futuro en base a las races del pasado.
El patrimonio cultural, por ser el producto de diferentes tradiciones
cu lturales e histricas, expresa la diversidad de nuestra tierra y su gente. La
conciencia de la diversidad de por s enriquece la vida de las personas, al incorporar en ellas el conocimiento de experiencias, valores, tcnicas y formas de
vida distintas a las propias, que pasan en cierto modo a formar parte de sus
vivencias.
Adems, la conciencia y respeto de la diversidad cultural, contribuye a
fortalecer la tolerancia, la aceptacin de las diferencias, el pluralismo y la fraternidad entre los seres humanos. La diversidad cultural est detrs de nosotros, entre nosotros, alrededor y adelante. Por ello debemos aprender a orientar
la diversidad cultural hacia una coexistencia profunda y fecunda y no hac~
una confrontacin.
Pero hay que ampliar la comprensin del patrimonio, cuya definicin
est dominada todava por criterios estticos e histricos, olvidando incorporar otros. En muchos casos se ha privilegiado el patrimonio vinculado a la lite,
a lo masculino y a lo monumental mas que a lo domstico y humilde, concediendo mas atencin a lo escrito que a lo oral, y dando una mayor atencin a lo
ceremonial y lo sagrado ms que a lo cotidiano o a lo profano.
P ATRIM ONlO ARQUEOLCICO y PUEBLOS I NDfCENAS

En este contexto y proceso debe comprenderse la complejidad del patrimonio arqueolgico en cuanto a su origen, propiedad, funcin, proteccin y
conservacin. Por cierto, gran parte del patrimonio arqueolgico fue creado y
por tanto pertenece como bien histrico comn a los herederos legtimos de las
culturas originarias de Chile. Pero entendiendo a Chile como una comunidad
cvica que agrupa a diferentes pueblos que habitan un mismo territorio y cuya
poblacin mayoritariamente es mestiza, el concepto de pertenencia de dicho
patrimonio arqueolgico se ampla haciendo a toda fa poblacin tambin heredera y responsable de dichos bienes.
Si n emba rgo, el tema de fondo no debe ser quin es ms propietario o
heredero ms legtimo de tales bienes cu lturales, sino ms bien como todos
somos capaces de reconocer los va lores diversos de tal patrimonio y utiliza rlos
adecuadamente para la mejor identidad de cada cual, en respeto y armona con
todos.

23

rA.T~IMO \ IO A RQUI OLl'lG/CO

h ufaNAL'IJ CHILE

Si bien la historia puede ser fuente de conflictos, se debe destacar el

hecho de que su conocimiento ayuda a su mejor comprensin y a la formacin
de una armona cu ltural futura , en donde la diversidad cu ltural fortalece una
nacin y el patrimonio arqueolgico contribuye a ello.
Por tanto ms que centrar la discusin respecto de la propiedad del
patrimonio, la problemtica debe ser cmo conservamos mejor el pa trimonio
arqueolgico para todos, pero al mismo tiempo cmo dicho patrimonio da sustento cultural, fuerza y reconocimiento a sus herederos ms cercanos. Para ello,
la elaboracin de una poltica comn de conservacin, investigacin, educacin y difusin es de vi tal importancia y hacia ella se avanza, a pesar de los
conflictos lgicos que ello conlleva.
LA CONADI y EL CONSEJO DE MONUMENTOS NACIONALES

Ambas instituciones tienen en esta tarea una responsabilidad tremenda. Desde los inicios de la Comisin Especial de Pueblos Indgenas y posteriormente con la creacin de la CONA DI propiamente tal, han habido contactos
informales y formales que llevaron finalmente a la firma de un convenio de
cooperacin entre ambos organismos. Para ello fue vita l comprender que el
desafo era comn y que unidos se lograran mejor los fines que las respectivas
legislaciones que crearon y norman estas instituciones animaron su existencia,
como lo son la Ley de Monumentos Nacionales y la Ley de Pueblos Indgenas.
Es importante destacar que dicho convenio establece una serie de actividades como la elaboracin de un catastro del patrimonio arqueolgico, arquitectnico, histrico y simblico de los pueblos indgenas; estudiar en conjunto los bienes cu ltu rales indgenas que deben ser protegidos mediante declaraciones por la Ley 17.288 sobre Monumentos Nacionales; concorda r polticas
de proteccin, conservacin y puesta en valor de dicho patrimonio y asesorarse mutuamente en todas aquellas materias relativas al patrimonio cultural.
Asimismo hay comprensin en ambas instituciones de que si bien los
bienes arqueolgicos son por ley bienes de propiedad fiscal , su tenencia y administracin puede estar en manos de diferentes instituciones y, por cierto, de
las propias comunidades indenas o instituciones especficas que ellas se den
para tal efecto, teniendo siempre presente el debido respeto a tales bienes y
logrando su mejor conservacin.

24

Por cierto han habido problemas: permisos de excavaciones arqueolgicas no debidamente coordinados con algunas comunidades indgenas, o al
revs, intervenciones de comunidades indgenas sobre el patrimonio histrico
O arqueolgico que ha daado dicho patrimonio. Pero en la mayora de estos
casos no ha habido una mala intencin, sino ms bien desconocimiento de las
normas y falta de asesora o manejo poltico de los actores e instituciones
involucrados.

PATRIMONIO ARQUWWGICO I ND{Cf.NA EN CHILE

Un ejemplo de conflictos y soluciones posibles es San Pedro de Atacama.

Esta localidad tiene una realidad compleja y en permanente cambio: un patrimonio cultural inmenso, una comunidad diversa y con procesos de
revitalizacin tnica y cultural crecientes. All con ms fuerza que en otros lugares los conceptos de apropiacin del patrimonio como elemento de identidad se han agitado. Sin embargo, en forma paulatina se han ido resolviendo los
conflictos: se ha creado un Consejo de Monumentos Nacionales para la comuna; se han concordado acciones entre las diferentes instituciones, el patrimonio
como el Museo local, la CONA DI, la CONAF, las comunidades, etc.
Finalmente, slo cabe decir que recin se empieza a comprender que la
cooperacin ms que el resentimiento o la ignorancia tienen ms fuerza, y que
el descubrimiento del patrimonio comn y su uso respetuoso y solidario nos
permite crecer ms, reconociendo que si bien el pasado tiene grandes heridas
que nos separan, tenemos un futuro que compartir.

25

EL PATRIMONIO INDGENA

y LOS MUSEOS

Mario Castro D.1

ANTECEDENTES

La repatriacin de colecciones antropolgicas desde museos e

institutos de investigacin a sus descendientes, se origina en la dcada de los
ochenta cuando el gobierno de Australia aprueba leyes que entregan el control
de las colecciones antropolgicas depositadas en museos e instituciones universitarias a los grupos aborgenes, permitiendo incluso la restitucin y el eventual reentierro de ellas.'
En los Estados Unidos, despus de una larga discusin legislativa, el 16 de noviembre de 1990 se promulga el Acta de Proteccin y Repatriacin de las Tumbas de ativos Americanos ( AGPRAA: ative American
Grave Protection and Repatriation Act). Esta ley, que regula la propiedad y
proteccin del patrimonio indgena, obliga a todas aquellas instituciones que
reciben financiamiento del gobierno federal americano y que poseen restos u
objetos arqueolgicos indgenas en sus colecciones, a disponer de inventarios o
descripciones sumarias de estos materiales a fin de ponerlos a disposicin de
los potenciales demandantes, es decir, las tribus indgenas debidamente registradas. Asimismo, la ley fija los estndares, condiciones y definiciones que determinan la repatriacin de los restos humanos, objetos funerarios, objetos sagrados y otros artefactos del patrimonio cultural. El principio rector en la generacin de esta ley, es el equilibrio entre la necesidad de un respeto por los derechos humanos de los nativos americanos y los valores de la investigacin cientfica y la educacin pblica.'
o obstante, la legislacin sealada posibilita el desarrollo de una nueva relacin de colaboracin entre los museos y las comunidades indgenas,'"
un sinnmero de importantes colecciones museales son devueltas a los grupos
demandantes y luego reenterradas, destruyndose as un patrimonio nacional
nico y de gran valor. Por otra parte, los restos de ancestros sagrados se cons-

Antroplogo Fsico, ocupa la Subdireccin de Museos, Direcci6n de Bibliotecas, Archivos y Museos.

Programa de M orfologa, lnstituto de Investiga ciones Biomdicas, Universidad de Chile.

Departamento de Antropologa, Facultad de Ciencias Sociales, Universidad de Chile.

, Thompson, RH (1991) Dealing with the Past, and Looking lo the Future. Museum News jan
Feb: 36-40.
, Saekler, E, Sullivan, M y Hill (Tusearora), R (1992) Three Voiees for Repatrialion. Mu>eum
News. Sepl / Ocl : 58- 61.
, Haas, j. (1991) Poliey in Practiee. Museum ews jan/ Feb: 46-48.

27

r~rRIM(l\'IO A RQUWLt'GICO htDfG[N~ LN

CHlI.r

tituyen en el argumento central de rechazo para todos los estudios que

involucran restos humanos y culturales, permitiendo que grupos indgenas y
sus abogados demanden el entierro de todo elemento, independientemente de
la naturaleza, la antigedad o la ausencia de cualquier relacin verificable entre el solicitante y los restos. Un ejemplo de esta ltima situacin es el reentierro,
a instancias de una peticin de la tribu Shoshone, de osamentas y artefactos
asociados que fueron encontrados en Idaho, y que presentan una fecha
radiocarbnica de 10,600 aos Ar. La paradoja de este hecho radica en que los
restos anteceden en 10,000 aos a la presencia documentada de los Shoshone
en la regin sealada s
Uno de los mayores problemas que presenta la legislacin americana,
es la reclamacin de restos y objetos patrimoniales carente de toda base cientfica , pero esencialmente poltica. Ella ha impuesto severas restricciones a la
investigacin bioantropolgica y arqueolgica, lo que viene a Iimi tar seriamente el conocimiento de los grupos prehistricos que habitaron el continente y
sus descendientes actua les.
LA

DIBAM y

EL PATRIMONIO INDGENA

En Chile, todos los artefactos o restos arqueolgicos pertenecen al estado y es el Consejo de Monumentos Nacionales quien tienen su tuicin, la facultad legal para destinarlos e intervenir especialmente aquellos casos donde hay
riesgo a su integridad. Asimismo, el Museo Nacional de Historia Natural es el
depositario legal de todas las colecciones arqueolgicas y paleontolgicas, aunque los museos regionales han recibido timamente algunas colecciones.
En la dcada de los 80', la DIBAM declara Monumento Nacional todas
sus colecciones, ya sea arqueolgicas, etnolgicas, histricas, etc. confirindoles as la proteccin necesa ria para evitar su trfico, venta o baja por acto arbitrario. Si bien esta declaratoria no impide la destruccin por actos de negligencia o de alguna otra naturaleza, el patrimonio cultural indgena depositado en
museos de la DIBAM est bien preservado. Asimismo, la institucin ha dispuesto las medidas para que este patrimonio sea puesto en valor, es decir resguardado con el debido respeto (particularmente los restos humanos), accesible, documentado y difundido.
Jurdicamente, la Direccin de Bibliotecas, de Archivos y Museos, tiene
la administracin de los museos estatales y la tuicin sobre todos los museos
pblicos del pas. Sin embargo, en la prctica, esta facultad legal nunca se ha
aplicado, ya que no obstante la ley que crea la DIBAM le otorga ciertas funciones fiscalizadora s, en el caso de los museos stas son complejas y difciles de

28
'I/j

Annimo (1995) Physical Anthropology sludies under majar allack. ACPAC ewsleller Apr:
1-2.

P IITRIMO-';IO A RQtICOli'JGJCO

I ...o1G['oJA

(,o,} eH/U

aplicar. Incluso el reglamento de la leyes poco claro respecto de como se ejerce

esa tuicin. As, la DIBAM no puede intervenir en aqll~l' .s instituciones donde
las colecciones depositadas estn en riesgo de deterioro o prdida, como sucede en el Museo Dillman Bullock de Angol, sino que es el Consejo de Monumentos Nacionales quien debe decidir su destino.
Por otra parte, la DIBAM no dispone de un presupuesto adecuado para
la adquisicin de colecciones y salvo en ocasiones muy excepcionales ha comprado piezas para sus museos. Ello no significa que no exista inters por incrementar sus colecciones y evitar que piezas de gran valor patrimonial sean traficadas y eventualmente salgan al extranjero. Sin embargo, la institucin tampoco esta interesada en promover el comercio de objetos patrimoniales, particularmente arqueolgicos, en la medida que puede incentivar el saqueo de los
sitios. La poltica de los museos DIBAM es estimular las donaciones, creando
en la comunidad una verdadera apreciacin y valoracin del patrimonio.
COMENTARIOS y PRor ESTAS

La situacin ocurrida en Australia y los Estados Unidos indica que es

esencial educar al pblico sobre la labor que se realiza con las colecciones
antropolgicas en los museos, documentando este patrimonio de manera apropiada y resguardndolo dignamente. Su exhibicin debe ser respetuosa y considerar los valores de las comunidades que eventualmente puedan verse afectadas. Adems, el establecimiento de vnculos entre los museos y las comunidades indgenas debe constituirse en un objetivo estratgico de aquellas instituciones museales de naturaleza fundamentalmente antropolgica.
El desarrollo de una relacin basada en la confianza y el respeto mutuo
permite al museo la incorporacin de la(s) comunidad(es) representada(s) en
sus colecciones al proceso de documentacin y custodia de su patrimonio, junto con ayudar a la resolucin de eventuales conflictos que pudieren producirse
como producto de investigaciones cientficas.
Ahora bien, es importante invitar a los pueblos indgenas a incorporarse a esta experiencia, hacerlos partcipes de la puesta en valor de su patrimonio, a fin de que colaboren no solamente en su documentacin, sino que se
involucren directamente en la discusin de su proteccin y difusin . El desarrollo de programas conjuntos permitira que todos los grupos que forman parte
de la nacin chilena se sientan apropiadamente representados y participando
del proceso educativo intercultural.
En nuestro pas, el reconocimiento a las culturas aborgenes debiera darse
fundamentalmente a travs de la educacin. No hay mejor medio que el museo
para formar conciencia de la diversidad tnica y cultural de nuestra sociedad,
apelando a la tolerancia de los individuos para la aceptacin y apreciacin de
otras formas de vida y caracteres tnicos distintos.

29

PATR/,\l (l,\/() AR(.lUeOtOGICo h olee\'A e\ CHILE

La DIBAM, en el marco de su planificacin estratgica, procura una

mayor participacin de las comunidades en el desarrollo de sus museos, particularmente de aquellos grupos que provienen del mundo indgena. Los Museos Regional de Ancud, Regional de la Araucana, Mapuche de Caete y
Sebastin Englert de Isla de Pascua estn incorporando de manera creciente la
visin de sus comunidades en la puesta en valor de sus colecciones. Como
ejemplos se puede sealar la labor educativa realizada por profesionales de
origen mapuche en el diseo y desarrollo de la sala didctica del Museo Regional de la Araucana, y el diseo y ejecucin de la nueva exhibicin permanente
del Museo Regional de Ancud, tarea desarrollada por todo el equipo del museo, cuyos integrantes son en su gran mayora de origen chilote. Tambin los
museos estn interesados en el resca te de otras formas de expresin cultural
como son la lingstica, la religiosa, la folklrica, etc. Adems, algunas instituciones estn preocupadas de desarrollar exhibiciones y material de apoyo en
las lenguas aborgenes de nuestro pas.
Una proposicin legislativa que procure la restitucin del patrimonio nacional impide al pblico su conocimiento y apreciacin y limita su
investigacin. Si en Chile el patrimonio indgena no est adecuadamente protegido es algo que no podemos imputar solamente a la legislacin. Las normas
legales son reflejo de los valores que la sociedad acepta y aspira, y las leyes
sancionan lo que la sociedad valora y conoce. Por tanto, el problema central del
patrimonio es la educacin. El conocimiento de las culturas indgenas por parte de la sociedad chilena es esencial para que esta acepte y considere la proteccin de su patrimonio a fin de que no lo ignore o desprecie.

30

PATRIMONIO ARQUEOLGICO INDiGENA :

TENDENCIAS INTERNACIONALES y COMPARADAS

Jos Ay/win 0 .1

Los plantea mientos que aqu hago, lejos de ser los de un especialista en
el tema del patrimonio arqu eolgico indgena en Chile, son el fruto de la observacin y seguimiento que me ha tocad o hacer d e los procesos verificad os en el
mbito internacional y comparado en los ltimos aos relativos a la proteccin
d e los d erechos de los pu eblos indgenas y d e su patrimonio cultural.
A consecuencia d e mlti ples fac tores, entre los que cabe mencionar, los
p rocesos de organizacin y demanda indgena, la profundizacin d e la regulacin de los derechos de la persona humana y la valoracin creciente d e la divers idad tnica y cultural hoy ex is te nte e n e l mundo, se han verificado durante

las ltimas dcadas importantes cambios en el mbito internacional y comparad o, los que han incidido en el trmino de las tendenci as integracionistas que
ca racteri zan las legislaciones ind genas hasta ahora existentes y han posibilitad o un mayor reconocimiento y proteccin de los derechos de sus comunidades
y pueblos.
El reconoci miento de los indgenas como pueblos diferenciad os al interi or de los Estados, el d erecho de estos a mantener y d esarrollar sus lenguas,
culturas y creencias propi as, el derecho sobre las tierras y territori os qu e ocupaban ancestral mente y que hoy ocupan de alguna manera, el d erecho a pa rticipa r en la toma de decisiones de los asuntos que les afectan, y a asumir el
control de su propios asuntos, entre otros, su gobierno interno y su d esarrollo,
son algunos de los derechos hoy recogid os por los instrumentos internacionales actualmente existentes sobre la materia (Convenio 169 de 1989 sobre Pueblos Ind genas d e la Organizacin Internacional del Trabajo; Proyecto de Declaracin de Naciones Unid as sobre los Derechos de las Poblaciones Indgenas,
1995; y Proyecto de Declaracin Inter Americana sobre Derechos de los Pueblos Indgenas, 1997; as como por las legislaci ones de un nmero creciente de
pases: Brasil, Nicaragua, Mxico, Ca nad , entre otros.
En nuestro pas, la denominad a "Ley Indgena" (Ley N 19.253) que
fuera propuesta por los representantes de los distintos pueblos y comunidades
indgenas del pas, y aprobad a, no sin mod ificaciones, por la mayora d el Congreso Nacional en 1993, avanza en la mism a lnea antes sealad a, al reconocer,
entre otros aspectos, la diversidad tnica y cultural a la que ellos contribuyen
Abogado indigenista. Di rector del Insti tuto de Estudios Indgenas (LE.J), UFRO, hasta agosto de
J997.

31

P."rlll.\l(l~ltl ARQtlLOL<X./tO

h Ora,vA I v Clm r

en el pas, a las personas, comunidades y etnias indgenas, as como sus lenguas y culturas, el derecho que estas tienen a participar en las decisiones que se
toman sobre las materias que les competen, as como a la proteccin yampliacin de las tierras indgenas y al desarrollo con respeto a su identidad.
PROTECCI

DEL P ATRIMONIO I NDGENA EN LOS F OROS INTERNAClO ALES

La proteccin del patrimonio de estos pueblos, de sus distintas manifestaciones materiales e inmateriales, y el derecho indgena a su control y gestin constituyen tambin temas que han sido incorporados en la agenda de los
foros internacionales preocupados de la regulacin de los derechos indgenas.
Su tratamiento ha sido promovido por representantes de pueblos indgenas
acreditadas ante ellos, los que crecientemente han protestado por la forma en
que sus comunidades han sido, y en algunos casos, siguen siendo, despojadas
de su patrimonio cultural por las sociedades que los dominan, o carecen del
control sobre restos de sus antepasados, u objetos sagrados, que estn en poder
de museos o universidades donde la participacin indgena es en la mayor
parte de las veces inexistente.
Producto de ello, dichos foros han incluido en sus proyectos de proteccin de los derechos de los pueblos indgenas disposiciones destinadas a la
proteccin de dicho patrimonio y sus manifestaciones materiales e inmateriales,
ya la promocin de la participacin indgena en su gestin, as como realizado
estudios estableciendo principios y recomendaciones que a futuro deberan
orientar la relacin entre los Estados y sus instituciones y los pueblos indgenas
en este mbito.
A continuacin har una breve revisin sobre las normas contenidas en
los documentos internacionales mas importantes hoy en discusin sobre derechos indgenas, las que permiten conocer las tendencias y enfoques con los que
hoy se est abordando la temtica del patrimonio en estos foros.
PROYECTO DE D ECLARACIN DE

ACIO ES UNIDAS

SOBRE LOS D ERECHOS DE LAS POBLACIO, ES

DGENAS

Documento emanado del Grupo de Trabajo sobre Poblaciones Indgenas de Naciones Unidas y aprobado por la Subcomisin de Prevencin de las
Discriminaciones y Proteccin de las Minoras de aciones Unidas (1995). Aunque su aprobacin por las instancias superiores de Naciones Unidas est an
pendiente, sus disposiciones tienen gran validez por cuanto incorporan una
amplia gama de temticas que hoy son cruciales para los pueblos indgenas en
el mundo. En sus disposiciones, encontramos varias que dicen relacin con la
proteccin del patrimonio cultural indgena, entre las cuales cabe destacar:

32

Los pueblos indgenas tienen el derecho a practicar y revitalizar sus

tradiciones culturales y costumbres. Ello incluye el derecho a mantener,

P ....TRIMONIO A RQUWl.GICO l NDfGEN.... EN C HILE.

proteger y desarrollar las manifestaciones pasadas, presentes y futuras

de sus culturas, tales como lugares arqueolgicos e histricos, utensilios, diseos, ceremonias, tecnologas artes visuales y literatura, as como
el derecho a la restitucin de los bienes culturales, intelectuales, religiosos y espirituales de los que hayan sido privados sin que hubiesen consentido libremente y con pleno conocimiento o en violacin de sus leyes, tradiciones y costumbres ( artculo 12);
Los pueblos indgenas tienen el derecho a manifestar, practicar desarrollar y ensear sus tradiciones, costumbres y ceremonias espirituales
y religiosas; a mantener, proteger y tener acceso privado a sus sitios
religiosos y culturales; el derecho a usar y controlar los objetos ceremoniales; y el derecho a la repatriacin de los restos humanos;
Los Estados adoptarn medidas eficaces, junto a estos pueblos, para
asegurar que se mantengan, respeten y protejan los lugares sagrados de
los pueblos indgenas, incluyendo sus cementerios (artculo 13);
Los pueblos indgenas tienen derecho a que se les reconozca plenamente la propiedad, el control y la proteccin de su patrimonio cultural
e intelectual ( artcu lo 20).'
PROYECTO DE D ECLARAC iN AMERICANA
DE D ERECHOS DE LOS PUEBLOS I N DGENAS

Documento aprobado por la Comisin Interamericana de Derechos

Humanos en febrero de 1997 (95 perodo de sesiones) luego de varios aos de
discusin considerando la participacin de expertos indgenas y no indgenas.'
Aunque para convertirse en un documento internacional en el mbito regional
debe ser aprobado por la Asamblea General de la Organizacin de Estados
Americanos, contiene varias disposiciones relativas al tema de nuestro inters
que deben ser mencionadas aqu:
Los pueblos indgenas tienen el derecho a su integridad cultural, y a
su patrimonio histrico y arqueolgico, que son importantes tanto para
su supervivencia como para la identidad de sus miembros (artculo VII,
N 1);

Naciones Unidas . Sub-Comisin de Prevencin de Discriminacin y Proteccion de las Minoras.

Informe de su 46"Sesin E/ cn.4/1995/ 2 y E/ CN. 4/ Sub.2/ 1994 / 56. Resolucin 1994/ 45. Traduc3

cin del autor.

Proyecto de Declaracin Americana sobre los Derechos de los Pueblos Indgenas. Comi sin
Interamericana de Derechos Humanos. Mimeo, 27 febrero 1997, sesin 1333 a, 95 periodo de ordinario de ses iones.

33

P ATRIMONIO A RQUEOLGICO l ND(CENA eN CHILe

Los pueblos indgenas tienen derecho a restitucin respecto a la propieQad integrante de dicho patrimonio de la que fueron desposedos, o
cuando ello no fuera posible, a la indemnizacin sobre las bases no menos
favorables que el estndar del derecho internacional (artculo VII No 2);
Los pueblos indgenas tienen derecho al reconocimiento y a la plena
propiedad, control y proteccin de su patrimonio cultural, artstico, espiritual, tecnolgico, y cientfico...(artculo XX No 1);
Los Estados tomarn todas las medidas apropiadas para asegurar la
participacin de los pueblos indgenas en la determinacin de las condiciones para la utilizacin pblica y privada de los derechos antes
enumerados ( artculo XX, No 3).
PRINCIPIOS y DIRECTRICES PARA LA PROTECCiN DEL PATRIMONIO
DEL GRUPO DE LAS P OBLACIONES I NDIGENAS

Como parte de un estudio sobre la Proteccin del Patrimonio de las

Poblaciones Indgenas que le fuera encomendado en 1993 por la Subcomisin
para la Prevencin de la Discriminacin y Proteccin de las Minoras, la Relatora
Especial y Presidenta del Grupo de Trabajo sobre Poblaciones Indgenas, Sra.
Erica-1rene Daes, elabor un documento conteniendo un conjunto de Principios y Directrices para la Proteccin del Patrimonio de los Poblaciones Indgenas que fuere dado a conocer en junio de 1995.
Dicho documento, que en la actualidad est siendo analizado por dicha
Subcomisin, constituye el estudio mas avanzado y comprensivo sobre esta
materia conteniendo propuestas de gran inters para el tema de esta Jornada.
Entre sus Principios cabe destacar los siguientes':
Artculo 1.: "Una proteccin eficaz del patrimonio indgena redundar a
largo plazo en beneficio de toda la humanidad. La diversidad cultural
contribuye a la adaptabilidad y crea tividad de la totalidad de la especie
humana ".
Artculo 2.: "Para que surta efecto, la proteccin del patrimonio de los
pueblos indgenas deber inspirarse generosamente en el principio de
la libre determinacin, que comprende el derecho y el deber de los pueblos indgenas a desarrollar su propia cultura y su propio sistema de
conocimientos" .

Documento de las NU. Proteccin del patrimonio de los pueblos indgenas. Informe preliminar
presentado por la Relatora Especial, Sra. Erica Irene Daes, presentado en virtud de la resolucin

34

1993/ 44 de la subcomisin y de la decisin 1994/ 105 de la Comisin de Derechos Humanos. Julio

de 1994.

P ATRlMONIO A RQUEOLDGICO l ND1GENA EN eH/U:

Artndo 3.: "Deber reconocerse que los pueblos indgenas constituyen

los principales custodios e intrpretes de su cultura, arte y ciencia, incluyendo en este mbito las obras creadas en el pasado o las que puedan desarrollar en el futuro".

Junto a estos Principios, el documento contiene las siguientes Directrices que parece relevante incluir aqu:
Artculo 12.: "Por patrimonio de los pueblos indgenas se entienden todos los bienes culturales muebles, definidos por las convenciones pertinentes de la UNESCO; todos los tipos de obras literarias y artsticas
como msica, baile, canciones, ceremonias, smbolos y diseos, narracin y poesa; todo tipo de conocimientos cientficos, agrcolas, tcnicos
y ecolgicos, includos cultgenos, medicinas y fenotipos y genotipos
de flora y fauna; restos humanos, bienes culturales inmuebles como lugares sagrados, emplazamientos de valor histrico y enterramientos; y
la documentacin del patrimonio de los pueblos indgenas en pelculas,
fotografas, cintas de vdeo o magnetofnicas".
Artculo 19.: "Los gobiernos, con la asistencia de organizaciones internacionales debern ayudar a los pueblos y comunidades indgenas a
recuperar el control y propiedad de sus bienes culturales muebles y
dems patrimonio".
Artculo 21.: "Los restos humanos y ajuares funerarios con nexos debern ser devueltos a los descendientes y a los territorios correspondientes de una forma cultural mente adecuada, tal como lo determinen los
pueblos indgenas interesados. Slo podr conservarse, exhibirse o utilizarse de alguna manera la documentacin, en la modalidad que se
acuerde con los pueblos afectados".
Artculo 22.: "Los bienes culturales muebles debern ser devueltos siempre que sea posible a sus propietarios tradicionales, en especial si se
demuestra que poseen valor importante de carcter cultural, religioso,
histrico para ellos. Los bienes culturales muebles slo podrn ser conservados por las universidades, museos, instituciones privadas o individuos previo acuerdo suscrito con los propietarios tradicionales para
compartir la custodia e interpretacin de la propiedad".
Artculo 23.: "Bajo ninguna circunstancia podrn exhibirse objetos o cualquier otro elemento del patrimonio de los pueblos indgenas de forma
pblica, salvo en la manera que consideren adecuada los pueblos de
que se trate".
Artculo 33.: "Los investigadores e instituciones acadmicas debern
devolver todos los elementos del patrimonio de los pueblos indgenas a
sus propietarios tradicionales cuando as lo soliciten, u obtener acuer-

35

P ATRIMO,I,ilO A HQUl ou'lG/Cn / 'VDfG[NA [N C I/ILC

dos oficiales con los propietarios tradicionales para compartir la custodia, uso e interpretacin de su patrimonio".
ArtClllo 38.: "Los investigadores e instituciones acadmicas no debern

escatimar ningn esfuerzo para incrementar el acceso de los pueblos

indgenas a todas las formas de enseanza mdica, cientfica y fomentar su participacin en todas las actividades de investigacin que puedan afectarles o redundar en beneficio suyo".
EXPERJE ClAS COMPARADAS

La preocupacin por la proteccin del patrimonio indgena se ha dado

ltimamente tambin a nivel interno de los Estados. Ella ha sido motivado en
varios pases por la fuerte presin y denuncia de los pueblos indgenas por la
repatriacin de los restos de sus antepasados que se encuentran en poder de
museos pblicos y privados, logrndose en los ltimos aos importantes avances en la devolucin de dichos restos a sus descendientes. Ello ha contribuido a
generar adems importantes cambios en las polticas hasta ahora existentes en
relacin con la participacin indgena en la administracin de su propio patrimOnIO.

Dichos procesos adems, han incidido en el desarrollo de diversas experiencias destinadas a promover el acercamiento, comprensin y trabajo reCproco entre museos, entidades acadmicas y pueblos indgenas, con miras a
incorporar la participacin, visin y gestin de estos l timos en la proteccin, y
difusin del patrimonio cultural que les pertenece. Esta evolucin ha llevado
tambin a diversos pueblos indgenas, en especial en Norteamrica, al desarrollo de iniciativas de autogestin de su propio patrimonio, el que es resguardado y exhibido o no, de acuerdo a la cultura de cada pueblo.
A continuacin entregamos informacin sobre lo ocurrido en esta materia en los siguientes pases:
AI/stralia

En Australia, el patrimonio cultural indgena es protegido por legislacin estatal y territorial, y desde 1984, por la ley federal para la Proteccin del
Patrimonio de los Aborgenes y de los Isleos del Estrecho de Torres (Aboriginal
and Torres Strait Islander Heritage Protection Act). Los objetivos de esta Acta
son la preservacin y proteccin del patrimonio indgena que se encuentra en
las tierras yaguas de Australia, del dao o profanacin de las reas u objetos de
particular significacin para ellos de acuerdo a sus tradiciones.

36

Los objetos protegidos por esta acta incluyen restos humanos y otros
objetos de particular significacin para ellos de acuerdo a sus tradiciones.

P ATRIMONIO A RQUWU.'lCICO l NOfGENA EN CHIU

El dao o profanacin de dichos objetos es definido en el caso de un

rea, cuando esta sea usada o tratada de una manera inconsistente con la tradicin indgena; cuando su uso, o el de una rea cercana a ella, afecte negativamente dicha rea de acuerdo a la tradicin indgena; y cuando se pase sobre
ella, o se entre a ella por cualquier persona de una manera inconsistente con la
tradicin indgena.
El dao o profanacin a un objeto se produce cuando este es tratado de
una manera inconsistente con la tradicin indgena.
Para la proteccin de dichas reas u objetos se realiza, a peticin oral o
escrita por un grupo indgena, por el Ministro de Asuntos Indgenas, o en algunos casos por un oficial autorizado, a travs de una declaracin de acuerdo a
las normas del acta. La declaracin puede ser por un perodo no especificado
de tiempo, y debe sealar las medidas necesarias para la proteccin o preservacin del rea u objeto en cuestin.
Luego de que en 1992 la Corte Suprema de ese pas reconociera por
primera vez el derecho preexistente de los indgenas a la tierra, basado en su
ocupacin tradicional (caso Mabo), se ha reforzado la proteccin de dicho patrimonio cultural, el que es visto como inseparable de la tierra .'
Estados Ullidos

Las demandas indgenas para asumir el control de sus propios asuntos,

entre otros, de su patrimonio cultural, llevaron en 1990 al Congreso de ese pas
a aprobar la Native American Graves Protection and Repatriation Act (Acta de
Proteccin de Tumbas de los Indgenas Americanos y de Repatriacin) . Esta
Acta, que constituye el soporte central del proceso de repatriacin de patrimonio cultural indgena que hoy se desarrolla en este pas, otorga a los grupos
indgenas reconocidos la propiedad y el control de los restos humanos y de
ciertos objetos culturales encontrados en tierras federales o tribales.
La misma Acta establece sanciones criminales para la excavacin y remocin no autorizada de restos humanos y objetos asociados en tierras federa les e indgenas. La ley requiere a las agencias federales y a los museos financiados por el Estado la realizacin de un inventario de los restos humanos indgenas y de los objetos funerarios asociados a ellos, as como tambin de los objetos culturales indgenas que poseen. Dicha Acta finalmente establece la repatriacin de ciertas clases de dichos objetos a los pueblos indgenas de acuerdo a
procedimientos especiales contemplados para tal efecto. A objeto de supervisar la implementacin de estas disposiciones, el Acta establece la creacin de
un comit de revisin.

Shelley E. Wright, Aboriginal Culture in AustraliaEn Uni\'ersity of Brihsh Columbia Law Re\'iew,
Special lssue 1995, ~ 568.

37

PATRIMONIO ARQU EOLOG/CO l ND(GENA EN CH/U

Uno de los resultados de esta legislacin, ha sid o su contribucin a la

decisin de los museos y de los indgenas de trabaja r en forma conjunta para la
proteccin del patrimonio. A consecuencia de ell o, los pueblos indgenas se
estn involucrando progresivamente, no solo en los procesos de repatriacin
de su patrimonio cultural protegido por el Acta, sino tambin en la gestin de
su propio patrimonio. El dilogo entre las partes involucradas en este mbito,
ha sido fund amental en el nuevo rgimen creado por el Acta. Las notificaciones y consultas verificadas con los indgenas a consecuencia de ella, se han
traducido en un proceso de comunicacin mutuamente productivo. Los pueblos indgenas han incrementado su aprecio al va lor cientfico y esttico de su
patrimonio material cultural, y los museos han demostrado una mayor conciencia del significado que para las culturas indgenas tienen dicho patrimonio.
A p esa r de los p rob lemas y dific ultad es encontra d as en la
implementacin de esta legislacin, el Acta sin duda ha facilitado la repatriacin gradual de un importante pa trimonio cultural a los pueblos ind genas sin
por ello sacrificar los intereses educacionales del pblico en general.'
Canad

Canad es un pas con una poblacin ind gena cercana al milln de personas, la que representa alrededor del tres por ciento de la poblacin total (30
millones). Con un movimiento indgena fuerte, logr en 1982 el reconocimiento constitucional de los distintos grupos que comprenden la poblacin ind gena (indios Inuit y Metis), en los aos siguientes ha conseguido el reconocimiento y proteccin para si de importan tes espacios territoriales indgenas a lo largo
del pas, y mas recientemente en 1995, la aceptacin por el Estado del derecho
de los pueblos indgenas al autogobierno de sus propios asuntos como poltica
oficial.
A d iferencia de Estados Unidos y Australia, en Canad la proteccin
del patrimonio arqueolgico indgena, y la participacin indgena en su gestin, es mas el producto de un acercamien to consensual de las par tes
involucradas en este mbi to que de la legislacin.'
A raz del boicot indgena a una muestra cultu ra l que apropiaba elementos de la cultura de sus pueblos que tuvo lugar en Calgary en 1988, con

38

James A. R. Nafzigeri, {(The New Fiduciary Duty of United Stats Museums to Repatriate Cultural
Heritage: TheOregon Experience. En Uni versity of British Columbia, Law Review (Specia l Iss ue
1995, Material Culture In Flu x: l.aw and Policy of Repatriation of Cultural Property), 37-44.
La unica legislacin existente aplica ble al tema de nuestro inters es al Acta de sobre Exportacin
e Importacin de Propiedad Cultural de 1985, que regula la exportacin desd e Canad de artefactos culturales, incluyendo los de carcter ind gena.

P ATRIMONIO ARQUEOLGICO I NDfCENA EN CH ILE

motivo de los Juegos Olmpicos de Invierno, se desarroll un proceso de discusin y consulta entre representantes de la Asamblea de las Primeras Naciones,
entidad representativa de los indgenas registrados de Canad, y la Asociacin
Canadiense de Museos. Estas constituyeron un grupo de trabajo integrado por
veinticinco miembros, incluyendo entre ellos a ancianos indgenas, representantes de museos, arquelogos, etc.
Producto de esta iniciativa, se realizaron consultas relacionadas a las
necesidades y aspiraciones de los pueblos indgenas vnculadas con los museos y las colecciones culturales durante un perodo de dos aos.
Corno resultado de dichas consultas, se elabor en 1992 un documento
conjunto titulado Turning the Page: Forging New Partnerships Between
Museurns and First Peoples (Cambiando la Pgina: Forjando una Nueva Asociacin entre los Museos y las Primeras Naciones), conteniendo una serie de
principios y recomendaciones para que los museos reflejaran la contribucin
de los pueblos indgenas de Canad, as corno su espritu, valores sociales, y
cultura actual."

Entre los principios en que se deba basar la nueva relacin de

fraternidad o sociedad se sealaban los siguientes:
1.
La necesidad de que ambos trabajaran en forma conjunta para
corregir las inequidades del pasado. El deseo y autoridad de los pueblos indgenas de hablar por si mismos ser reconocido por los museos;

2.
Esta nueva relacin de sociedad y fraternidad implica el aprecio
mutuo de los conocimientos propios de los pueblos indgenas as corno
del conocimiento emprico de los acadmicos;
3.
Ambos reconocen el mutuo inters en la cultura material y conocimiento del pasado, adems de la existencia actual de los pueblos
indgenas;
4.
Ambos deben aceptar la filosofa de la cogestin y ca-responsabilidad corno la base tica para los principios y procedimientos vinculados con colecciones relativas con las culturas indgenas contenidas en
los museos;
5.
Representantes de ambos sectores se involucraran corno iguales en exhibiciones sobre patrimonio, cultura o historia indgena realizada en los museos;

"

Lnforme del Task Force on Museums and First Peoples. Ottawa, Assembly o First Na tions and
Canadian Association of Museurns, 1992. En Canada, Report o the Royal Cornrnission on
Aboriginal Peop!es, Gathering 5trenght, Vo!ume 3. Canada, 1996.

39

PIl7 HIMO"iIO ARQHfOI (lc/Ca I /I.'DfGENIl eN CHILE

6.
Ambos declaran comunidad de intereses en la investiga cin, documentacin, presentacin, promocin y educacin de pblicos diversos, incluyendo a profesionales y acadmicos de los museos,
en la riqueza, variedad y validez del patrimonio, historia y cultura indgena;
7.
Lo s pu eb los indgenas deben estar plenamente
involucrados en el desarrollo de las polticas y programas de
financiamiento relativos al patrimonio, historia y cultura indgena.

A objeto de crear esta nueva relacin entre indgenas y museos

de Canad se proponen en el mismo documento las siguentes recomendaciones concretas;
1.
En materia de interpretacin, se establece que los museos deben
asegurar que los pueblos indgenas estn involucrados en los procesos
de planificacin, presentacin y mantencin de toda muestra y-o proyecto que incluya sus culturas(a); la necesidad de trabajar en el refinamiento de la informacin relativa a sus colecciones, actividades y prcticas, recomendando adems el uso de lenguas indgenas en las mismas
muestras(c).
2.
En materia de acceso, en orden de asegurar una adecuada interpretacin y representacin del patrimonio, historia y cultura indgena,
los museos deben promover la participacin de personas indgenas en
los cuerpos de gobierno as como en sus directorios (a); promover el
empleo d e personas indgenas a todos los niveles de operacin (b); reconocer el legtimo derecho de los pueblos indgenas de acceder a materiales sagrados, objetos culturales y documentacin relevante. Los
pueblos indgenas deben reconocer la legtima preocupacin de los
museo con respecto a los ciudadanos y la mantencin y preservacin de
sus pertenencias (c).
3.
En materia de repatriacin, se establece respecto a los restos humanos: que cuando exista evidencia que estos sean recordados por su
nombre deben ser puestos a disposicin de las familias que los reclaman y sus descendientes; lo mismo cuando existe evidencia de que pertenecen a un pueblo o comunidad determinada (a i); los museos que
adquieran restos humanos por cualquier medio deben involucrar a los
pueblos indgenas en el tratamiento y disposicin de dichos restos (a v).
El uso, tratamiento, presentacin y disposicin de los objetos sagrados
y ceremoniales y otros bienes del patrimonio cultural indgena deben
ser decididos en base a principios ticos y morales y con plena participacin de Jos pueblos indgenas en igualdad de condicin (b).

40

4. Se considera fundamental el desarrollo, con fondos que deben ser

provistos por el gobierno federal, de iniciativas de capacitacin y entre-

P ATRIMONIO A RQUEOLGICO l NOfGENA EN C HIU

namiento profesional y tcnico de los pueblos indgenas en estas materias as como de los centros controlados por estos (a y b).
5. Se plantea la necesidad de contar con fondos para la puesta en marcha de un programa de cinco aos destinado a asistir a los museos y a
los pueblos indgenas a poner en marcha estos principios y recomendaciones.'
En 1996 un informe de la Royal Commission on Aboriginal Peoples creado por el gobierno canadiense para estudiar la situacin indgena en el pas y
proponer alternativas de solucin, analiz esta temtica sealando que, an
cuando se han verificado algunos cambios en la proteccin del patrimonio indgena luego de esta declaracin conjunta, mucho resta an por realizar. El
informe da cuenta de las limitaciones a la repatriacin de objetos culturales
debido a la escasa capacidad de las instituciones indgenas para recibir y
alojarlos. A octubre de 1995 existan dos programas de apoyo a los museos
indgenas. 10
CONSIDERACIONES FINALES

Es efectivo que los documentos emanados de los rganos internacionales de los que aqu se han informado, no constituyen an instrumentos jurdicos obligatorios, sino instrumentos en discusin y, tal como uno de ellos seala,
son fundamentalmente directrices y orientaciones para los actores involucrados
en este mbito. Es efectivo adems que los procesos verificados en otros pases
de los que aqu se ha dado cuenta son an recientes y complejos, y que su
implementacin no ha estado exenta de dificultades entre los distintos actores
involucrados en la proteccin y gestin del patrimonio indgena.
No es menos cierto, sin embargo, que dichos instrumentos internacionales, las legislaciones y los procesos verificados en el mbito comparado, dan
cuenta de tendencias que intentan revertir el manejo que hasta ahora ha sido
dado a este patrimonio por entidades no indgenas, las que generalmente han
disociado los objetos y manifestaciones culturales de los pueblos a los que pertenecen y han tenido dificultades para comprender el valor y significacin cu ltural y espiritual que estas tienen para ellos y sus comunidades. Dichas experiencias hablan del reconocimiento que hoy existe de la propiedad indgena
sobre su patrimonio cultural, y de la legitimidad de sus reclamos de ejercer un
control mayor sobre el mismo, sea a travs de la participacin en las instancias
acadmicas o cientficas en que actualmente estn depositados, o a travs de su
gestin directa por sus comunidades de la forma mas adecuada a su cultura.

9
10

Documento citado, traduccin del autor.

Royal Commission on Aboriginal Peoples. Vol 3, Galhering Slrenghl. OUawa, 1996.

41

PATRIMtW/O A RQUroLOGICO I NDlceNA EN ( /-liLE

La realidad sobre esta materia en Chile, lamentablemente, esta muy lejos de la anteriormente descrita. La ley indgena en sus normas sobre el particular se limita a reconocer el derecho de los pueblos indgenas a mantener y
desarrollar sus propias manifestaciones culturales y el deber del Estado de promover las culturas indgenas (artculo 7), el derecho de las comunidades indgenas a ejercer comunitariamente actividades en los sitios sagrados o ceremoniales, cementerios, canchas de nguillatun, y otros espacios territoriales de uso
cultural o recreativo de propiedad fiscal (artculo 19), a promover las expresiones artsticas y culturales y la proteccin del patrimonio arquitectnico, arqueolgico, cultural e histrico indgena (artculo 28 f), Ya proteger dicho patrimonio, estableciendo la necesidad de que la CONADI informe sobre cualquier
forma de enajenacin del mismo al extranjero, la salida de objetos que forman
parte de dicho patrimonio con objeto de exhibirlos en el extranjero y sobre la
excavacin de cementerios histricos indgenas con fines cientficos, previo
consentimiento de la comunidad involucrada (artculo 29).
Nada seala sobre la restitucin del patrimonio arqueolgico del que
los pueblos indgenas han sido privados, o sobre la propiedad, controlo al
menos participacin que a ellos y sus comunidades corresponde en dicho patrimonio y en su gestin.
Por otro lado, no es menos cierto que no son las leyes las que hacen los
cambios en mbitos como este. Para posibilitar cambios en este complejo mbito se requiere ademas el cambio de las conductas hasta ahora existentes en este
campo y la construccin de una nueva relacin entre los actores hasta ahora
involucrados en el rescate y gestin de este patrimonio, entre ellos, los indgenas, los arquelogos, el Estado y sus instituciones.
Una relacin en que el aporte de cada uno de ellos sea reconocido y
respetado. En que se reconozca el derecho que los pueblos indgenas tienen,
como propietarios y herederos de su propio patrimonio, a participar en todas
las etapas de su rescate, conservacin, proteccin y posterior gestin. En que se
reconozca el aporte de los arquelogos y especialistas en el rescate y proteccin
del mismo patrimonio, asi como el deber del Estado de promover su preservacin y evitar su usurpacin por terceros extraos.
Es importante por ltimo comprender, tal como se seala en las directrices de Naciones Unidas, que la proteccin del patrimonio indgena y su difusin no solo tiene valor para los pueblos indgenas, sino que constituye un
aporte para las sociedades no indgenas que conviven con ellas. Su conocimiento
y preservacin para las generaciones futuras contribuir sin duda, a la formacin de una sociedad mas respetuosa de las diferencias que la que nos ha tocado vivir.

42

ALGUNAS REFLEXIONES:

LA SOCIEDAD CHILENA DE ARQUEOLOGiA

y EL PATRIMONIO ARQUEOLGICO

Eliana Durn S.J

La Sociedad Chilena de Arqueologa naci en 1963 como una corporacin cientfica destinada a organizar a los arquelogos chilenos, propender al
incremento de las investigaciones, cautelar que estas se efecten dentro de un
marco de rigor cientfico, defender el patrimonio arqueolgico y divulgar el
conocimiento de la realidad arqueolgica nacional.
En el ao 1964 sus directores inician gestiones encaminadas a tener parti cipacin directa en las decisiones de organismos nacionales en referencia al

Patrimonio Cultural. As tenemos que en 1970 se nombra por primera vez un

representante nuestro ante el Consejo de Monumentos Nacionales y desde ese
entonces participa en la responsable y compleja tarea de resguardo y defensa
de los bienes culturales.
Nuestra Sociedad tiene una visin interdisciplinaria del quehacer cientfico, por ello es que est formada no slo por arquelogos, sino que tambin
por etnohistoriadores, bioantroplogos y antroplogos sociales, entre otros.
Debido a la heterogeneidad de sus miembros no podemos aseverar que
hay un pensamiento nico con respecto al patrimonio arqueolgico indgena,
pero s podemos decir que hay una posicin de gran sensibilidad, y desde el
punto de vista tico un gran respeto por la comunidad.
Por ser las sociedad en que estamos insertos, pluricultural y mestiza, es
que sentimos inters por conocer el pasado y la historia del territorio. Necesitamos conocer nuestra memoria histrica y en atencin a esta diversidad cultural, producto de diferentes tradiciones, es primordial conservar el Patrimonio
que se constituye en fuente de informacin para el conocimiento de nuestro
pasado, entregndonos los principios de origen, pertenencia e identidad.
Considerando que el Patrimonio Cultural no es un bien renovable, estamos conscientes en que hay que generar nuevas polticas o fortalecer las existentes a travs de mecanismos y compromisos sociales y polticos para la proteccin, conservacin y manejo de estos bienes.

In vestigadora Jefe Seccin Antropologa, Museo Nacional de Histo ri a Na tural.

Ex miembro del Directorio de la Sociedad Chil ena de Arqueologa.

43

P ATRIMONIO ARQUEOLGICO / NDfGrNA EN C /IILE

En lo que se refiere al Patrimonio Indgena y al control de sus bienes,

nos surgen un par de preguntas: Qu es Patrimonio Indgena?, Cul es el
rango de fechas que debe definirlo? En la medida en que se establezcan en
forma clara los marcos de referencia, creemos que se eliminarn o al menos se
reducirn los conflictos por ambas partes, el cientfico y el indgena.
Para la Sociedad Chilena de Arqueologa por ser una sociedad cientfica que ampara bajo su alero desde los primeros arquelogos autodidactas hasta las nuevas generaciones de recin titulados, considera que el sentido de la
tica debe prevalecer entre sus asociados, sobre todo hoy da con la Ley Marco
del Medioambiente y su reglamento N 30, a partir del cual se abren oportunidades de trabajos remunerados sobre el impacto de proyectos medianos o
megaproyectos directamente en el patrimonio arqueolgico e histrico, ms
que nunca debemos fortalecer la tica profesional, de modo que se extienda un
informe de acuerdo a la realidad a proteger.
De all tambin que est preocupada en forma permanente de atender
todo lo que est en referencia a la legislacin del Patrimonio Cultural y su difusin a travs de la educacin.
Por ejemplo, la Ley 17.288 sobre Monumentos Nacionales, en una de
sus disposiciones, principalmente en su Ttulo V, en sus diferentes articulados
se refiere a las excavaciones y prospecciones arqueolgicas y paleontolgicas,
sealando que un Reglamento determinar, entre otros, las condiciones de los
permisos que se otorguen y de su realizacin, y la forma como se distribuirn
los objetos y especies obtenidas. Reglamento que no exista.
La Sociedad Chilena de Arqueologa frente a estas materias tan delicadas y que ataen directamente a la ubicacin y conservacin del patrimonio
arqueolgico y antropolgico de la Nacin, que era necesario regularlos adecuadamente para que no se produjeran daos irreparables, hizo suya esta inquietud presentando al Consejo de Monumentos Nacionales una reglamentacin que se aplicara en un principio a sus socios y que el Consejo aplic a todos
los arquelogos.
La aprobacin en Marzo de 1990 del Reglamento sobre excavaciones y
prospecciones arqueolgicas preparado por nuestros asociados, y que complementa la Ley de Monumentos Nacionales-como documento oficial del Consejo- es un claro ejemplo de la relevancia y credibilidad conseguida en ese espacio institucional.

44

-----,,'0/77

Como Sociedad nos preocupa de que los estudios estn hechos por profesionales idneos, y que si los hace un extranjero cuente con una contraparte
nacional que deber hacerse responsable ante el Consejo de la seriedad y cumplimiento de los objetivos del proyecto y que todos los objetos procedentes de
excavaciones y / o prospecciones, sean asignados por el Consejo de Monumen-

P ATRIMONIO A RQUEOLGICO I NDiGCNA EN C HILE

tos acionales a aquellas instituciones que aseguren su conservacin y den

fcil acceso a los investigadores para su estudio.
Hoy se est legislando en forma ms madura para defender aquello
que nos representa y nos identifica, aquellas manifestaciones del trabajo humano pasadas y presentes, tangibles e intangibles, como por ejemplo:
La Ley 19.253 sobre Pueblos Indgenas y la Ley 19.300 sobre Bases del
Medio Ambiente que norma sobre la proteccin del Medio Ambiente y el Patrimonio Cultural. Su aplicacin ha producido conflictos entre la conservacin y
el desarrollo.
Consciente de ello, nuestra Sociedad ha solicitado a sus miembros el
mximo de seriedad y profesionalismo en sus intervenciones y sobre todo no
faltar a la tica.
La Sociedad Chilena de Arqueologa ha hecho suya la tarea de difundir
lo que es el Patrimonio y tomar conciencia de la legislacin, al menos de la Ley
de Monumentos Nacionales, instruyendo acerca de ellos en varios cursos, a
oficialidad de Carabineros. Tambin se quizo hacerlo extensivo a nivel de Ministerio de Educacin, en cursos de verano a profesores, desgraciadamente esta
iniciativa no fructific.
Estimamos que los temas culturales en general, y el del patrimonio
Cultural en especial no deben ser preocupacin de algunos, sino del gobierno y
la sociedad en general, para ello deben intensificarse los planes de difusin del
Patrimonio a todo nivel con el fin de dar a conocer y valorar nuestra identidad
y diversidad cultural con la finalidad de sensibilizar y hacer realidad una serie
de objetivos.

45

PATRIMON IO CULTURAL INDfc EN A DE CHILE:

APROXIMA CIONES I NICIALES DESDE EL E STADO

Nelso n Aguilera A 2
" La cultum dOlllillall te adll/ite a los illdgeas y negros
COIlIO objetos de estlldio, pero 110 los reCOlloce COIl/O sujetos de historia:
tiellen folklore, 110 ClIltum; pmctica/l supersticiOlles, 110 religiolles;
hablan dialectos, 110 idioll/as; hacell artesa/la, 110 arte".
Edllalrlo Cafecillo

I NTRODUCCIN

Para quienes trabaja mos vinculados a las trad iciones indgenas de Chi le es fcil advertir cuan importante es el aspecto relacionad o al patrimonio cultural, y cuan poco anlisis se ha rea lizad o hasta esta fecha en torno a un aspecto
tan elemental de la cultura, especia lmente de parte de los agentes d e la socied ad dominante.
Igualmente parad j ico resulta el cmulo de conceptos que se entrelazan en torno a este tema, y la falta de precisin que ex iste acerca de cad a uno de
ellos. De esta forma, no resulta extrao que cuando anali zamos aspectos vinculados a lo patrimonial, existan multiplicidad d e aprox imaciones derivad as de
las apreciaciones particul ares acerca de cada concepto utilizad o.
Indud ablemente, tal situacin surge d e la falta de d ilogo p rofund o que
ha existid o en torno a esta materia, que en algunos aspectos ti ene ribetes de
especial complej idad . Un ejempl o de lo anterior, es la relacin que existe entre
el investigador y la poblacin indgena investigada, el tipo de investigaciones
que han rea lizado en el mbito patrimonial, y la responsabilidad que le cabe a
los diversos servicios del Estado en relacin a esta problemtica.

El prese nte trabajo es el producto de las di scus iones sostenidas con fun cionarios de diversas
instituciones del Estado

y representantes indgena s de todo el Pas. A

tod os quienes nos han

orientado en esta tarea les damos 1<15gracias. Especial recon ocimiento a Don Ca rl os Varga s T.,
Fbcal de la CON AD I; a Doa Fre~ ia Manqui lef E., Jefa de la Unidad de Cultura y Educacin;
y al Don Olaf Olmos E, Encargado de Desarrollo de Itl Subdi reccin Naciona l Norte de esta
Institucin, quienes comentaron este trabajo durante su etapa final de reda ccin. Gra ci as por
la crtica siempre edificante.
2

An troplogo, Jefe de la Oficina de A suntos Indgenas de Punta Arenas, Corpora cin N acional
de D esarroll o Indgena .

47

P ArR/MO,\'/() ARQUWLG,rO I NDlc,[NI1 EN C li/L[

Como contraparte, las organizaciones indgenas han desarrollado visiones propias acerca de lo que entendemos como patrimonio cultural, y en los
ltimos aos, se han creado los espacios de discusin, donde sus demandas
han empezado a ser escuchadas. No obstante ello, subsisten entre algunas personas, algunos mitos y prejuicios en cuanto a la labor de quienes han desarrollado y desarrollan investigacin en el mbito de la recuperacin patrimonial.
Adicionalmente, a pesar de existir legislaciones especiales en relacin
al patrimonio indgena de Chile, los reglamentos son de reciente publicacin, y
consecuentemente, la aplicabilidad de las diversas legislaciones especficas se
encuentran en fase inicial,' existen limitaciones legales para que los servicios
pblicos pertinentes cautelen el cumplimiento de las leyes, y an, existen materias especialmente sensibles en que no existe norma alguna.
En los ltimos cinco aos, diversos agentes tantos estatales como privados, han comenzado a discutir acerca del patrimonio cultural de Chile, y el
posicionamiento que debe drsele a este aspecto' Comunmente, se advierte
una disposicin en extremo favorable de quienes tienen algn grado de participacin en materia de toma de decisiones, pero es necesario transmitir tal disposicin y compromiso hacia el resto de la sociedad nacional.
En cuanto a la situacin en el mundo indgena, junto con el creciente
inters de recuperar la cultura y la tradicin, el patrimonio cultural, entendido
en forma amplia, es reclamado con fuerza por las personas y organizaciones
que componen cada etnia que habita en nuestro pas, convirtindose progresivamente en un pilar de las demandas indgenas de Chile.
Por ello, es urgente abordar este aspecto de la cultura como sociedad
nacional, y en particular, en lo que respecta a los Pueblos Indgenas de Chile,
pues nos encontramos, da a da, con menos herramientas para responder a los
desafos que nos plantea el desa rrollo con id entidad.
PATR1MNl

CULTURAL I NDfGENA.

Aun cuando no existe una definicin unvoca de lo que podramos entender como Patrimonio Cultural Indgena, lo cierto es que tales conceptos
aparecen indivisiblemente asociados al concepto de Cultura, y consecuentemente, al de Identidad.
En efecto, es habitual relacionar el Patrimonio, con el legado de quienes
estuvieron antes, con los antiguos o los abuelos de acuerdo a como sean desig-

48

Un ejemplo de ello es la Ley N" 17.288, que a pesar de haber sido promulgada en febrero de
1970, su reglamento data de abril de 1991.

En este mbito es oportuno destacar el Primer Seminario de Patrimonio Cultural, convocado

por la Direccin Bibliotecas Archivos y Museos, realizado en diciembre de 1996 en la ci udad

de Santiago.

P ATRIMONIO ARQUEOLGICO l NDfG ENA EN CHIU

nadas por cada cultura. El vnculo con la Identidad, aparece entonces como
necesario y evidente, pues tal herencia constituye la manifestacin material y
viva del origen de cada pueblo. Siguiendo con esta reflexin, la herencia de
quienes nos antecedieron, y dieron forma a las sociedades que hoy existen, son
un pilar para lo venidero, al menos dentro d e las tradiciones indgenas. En tal
sentido, se ha repetido recurrentemente como slogan, que una sociedad sin
historia, carece de identidad.
Una d e las definiciones ms interesantes esbozadas en el ltimo tiempo
es sin duda la propuesta en el marco la Jornada de Reflexin: Patrimonio Arqueolgico Indgena de Chi le' , convocado por el Instituto d e Estudios Indgenas de la Universidad de la Frontera, con sede en la ciudad de Temuco. En esta
ocasin, se comenz con la ronda de exposiciones y d ebate con la idea inicia l
d e patrimonio arqueolgico y cultural entend ido como:
"... todos aquellos biel1es materiales e il1materiales propios de II1la ClIltura il1dgel1a que debel/ ser cOI/servados para la posteridad, y que formm1 parte dellegado de la /lIImmlidad. "
Eliseo Cau/ef

Aun cuando la definicin presentada puede parecer en extremo amplia, creemos que representa claramente la visin comprensiva necesaria para
dimensionar el patrimonio desde la ptica indgena . En este sentido, pensamos
que el patrimonio cultural y ancestral de un pueblo, no puede ser restringido
slo a la produccin de objetos materiales. Valor patrimonial tambin tiene la
lengua, las creencias y la ergologa asociada a ellas, la percepcin del entorno, y
la relacin que se presenta entre los entes que coexisten en un mismo lugar.
De no ser as Qu valor patrimonial podra tener un cementerio indgena? Qu valor se le puede asignar a un petroglifo si n un contexto cultural
que le de sentido? Qu significado tiene el arte rupestre, desconectado de las
sociedades que le dieron origen, y consecuentemente, significad o? Por ello,
patrimonio no slo abarca la concepcin tradicional asociada a lo monumental
o a lo arqueolgico, y en este mbi to, debe incorporar aquellos elementos
integradores aportados por sus propios creadores .
Por ello, igualmente patrimonial resulta tratar aspectos relacionados con
las lenguas indgenas, con el arte y la creacin de cultores tradicionales, las
prcticas curativas de md icos, curanderos, shamanes, e igualmente patrimonial resultar una discusin acerca del legado gentico de las poblaciones originarias de Amrica.
Desafortunadamente, ha existido la tendencia de circunscribi r el patrimonio cultural slo a las manifestaciones materiales d e la produccin cultural.

Este encuentro celebrado en diciembre de 1996, en la ci tad a ci udad de Temuco, atrajo a espe
cia li stas de diversas discipl inas y a representa ntes indgenas de diferentes puntos del pas.

49

P ATRIMONIO A RQUCOWCICO ND/GENA EN C HIU

Ello no es extrao, pues refleja el inters inicial de las disciplinas cientficas en

tomo a este tema. Igualmente, el nfasis materialista del patrimonio ha conducido a la proteccin instrumental de las cosas, pero no de las ideas, y aun
menos, de las cosmovisiones relacionadas al patrimonio.
En un sentido general, podemos advertir entonces, que el Patrimonio
Cultural, consta de al menos tres atributos que lo distinguen.
a.

Patrimonio como objeto de estudio.

Es claro que a partir de las elaboraciones culturales de los diversos pueblos, convergen una amplia gama de disciplinas cientficas, cuyo propsito ha
sido interpretar de mejor forma los patrones culturales de las sociedades que
les han dado origen. En este sentido, el arquetipo de este atributo es la investigacin que se ha realizado en el mbito de la arqueologa. Indiscutiblemente, el
mejor conocimiento de las poblaciones que han coexistido histricamente en
nuestro pas, podra dar luces en tomo a la solucin de problemas especficos
que subsisten hasta nuestros das, como se ha demostrado en algunas investigaciones especialmente relacionadas con el campo de la antropologa fsica.
Sin perjucio de lo anterior, debemos recordar que el enfoque tradicional
de las disciplinas acadmicas que ha abordado aspectos patrimoniales, ha tenido alguna carga etnocntrica. En efecto, no es habitual encontrar investigaciones que consideren la participacin de descendientes indgenas de la cultura
investigada, o an, las interpretaciones provenientes de los saberes tradicionales de las etnias estudiadas. Adicionalmente, los resultados de los trabajos son
desconocidos para las poblaciones indgenas supervivientes, lo que en suma,
presenta a los investigadores como un tipo especial de invasor.
b.

Patrimonio como fundamento de la identidad.

Las poblaciones indgenas sienten especial arraigo hacia el contexto al

que han pertenecido ancestralmente. La visin andina en relacin a la Pacha
Mama, el vnculo entre el individuo y el Mapu en la tradicin Mapuche, o la
interaccin entre la cultura y la estepa o el mar en Fuego-Patagonia, son evidencia de ello. A partir de estos espacios se han elaborado complejos sistemas
de creencias y explicaciones que componen el saber indgena, y los recursos
del entorno han posibilitado el desarrollo de tecnologas especficas como estrategas adaptativas.

50

El saber indgena y los significados atribuidos a los hechos, constituye

el pilar de cada tradicin y, en diversos grados, se han perpetuado en eltiempo. Por ello, las ideas, los objetos y cuanto rodea al individuo, son la base de la
identidad, pues representan el legado de quienes estuvieron antes. Ello es aplicable no slo a las personas que viven en los territorios ancestrales, sino tambin a quienes han debido migrar o descienden de migrantes, pues ven en es
tos espacios y tradiciones, un medio de recuperacin de la cultura, un rasgo
identificador que separa al nosotros comn del ello difuso.

P J\TR 1M ON10 ARQUCOUX;/CO I NoIcENJ\ EN CHILE

En consecuencia, no es extrao advertir que la recuperacin del Patrimonio Cultural sea un mecanismo de reivindicacin. Tal recuperacin ha sido
reclamada no slo en el contexto latinoamericano' , sino tambin en pases de
Africa, donde este proceso gener, en algunos casos, el inicio de movimientos
sociales destinados a la independencia de antiguas colonias.
Las races, fundadas en la historia indgena y en las explicaciones acerca de la realidad, constituyen un discurso, que lejos de ser instrumental, adquiere mayor valor cultural en la medida en que acrecienta el proceso de toma
de consciencia. Tal perspectiva debe ser respetada por la sociedad dominante y
por los agentes de cambio cultural, de lo contrario cualquier intento destinado
a establecer relaciones de multiculturalidad, estar destinado al fracaso.
c.

Patrimonio como objetos con valor esttico.

Uno de los criterios que permiti la creacin de colecciones y posteriormente, la formacin de instituciones museolgicas. fue sin duda. la enorme
curiosidad que despertaron las sociedades tradicionales del uevo Mundo.
Millones de personas que coexistan en Amrica, con tradiciones, lenguas y
tecnologas diversas, y cuyo origen apareca incierto en las primeras etapas del
contacto entre los pueblos indgenas y los nuevos pobladores europeos.
De esta manera, viajeros de todo el mundo, comenzaron a traficar con
objetos seleccionados por su belleza o representatividad, y tal trfico no excluy a las personas, que en algunos casos, fueron trasladados a Europa con el fin
de ser exhibidos en ferias u otros lugares.
La cultura material de los pueblos indgenas, especialmente, aquellas
producciones consideradas como parte del arte tradicional han sido, y son actualmente, objetos altamente cotizados como objetos de coleccin. Paralelamente, la artesana tradicional, constituye una importante fuente de ingresos
para las comunidades vivas, aun cuando se ha presentado apropiacin de estos saberes por agentes de la sociedad dominante, que ha transformado estos
prod uctos en mercancas de valor comercial.
Lo anterior demuestra que en muchos casos, los objetos o elaboraciones
indgenas siguen siendo valoradas por su belleza esttica, y no necesariamente
por el significado cultural que ellas tienen. Un ejemplo claro al respecto son los
trabajos etnogrficos realizados en torno a las pinturas corporales de las culturas de Fuego-Patagonia, y sus posteriores recreaciones. En ellas, se destaca claramente un aspecto artstico que originalmente tales decoraciones nunca recibieron, pues es sabido por los antecedentes entregados por diversas fuentes
primarias, que las pinturas obedecan a situaciones de carcter ritual.

A manera

de ejempl o, ca be recordar la posici n de Sendero Luminoso en Per y TupakAmaru

en Bolivia en relaci n a este aspecto.

51

PATRIMO,J/O A RQUCOlGlCO I NDlGENA E:N CHILE:

En este atributo, advertimos al menos dos errores de interpretacin. El

primero es que al exacerbar el valor de la belleza en las tradiciones indgenas,
muchas veces se desvirta la funcin cultural de los elementos considerados, y
en algunos casos, adquieren un valor de cambio (mercanca) que no tuvieron
originalmente. El segundo, radica en que derivada de la misma sobrevaloracin
de lo esttico, aquellos elementos de valor patrimonial pierden su significado,
pasando a ser ste, aquel que le asignan agentes externos a la cultura que los
crea, constituyndose tal situacin, en otra forma de sutil usurpacin.
No es que pensemos que los elementos de valor patrimonial no sean
bellos o bien no sean susceptibles de admiracin, pero tal valoracin de belleza
necesariamente debe considerar el contexto cultural en que fueron creados, pues
el valor de tales elementos radica en ello, en el significado y no en su forma
nicamente.
Los tres atributos antes descritos confluyen sobre los elementos de valor patrimonial simultneamente, y vara el nfasis de cada uno de ellos, de
acuerdo a cada observador. Un ejemplo prctico puede ser un enterratorio indgena, que va a ser entendido por el investigador como una fuente de informacin acerca de la cultura pasada; igualmente, va ser visto como un lugar
sagrado por los descendientes de la etnia, y va a ser apreciado por la belleza del
ajuar funerario que acompaa al cuerpo sepultado.
Creemos que los tres atributos no son incompatibles, no obstante, su
interaccin puede ser notablemente mejorada en la medida de que el observador sea igualmente competente en las tres esferas. Para ello, es necesario una
mayor informacin acerca del elemento observado, la que permi ta no slo disfrutarlo, sino tambin entenderlo ntegramente.
PATRIMONIO C U LTU RAL I N DfCEN A E

CHILE

La concepcin acerca de la modernizacin de nuestro pas en los ltimos aos ha permitido que sitios de valor patrimonial sean destruidos o sensiblemente modificados, tanto en contextos urbanos como rurales. La diversidad, en este esquema tiene un valor tan slo nominal, pues en nombre del
progreso, se tiende a la homogenizacin no slo de los espacios y paisajes, sino
tambin de las ideas.

Entonces, nos encontramos ante otra paradoja: el Estado de Chile, tras

ciento cincuenta aos de indiferencia, plantea a los pueblos indgenas una nueva relacin, orientada al respeto de la identidad y la cultura mediante los acuerdos de Nueva Imperial y la posterior promulgacin de la Ley Especial de Pueblos Indgenas en 1993. La paradoja entonces radica en la valoracin de lo diverso, insertos como pas, en un proceso acelerado de globalizacin.

52

PATRIMONIO A RQUEOLGICO I NDfGlNA EN e H/U,

Una de las explicaciones probables para esta falta de compromiso con

nuestra herencia cultural sea, tal vez, la falta d e una identidad integradora que
nos caracterice como sociedad nacional. En este mbito, Chile parece estar compuesto por diversas tradiciones culturales, que consecuentemente, generan una
multiplicidad de identidades locales o regionales, ms o menos definidas. Ello
a pesar de los esfuerzos institucionales realizados durante la segunda mitad de
la dcada del 70', en funcin de uniformar cultural mente la percepcin que
tenamos los chilenos acerca de nosotros mismos.
Tal afirmacin parece reforzar la impresin de que Chile, lejos de ser un
pas unitario en lo cultural, constituye un Estado multitnico y multicultural,
donde coexisten un sinnmero de tradiciones, unidas por elementos histricos
y normativos en un mismo territorio.
Si lo anterior es efectivo y aplicable a la sociedad nacional, tal situacin
adquiere mayor validez cuando incorporamos en esta discusin a las sociedad es indgenas pues ellas se caracterizan por haber mantenido, durante el contacto con la llegada d e los primeros europeos, usos tradicionales que los distinguen del resto de la poblacin no indgena.
Este mecanismo de resistencia que se manifiesta en la conservacin y
uso de elementos tradicionales claves, susbsiste en el presente, y entre ellas
d estacan la lengua y la religiosidad como pilares fundamentales. No obstante,
la percepcin de cada etnia en relacin a su patrimonio o legado histrico, vara significativamente.
Por ejemplo, en el contexto map uche, la recuperacin y proteccin patrimonial aparece asociada a la oposicin al tipo de investigacin que se ha
realizado hasta el presente. Situacin semejante se registra en el pueblo Lican
Antay, que ha manifestado revalorizacin de lo ancestral.' Ambos casos difieren notablemente de la realidad de los Pueblos Indgenas de los Canales Australes, que ven en la investigacin patrimonial una herramienta til para la
recuperacin de saberes tradicionales en eminente riesgo de desaparicin.
De esta manera, no existen visiones nicas en torno a la proteccin del
patrimonio cultural en el contexto indgena, pero s es claro que es necesario un
cambio profundo en la relacin entre los investigadores dedicados al estudio
patrimonial y las etnias con las cuales han trabajado.
Un aspecto especialmente sensible en este mbito, es la relacin entre
los pueblos indgenas y los museos, entidades percibidas como principal instancia de proteccin y recuperacin, y nexo entre las tradiciones originarias y
la sociedad no indgena.

Demanda recurrentemente sostenida en elll'r Congreso del Pueblo Atacameo realizado entre los das 18 y 20 de julio de 1998, en Chiu Chiu, II Regin.

53

P I'\TRIMONIO A RQUEOLOGICO l ND/GENI'\ EN CIfIU

En efecto, derivado del inters inicial de las instituciones museolgicas

creadas en nuestro pas, el nfasis en los indgenas ha sido notable, siendo excepcionales aquellas muestras permanentes que no consideran la exposicin
de materia! cultural perteneciente a las diversas etnias que han existido en Chile.
No obstante, y siguiendo tradiciones museogrficas europeas, igualmente recurrente ha resultado la exposicin de cuerpos humanos rescatados de contextos funerarios de data diversa. Ello, con la oposicin permanente de los descendientes de cada tradicin afectada, por cuanto advierten en este tipo de
exposiciones, una ofensa cultural a la memoria de los antepasados, y una profanacin a lo sagrado.
Afortunadamente, en los ltimos aos, la visin museolgica nacional
ha ido cambiando y son cada vez ms las exposiciones de cuerpos humanos
que han sido retiradas a bodegas, o bien, han sido reemplazadas por rplicas.
Ejemplo digno de destacar en este sentido, son las iniciativas desarrolladas por
el Museo Gustavo Le Paige en San Pedro de Atacama, y el Museo Regional de
la Araucana en la ciudad de Temuco.
Igualmente, la incorporacin de funcionarios indgenas en estas instituciones ha permitido la optimizacin de la informacin entregada al visitante,
en relacin a datos de primera mano acerca del significado cultural de las exposiciones, y ello ha conducido en algunos casos a la apertura de espacios de
difusin cultural realmente novedosos, como la creacin de salas didcticas o
la realizacin de cursos y seminarios destinados a pblico no especialista en
materias patrimoniales.

Acciones como estas permiten advertir que el futuro de la gestin patrimonial, al menos en lo que a museos se refiere, sera promisoria, en la medida
de que stas sean reproducidas a lo largo de nuestro pas.
No obstante, otro punto que aun est pendiente, es la reclamacin indgena relacionada con la devolucin de los cuerpos depositados en bodegas,
para su reentierro de acuerdo a la religiosidad tradicional. Desafortunadamente, este es un punto que requerir mayor debate entre los especialistas y las
tradiciones indgenas vivas, pues los intereses de ambas partes parecen estar
en total oposicin.

54

De manera semejante, en la esfera de la investigacin antropolgica,

arqueolgica y elnohistrica, tradicionalmente se han registrado malos entendidos entre quienes pertenecen a la cultura investigada y los investigadores a
cargo de estas acciones. Generalmente, no ha existido un reconocimiento explcito a los informantes indgenas que han aportado informacin vital para el
desarrollo de la investigacin, las comunidades afectadas no son usualmente
consultadas acerca de la pertinencia de tales trabajos, y aun, cuando estas investigaciones se realizan con aprobacin de la s organizaciones indgenas, los

PATlIJM ONIO A.IlQUl:OuX/Co NO/GCNA CN eH/U:

objetivos y resultados no son debidamente informados a quienes son los principales interesados.
Afortunadamente, los equipos de investigacin de estas disciplinas han
comenzado a advertir la necesidad de mantener flujos de informacin adecuados con los agentes propios de las tradjciones culturales investigadas, incorporndose en el ltimo tiempo, personas de cada etnia en los equipos de trabajo,
lo que ha permitido dar mayor transparencia al desarrollo de la investigacin
cientfica en esta rea.
El mito de que el investigador se lucra con el producto de su investigacin y a costa de la cultura investigada, comn en la visin indgena, ha comenzado a cambiar lentamente. Para quienes han trabajado en el contexto de
la interpretacin de culturas diferentes, el inters principal, es y ha sido, la necesidad de conocer ms; el poder responder al cmulo de interrogantes que
todava subsisten en tomo a las tradiciones indgenas. Por ello, la idea del lucro
dista mucho de la mente del investigador, y tal percepcin posiblemente surge
de la falta de comunicacin adecuada entre el cientfico y quienes componen la
cultura investigada. De ser este el caso, el rol fundamental en la optimizacin
de los canales de comunicacin correspondera al investigador, pues es l quin
se traslada a conocer ms de un contexto social y cultural que no es el propio.
Por 10 anteriormente expuesto, podra parecer que el mayor riesgo al
patrimonio cultural indgena de Chile resultan ser los museos y los cientficos.
Contrariamente, creemos que el rol de las instituciones y especialistas de la
investigacin patrimonial resultan vitales para su proteccin, por 10 que consideramos que es necesario mejorar y profundizar la relacin entre estos y el
mundo indgena.
El mayor riesgo no proviene de personas o instituciones, sino que se
fundamenta en el desconocimiento que se registra en tomo a la importancia
patrimonial de algunos elementos culturales, y por ello, su valoracin mnima
por parte de la sociedad en general.
Un ejemplo de 10 anterior es que la mayor parte de los hallazgos arqueolgicos se realizan accidentalmente, derivados de diversas tareas productivas o por la ejecucin de obras civiles. De estos descubrimientos, slo se reportan una mnima proporcin por temor a las acciones legales que pudieran
emprenderse como consecuencia. En es te aspecto, la no denuncia de estos hallazgos se motiva por la eventual suspensin de las obras en ejecucin, o bien
por el temor infundado a que el terreno sea expropiado.
Por esta razn, los restos resca tados son sacados de contexto con la consecuente prdida de informacin. De igual forma, en el caso de los hallazgos
funerarios, usualmente los magistrados a cargo de las tareas relacionadas a la
investigacin del origen de los cuerpos, recurren a entidades policiales para las
tareas periciales, no aplicndose en forma eficiente la legislacin especial que

55

P ATRIMONIO ARQUWWGICO l NV ICENA CN CHILE

rige esta materia. Son excepcionales los casos en que antroplogos, arquelogos
u otros especialistas facultados por la ley, participan en este tipo de indagaciones, con la consecuente prdida nominal del material recuperado, que no es
accesible para los investigadores interesados en su estudio y conservacin.
Por ello, se hace necesario sensibilizar a los actores involucrados en esta
tarea, mediante la difusin de la legislacin existente, realizacin de encuentros o seminarios en tomo a esta temtica, y fundamentalmente, a travs de
una coordinacin ms profunda entre los organismos con competencia en esta
materia.

La Ley o 17.288, sobre Monumentos acionales, aun cuando tienecerca de treinta aos desde su promulgacin, sigue siendo una herramienta til
aunque perfectible, y tal perfeccionamiento puede ser abordado mediante la
creacin de nuevos reglamentos. En sentido general, una crtica que se ha hecho en relacin a este cuerpo legal es que, ms que proteger el patrimonio cultural, ha normado el desarrollo de la investigacin patrimonial. Lo cierto es
que las facultades entregadas por este cuerpo legal son limitadas en cuanto al
rol de las entidades involucradas en su aplicacin.
En efecto, la citada ley y su reglamento establecen mecanismos parciales de resguardo en torno a la proteccin, conservacin y difusin patrimonial,
orientados al rol que debern desempear investigadores e instituciones, siendo comn advertir que la reaccin ante el dao patrimonial no resulta ser la
esperada. Igualmente, el trfico ilegal de material patrimonial considera sanciones rninimas para los infractores, al igual que la modificacin de lugares
protegidos legalmente.
De manera semejante, la Ley N 19.253 sobre Proteccin, Fomento y
Desarrollo de los Pueblos Indgenas de Chile, otorga facultades especiales a la
Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena en lo relacionado a la difusin
del patrimonio cultural originario y su debido resguardo. o obstante, nos
encontramos con aspectos jurdicos que dificultan la aplicacin prctica de este
mandato, que no han sido resueltas mediante los reglamentos especiales elaborados para estos efectos.
Ejemplo de lo anterior es la ambigedad en la interpretacin del concepto de historicidad, pues de acuerdo a la redaccin de la citada Ley, tiene al
menos tres connotaciones diferentes de acuerdo al artculo en que se le encuentre. De esta forma, lo histrico aparece asociado a lo ancestral, tiene connotaciones vinculadas al contacto cultural y a la administracin colonial espaola, e
igualmente, podra interpretarse como el perodo que comienza con la creacin
del Estado de Chile y la incorporacin poltico-administrativo de los territorios
indgenas ancestrales.

56

La falta de precisin conceptual en esta materia no tendra mayor importancia de no ser porque ella implica problemas operativos mayores. Ejem-

PATRlMO-':IO A RQUEOLOG/CO l ND/GENIo EN C H/U:

plo de ello es la norma de proteccin del Artculo 29" inciso c, en que se establece que la ca ADI elaborar de un informe previo para:
" La excavacin de cementerios histricos indgenas con fines cientficos la qlle
se ceir al procedimiento establecido en la Ley N' 17.288 Y Sil reglamento,
previo consentimiento de la cOlllllnidad involucrada".

La definicin de lo histrico entonces, lejos de ser un problema

epistemolgico o terico, se convierte en un aspecto prctico a considerar, y
posibilitar la relacin entre la CaNADI y los otros Servicios del Estado vinculados a lo patrimonial.
De esta forma, una de las estrategias ms viables para la solucin de
este tipo de problemas de competencia, es la mayor coordinacin entre los agentes involucrados, por sobre la promulgacin de nuevas leyes o reglamentos. En
esta materia se han dado los primeros pasos hacia la vinculacin que debe existir entre las instancias pertinentes, no obstante, los resultados de este trabajo
conjunto ser advertido slo dentro de algunos aos.
La dignificacin de la identidad indgena esta cobrando fuerza en la
sociedad nacional, por lo que es cada vez ms frecuente encontrar grupos de
trabajo creados para abordar esta temtica en diversos Servicios Pblicos y privados. Igualmente, la participacin indgena en la toma de decisiones es cada
vez mayor con la creacin de numerosos espacios de participacin en los ltimos cinco aos. Igualmente, el interior de la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena se ha comenzado a discutir en torno a estos temas, siendo el patrimonio cultural indgena, un aspecto emergente el cual ha ido ganando validacin particular en los ltimos dos aos.
Por ello, creemos que las acciones de proteccin patrimonial han adquirido la importancia necesaria dentro de los desafos venideros, por lo que es
esperable la optimizacin de algunas soluciones a los problemas ms crticos.
Pero este cambio requerir algn tiempo. Al menos, quienes estamos vinculados a este tema, tenemos fundadas razones para estar optimistas.
o obstante ello, es digno de mencionar que en Chile han operado algunos equipos de investigacin en reas especialmente novedosas en el mbito
de la ciencias humanas, sobre las cuales no existen precedentes. En este contexto, es sabido que se han realizado marcaciones genticas en poblaciones indgenas. Desafortunadamente, la aproximacin de este tipo de investigacin, en
muchos casos obedece a motivaciones que distan del inters cientfico estricto,
y es ms grave an, el criterio que permite a estos investigadores cosificar a
personas y tradiciones ancestrales.
Por ello, y considerando el deber que nos cabe como sociedad, debemos
ser eficientes en la creacin de los medios de resguardo ante este tipo de trabajos, que atentan en contra del nuevo trato que hemos ofrecido a los pueblos
originarios en los ltimos aos.

57

PATRIM ONIO ARQUEOLGICO l ND/GeNA (N CHILE

Co

CLUSIONES

Los desafos venideros son, sin duda, significativos dado que muchas
de las acciones que se estn emprendiendo son completamente novedosas en
el contexto patrimonial en Chile. En lo que a la Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena compete, la tarea orientada hacia la dignificacin de los pueblos y tradiciones indgenas requerir del compromiso de la mayor cantidad
de agentes y entidades, tanto pblicas como privadas.
En lo concreto, ya hemos comenzado a desarrollar algunas acciones
destinadas a la proteccin y difusin del patrimonio cultural indgena. Ejemplo de ellos son programas tales como el diseo de la Educacin Intercultural
Bilinge, consistente en acciones orientadas a establecer propuestas educativas
pertinentes y que cuentan con la significativa participacin de representantes
indgenas de todo el pas. En materia de proteccin patrimonial arqueolgico o
monumental se han realizado catastros de sitios arqueolgicos en el extremo
norte de Chile, se ha apoyado el desarrollo de investigaciones en el mbito de
la etnohistoria, e igualmente, se han patrocinado acciones tendientes a la gestin indgena patrimonial sobre sitios arqueolgicos de valor significativo.
En materia de coordinacin con otros Servicios del Estado, se han
mantenido vnculos estrechos con el Ministerio de Educacin, Universidades y
diversas instituciones con competencia en el tema tratado. Igualmente, se estn desarrollando las primeras acciones conjuntas con el Consejo de Monumentos Nacionales, institucin con la cual esperamos realizar un trabajo fructfero durante los prximos aos.
La Corporacin Nacional de Desarrollo Indgena como organismo del
Estado, no representa a los indgenas, rol exclusivo de cada una de las organizaciones constituidas en conformidad a la Ley, no obstante, creemos que el rol
de esta institucin ha sido significativo en la canalizacin de algunas de las
demandas histricas ms importantes.
Durante los prximos aos esperamos completar la secuencia de
catastros de sitios arqueolgicos en Regiones donde se registra gran presencia
indgena e igualmente, una de las acciones que desarrollaremos a contar del
presente ao, es la creacin del Registro Nacional de Artistas y Cultores Indgenas, destinado a agrupar a estos productores bajo una instancia nica con el
apoyo estatal, y adicionalmente, permitir cautelar la propiedad intelectual de
la creacin indgena.

58

El espritu de la Ley o 19.253 en cuanto a la proteccin del patrimonio

cultural indgena de Chile, indica que toda obra generada en el contexto de los
pueblos originarios en tiempos pretritos, es propiedad intelectual de sus descendientes vivos. Igualmente, en el Artculo 10 establece que es deber de todas
las instituciones del Estado en su conjunto, velar por la debida proteccin de
estas tradiciones culturales, sin perjuicio de la existencia de una entidad como

P ATRIMONIO A RQUmLDGCO INDfGENA EN C HIU

CONA DI, cuyo rol fundamental es coordinar la accin estatal en beneficio de

estos pueblos.
Tenemos la conviccin de que la proteccin del patrimonio, y por ende,
el respeto de las tradiciones culturales indgenas de Chile, es un desafo que se
nos plantea como sociedad, y por ello, no slo es abordable mediante polticas
gubernamentales. Las tareas inherentes al rescate y difusin de los saberes tradicionales indgenas, implican no slo la transmisin de informacin adecuada en calidad y cantidad, sino tambin la disposicin a recibir y aprender de
estos contenidos.
Es difcil valorar lo que desconocemos, y an ms difcil resulta reconocer la profunda sabidura, propia de un mundo que ha sido histricamente
discriminado y estigmatizado. Por ello, el desafo es mltiple y nos compromete a todos quienes estamos involucrados en acciones de recuperacin y rescate
patrimonial.
Finalmente, y an reconociendo que la legislacin existente es un instrumento til para la proteccin en el mbito del patrimonio, es cierta la necesidad de crear normas especiales para materias no reguladas, que implican algn riesgo mayor. Debido a los avances en la ciencia y la tecnologa, en los
ltimos aos se han realizado trabajos de investigacin en reas de especializacin inexistentes hace 20 aos atraso De esta forma, la gentica de poblaciones
plantea desafos ticos y jurdicos ante los cuales no tenemos respuestas.

59

P ATRIMD.'lJID A RQUeoLGICO l ND fGCNA EN CiIlU

BIBLlOGRAFIA

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importacin, la exportacin y la transferencia de propiedad ilcitas de bienes cl/l/I/rales. Dcimo sexta reunin de la Conferencia General de la UNESCO. Organizada por Las Naciones Unidas para la Educacin, la Ciencia y la Cultura. Pars, 14 de noviembre de

1970.

60

LA DEFENSA DEL PATRIMONIO

foto 3: ClI1l'o Clfololllorfo, Coleccin Germn Grandn.

N ueva Imperial, IX Regin.

fo to 4: PI!'::J) tl/frmn U Vergel, \111'eo Dillman BlIllock.

Angol, IX Regin .

ApORTES DE LA UNIVERSIDAD CATLICA DEL NORTE

AL PATRIMONIO ARQUEOLGICO ATACAMEO

/utaro Nuez A. I, Francisco Tllez C 2, Santiago Ramos R. 3,

Victoria Gonzlez S. 4, Roberto Miranda V 5

Como estamos en el tema de la defensa del patrimonio, el grupo San

Pedro de Atacama ha considerado pertinente relatarles en corto tiempo la experiencia de estos cuarenta aos, en donde la actividad arqueolgica en la regin se centr principalmente a travs de esta Universidad.
Queremos hacer un perfil histrico para poder entender en que momento nos encontramos hoy como producto de un largo proceso acumulati vo
de experiencia.
Ustedes tienen que saber que entre los aos 1950 y 1960 se gest en el
norte de Chile un gran movimiento tendiente a crear por primera vez las universidades regionales. En esa poca para estudiar en las universidades haba
que viajar tres das en tren a Santiago. Fue un movimiento pleno de cultura y
de expectativas profesionales y, en ese con texto nace la Universidad del orte,
que representaba el camino regional y, la Universidad de Chile, Zona Norte,
que se extendi tambin, confi gurando una red regional.
Entre los pensadores que movan esta gran propuesta universitaria estaba la idea de sa lvar el patrimonio arqueolgico e histrico.
Hemos de entender porque entre los pioneros pensbamos que era importante salvar el patrimonio arqueolgico e histrico, Como se introduce esta
idea? Hemos llegado al firme convencimien to que de que haban dos seales
en el momento en que nacen nuestras universidades. Una de estas seales vena de Arica, del grupo de Percy Dauelsberg", con un pequesimo Museo Regional.

Arque logo. Director del Mu seo Padre le Pnige de San Pedro de Atacama.
Arquelogo . Mu seo P. Le Paige, San Pedro de Ata cama .
Ay udante del Museo P. Le Paige . San Pedro de Atacamn .
A ~e~ ora Jurdica, equipo d e invcsti gnd ores del Mu seo r. Le Pai ge

y U niversidad Catlica

del Norte.
A~(':-.o r

Jurd ico, equ ipo de Jn\'e~ t i gad()re~ del Mu:::.co P. Le Palge

y Unl ver:-.id ad Ca tlica

dd Norte.
Arq uelogo pionero del i\orte Grande. Fundt el Mu:::.eo Regional de A nca en 1959. En ca::'1 SO
ao!lo de dedicacin a la arq ueologa desclrroll In \'estigacin y public acerca de la regidn de Aric.l
y del rea centro sur andina. Falleci en 199-1 .

65

PM RIMO,\Ill ARQUWll'>GICl) l NllfGENA [N (-lILE

La otra seal vena de San Pedro de Atacama, igual con un recinto muy
pequeo pero con cermicas, lticos y momias, todo al interior de la Casa
Parroquial del R.P Gu stavo Le Paige. En estos dos ncleos entonces se fueron
generando actividades que no dependan inicialmente de las universidades ni
de la Direccin de Bibliotecas Archivos y Museos. Son obras individuales de
mucho esfuerzo y en la medida que llevaban cinco o siete aos de actividad
comenzaron a depender de la Universidad de Chile y la en ese entonces, Universidad del Norte.
Diramos que por la dcada del 60 ambos focos estaban patrocinados
por universidades y hubieron dos seales ms para esto, las cules son muy
importantes. El ao 1961 asistimos al Primer Congreso de Arqueologa Chilena
que ocurri precisamente en Arica, a raz de la motivacin de este grupo pionero. En el ao 1963 el Padre Gustavo Le Paige organiz en San Pedro de Atacama
(11 Regin) el clebre Segundo Congreso de Arqueologa Chilena y el primero
internacional, inaugurando las tres rotondas del actual museo aunque en estado de obra gruesa.
Qu pasaba antes de este movimiento?, solamente se registraba en el
norte las clsicas expediciones arqueolgicas que llegaban desde el extranjero
o desde Santiago a realizar trabajos para regresar a sus respectivos orgenes, el
extranjero o a Santiago de Chile, llevando consigo grandes colecciones y el nuevo conocimiento. Ustedes tienen que saber que antes del momento que describimos se realizaron las famosas expediciones de Max Uhle (1913), de Ricardo
Latcham (1938), de Sryden (1944) y de Grete Mostny (1948). Una lectura de los
apellidos seala claramente que nuestro patrimonio era remitido en gran parte
fuera de su rea original.
Todas estas misiones arqueolgicas no tenan ninguna conexin directa
con el norte del pas y no haba ninguna transparencia de conocimientos directamente con las problemticas y con la gente local, por que en esa poca no
haba, salvo las colecciones de "Ankeer Nielsen", que fue un farmacutico de
nacionalidad dans, quien era la nica persona local, antes de Percy Dauelsberg
y del Padre Le Paige, que motivaba cierta accin en 1quique (1I Regin). En
consecuencia no existan condiciones locales suficientes y por otra parte estas
expediciones entraban y salan y es por ello que hay grandes colecciones arqueolgicas del norte del pas todava radicadas en museos extranjeros y en
Santiago. Frente a estas colecciones se recuerda claramente una conversacin
sostenida en Arica donde nos preguntbamos por que la expedicin de Junius
Bird (1943) se haba llevado colecciones de objetos arqueolgicos que nosotros
queramos ver exhibidas en el norte de Chile.

66

Por los aos 1960 y 1961 los pocos que comenzbamos a ver esto con un
criterio regionalista nos preocupbamos de por qu esas colecciones no estaban aqu. Pero, por qu no estaban ac?, era porque no tenamos museos'

PMRIMONIO A RQUEOLGICO I NDfcENI1 EN C HIU

Recordamos este argumento por que el Padre Le Paige deca que haba
que tener un museo en San Pedro para retener el patrimonio arqueolgico aqu.
El tena un discurso claro cuando inaugur su museo en el ao 1957, un discurso que fue brillante y en el cul deca que en tal regin (La Serena, IV Regin),
don Jorge lrribarren haba fundado un Museo Diaguita y en otras regiones haban ya algunos, por qu no en San Pedro de Atacama?
Entonces qu estamos descubriendo con nuestros pioneros? Esta id ea
de que expediciones que entran y salen no es satisfactorio, este deseo de ver las
colecciones en el lugar del cul proceden los restos culturales y este deseo de
que existan depsitos locales para que el patrimonio quede inscrito en el propio lugar de los territorios arqueolgicos y tnicos, es lo buscado.
Quisiramos acortar un poco el discurso para decir que en un momento
determinado ambas universidades logramos fundar museos en: Arica, en
Iquique, en Antofagasta, en Calama y en San Pedro de Atacama. Es decir el
movimiento universi tario haba sido tan creador que las propuestas

museogrficas y de investigacin aparejadas a este movimiento, fueron eficientes

y cubrieron esa sentida necesidad.
Ahora si usted es nos preguntan qu consecuencias trajo todo este movimiento de pioneros, cierto, consecuencias que ninguno de los que nos sentamos el ao 1961 en Arica habamos imaginado. Para el conocimiento de todos
ustedes all concurrimos ocho investigadores ese ao, pero si en ese momento
nos hubieran motivado a responder, cmo veamos ese movimiento?, jams
habramos pensado en la creacin de una escuela de pregrado que form a los
arquelogos del norte, jams habramos pensado en tres grandes mu seos, como
son el Museo de Arica, de Iquique y de San Pedro de Atacama. Jams habramos pensado en la trascendencia ms tarde de que el patrimonio quedara en
las propias regiones tnicas. En el momento en que el Padre Le Paige inventa
esta idea de un museo en el mundo andino de San Pedro de Atacama, el dijo
claro que esto era para que los atacameos tengan su cultura aqu y la de otros
andinos y no all, lejos de su tierra natal.
Cuando el Padre Le Paige inaugur el Museo, la Sociedad de Hijos del
Valle de Atacama, cuyo presidente en ese entonces era el seor Corante, quin
existe, est vivo, ley su discurso como Atacameo en la inauguracin del ao
1963, dijo algo as "nosotros los hijos de Atacama vemos por fin que todas nuestras races las estamos conociendo ahora, estas son nuestras races, hoy las estamos viendo con orgullo". Por eso tal vez el Padre Le Paige nunca construy
depsitos ni laboratorios, ni bodegas en su Museo. Era talla ansiedad de mostrar todo lo que haba, qu e este material estaba sobre las mesas, y era tal la
ansiedad de los Atacameos por conocer por primera vez una raz original,
que todo se encontraba sobrepuesto en este "mu seo abierto".

67

Tenemos que decir que la Universidad de Chile, zona norte, con el quiebre de la normalidad universitaria del ao 1973, no logr un crecimiento tal
como se esperaba de los museos de Calama, quique y Antrofagasta. o tuvieron la vehemencia, el apoyo y la sistemtizacin, de aquellos museos de la Universidad del arte, hoy tipificado por el gran museo de Azapa (Universidad
de Tarapac) y por el Museo de San Pedro de Atacama.
En consecuencia el patrimonio arqueolgico Atacameo, donde vamos
a centralizar este discurso, se vio acrecentado por la visin del Padre Le Paige,
de salvar aqu y de investigar aqu, hasta el ao 1980, fecha de su muerte.
Hasta el ao 1980 uno ve un museo de obra gruesa, uno ve densas colecciones arqueolgicas. Se comienzan adems a ver muchas publicaciones que
cada vez van aumentando, entonces se constata que hay un conocimiento nuevo, distinto a la memoria oral de los pueblos para entender la raz de una minora tnica, pero en esa poca no haba conciencia de minora tnica.
La obra del Padre Le Paige iba al turismo y, poco a poco comenz a
difundirse la raz de una minora tnica desconocida, pero nunca se reflexion
sobre los andinos originarios Atacameos y no Atacameos contemporneos.
Con rigor nunca hubo un tratamiento sistemtico para entender la supervivencia tnica. Se baj al pasado, y poco a poco cuando se fue subiendo, cuando las
races se fueron extendiendo, cuando los diez mil aos de historia cientfica
Atacamea se fue urdiendo por los arquelogos, en ese momento, cuando estbamos cerca de poder entender el proceso, llega un momento muy conocido en
la historia de este pas, en donde la investigacin social y antropolgica pas a
ser poco menos que un delito, es decir durante el Gobierno Militar (1973-1989).
En consecuencia, si ustedes por ejemplo leen el libro de Resmenes del
Primer Congreso del Hombre Andino, inmediatamente antes del golpe, ah
vern cmo arquelogos, antroplogos, socilogos e historiadores, estaban conscientes de que hay una sociedad andina viva, hoy viva, ao 73, que necesita
enraizarse con una arqueologa que esta muy bien sustentada. Se requiere ahora de otras disciplinas para entender el presente y el futuro andino.

677
8
_ _ _77.

'1//

Este Congreso nos cost muchsimos esfuerzos, porque hay que ser muy
locos para hacer tres congresos a la vez, el de Arica, Iquique y de Antofagasta
(ao 1973), todos seguidos, con los buses pasando sobre el desierto. Pero, qu
quiso decir este Congreso? Como ex presidente dell Congreso, (relata Lautaro
Nez), "saba que tenamos una raz conocida y ahora tenamos que entender
que pasaba con nuestra sociedad andina vigente, aquella que es parte de un
viejo proceso. Estbamos preocupados en este desafo conociendo los primeros
lderes andinos, estableciendo las primeras relaciones entre dos fuentes de conocimiento, el de la cultura occidental y mestiza por darle un nombre, y el del
conocimiento andino vernacular". Estbamos en ese juego de colocar los dos
conocimientos en un solo gran concilio cuando nos dicen, "seores, hasta ac

P ATRIAlO,\'IO ARQUWlClCO

...V/GCNA

Cf,;

eH/u:

no ms, ya no se puede hablar de problemas sociales, ahora el pas debe resolver otros problemas", que son de todos conocidos despus del ao 1973. Ese
negro perodo termin con la apertura democrtica y la pregunta sigue vigente
podremos ahora realmente pensar con los dos conocimientos y realmente darle un sentido al patrimonio arqueolgico y a su relacin con la mayora y las
minoras tnicas de una nacin plural?
Creemos que esta es la gran pregunta que ha iluminado estos cinco o
seis aos en donde las organizaciones tnicas, las universidades, el Consejo de
Monumentos Nacionales y otras instituciones, han podido pensar el problema
libremente y con grandes posibilidades de acierto. En ese contexto hay que
entender la Ley Indgena, en ese contexto hay que entender todas estas jornadas y todas las futuras reuniones que tienen como camino comn la integracin armnica, el conocimiento del mundo andino con el conocimiento del
mundo cientfico-acadmico, para hacer una gran proposicin mancomunada.
Antes hemos comentado proyecciones insospechadas que nos condujeron a conocer y salvar el patrimonio regional. Esto trae nostalgias tan simples
como esta Qu habra ocurrido si las universidades no hubieran tomado esta
actitud de defensa de proteccin del patrimonio? Las seales son muy claras.
Lo que pas en Chiu-Chiu yen gran parte del ro Loa. La destruccin sistemtica de yacimientos arqueolgicos! iEl incremento de las colecciones privadas
en museos extranjeros! iEl comercio ilcito de las piezas arqueolgicas como
bienes transables!
"Si las universidades y la DIBAM (Direccin de Bibliotecas, Archivos y
Museos) en otras regiones no hubieran intervenido tempranamente, habra
ocurrido en la regin de San Pedro de Atacama exactamente lo que pas en mi
propia tierra, en los Oasis de Pica" (sostiene Lautaro Nuez recordando). Esto
es un gran testimonio, por que esto lo podemos probar.
Cuando por los aos 1959 y 1960, hicimos las primeras prospecciones
sistemticas en Pica y las primeras excavaciones de los sitios ms expuestos,
logramos medir su potencialidad. Cuando lleg el momento de plantear el proyecto de Museo con fondos aprobados por CORFO, la Municipalidad de Pica
nos dijo que primero se requera de alcantarillado y despus de un museo.
Estamos hablando del ao 1970. Hoy no hay alcantarillado, no hay museo, lo
que es peor es que cerca del 50% de los sitios arqueolgicos fueron destrudos y
la comercializacin fue un acto total. Entonces la pregunta es lcita: Qu habra ocurrido en el pas si en el norte de Chile no hubiesen existido estos pioneros como Le Paige? Hablamos de todos Jos pioneros, incluyendo a las expediciones de las Universidades de Chile al Ro Loa para investigar y salvar el patrimonio arqueolgico hoy conocido tambin a travs de excelentes publicaciones (Kaltwasser, 1963 y Carlos Munizaga, 1963; entre otros).

69

Hoy en los museos tanto el de Arica como en Iquique, Mara Elena, en

Antofagasta y en San Pedro de Atacama , se conserva ese patrimonio en sus
respectivos territorios arqueolgicos y esto nos parece que es un aporte importante, porque estos estudios de las race; de los grupos tnicos del orte de
Chile estn ahora en sus propios territorios. Todava falta por hacer las operaciones de retorno de algunas colecciones "exiliadas" en el extranjero. o quepa
la menor duda de que el "Hombre de Cobre"7 que est en ueva York, lo vamos a traer de uno u otro modo a su tierra natal y algunas colecciones que
estn por ah dando vueltas, en forma respetuosa, transaremos para traerlas
tambin de vuelta a su tierra natal.
Este mensaje para terminar, que merece ser optimista, cruza una zona
misteriosa, una zona que necesita una fuerte reflexin, esto es el gran desafo
de los arquelogos chilenos, independientemente de si somos ms o menos
tnicos, porque el problema es de todos. El gran desafo es cmo, como tnicos
y como no tnicos vamos a transferir el conocimiento a nuestros pueblos en
plural? Vamos a continuar con un lenguaje cientfico exclusivo?, vamos a
hablar el "otro idioma", el de los pueblos a la espera de una educacin que
jerarquize a todos los ancestros que hicieron posible este pas? Cmo los museos e instituciones asociadas podrn transferir esos valores tnicos yarqueolgicos? Vamos a dejar que este conocimiento siga siendo un conocimiento de
academia o, vamos a conciliar este conocimiento con la formacin de los herederos del mundo indgena, hispano, mestizado, para redignificar a los pueblos
originarios?
No solamente para apoyarlos en el esclarecimiento de nuestras races,
sino para dar un instrumento de etnodesarrollo, porque si nosotros como
arquelogos no estamos capacitados para educar a los pueblos tnicos, para
que tengan un instrumento complementario a sus tradiciones orales, entonces
algo est pasando con nosotros.
Por ejemplo, el turismo cultural y la administracin del patrimonio
involucrado necesita de un conocimiento muy preciso para que las minoras
que accedan a esta labor lo hagan con seriedad, no como un negocio ms. En
este sentido esta zona misteriosa cruza es te umbral, en donde nos estamos acercando todos los actores de una misma representacin que tiene que ver con la
historia de una Madre Tierra, patria comn, entendida con conexin, porque si
lo hacemos con insurreccin podemos destruir nuestro patrimonio, no solamente las races sern contadas como mentiras, sino lo que es peor, estaremos
negando la posibilidad de desarrollo en Lonas donde los pueblos originarios
viven en extrema pobreza, como es el mbito Atacameo.

70

Ln hallazgo ~pL"C tacula r, real izado ~n la ollna de ChUtlulc.lmata. de un minero de 1500 aos (550
-tOO AD.), Yque hasta ahora permanece fuera dt! Chile. en el ~1u se() Americano de Hl storin Na tu r.l l, N. Y (Revista ~or t e, LnI"ersidad Ca lhcil dd "mtl" 1996).

PIlTRIMO'O A XQlIWux.ICO I 'iDfeOM EN (/l/U

Desde este punto de vista, nuestra Universidad y todos los Atacameos

que trabajan en nuestro Instituto y Museo, creemos que es urgente un nuevo
planteamiento educativo a nivel de museo, tiles para el turismo, pero bsicamente ms eficientes para apoyar desde la Universidad Catlica del orte, el
futuro cultural y profesional de los atacameos y no atacameos, descendientes de los pueblos originarios que habitaron esta tierra.

71

MI

EXPERiENCIA EN EL MUSEO DE CASPANA

Julian Colamar C.

(II R

EGIN)

Que tal hermanos, yo vengo de la 1I Regin me llamo Juli an Col amar

Cola ma r y la compaa que est conmigo aqu es el Sr. Ascencio Ansa' , tambin de Caspana. Venimos d e all, yo trabajo en el Museo y tambin trabajo en
la Asociacin Cultural de Tradiciones y Costumbres d e la comuna de Calama,
por eso entonces siempre estoy promov iendo el trabajo de la cultura.
Cuand o se habla del patrimonio enti endo para nosotros el patrimonio
cultural como se trabaja en la zona norte. Como les d eca soy presidente d e la
Asociacin Cultural y ah entran los pueblos de Caspana, Ayquina, Cupu,
Lasana, Chui-Chui, Cunchi Viejo y Lincantatai. Entonces estamos trabajando
con esos pueblos, solamente como directi va estamos trabajando con tod os e llos,

y todos esos puebl os pertenecemos a la comuna de Calama. Nosotros somos

tod os del sector. Consideramos como patrimonio cultural tanto al a rte como a
la tradici n. En sta consid eramos la limpi a de canales, los ornamentos, los
techamentos, las fiestas religiosas. Todo eso es el patrimonio cultural, ad ems
de eso tenemos, como los abu elos, la parte de la agricultura, la ganad era. Es
decir todo eso para nosotros es la parte de patrimonio cultural y nosotros con
cuidar la tradicin y la costumbre trabajamos algunas veces haciendo ofrend as, algunos veces ofrendando, respetando a nuestros hermanos antepasados,
a los abuelos. Para hacer un trabajo comunitario, o un trabajo familiar, o una
fi esta religiosa, siempre nosotros respetamos aquellas personas que son los
abuelos, que son las almas y quienes son las imgenes.
Entonces respetamos a ellos para empeza r a hacer una festividad o hacer algn trabajo, siempre primero antes de comenzar ofrendamos a ellos, entonces eso es, nosotros, nuestras culturas son las que queremos preservar nosotros mi smos, para cuidarlas, para seguirlas manteniendo y rescatar algunas de
las que se han perdid o. Escuch aqu a algunos hermanos que tambin usa n las
splicas de las lluvias, eso estaba tambin perdindose de d onde vengo, y nosotros hemos entrad a a busca rl o, a recuperarlo.
Desd e 1990 hasta ac, hasta ahora, estamos d e nuevo haciend o la splica de la lluvia. Cada pueblo hace la splica.

Don Julian Calamar C. es miembro fu ndador de la Junta de Vec inos de Caspana, pertenece la
Comunidad Indgena y, es el laico oficiador de la misa en la Parroquia . Cumple adems lasfunciones de auxili ar en el Mu seo de Caspa na desde su creacin.
2

Don Ascencio Ansa es miembro representante de la Organizacin Comun itaria de Caspa na.

73

P .UN/\ltl\'/O A NQUWlt'lG/( (1 /\ 0((,(.,\.... [ 'V C H/LE

osotros estamos en sequa y tenemos la fe en nuestro seor que escuchar nuestros ruegos.
Aparte de eso que he contado, trabajo en el Museo de Caspana como
auxiliar. El Museo es creado en el ao 1984, el Museo Caspana. En ste yo estoy
conforme, el pueblo y yo, creo que todos estamos conformes, porque ha llegado gente que sabe arqueologa, no?, y ellos nos han enseado algo del cuidado
del patrimonio cultural y si no tal vez se haya perdido mas o se hayan de trozado ms de nuestras cosas, entonces ah estamos ahora tambin nosotros manteniendo todo. Ahora por lo menos el pueblo nuestro que es Caspana tiene un
Museo arqueolgico y etnogrfico, entonces ah queremos junto con este seguir manteniendo nuestra cultura, nuestro patrimonio cultural y que as lo hagan los pueblos vecinos como ya los haba mencionado. Por ejemplo, otro pueblo como es Chiu-Chiu tambin tiene un Museo pero los otros no lo tienen y
ahora yo ando bordeando la arqueologa, acercndome a ella. Antes escuch a
algunos hermanos que explicaban sobre la falta de respeto de nuestras cosas de
nuestras producciones del pasado. De veras, que se recogi muchas de ellas, se
hicieron de mala manera las excavaciones, no se les dej como es debido. Las
tumbas quedaron todas destrozadas. Haba la intencin de un arquelogo de
dejar restaurada las tumbas, pero lamentablemente el tuvo que irse, hacer cambio de su mando que l tena y ah se qued parado eso y vemos como antes,
como deca don Lautaro N uez de que se pierden algunas cosas, se destrozan
algunas cosas, realmente es as'. Por ejemplo, ah en Cerro Verde', (220 18' La t.
S y 68 0 14' Long. W) estn los tambos' , estn tambin las collcas', eso, ya las
estn perdiendo, olvidando, y hay unos lugares de splicas, tambin haba un
ushnu' en forma, que tenan ah donde llegaba el inca, entonces todo eso se est
perdiendo. Falta el conocimiento de la poblacin nuestra, que d esconocemos

"Una vez trabaj en Toconce en 1958 con unos arquelogos que Vinieron de Antofagasta. Trabajbamos con unos tenedores as, con unas palitas. ah conoc como se trabaja , como se saca... 'o
tena miedo y no me pas nada, claro que yo haca miS pagos con coquita.... Los trabajos arqueolgicos comenzaron aqu el ao 71, pero ya haba venido gente. Le Paige mismo vino y sac as al
lote y ech a perder algunas cosas, decan algunos, lleg y meti picota sin pedir permiso a nadie.
Despus la gente que vino a trabajar con permisos que traan, papeleo, y aqu avisaron que iban a
trabajar en el cementerio de los abuelos". Texto extrado del libro Don Julin Cola mar C. recuerda.
rabio Miranda B. Editorial Lom , 1998.

Cerro Verde es uno de los siti<Y.:o arqueolgicos ms importantes del sector y est ubicado cerca de
Caspana.

74

Tambo, voz quecha que designa el lugar de paradero, de descanso Inca para el viajero.

Calleas, voz quecha que designa el lugar de almacenamiento, las estructuras de piedra que sirvieron de almacen de los excedentes para alimentos, para produccin como textiles y tambin materias primas, durante el incario.

USJIIII/ , estructura de piedra en

forma piramidal que cumpla funciones administrativas del ncario.

P ATR/,\10,"/O A RQUEOLOGICO h DIGENA EN eH/U

hoy lo que antes los abuelos, los padres saban, lo que es el cuidado de nuestro
patrimonio cultural. Este se ha mantenido de acuerdo a lo indicado por nuestros padres los que nos decan "eso no hay que tocarlo", as lo mantenamos
solamente, no se tocaba, pero ms de alguna vez algn animal botaba las piedra y estas caan y quebraban los huesitos de los abuelos, apareca un cementerio y se iba destruyendo de a poco. Mientras tanto que ahora todava algunos
de afuera los sacan no ms, pero por otro lado se les guarda un poco. Una parte
est bien pero la otra todava falta.
Yo quisiera hacer tambin un IJamado, ahora que nos encontramos aqu
los presentes, a los arquelogos que trabajan en el norte, tanto que conocen el
sistema de la proteccin de nuestro patrimonio cultural para conocer como
ayudar a su proteccin. Por ejemplo, de hacer una restauracin de lo nuestro,
para poderlo mantener para nuestros hijos, quisiera que eso exista. Aparte de
eso tambin estn perdindose tal vez algunos cosas de ah, que estn afuera,
de lo que tenan nuestros pueblos en el pasado y que se encuentran al aire libre.
Por qu?, porque el turista va y anda, camina por aIJ solo y no sabemos nosotros qu es lo que recoge, qu se lleva, qu cosas. Entonces hara falta tener un
gua o guas del mismo pueblo para que eIJos vayan junto con los turistas indicndoles los lugares arqueolgicos, los nombres que tienen para nosotros, que
vayan ensendoles a los de afuera. Hacen mucha falta estos guas. Es cierto
que de repente van guas, por lo general los IJevan ellos, las empresas tursticas
o los mismos turistas IJevan guas, pero estos guas que son de afuera IJegan
aIJ y no respetan nada, tampoco saben bien de nuestras cosas, nuestra cultura.
Como dijeron antes tambin y como a nosotros nos pasa adems, no todos nos
respetan. No respetan al auxiliar que est aIJ en el Museo como es en mi caso,
porque los guas de las empresas de turismo entran y empiezan a indicar que
eso es, que esto otro es tal cosa, en fin no nos preguntan y eIJos son los que
instruyen al turista. Mientras tanto no toman en cuenta que el auxiliar es de
aIJ, sabe de su cultura, piensan que el no hace nada mas, que l solo mantiene
el museo, el lugar. Entonces pedira yo una ayuda para tener el conocimiento y
para tener estos guas del pueblo que conozcan cada lugar, porque nosotros
tenemos un territorio. Ahora, como comunidades indgenas tenemos nuestros
territorios, entonces, cada uno conoce sus lugares donde desde siempre hemos
vivido, y de eso pediramos nosotros una parte tambin. Volviendo, como yo
deca, al resguardo del territorio, a mantener nuestras culturas, nuestra tradicin, nuestra costumbres, es a esto lo que respetamos, y que para nosotros eso
es nuestro patrimonio cultural. Eso del respeto que nosotros tenemos y que
quisiramos algn da tener gente que incentive a nuestro pueblo tambin, a
nuestros hermanos habitantes de aIJ, para que ellos conozca n su cultura, conozcan su patrimonio, eso nos falta muchas veces a nosotros, para que nosotros nos uniramos a trabajar en eso. Debido a esa falta de conocimiento no se
acerca la gente del pueblo a los museos a informarse, a imponerse del museo
que tiene, cul es su patrimonio o cules han sido los trabajos de sus abuelos,

75

P ATRI\1Ll\lll A IU..." lUfOI{X,I(l

h of<.;r"A , \ m,

qu es lo que han hecho, qu han tenido. o se acerca mucho la gente de la

comunidad al Museo de Caspana, a lo mejor una parte de ellos lo hace por
respeto, como decan antes los compaeros que ya han hablado. Tal vez no
deberan llamarse museos sino que deberan ser como una casa sagrada, yas
darle otro sentido. A lo mejor as se acercaran ms a los museos porque es
como la forma que sabemos de respetarnos, a lo mejor los de afuera tambin
nos respetaran, lo que cada hermano tiene. Eso sera mi exposicin. Ustedes
me van a perdona r mi humilde ex posicin hacia ustedes, hermanos, a mi manera de hacerlo, verbalmente. Yo soy un hombre que no ha tenido estudios, no
he tenido nunca clases, soy autodidacta, pero he tratado de ir aprendiendo. As
que por lo menos algo me defi endo. Eso sera todo .

76

UNA MUJER INDGENA FRENTE AL PATRIMONIO

llana R. Paillalej el

Los embates del tiempo y las fuerzas naturales al lado de la accin

destructiva del hombre constituyen una permanente amenaza a los paisajes
naturales y a las obras creadas por la humanidad a lo largo de los milenios.
Especialmente en los ltimos tiempos la valoracin y proteccin del equilibrio
ecolgico y de los bienes culturales es - ms que reflejos de actitudes romnticas y estticas- factor fundamental en el afianzamiento de la idntidad tnica y
cultural que tiene derecho todo pueblo.
En 1986, Chile se uni a la Campaa Latinoamericana "Salvemos lo
nuestro" del Proyecto PNUD /UNESCO (Programa de las acionese Unidas
para el Desarrollo).
Las races de la nacionalidad y las bases de la idntidad de un pueblo
estn constitudas por un patrimonio cultural.
A continuacin veremos y analiza remos:
Qu es patrimonio?
Qu patrimonio poseemos?
Qu haces t por protegerlo?
Creaciones realizadas por un pueblo a lo largo de toda su historia . La
cultura no es algo esttico se va creando. Es equivocado pensar que patrimonio
es todo lo viejo, todas las creaciones materiales es creatividad de nuestro pueblo en algn momento de su historia y se sigue expresando continuamente.
Los objetos se van cambiando, la cultura es dinmica y se adapta a nuestro
modo de vida peculiar.
Existe patrimonio material y espiritual. Por ejemplo: vestuario, cementerios, edificios, lengua, cosmovisin, etc.
Llegu hace ocho aos como gua al Museo' . Me contrataron luego de
hacer mi prctica profesional como Tcnico en Turismo, a 7 aos de haber terminado sta, mi prctica.
Cuando llegu a hacer esta prctica al museo fue sorpresivo y a la vez
impresionante, por desconocer su existencia y todo lo que guardaba en su inte-

Enca rgada del reil Educacin Museo Regional de la Araucana, Temuco.

Trabaj hasta Julio de 1998 en el rea de Educacin del Museo Regional de la Araucana ,
Temuco. Hoy est en Bolivia realizando estudios de perfeccionamiento.

77

PA7 RIMll,,;,tl ARQULO/.(\'./( II I-./){C.(",'''' [\ CI/ILI.

rior. Me sent como objeto en vitrina de un escaparate de tienda. Cuando deca

que "soy mapuche" me criticaban por una y otra cosa, hasta porque usaba zapatos o me pona lentes.
Hubo muchas cosas que yo conoca y conozco, por lo que yo le daba mi
propia interpretacin que difera bastante de lo que se expone en los textos del
museo.
Luego se cre la sala didctica, proyecto financiado por la Fundacin
Andes, a travs del Departamento de Educacin de la Subdireccin de Museos,
cuyo objetivo principal es hacer que los nios se acerquen a las colecciones,
conociendo la cultura a travs de los juegos. Se ha atendido una gran masa de
nios, muchos de ellos acompaados de sus padres, en los 4 aos de funcionamiento de este proyecto.
No obstante, todo sto no ha sido color de rosa. La institucin pertenece
a la Direccin de Bibliotecas Archivos y Museos, DlBAM (Direccin de Archivos y Museos), que a su vez depende del MINEDUC (Ministerio de Educacin), lo que lo hace estar muy lejos de los verdaderos dueos de ese patrimonio. Patrimonio que a su vez ha llegado de diferentes formas a este museo.
Estas formas tienen diferentes ribetes, como por ejemplo, las que llegan a travs de donaciones o hallazgos, y tambin estn las oscuras o fraudulentas. De
estos casos existen muchos en la nacin mapuche en territorio chileno, y se
cobijan bajo la conviccin de estar rescatando la cultura material pues se podra perder parte importante de la historia del pasado.
Por qu digo que est lejos de los verdaderos dueos?
Porque la mayora de los antecedentes que se muestran y la misma estructura y diseo de ste museo no interpreta a los actores culturales que ste
resguarda.
Me dirn, por qu

Existen elementos que son sagrados. Que tienen que tener formas, direcciones, adornos, estructuras, luz, color, etc., los que son necesarios, puesto
que todos los objetos tienen alma. De momento que no se sabe o se expone mal
o es mal usado y mal tratado, ste puede perder el alma y su espiritu lo puede
castigar.
Pero, cundo es patrimonio indgena y cundo es patrimonio
institucional?
Aqu se produce lo que se llama apropiacin indebida, de parte de los
que saquean y roban hacindose pasar por amigos del patrimonio.
Dganme ustedes los arquelogos presentes, cmo han terminado sus
colegas que han hecho de sto un negocio lucrativo y deshonesto? Cmo termin el saqueador de Egipto extrayendo el alma del faran?

78

P ATRI,\ 1()\'IO A R(.1tJW!.OGICO l ro.of(;PM f.N CIIIlf.

Existe una Ley de Monumentos acionales, con un Consejo acional

de Monumentos y es a su vez un organismo tcnico. Entre sus atribuciones
est:
el pronunciarse sobre la conveniencia de declarar monumentos nacionales los lugares, ruinas, construcciones u objetos que estime el caso y solicitar a la autoridad competente la dictacin del decreto pertinente.
elaborar los proyectos o normas de restauracin, reparacin, conservacin y sealizacin de los monumentos nacionales.
Las autoridades civiles, militares y de carabineros tendrn la obligacin
de cooperar con el cumplimiento de las funciones y resoluciones que adopte el
Consejo de Monumentos acionales, en relacin con la conservacin, el cuidado y la vigilancia de los monumentos nacionales.
Pero vamos ms all de sto. Cuando conoc las bodegas y me interioric
de lo que se guardaba, y digo guardaba y no resguardaba, fue sorprendente
ver cajas y cajones. i siquiera eran cajas especiales por el hecho de contener
huesos humanos. A dnde irn a parar si no hay espacio para ellos en las
bvedas principales?
Luego recorr otros museos histricos de Chile y observ que en ning uno de ellos exhiban lo que muestran los museos que resgua rdan el patrimonio
indgena, como son los restos humanos, momias, etc. De vuelta a Temuco convers con el Director y le expuse mi inquietud, el cual accedi devolviendo los
restos a la tierra.
Este ao hubo una polmica y preocupacin por la quiebra de una empresa funeraria llamada ISACRUZJ Hoy el conflicto est solucionado, pero
ste ilustra un caso en donde los deudos defendan a sus muertos y los espacios en donde ellos descansan en paz, yen cambio nosotros cuando queremos
hacer esto nos catalogan de extremistas. Me pregunto, cul es la diferencia
entre estas dos preocupaciones siendo ambas de seres humanos que descansan
en paz?
Esto es en general lo que he observado en mi paso por el museo. Pero
ustedes se preguntarn, qu hago metida en una institucin que va en contra
de mis principios, si tengo tantas quejas?
En la regin existen muchos cementerios destrudos por forneos a la
cultura y lo ms penoso es que nuestros propios hermanos han participado y
tal vez siguen hacindolo. En Amrica Latina la subordinacin de los pueblos

Cementerio privado de Temuco ~mejante al Parque del Recuerdo u otro~ de Santiago que
poseen esta modalidad . Esta empre.a Isacruz ha pasado por distinto~ dueos, duranteel ao

1997 algunos de los clientes que compraron un sector de este parque reclamaron por la prensa que no se les haba entregado sus ttulos de dominio.

79

P A.TRI,'f, l\l(l ARQUWI.I'J(./( {l h Olc.1 <\',-\

[ \

ClI/L[

indgenas al estado colonial primero y a las repblicas independientes despus

(sin olvidar el papel opresor de la iglesia), han modificado profundamente las
estructuras sociales y culturales.
Muchas veces pasa por una cuestin econmica. En Chile los indgenas
no estamos reconocidos constitucionalmente, pero el gobierno ha elaborado
una ley que buena o mala debemos usarla en provecho de nuestros intereses,
intereses que tambin pasan por esta necesidad que hoy presentamos, y ver en
adelante, cmo aumentar la capacitacin e inculca r en nuestros herederos el
respeto por este patrimonio y adems poner en el sentimiento de los gobernantes estos temas.
Qu se ha hecho en algunas comunidades por conserva r lo nuestro?

Se conocen algunos intentos, como por ejemplo la escuela de Repocura

que ha habilitado un lu gar para conservar y hacer de ste un espacio educativo
y de inspiracin para los alumnos de enseanza bsica.
En el plano urbano me preocupa la ca rencia de personal que poseen los
enca rgados de hacer cumplir la Ley de Monumentos acionales y de la propia
CONA DI, pues se siguen construyendo poblaciones, fbricas, escuelas y otras
cosas sobre sitios arqueolgicos. Hay que ver la posibilidad de que estos sean
resguardados, impedir y dar alternativas de construcciones, crea r centros de
resguardo a travs de parques, plazas y otros con fines patrimoniales de ed ucacin, recreaci n, tursticos, etc.
Pero hay ms. Tenemos que propiciar en este evento el compromi so de
las instituciones como las universidades e institutos profesionales y de investigacin, de tomar un papel ms activo y comprometido en el resguardo y conservacin de ste ptrimonio.
Conservar nuestro patrimonio es conservarnos como pueblo. Perderlo
significara no saber quines somos. Si sabemos quines somos podremos progresar en una base, todos participando de una cultura, de una idiosincrasia
activa y creadora capaz de enriquecer nuestro patrimonio.
o puede amarse ni conservarse lo desconocido. Por eso, el aprecio de
nuestro patrimonio empieza con su conocimiento. Debemos conocer lo propio,
y vamos a respetar lo que apreciamos, no exponerlo a su olvido, destruccin y
deterioro.
En el patrimonio se fundamentan las caractersticas de nuestra nacin,
gracias a ello nos identificamo~ como tale~.

so

Imaginmonos un Chile sin \'e~tigios prehispnicos. Pongamos en su

lugar edificios de concreto, casas prefabricadas, comida en latas en venta en los
supermercados, msica importada, ropa fabricada en serie para la poblacin.
na ciudad que preserva su patrimonio, edifica fuera del radio de poblacin
tradicional o histrica su moderna edificacin.

PATIUMONIO ARQUEOLGICO l ND1GENA EN CH/U

Tal sustitucin cortara de tajo la ntima relacin que guardamos con

nuestro pasado que le da sentido al presente y le sirve de fundamento al futuro.
Por supuesto que es deseable el progreso con todos los beneficios tcnicos y culturales que pueda aportar a la sociedad, ningn pas debe dar la espalda a los adelantos cientficos y sociales que marcan en cada momento histrico,
lo moderno.
Por todo lo sealado, la prdida de la herencia cultural significa la
autodestruccin de nuestra personalidad. La presin que sufren por acciones
econmicas los campesinos al vender su patrimonio y la usurpacin de sitios
arqueolgicos, en desmedro de la construccin de otros intereses.
Hoy los nios estn envueltos en medios de comunicacin masiva, la
televisin, la radio, los diarios, revistas. "Son importantes por ser comunicadores
directos". Periodistas y comunicadores socia les pueden entregar a travs de
Jos programas infantiles elementos propios de nuestro patrimonio como a su

vez, en espacios de conti nuidad, esparcimiento y especficamente, los culturales dirigidos a adultos.
Juntas de Vecinos y grupos sociales para ser promotores, pueden asumir la misin de cautelar el patrimonio local y la familia tambin puede aportar en esta tarea.
En algunos municipios la funcin cultural es asumida por la Direccin
de Desarrollo Comunitario. Segn un estudio del Departamento de Cultura,
alrededor del 27,5 de los municipios cuentan con un Departamento de Cultura
y aproximadamente un 10% ha formado la Corporacin Cultural, recibiendo
los fondos del estado, de las propias municipalidades y de otras instituciones
pblicas y privadas.
En el gobierno del Sr. Patricio Aylwin (1990-1993), se cre un fondo de
identidad cultural. Todo es til en la medida en que los potenciales beneficiados estn capacitados para elaborar proyectos y llevarlos a cabo.
"Jornada de Reflexin Acerca del Patrimonio Arqueolgico Indgena en
Chile: Propuesta y Gestin". Es el ttulo que lleva este encuentro.
Cmo debemos reflexionar si hoy an estn desenterrando a nuestros
hermanos que se aferran a este patrimonio para poder sa lvar un pedazo de
tierra y demostrar frente a la sociedad nacional que si les pertenece ese espacio,
como por ejemplo lo que pas con la familia Currin'.

Reclamaron al Museo Regional de la Araucana, que se les devolviera una coleccin de alfa

rera que dicen perlenecerles, y que uno de sus familiares haba dado, el ao 1970, a alguien
de la entonces Universidad de Chile, Sede Temuco, hoy Universidad de la Frontera. Marcos

81

PATRlM ONIO ARQUroLOG/CO I NDfGCNA CN eH/U

Dejemos el paternalismo. Desde hace algunos aos atrs se pens y sostuvo, y todava quedan algunas personas que permanecen en el pensar y asegurar que nosotros no tenemos capacidad para enfrentar este tipo de propuestas. Capacitmonos hermanos y pongamos en valor lo nuestro.

82

'W

Snchez, el Directo r del Museo, hasta hace poco hi zo las averiguaciones sin dar con el paradero de la coleccin arqueolgica mencio nada. Esto marca un precedente pues pueden darse
o tros casos donde se reclame la devo lucin de patrimonio cultural, como lo sucedido con la
familia Currn.

PATRiMONIO MApUCHE

No MATERIAL:

UNA REFLEXIN ACERCA DEL WIRIN, EL ARTE DE ESCRIBIR

Lorenzo Ayllapan el

Yo soy Lorenzo Ayllapn Cayuleo, el hombre pjaro, un poco poeta y

un poco dirigente. Estoy en presencia de un sabio del sur y de otros sabios ms
yen presencia de un amigo que tiene un museo en Nueva Imperial. Yo quiero
demostrar un poco que nuestra cultura en el fondo significa tambin patrimonio cultural. Este patrimonio de que les vengo a hablar se remonta a mucho
tiempo y se llama Wirin, el arte de escribir y Chillkatun (Chijlaltlln) que sera lo
que est escrito por Wirin. Pero Chillkatun da la impresin que es de extensin
aymara. Yo quisiera con slo tres signos mostrarles esto porque son 19 signos
en total.
Quisiera mostrarles claramente que este trabajo me llev largo tiempo .
Estuve trabajando algo de 26 aos porque me daba la impresin de que la cultura mapuche era una de las culturas muy perfectas, acumulativas, que tiene
todo lo que un idioma debera tener en el mundo y mi preocupacin era si
haba algo escrito ya que la palabra wirin significa escribir o estar como en
rayas. Entonces empec a trabajar con algunos sabios de la VIII Regin y con
algunos de aqu de la IX y de la X Regiones. Llegu muy cerca de donde est el
lonko (logko)de all preguntando y preguntando y grabando para poder establecer una razn totalmente pura de nuestra gente. Llegu a establecer lo que
yo llamo tramtukunwirin (Niixamtukrlnwirin), que quiere decir signos taquigrficos, porque en la taquigrafa mapuche hay 19 signos. Yo quiero mostrarles en la pizarra para que ustedes puedan verlo claramente.
Decamos que esto era en forma oral pero estaba tambin en el trarilonko
(xari/ogko) y en la faja y en la manta que es el nmkan (rliimilaln)y tambin en
los cntaros y conocemos tambin el metal que es el pailhue (paijwe). Y as
como existe el metal, el pailhue, existe el ntrakra (niixakra). El ntrakra son

platos, son joyas. Entonces a lo que llegu fue lo siguiente: escrib estos 19 signos y se los llev a una hermana ya otra persona que no saba leer ni escribir y
les dije si les escribo esto ustedes lo pueden mantener en la memoria si luego
lo borro? Ustedes lo pueden pronunciar y descifrar? Parece absurdo, este es
un simple cordelito que es desde un hilito hasta una cuerda que puede medir
una milla. Yo se los voy a explicar enseguida. Este es un signo muy conocido
que es el RPG ( -oCo f ), es el smbolo del kultrun (kll/XlIg) y del trpkultrun
(xiipiiklllxllgwe). Entonces qu pasaba con este signo era que estaba en los tejiCulti vadormapuche de las trnjcas ancestrales. Pertenece al Consejo Comunal Mapuche de Puer
lo 50avedra (IX Regin).

83

P ATRIM O....'O A RQUlOlClCO I NDfGENA EN CHIU

dos, no igual, pero algo parecido. Por ejemplo en mapuzugum sera rpu, es
decir rpg (tres signos) y tendramos ah la r, la p y la letra g. Con el maestro
Raguileo ponamos nosotros como una u con dos puntitos y escribamos rp,
que quiere decir camino. Llegamos a la conclusin que en esos cintillos y en las
cermicas estaban estos signos presentes desde el1 al 19. Lo que pasaba con la
papay que nunca lleg a aprender a leer ni siquiera a hablar en castellano, s
poda retener estos signos en su memoria y podra reconocerlos y hasta poderlos
escribir. As debe haber sido antes.
Como les deca trabaj mucho tiempo en esto de la escritura, hay otros
que trabajan en la recuperacin de la tierra, est bien, pero hay que recuperar
tambin la cultura y la espiritualidad, y con eso hice un trabajo bien completo
porque se trata de una reflexin en este momento, no de una cosa estrictamente
acadmica y ah est la recuperacin del patrimonio cultural y espiritual. Lo
que yo consider en este trabajo es que cuando llegaron los conquistadores no
slo nos quitaron las tierras, las minas, sino tambin nos quitaron la cultura, la
espiritualidad, nos empezaron a bautizar y con el correr del tiempo, de los siglos nuestra gente qued sin las "bateras", lo interno. Pensamos que hay que
tocar el tema de la cultura mapuche y de la cultura indgena en general, hacer
a veces meditaciones.

84

Adems como estamos hablando de cultura les voy a contar otra experiencia. Me toc ser invitado al Museo Nacionallndoamericano en los Estados
Unidos. Fui a representar alli a la nacin, al pas con Mnica Huentemil de la
ONG Newen. Llegamos representantes de 11 pases latinoamericanos. El Museo est en Washington, despus nos llevaron a Nueva York y a Carolina del
orte. All discutimos tres puntos principales, uno era la identidad tnica, porque uno anda en el campo con manta, o anda descalzo o bien trae al pueblo su
kutama, que es una especie de mochila atrs y adelante, est el arado, el kultrun
(ku/xug) , la trutruka (xuxuka ), etc. Esa es la identidad tnica y lo otro es el hablar el idioma, la lengua. La mayora de nosotros somos "tocayos" de la naturaleza. Yo por ejemplo soy Ayllapn Cayuleo. Ayllapn significa 9 pumas y
Cayuleo 6 ros. Mi colega all se llama Huaiquiman y as otros nombres, somos
todos tocayos de la naturaleza yeso se podra llamar tambin como patrimonio de la identidad. o soy experto en esto, pero se que todo esto encierra un
conocimiento ancestral, que all aunque hablbamos idioma hispano los gringos
entendieron que eso era la identidad tnica. Luego conocimos esto del Museo
Comunitario. Exista la posibilidad de hacer un museo con lo que cada uno de
nosotros tenamos en la comunidad. Hablando de ollas de greda, de "challas",
del mezdn (mese), que es el cntaro, una tinaja grande, los yugos viejos, todas esas cosas. Adems de una infinidad de huesos y piedras, huesos de ballena, no humanos, porque en eso tenemos que tener un poquito de cuidado y
nosotros planteamos que exista la posibilidad de tener un museo comunitario,
que fuera como objeto vivo, que le sirviera a la gente, algo que a los nios los
motivara. Hicimos un compromiso de trabajar en comunicaciones pero hubo

PATRIMON'O A RQUEOLOGICO l NDIGENA EN eH/U

un problema en los Estados Unidos a fi nes del ao 1995, por ah hablaban mucho los diarios de huelgas en la administracin y se atras todo este asunto y
no pudimos seguir con esto del museo comunitario ac. All vena el programa
de desarrollo que significaba tener un trabajo con la gente de la comunidad . Si
alguien donaba un objeto, sus objetos, una olla, habra que darle un comproba nte. Quera mos que todos los objetos que hay en los mu seos fueran
identifica torios, que tuvieran nombre y apellido de la persona que lo don, de
manera que se identifica ran, sino lo tena de igual modo, lo importante es que
debera ser el museo comunitario, de todos.

Nota de la Edici,,: Las palabras entre pa r nt es i ~ correspo nden a una de las formas de convencin
de escritura del idioma mapudung un propuesta po r Ragu ileo, da do que este idioma no ti ene
una forma de escritura unificada . Jos Quidel, p rofesor del Prog rama de Educacin Intercultural
de la UCT, de Temuco, colabar en la corregin idiomtica del mapudungun de este tex to.

85

ALCANCES AL ANTEPROYECTO DE

LEY SOBRE

MONUMENTOS NACIONALES:
ELEMENTOS PARA LA DISCUSIN

Ana Mara Olivera F

1,

Claudio Colivoro

v. 2, Manuel Muoz M. 3

1. PRESENTACIN
Ante la elaboracin actual del texto" Anteproyecto de Ley sobre Monumentos Nacionales" que vendra a reemplazar el actual texto de la ley 17.288,
parte del equipo de asesores tcnicos del Consejo General de Caciques de Chilo,
por encargo de ste, viene en hacer los siguientes alcances con el deseo de que
constituyan un aporte a la reflexin y al debate de este Seminario.
Las reflexiones que se presentan en esta ponencia, surgen de la discusin que sobre el punto han tenido los seores lonko del Consejo y parte del
equipo tcnico, en reunin sostenida en las oficinas del Consejo de Caciques en
Chonchi, Provincia de Chilo.

2.

SOBRE LOS CON CEPTOS DE PATRIMONIO CULTURAL,

PATRIMON IO NATURAL y DE PATRIMONIO H UILLlCHE

Nos parece valiosa la definicin que la ley contiene sobre patrimonio,

tanto la referida al patrimonio cultural como la de patrimonio natural, que viene a superar un concepto esttico y restringido de monumento nacional>, contemplado en la ley 17.288.
El concepto de monumento nacional actualmente vigente que reduce el
objeto de proteccin legal a los objetos de inters histrico o artstico, limita el
uso que de la ley 17.288 puedan hacer los pueblos originarios en pos de la
defensa de su patrimonio, la visin ms amplia que se presenta en el anteproyecto hace posible un mayor resguardo para las manifestaciones culturales de
los pueblos originarios.
Sobre el punto nos interesa ahondar en el concepto que de patrimonio
ti enen los pueblos indios en general, y el pueblo huilliche de Chilo en especial.
El pueblo huilliche de Chilo, habitante ancestral de la tierra, el bosque
y las aguas de la Buta Huapi Chilhu, es titular de un patrimonio. Este, patriAsesora jurdica del Consejo Genera l de Caciques (Butahuillimapu) de C hilo.

Asesor jurdico del Consejo General de Caciques de Chilo.

Antroplogo y asesor del Consejo General de Caciques de Chilo.

87

PATRIMO"i'O ARQUWWCICO I NDIGlNA EN e HlU:

monio est formado no slo por una coleccin de objetos, historias o ceremonias, sino que est constituido por un sistema completo de conocimientos con
su propia base epistemolgica, filosfica y lgica.
Este patrimonio les pertenece a todos y cada uno de los huilliche que
forman parte de este pueblo viviente ancestral y ha sido amasado a travs de
una larga vida de experiencia personal y colectiva ligada a la tierra.
El patrimonio cultural huilliche germina desde su existir en la mapu
uke, y de la relacin que tiene con la tierra, que no se funda slo en aspectos
fsicos sino en su parentesco directo con todas y cada una de las especies de
animales y de plantas que conviven junto a l en sus territorios.
os interesa resaltar que el patrimonio huilliche es, efectivamente,
huilliche.
Tanto los bienes tangibles que lo forman (sus corrales de pesca, su artesana, sus concha les, etc.), como los intangibles (el sistema de conocimiento
huilliche) es de propiedad del pueblo huilliche entendindolo como un titular
del derecho de dominio distinto del estado chileno. Dentro del pueblo huilliche,
este patrimonio pertenece en especial a las comunid ades y grupos familiares
que determina la costumbre india.
As el patrimonio huilliche est constitudo por todos los objetos, lugares y conocimientos cuya naturaleza o carcter ha sido transmitido de generacin en generacin y que se considera herencia de este pueblo y que encuen tra en la costumbre y en su propio sistema normativo tradicional las reglas
referidas a su dominio, la forma de uso y de goce.
3. LA PROTECC I LEGAL DEL PATRIMONIO H UILUCHE DE

CHlLO

Los derechos sobre el patrimonio originario han sido negados histricamente, en especial se han negado los derechos territoriales. Para nadie es un
misterio que la tierra india ha sido sometida a estatu tos jurdicos que han facilitado la estatizacin de los territorios y el traspaso de estos a particulares. En
Chilo este proceso tiene su mxima expresin en el ao 1900 a travs de la
inscripcin fiscal de los fundos huilliche.
Tras aos de clamor por justicia, las leyes usurpatorias nacionales han
ido abriendo paso a un derecho de mayor proteccin inspirado en principios
reconocidos internacionalmente como es el principio de discriminacin positiva y el de libre determinacin de los pueblo indios. El primero ha inspirado
especialmente al legislador de la Ley 19.253, llamada ueva Ley Indgena, texto legal que contiene el primer reconocimiento del estado chileno a la diversidad cultural existente en nuestro pas.

88

PATRIMONIO ARQUCOuXlCO l ND/CENA EN (.UU

A travs de esta ley la organizacin originaria se ha integrado a la legalidad vigente, las autoridades tradicionales han sido reconocidas por el estado
y ha entrado en vigencia un estatuto protector de las tierras y cultura huiJIiche.
La ley indgena, con sus imperfecciones y carencias, proporciona actualmente a los pueblos originarios de Chile un marco normativo diferente, y
marca un claro lmite con normativas usurpatorias pretritas. o obstante, es
en s insuficiente para resguardar la totalidad de los derechos de los pueblos
originarios. El fin transcendente de la justicia, mxima aspiracin del derecho,
hace necesario para ello a ms de esta ley, un marco constitucional diverso y un
conjunto normativo legal que la complemente y potencie en su propsito de
proteger, fomentar y desarrollar a los pueblos originarios.
Es en el derecho internacional donde encontramos la legislacin que se
ocupa especialmente del resguardo del patrimonio de los pueblos indios. En el
documento denominado Principios y Directrices Para la Proteccin del Patrimonio de los Pueblos Indgenas se enuncian los siguientes contenidos:
1.
El derecho fundamental de todo pueblo indio a la autodeterminacin, el derecho colectivo a controlar sus instituciones polticas y jurdicas y tambin el derecho a controlar su propio conocimiento.

2.
La existencia de un derecho colectivo sobre los patrimonios indios, es decir, la existencia de un patrimonio propiamente indio.
3.
El principio de la libre determinacin, que comprende el derecho y deber de los pueblos indios a desarrollar sus propias culturas y
sus propios sistemas de conocimientos.
4.
El principio que seala que los pueblos indios son los verdaderos y nicos custodios e intrpretes de su cultura, arte y ciencia, asi como
actuales garantes de las obras de los mayores y perpetuos difusores de
ellas.

4. A

LlSIS DEL ANTEPROYECTO A LA LUZ DE LA L EY I NDIGE A

Conforme 10 anterior, creemos que en este proceso de gestacin de la

que ser la nueva Ley sobre Monumentos acionales se haga llegar a los legisladores la informacin y los antecedentes necesarios para que el futuro texto
sea receptculo de los principios y las recomendaciones que los pueblos indios
proclaman al mundo no indio y, adems y en un plano eminentemente normativo y de tcnica legislativa, creemos que se necesita impulsar un proceso de
armonizacin de este anteproyecto con el texto de la Ley 19.253 a fin de que sus
articulados puedan ser interpretados sistemticamente, potencindose en forma recproca.
La ley en elaboracin pretende proteger el patrimonio cultural y natural de la nacin y para ello debe necesariamente reconocer la especificidad indgena y la diversidad cultural existente en nuestro pas. Hacemos un llamado

89

PttTRIMO/lilO ARQUEOlGICO l NDfGENA EN eH/U

de atencin a los legisladores para que se ocupen cuidadosamente sobre aquello que es constitutivo del patrimonio cultural originario.
Nosotros hemos examinado el texto del anteproyecto a la luz de la Ley
19.253 Ydesde esta lectura creemos que la ley debe ser revisada al menos en los
siguientes aspectos:
1.
En lo referido al dominio que segn el texto en estudio tendra
el estado chileno sobre todos los sitios, lugares, construcciones, ruinas, objetos
y restos arqueolgicos que por el slo ministerio de la ley poseen la calidad de
monumentos nacionales.

Esta disposicin y toda disposicin que otorgue al estado chileno dominio sobre aspectos del patrimonio originario en general y huilliche en particular, debe ser armonizado e interpretado a la luz de la Ley 19.253 la que en virtud del principio de especialidad debiese primar en la materia.
Es necesario especialmente observar lo dispuesto en los artculos 12 y
ss. de la Ley Indgena, artculo 19 y artculo 28 de dicho texto legal.
En el artculo 121a ley indgena seala cales son las tierras indias. Creemos que el dominio sobre las tierras, negado histricamente por las leyes chilenas y slo reconocidos en el actual texto de la ley indgena, no debe ser cuestionado por motivo alguno.
Segn lo anterior, conchales, cementerios, sitios ceremoniales y religiosos, espacios de recreacin y otros que integran la territorialidad huilliche y
que poseen calidad de tierra india, son de dominio huilliche y en ningn caso
pasan a ser de dominio estatal.
A mayor abundamiento sera necesario dar lectura al artculo 19 de la
ley 19.253 que se refiere al derecho que asiste a los pueblos indios a obtener la
transferencia gratuita de los sitios sagrados o recreativos que sean legalmente
de propiedad fiscal.
El artculo 28 de la Ley en comento, especialmente en su letra f) se refiere a la proteccin especial del patrimonio arqueolgico, arquitectnico, cultural e histrico indgena.
2.
El Artculo 21 merece las mismas observaciones ya que este artculo asigna dominio al estado chileno sobre lugares, objetos y restos
paleontolgicos.

90

-----z,1f/777

3.
En lo referido a aspectos administrativos la composicin de las
Comisiones Regionales de Monumentos Nacionales creemos necesaria la presencia en estas comisiones de los representantes tradicionales de los distintos
pueblos originarios que viven en el territorio nacional segn su pertenencia a
cada regin, de conformidad a lo dispuesto en el artculo 1 de la Ley 19.253.

P ....TRIMONIO ARQUEOLOGICO l NO/GEN.... EN CHIU

4.
Sobre el punto la Comisin Regional de la X Regin debiese estar integrada por los Lonko de las comunidades huilliche, por aplicacin de los
artculos 60 y 61 de la Ley 19.253.
El artculo 60 seala que "son mapuches huilliches las comunidades
indgenas ubicadas especialmente en la X Regin y los indgenas provenientes
de ellas."
Por su parte, el artculo 61 de la Ley reconoce en la etnia huilliche el
sistema tradicional de cacicados y su mbi to territorial y seala las autoridades del estado establecern relaciones adecuadas con los caciques y sus representantes para todos aquellos asuntos que se establecen en el prrafo 2 del Ttulo m ( reas de desarrollo indgena) y en el p rrafo 1del Ttulo V (participacin indgena).

91

MESA DE DISCUSIN.
JORNADA DEL

17 DE DICIEMBRE DE 1997

Moderadora: Leonor Adn A.l

Participantes:

Jos Arturo Caniao 2, Jorge Cheuquin J, Carlos Lincomn

Germn Grandn 5, Sergio San Martn 6

4,

I NTRODUCCIN

El primer evento sobre patrimonio y cuyos resultados nutren el presente libro nos hizo darnos cuenta de que las voces indgenas haban sido muy
escasas en ese encuentro. Como una manera de suplir muy primariamente la
participacin indgena en el tratamiento del tema desde otra perspectiva ms
interna, es que organizamos el17 de diciembre de 1997, con el apoyo de este
proyecto Unesco, una mesa de discusin con algunos dirigentes indgenas y
artesanos de la IX y X regiones.
Se propuso a los participantes adems de la discusin en la mesa misma, que lo tratado se reprodujera y ampliara luego al interior de sus comunidades, y si esto se concretaba, respondieran con un escrito que comunicara esta
experiencia. En definitiva esta modalidad no prosper y slo nos lleg uno de
los escritos solicitados. Por esta razn nos hemos reservado el derecho de acortar segmentos que nos parecieron no significativos en cuanto a su contenido,
de la transcripcin global de lo expuesto en esta mesa de discusin.
La moderacin posibilit la conexin de las opiniones vertidas, las cules son libremente expuestas en el texto. Esperamos que la transcripcin haya
logrado exteriorizar francamente algunos de los problemas relevantes del tratamiento del patrimonio arqueolgico indgena en nuestro pas, especficamente
aquel relacionado con las percepciones diferentes de este tratamiento. La conversacin se centr en torno a los valores asignados a los objetos, a la cultura y
al sentir de cada uno de los expositores frente a su patrimonio, entendido como

Arqueloga, investigadora asociada LE.J., UFRO, Temuco y de la UACh, Valdivia.

Lonko de la Comunidad Panguimapu, Osomo (X Regin).

Dirigente indgena d el Consejo del Butahuillimapu, Osomo (X Regin).

Cacique principal de las comunidades huilliche de la Isla de Chilo (X Regin).
s Autodidacta y artesano, posee una coleccin arqueolgica-etnogrfica en su casa en Nueva Imperial (IX Regin).
b Artesano ceramista, reproduce diseos basados en la cermica arqueolgica Pitrn. Vive y tiene su
laller en Pilrufqun (IX Regin).
4

93

PArRIMO'\'/O A I<QUCOLOGICO / ":V!GCNA CN CH/U

algo propio. Qued patente que el territorio y el pa trimonio son indivisibles y

que hay muchas aristas como temas sensibles relacionados y que recin estn
emergiendo respecto al tratamiento y a la gestin de los recursos patrimoniales.
DISCUSIN

Moderadora:
Don Carlos, cul es el patrimoni o de las comunidades huilliche de
Chilo?
Carlos Lincomn:
El patrimonio de nuestro pueblo est constituido por todo nuestro territorio, all se encuentran nuestros sitios sagrados, los mares, los lagos, las
lagunas, ros, cerros pred ominantes, que tambin son sagrados, que son las
vistas de la comunidad, como el cerro Bonito, el cerro Mirador, el Torero y
otros.Las costas, en ellas estn los apeche, las crianzas de peces en los adis
donde hacen sus ceremonias los poutenes 7.Los islotes, donde viven animales
y pjaros.

Tambin es pa trimonio de nuestro pueblo su conocimiento sobre el

medi o ambiente, sobre prcticas y plantas medicinales, formas de trabajo en la
tierra, en el ma r y en los bosques. Los conocimientos sobre los peces, mariscos,
etc.
Moderadora:
Qu im portancia le asignan en la comun idad al tema de la proteccin del patrimonio arq ueolgico?
Carlos Lillcomll:
Para nuestro pueblo son importantes, porque los sitios arqueolgicos,
los concha les, representan los dominios de los antepasad os, su forma de v ida,
su forma de ver la vida, de relacionarse con la naturaleza.

En los conchales est la historia ms antigua, la que deben conocer las

nuevas generaciones de hombres y mujeres huilliche de la Futa Wapi Chilwe .
Adems de los conchales estn los islotes. Tambin estn los chaigen "
porque sus aguas son medicinales.

s
9

94

POlitenes: son seres naturales que mantienen la mitologa presente, visible en Chilo. Saben sobre
la natu raleza, donde estn los peces. Utilizan el lau rel (Laurelia sempervi rens) para secar los ros
o cursos de agua y dar paso cuando hay un ro profundo.
Billa Walpi Chi[we: Isla y comunidades de Chilo
Clmigen: son cadas de agua que nacen dentro de un barranco O quebrada, pero son angostas (SO
cms. a 1,5 mts.), no como las cascadas. aeen de las lagunas, de las vertientes, y donde cae el agua
fonnan pozos cuyas aguas son medicmales, sanan cualquh'r dlllencia.

P ATRIMONIO A RQUEOLGICO l NDIGE.NA E. N eH/U

Moderadora:
Quin y qu instituciones debieran preocuparse de la proteccin y
de la difusin de este patrimonio, y cmo?
Carlos Lillcomll:
Las Instituciones que deben preocupa rse de la d ifusin y proteccin
debe ser nuestro propio p ueblo, con el apoyo d e tod os los organismos, tanto
del Estado como extranjeros y particulares.

Se trata d e nuestro patrimonio, el que por muchos aos ha estado abandonado, desprotegido de las leyes. Las salmoneras pasan por sobre los conchales
d estruyndolos, usando el ma terial para rellenos de ca minos. Por otra parte,
los sectores aled aos a los conchales son contaminados por la industria. Ta mbin se hacen construcciones sobre sitios sagrad os si n que se haga ningn tipo
de estud io previo.
El Estado debera tener la obligacin de que cualquier construccin que
se haga debe esta r fuera de los sitios arqueolgicos, exigi r los estudios previos
y sancionar con demolicin cuando esto no se realice.
Moderadora:
Qu amenazas o riesgos para el patrimonio existen en sus comunidades de Chilo?
Carlos Lillcomll:
La amenaza principal es la industria y la empresa, ya que se ubican
sobre las costas donde estn los apeche y no se respeta el carcter sagrad o que
tienen. Los organismos d el Estad o no consultan a los caciques sobre las construcciones d e ed ificios o caminos. Tampoco dispone los recursos econmicos
para que se hagan estudios que identifiquen ante sus ojos la presencia de los
si tios.

Por otra parte, la ambicin de los cientficos y empresar ios, que se van
apropiando de plantas med icinales, de peces, incluso de nuestra propia sang re!O, es un riesgo que ya estamos viviendo, sin que el Estado intervenga oportunamente para resguardar nuestro patrimonio. o hay leyes que protejan de
la contaminacin a nuestros territorios, ni d e la destruccin del medio ambiente. Los rboles se cortan sin que se sepa si sirven para algo ms que no sea
madera, nadie se preocupa d e saber si son medicinales y que importancia tienen para la vida de nuestro pueblo.
Moderadora :
Qu proyectos y forma s de gestin creen necesarias para la protecci n del patrimonio?

10

Se refiere a un proyecto biogentico para el cu l les extrajeron muestras de sangre a nios de una
escuela de Lemuy en el ao 1995. El Consejo de Cacique hizo la respectiva denuncia.

95

P AfRIMO,\ 'IO A RQUEOLGICO l ND1GENA EN C HIU

Carlos Lillcomn:
En primer lugar se requiere de una ley que reconozca el derecho de
nuestro pueblo sobre los territorios y lo que en ellos existe. Esta es una ley que
reconozca que nuestro patrimonio es pasado, presente y futuro . Que no slo se
refi era a determinados espacios como los conchales sino que a todo el medio
ambiente y a nuestras formas de trabajo en el mar y en la tierra. La ley no
puede permitir que se sigan cultivando salmones en zonas donde se desarrolla
la mariscal! o la pesca artesanal de nuestras comunidades, porque son incompa tibles.

En segun do luga r se requiere que organismos especializados se coordinen con nuestra organizacin para desa rrollar inventarios de nuestro patrimonio, y, que cualquier descubrimiento que se haga no se desa fecte de lo que son
nuestros derechos.
Todas las investigaciones deben contar con nuestro consentimiento voluntario y deben quedar bajo nuestro resguardo. Nadie debe hacer uso de nuestro conoci miento o de nuestro patrimonio si n que nosotros lo a utoricemos. La
ley debe sancionar a cualquier investigador o empresario que utilice nuestro
conocimiento o parte de nuestro pa trimoni o con fines comerciales.
Modera dora:
Don Germ n Grandn, cunten os por favor su experiencia.
Germn Grandn:
Comparto con ustedes todo, porque yo s lo que es el racismo, es tan
fuerte el que se est viviendo y nosotros, los que tratamos de luchar por la
ecologa, por la conservacin de nuestro patri moni o, somos demasiad o pasi vos, nos atropellan y vuelven a atropellar, y nos falta organizarnos.

Yo felicito por esto mismo al Insti tuto de Estudios Indgenas por esta
inicia tiva, es un bastin de lucha. En cambio en mi ciudad, ueva lmperial he
trabajado desde los 7 aos, pero no he sido comprendido, prueba de ello es que
he tratado de hacer exposiciones ms a la mala que a la buena . ltimamente en
la ci udad de Temuco, en la Universidad, en la Biblioteca, La Casa del Arte
Mapuche de Temuco, me estn abriendo las puertas para mostra r parte de mi
trabajo que empez como trabajo arqueolgico. Yo veo fuerte este racismo en
todos los mbitos. Nuestra gente en los campos esta siendo demasiado a tropellada, las autorid ades civi les y militares muchas veces hacen la vista gorda o se
quieren aprovechar de lo nuestro. A m mismo incluso algunos museos estatales me han llevado piezas pa ra exh ibi rlas en mala fo rma, les he prestado piezas
y ni siquiera me las devuelven bien.

96

11

Marisca: prctica de recoleccin manual de recursos marinos en las frtiles marismas chilotas.

P ATRIMONIO A RQU[QLGICO l r.;Orc ENA [N eHlU

En este caso el dao se lo estn haciendo a las comunidades. Por esto

estoy tratando en forma particular de crear un museo, pero las puertas se me
han cerrado en todas partes. Por el hecho de llevar un poco de sangre mapuche,
ser ntitad huinca y ntitad mapuche, "champurria"l2, soy porfiado, pero creo
que lo vaya lograr en unos aos mas. Lo esencial es el cario por la raza, por la
cultura, nuestras races, yeso se ha ido multiplicando en nuestra fantilia, mis
hijos, todos tienen como una enfermedad por el cario por las races, por nuestra tierra, por nuestros ancestros.
He logrado recuperar mas de 1200 piezas l3 . Tengo varias insignias de
mando, nti regalona es una que entrega un mensaje comunicndose con el cosmosl' y me preguntaba de dnde proceda y me cont una persona de la Casa
del Arte Mapuche, que una pieza igual fue encontrada tambin cerca de Purn.
i Yo no tena idea!
Yo he sido visitado por mucha gente, de otros pases y otros continentes, y lo que dice la gente que ve ntis piezas de coleccin es que a pesar de lener
un espacio muy pequeo, es muy importante. Algn da va ha salir de ah un
museo. Hay gente que me dice por que ando a pie si yo vendiera esas piezas
podra comprarme un auto caro, pero no es lo que deseo. Es cierto que todos
queremos comodidades pero no a costa del patrimonio nuestro, en este patrimonio hay de nuestra sangre, de lo hecho por los huilliche, atacameo, diaguita,
mapuche, pehuenche.
Por qu tiene que venir gente de otro continente a valorarnos y aqu
nos dejamos atropellar?
Moderadora:
De dnde le surgi el deseo de comenzar con esta coleccin arqueo-

lgica?
Germn Grandn:
Yo soy mapuche, nti madre fue raptada, nti padre aunque de rasgos
"gringos" se vio obligado a casarse con nti madre manteniendo la tradicin,
celebrando un matrimonio al estilo mapuche, con rapto. Tengo testimonio de
estas tradiciones, yo soy prcticamente un herrero, trabajo en fierro y en verdad en nti trabajo he ido tratando con mucha gente campesina, trabajo en soldadura en fierro para herrantientas para campesinos, y la ntisma gente me cuenta
por ejemplo "yo he encontrado esto haciendo un pozo, haciendo cantinas".
Pero yo soy muy cuidadoso, no me metera a escarbar una tumba porque a m
no me gustara que anduvieran escarbando a mis antepasados, ni a nadie le

12

Mestizo, mezclado, en mapudungn.

11

Coleccin de piezas arqueolgicas, histricas, etnogrficas y paleontolgicas.

1-1

Clava cefalomorfa, ver fotografa en pgina 63 de esta publicacin.

97

gusta ra. Hay otras formas, haciendo caminos por ejemplo. Lo malo es que a
nosotros no nos ensean en el colegio a valorar lo nuestro.
As he ido juntando piezas con sacrificio, sin venderlas aunque podra
haberlo hecho. Poseo un cuchillo prehistrico, la primera moneda que se imprimi en Chile en tiempo de 'Higgins, monedas europeas de 1800. Tambin
he encontrado sitios arqueolgicos, aleros. Tengo en mi coleccin, adems, piezas fs iles, y s lo que es la paleontologa de esta zona, es un lugar muy rico!
Pero la historia de Chile no se ensea bien, nuestra hi storia patria se ensea a
travs de Ercilla, y nos quedamos con eso. Somos pacficos.
Moderadora :

Ud. ha solicitado apoyo a la Municipalidad de Nueva Imperial por

ejemplo?
Gemun Gra ndn:
O me pida que hable de esto, no me han ayudado, ni siquiera en mi
labor artstica, es decir para mostrar mis obras de tallado en madera. El peor
enemigo que tengo es mi ciudad, yo veo al chileno en forma muy especial, el
chileno valora todo lo que viene de afuera, del que tiene dinero. Tuve por eso
que salir primero a mostrar mis obras a Argentina. En el ao 1994 estuve invitado por el gobierno argentino a mostrar mi trabajo. Para salir me pusieron
obstculos en mi ciudad ya travs de la Conadi. Me alegaban que iba a vender
las piezas, pero no soy comerciante, solo las exhib, esta, la mia es una muestra
hi strica y los gobiernos hoy estn comprendiendo eso. Tuvieron que comunica rse entre gobiernos, el chileno y el argentino para poder viajar. Con esto hablo del tema de las piezas arqueolgicas, el trfico del patrimonio que "corre"
cualquier cantidad en Chile y es terrible. Es tan bello lo que tenemos! Creo que
hay otras formas de conseguir beneficios, que se hagan rplicas, lo que quieran
pero lo original es nuestro, debe permanecer aqu.

Moderadora:

Don Germn ha tratado un tema delicado que es el tema de la venta

de las piezas, y aqu deberamos analizar tambin, conjuntamente, el tema
de la educacin. Segn mi punto de vista, por mucho que haya una ley y que
haya gente que resguarde el patrimonio, igual ocurren los saqueos.
Germn Grandn:

98

-~'7I/'77

Yo creo que en parte esto es un problema racial y econmico, porque

sea mos sinceros, nuestro pueblo est atrasado y por lo tanto estn pobres y por
eso se abusa de la gente. En ese aspecto somos muy pobres pero orgullosos y
all no se vende nada, ni siquiera prestamos piezas. Nosotros tenemos especial
cuidado con esto, por ejemplo, una pieza que se encontr en tal fecha y lugar, la
conocemos y la anotamos. Supongamos, ahora se est construyendo el puente
sobre el ro Cautn y yo me imaginaba que iban a encon trarse piezas arqueo-

P ATRIMONIO A RQUWLC;ICO /I.'OfGENA EN C HIU

lgicas a ambos lados de la ribera porque por all pasaba el camino real que iba
de Imperial a Villarrica en 1553. Pero fue tan grande la sorpresa mia que la
gente y los obreros encontraron objetos espaoles y mapuche a 13 metros de
profundidad, bajo el lecho del ro, eso significa que la topografa de hace 400
aos era completamente diferente?
He encontrado tambin seis fuertes en Boroa y tengo todos los datos de
eso. Sin embargo se destruye mucho, estn destruyendo un sitio arqueolgico,
un alero, aliado de la Misin de Boroa y fui a dar cuenta a Conadi y nada se ha
hecho.
Moderadora:
Otro punto que result interesante en la reunin de diciembre del
ao 1996 fue escuchar las experiencias que se han generado con algunas de
las comunidades y su relacin con equipos de profesionales. Hay profesionales interesados en el resguardo del patrimonio para la comunidad. En
Caspana por ejemplo, hemos tenido una excelente experiencia. La gente de

las comunidades entiende esto y entiende que se puede contribuir con ello a
fortalecer la historia local.
Sergio Sa" Mart,,:
Creo que una de las cosas fundamentales es lo educacional y el racismo
que hubo, e incluso que todava tenemos. Como respuesta al racismo la gente
de las comunidades se cierra an te tanta injusticia y piensa "que le vamos a
sacar a este 'wi nka' ". La defensa del patrimonio parte por el respeto. Con ese
sentido de ser prctico, se es fro. Creo que hay que dejar de ser arquelogo sin
corazn y pasar a ser arquelogo con corazn, no hablar, por ejemplo, sin respeto.
No es slo este mundo mapuche, el mundo es ms grande, y la gente es
receptiva y el extranjero es receptivo, pero por qu? Porque dentro del concepto de historia que se le ense se le dio otro concepto, otra formacin y
entonces es por eso que ellos nos visitan en nuestras casas (se refiere a lo que
sealaba Germn Grandn y a l mismo) y nos entienden.
Cuando se llega con un mensaje racista en cambio se genera otra reaccin. Pero si aqu podemos entregar otro mensaje, por ejemplo un representante de la Lonko Kilapan me invit a un encuentro con comunidades en Temuco
para que les hablara acerca de la mujer mapuche prehispnica. Me dijo que
hablara corto porque vena gente de las comunidades. Empec a desarrollar el
tema, sobre el sistema comunitario y all haban "Iamgnen", haban "papay",
que tenan sus 55 aos o ms. Esto se hizo en la Casa de Retiro del Obispado, y
nos pasamos toda la maana hablando sobre las mujeres mapuches
prehispnicas. Hay que sacar a Chile del sistema, despertar al chileno por sus
co~!

"''%'''--

Cuando quieres hablar de patrimonio nos gustara escuchar sobre esto

pero ese espacio es negado, tenemos que hacer educacin y la arqueologa no
es la arqueologa por la arqueologa. El papel mio ha sido poder hacer hablar
las piezas, hay algunas que no tienen la riqueza de la terminacin inca pero la
diferencia es que no tienen las piezas mapuches un exceso de adorno, porque
representan una nica y exclusiva cosa sensible, las piezas tienen ternura. Tengo toda una coleccin de la Dominga '5 . Por ejemplo ella sigue reproduciendo
animales. Entonces esa ternura es la que hay que recoger de las piezas arqueolgicas y antropolgicas. Yo tengo unas pipas antropomorfas, una representa a
una mujer embarazada y esta aunque tienen unas imperfecciones, cuando las
reproduzco la gente dice que los mapuches no trabajaban tan finito. Claro pero
es que esas son piezas Pitrn, son muy antiguas, anteriores a las mapuches. Se
desconoce que estas piezas Pi tren llegan a 1000 aos de antiguedad!
Eil Huimpil, Amrico Gordon encontr piezas del ao 620 y tambin
hay como las de Huimpil aqu en Lautaro. Cuando no hay una historia escrita
del perodo prehispnico tu con una pieza prehispnica haces historia yentregas este testimonio arqueolgico, ahora, esto decir que le sirve solo al hermano
mapuche, no es as, hay que formar conciencia al winka para que no siga siendo racista y entregarle esta formacin de la que hablo, es una verdad histrica.

Veo tambin que nuestro trabajo no es solo de conservacin sino salir al

mundo, de divulgacin, poder reunir piezas tan variadas, tan sensibles, que
por lo dems estas se desconocen. Distinto sera si se les entregara informacin
a la gente, veo por ejemplo que se ha dejado de lado el valor de las pipas en los
museos. Al nio winka no le entregan una verdadera historia, ah veo dentro
de la arqueologa y de la antropologa que han dejado de lado el valor de la
pipa, por ejemplo. Yo hice un gran esfuerzo y aspir a un proyecto para visitar
de nuevo todos los museos y documentar con dibujos y material fotogrfico
todas las pipas. Lo envi a Fondart pero lo rechazaron, no le dieron importancia y creo que hay un gran vaco y desconocimiento de la importancia de la
pipa dentro de la cultura mapuche. Veo la parte de la riqueza espiritual de la
cultura mapuche, la kitra '6 es parte de ella. Mi planteamiento es que la riqueza
espiritual mapuche, esa parte de la comunicacin, el trmino de la kitra que
ahora a lo mejor los viejitos solo hablan de kitra, y que a sta antes no se le dio
el papel de vicio que se le da ahora, se est perdiendo. Era para algo especial,
mi planteamiento principal no solo es de proteccin de los bienes arqueolgicos sino salir afuera, hacer una labor educativa, los museos solos no pueden,
no deben, hay que hacer una parte colegiada con los mapuches, con las comunidades, por que hay tantas piezas que estn por siglos en el museo, pero estas
deben llegar a las comunidades. Van a ser los lonkos los que se sientan parte en

100

15
16

Ceramista mapuche de la ci udad de Chol Chol ( IX Regln).

Kitra: pipa en mapudungn.

PATRI.\to~1O A RQUEOLGICO 1"'01GOIA EN e H/U

conocer sus historias, que lleguen hasta Chilo, que se les entregue para su
autoestima. Hoya algunos estas piezas no les dicen nada, pero cuando se ve
que estos restos nos pueden decir como fue el pasado, hace 300, 400 o 500 aos
yen un perodo prehispnico y descubrimos una riqusima cultura, entonces si
es distinto. Pero ah tiene que estar el arqu elogo, no solo como cientfico, tiene
que llegar como hermano.
Moderadora:
Qu instituciones creen que deben preocuparse de la conservacin,
promocin y extensin del patrimonio?
Sergio San Martn:
Empiezan a haber varias chacritas, tal como se ha dividido la tierra,
tambin se dividen las opiniones; los grupos se dividen y con esto se pierde
mucho. As la cultura mapuche est debilitada porque hay muchos grupos y
no se puede recha zar a ninguno. Unos dicen que con la Conadi se pueden hacer cosas, otros dicen que no se puede, yo dira que hoy con la Coordinadora
Mapuche habra que mantener una conversacin y escuchar su palabra sobre
esto que estamos hablando y que salga una idea comn y que se sientan todos
representados.
Germn Grandn:
Yo creo que hay que verlo a futuro, crear algo que coordine la base y
que sea la comunidad tanto la mapuche, como huilliche, etc, pero habr que
crear mecanismos que coordinen, porque nosotros queremos este tipo de trabajo, por decir queremos hacer un museo de sitio en nuestra comunid ad y, si
esto se puede realizar, si hay instituciones comprometidas, nosotros nos comprometemos a cuidar nuestro patrimonio y a dirigir esto.
Sergio San Martn:
Sin emba rgo los lderes no aparecen solos, nada ms aparecen cuando
est la comunidad discutiendo, a veces se forma en ese mismo centro, a veces
se descubre y entonces hay centenares de lderes, es oportuno. Hoy hay toda
una convulsin por toma de terrenos, las forestales, todos relacionados con el
problema indgena. En Raleo donde Endesa quiere construir la represa volaron
una roca donde se daban rogativas. Qu es esto?, parece que eso no valiera
nada. Habra que defender el patrimonio, es decir cmo pasamos a ser parte
activa de estas situaciones.

Si lo dejamos para maana, para pasado maana, ser muy tarde. Hay
una ley que habla y determina la conservacin, y qu pasa entonces?
Moderadora:
Vamos ahora a escuchar a los representantes huilliches de Osomo.
Jos Arturo Caniao:
Soy el caciq ue de la jurisdiccin de Sa n Juan de la Costa, del sector Norte de la comuna, que queda a 40 km hacia al oeste de Osomo y vivo en la

101

comunidad de Panguimapu. En cuanto al patrimonio concretamente se ha dado

una lucha fuerte ms bien en la defensa de la tierra, es una de las luchas ms
fuertes, no solo all sino en todas pa rtes. En aos anteriores tambin, la defensa
de los cemen terios indgenas. En algn tiempo los "curas" haban pretendid o
cerrar el cementerio, no recuerdo la fecha ni el ao cuando ocurri eso, pero el
cacique que exista en esa poca hizo las gestiones correspondientes para que
sigu iera existiendo el cementerio y an se conserva ste para los indgenas. As
ahora hoy, junto con defender la tierra, se defiende el medio ambiente, la madera, todo aquellos recursos que existen, todo eso tiene relaci n con la defensa
de la tierra. Ahora en cuanto a que alguna vez se habra podido implementar
un museo no existe en la zona la idea como tal. Nadie ha tenido la intencin y
tenemos entendido que se necesitan recursos, nadie ha hecho una recoleccin
de objetos que nuestros antepasados hayan recolectado, pero estos objetos es
tn. No hay una alternativa posible todava, sera bueno que en alguna parte se
pudieran juntar estos objetos.
Para m esta ha sido una experiencia nueva, no haba participado en
una jornada o taller de reflexin de esta naturaleza sobre el patrimonio, por
estar en un lugar aislado. Lo otro son los recursos que faltan y poder estar en
temas de discusin como este que llevan a valorar propiamente lo que los pueblos indgenas todava conservan, de repente elementos ajenos pasa n a verse
como dueos de este patrimonio que concretamente pertenece a un pueblo, y
no tan slo a un pueblo sino por ende a la sociedad o a la humanidad y que son
elementos que contribuyen a la esencia e identidad de un determinado pueblo.

Moderadora:
Qu importancia le asignan en su comunidad al patrimonio?
Jorge CIJellqllilJ:
Yo tuve la suerte de participar en esta jornada del ao pasado aqu mismo (d iciembre de 1996), fue como venir a orientamos respecto al patrimonio
como tal, porque es un tema que no se ha tocado en las comunidades indgenas, y tienen patrimonio. os preocupa porque en el Butahuillimapu no hemos definido nosotros mismos propiamente cul es el patrimonio como tal. En
Osorno, en la Butahuillimapu, hay mas de 250 comunidades constitudas al
amparo de la ley indgena y hay mas de 30 asociaciones y 40 cacicados en la
regin.

102

Cuando hablamos del Butahuillimapu habl amos de un territorio marcado desde Lanco hacia el sur, hasta Chilo, con sus consejos provinciales de
caciques, con una histori a, con una tradicin, pero como lo planteaba don Carlos Lincomn hace ya tiempo, el patrimonio de nosotros puede llegar hasta
Punta Arenas. All hay una gran cantidad de los nuestros que se han ido para
ese lugar. En ese sentido nosotros nos fuimos dando cuenta de que manera
ibamos a tocar en los huilliches de Osorno: por decir nosotros all tenemos nuestro propio guillatun que va ra, es distinto del de la VIII y la IX Regin, tene-

P ATRIM ONIO A RQUEDLOc/CO I NDfcCNA CN CHlLC

mos instrumentos que son winca, pero nosotros tambin tenemos una divinidad que se llama Huentellao. All los maestros de ceremonia por ejemplo, antes
de hacer un Nguillatun siempre van a pedirle permiso. No se trata de hacer un
Nguillatun por hacerlo no ms, siempre se va a ofrecer a Huentellao las razones por la que se va ha hacer esta ceremonia, para pedir el tiempo, para que la
fuerza de los huilliches sea mas compensada, que haya mas astucia, mejor pensamiento, siempre se va a la ruka del taita Huentellao, a la casa. Y esto tiene
todo un conjunto de personajes espirituales. En ese mismo lugar est la divinidad y est el mal, representado en Caio, en este caso.
Pero en este minuto, esa fuerza espiritual de nosotros, est siendo pisoteada por mucha gente, incluso por nosotros mismos, esta es una playa, un
balneario. Antes, nos contaban, que la roca estaba fuera del mar y que cualquiera poda ir, pero como fue llegando tanta gente de afuera, tanta civilizacin, Huentellao tuvo que protegerse y ahora el mar sali mas afuera y ahora
hay que pedirle que pueda bajar la marea y la gente pueda entrar en bote. Entra
gente exclusiva, no cualquiera. Entonces por esa razn y otras ms, como las
que planteaba don Arturo, lo del cementerio por ejemplo, all nosotros perdimos el Mamlche y hoy est la cruz por todo el cementerio. Pero lo que no se
ha perdido es la forma, el crculo, Ja vida, que gira en torno al sol y a la muerte
al mismo tiempo.
Ms que definir nuestro propio patrimonio como tal, mientras los propios huilliche no nos sentemos y nos pongamos a definir cual es nuestro patrimonio, ahora solamente podemos deci r que nuestra organizacin tradicional,
la Junta de Caciques reconocida ante la Ley Indgena, va ha representar nuestro patrimonio, eso debe quedar establecido. Si nuestro territorio como reconocemos al Butahuillimapu, va a ser nuestro patrimonio cultural tambin, pasa
por una definicin, eso no quita el derecho que nosotros conversemos de nuestras manifestaciones que tengamos y ese es un tema muy grande porque nosotros mismos no nos hemos dedicado a investigar.
Cul pasa a ser el Butahuillimapu? Nosotros nos reunimos, los caciques el ao pasado en Osorno, nos comprometimos en un documento que les
vamos a enviar, esta definido todo el patrimonio, la palabra y Chilo estara
tambin incorporado. Curioso es porque en ese Congreso hubo gente de Lanco,
de Panguipulli, de San Jos de la Mariquina y ellos no saban si eran huilliche o
eran mapuche de ac. o significa gran diferencia pero geogrfica s. Es curioso, todos defendemos un territorio, pero, cual es nuestro territorio? Definmoslo, demarqumoslo. En el Congreso Nacional Mapuche que tuvimos ac
llegamos con una propuesta: este es nuestro territorio, esta es nuestra organizacin esta es nuestra forma de ser como huilliche, enmarcndonos como
mapuches a nivel nacional. Adelantndome a esta idea a partir de la jornada
que tuvimos antes aqu, surgi la de trabajar sobre definir nuestro patrimonio
arqueolgico o cultural, con el apoyo del mismo Instituto de Estudios Indge-

103

PATRIMO.\'ltl ARQUfOLl'lGICO h DfGf'oiA E.\ C HILE

na, quin nos financiaron para trabajar exclusivamente este tema. Va a estar
mas claro en esta jornada de maestros de ceremonia de religiosas, Kawintun.
Se complementa con otro trabajo que est iniciando la Conadi en Osorno y que
apunta a lo que estamos haciendo nosotros. En nuestra religiosidad estn meti dos instrumentos winca que son de exclusivo uso en el Nguillatun, pero tambin est metida la bandera chilena, la Virgen, Cristo, de repente van los evanglicos. Pero en la medida que nosotros no lo analicemos nos van a seguir cruzando. De repente vamos a tener que mirar el Nguillatun en la televisin solamente. El tema importante va a ser precisamente, en este gran Kawintun de
maestros de ceremonia que posiblemente se realice en febrero prximo (1998),
de gente que pueda decir, nosotros queremos que nuestra lengua se respete
pero que se respete bien. Porque hay estudiosos e investigadores, y aqu quizs
uso mal el trmino, que se van "recostando entre uno y otro", yo digo esto y lo
respaldo en esto y resulta que este primero dijo una serie de errores y nuestra
gente viene a aprender una serie de errores, se produce una tremenda tergiversacin de nuestra cultura. Nuestra gente sigue aprendiendo as y nos hablan
que tenemos una serie de dioses, dios del agua, del sol, cosa que no es as.
Si hubiera una pronunciacin, tal como ya ha habido respecto del
Butahuillimapu, sobre como definimos nuestra identidad como organizacin,
pero nos falta dar el otro paso, definir nuestra forma de ser respecto a nuestros
valores culturales.
Nosotros no somos capaces de salvar el atropello frente a lo que nosotros creemos. Por ejemplo tuvimos un gran conflicto de tierra, aun pendiente
con un winca. Para ganarle organizamos un Nguillatun como corresponde. Don
Juan Andrs Pineao dijo que nos hara un Nguillatun como corresponde pidiendo permiso a la divinidad de Huentellao. Bueno, organizamos el Nguillatun
el 7 de noviembre de 1996, con un abogado y todo para que el nos explicara
como estaba el asunto legal de tenencia. Llegaron afuera de la cancha 200 carabineros. Nosotros los recibimos y primero les hicimos estar afuera ya que practicamos el Nguilltaun cerrado, luego les hicimos sacarse los gorros a todos los
carabineros, como seal de respeto para entrar. Seguamos danzando, amparados en la ley indgena, la cul dice que los indgenas pueden celebrar su manifestaciones culturales y religiosas en predio fiscales, y este predio donde estbamos era predio fiscal, con la diferencia que el winca deca que era de l.
Luego nos retiramos porque slo fuimos a hacer el Nguillatun, pero a
los 3 das este winca pas un camin bulldozer sobre la cancha de Nguillatun.
Nadie, ni la Conadi ni nosotros nos hemos podido pronunciar pblicamente
hasta ahora en contra de eso. Si yo defino que el Nguillatun es mi patrimonio
cultural, arqueolgico, debo defenderlo, porque si le vaya tirar piedras o pinturas a la Virgen, medio mundo va a protestar.

104

P~TRJM ONIO ARQUEOLGICO lNDICEN~ EN C H/U

Moderadora:
Y, por qu no ha salido ninguno en la defensa de este patrimonio, de
la cancha de Nguillatun?
Jorge ClJellqllill:
Porque nuestra gente no ha asumido el compromiso con la cultura. Debe
haber una fuerte promocin en la comunidad.
Carlos Lillcomll:
Ahora por ejemplo en Chilo lo que es el patrimonio, los canchales,
visan la existencia del pueblo donde nacimos y vivimos. Me gustara s que
don Arturo pudiera definirme quin es el abueli to Huentellao.
Arhtro Calliao:
Bueno con respecto a lo que es la religiosidad, los huilliche de San Juan
de La Costa, para hacer una ceremonia que es el gui llatun, no se puede hacer
si no se le pide el permiso correspondiente al abuelito Huentellao, para qu fin
y para qu objetivo va a ser la ceremonia. Porque para los huilliches el abuelito
Huentellao es uno de los que interceden o es un interlocutor ante Chau Nenechen
o Cha u Cheukin y, el pueblo. Es lo mismo, no creemos en otro Dios sino que en
el hacedor de todo cuanto existe. Entonces est el abuelito Huentellao, como la
Biblia habla de los profetas, fue como un profeta que gui aba al pueblo an te
Chau Ngenechen, especficamente en San Juan de La Costa .
Moderadora:
Cul es la opinin que Uds tienen como representantes de las comunidades, del papel de las Instituciones en la proteccin del patrimonio: me
refiero a la documentacin, conservacin y difusin?
Jorge ClIellqllill:
Creo que es un trabajo que no se ha profundizado realmente. Entendiendo que hay estudiosos, entonces debera crearse un mecanismo de manera
de que hubiera entre los mapuche, entre los huilliche, un comit sancionador,
de cuando es necesario hacer un gui llatun y cuando no. Esto nos surge ahora
ltimo cuando la Conadi empez a promover que se hagan mas celebraciones
religiosas. o hace mucho tiempo atrs fuimos a la inauguracin de un
guilla tun en Rio Bueno, ya que desde haca 40 aos no se celebraba uno. Qued nombrado un maestro y un lugar especfico donde se realiz, el que estaba
resguardado por patrullas de carabineros, pero afuera haba un tremendo negocio, bebidas y una cantidad de gente mirando como danzaban los mapuche.
Es un riesgo que de repente no vamos a poder controlar si a alguien se le ocurre; hagamos un guillatun y este se transforme en cualquier cosa, un negocio,
un comercio. De ah que se desperfila todo nuestro valor.
Carlos LiIlCOlllll:
De esa forma se terminaron los guillatunes en Chilo. Alli lleg un
hombre que llev los guilla tunes, pero despus se transformaron en una fon -

105

P"'TRIMO,\'IO A RQUCOlGlCO l NDrGcN... EN C H/U

da cualquiera, en una borrachina. Los huiliche dijeron no, nosotros debemos

creer y hacer lo que arcaica mente fuimos. Antes estas eran rogativas. Tal como
dice el pei Cheuquin, pas ese caso all porque se transform en un circo.
Quin fue el abuelito Huentellao?, quin fue el Chau Ngenechen? A
lo mejor lo tienen confuso la mayor parte de la gente, de qu forma, como lo
convers un pei en asomo, dijo que el abuelito Huentellao fue un hombre
visi tante y que despus se transform en un espiritualista, cuando se transforma en una divinidad, no es el Ngenechen, es otro dios. Como dicen ustedes
hay otros dioses. Ahora la creencia chilota es adorar un solo dios, no a muchos.
Esa es la confusin a quin adoramos nosotros los huilliche, como adorar los
que formaron la tierra y todo, o adorar un segundo dios. Tiene que quedar muy
claro en lo que nosotros estamos haciendo, ya que hay distintas costumbres de
los pueblos y se acenta donde hay solo una realidad.
Jorge Cheuquin:
Las interrogantes que tiene don Carlos es para toda la gente que hoy
da no conoce nuestro idioma como tal. Si antes estaba claro para todos quien
era Huentellao, porque sabamos, y yo s que significa Huentellao y se que
significa Ngnechen. Si supiramos descifrar esas dos palabras no tendramos
que preguntar mas. A nadie se le ocurri digamos ponerle ese nombre no ms,
tiene una razn. Al lograr seguir incursionando en temas como esto vamos a
lograr definir bien esos significados, esas interrogantes. All nos hemos encontrado con uno de los tantos investigadores, que igual es un amigo nuestro y
cuando uno le dice oye hermano esto es as el dice esto no te lo creo. Vaya
hablar a lo mejor sobre otro patrimonio, Netrantue, que es un lugar muy especfico donde pasaba nuestra gente que iba al mar y all dejaba sus productos
comestibles y pedan que Huentellao les tenga una mar tranquila pero rica y
adems les permita llegar sanos y salvos con caballos hasta la orilla del mar.
Pero si ah se les antojaba a algunos rerse, gritar, cantar o silbar, se desataba la
tormenta, se desataba lluvia, qu se yo' Son las cosas dbiles de la naturaleza,
pero para el mapuche eso es respeto, y donde hay que pasar con respeto, se
pasa con respeto. Yo le cont esto al pei investigador y l me contest que no,
que eso tiene otra explicacin. Me dijo all hay una parte dbil justamente que
si yo pego un grito provoco un proceso en el ecosistema y lgico se mueven las
nubes, hay lluvia y llega al mar, no es que los peis pasen a dejar algo y por eso
se arregla el mar. Oye hermano le contest entonces qu vamos a escribir contigo? Igual escribi un libro, el que ha circulado con una serie de errores y
donde yo tambin aparezco como informante. Pero el problema es que no inform lo que le dijimos.

106

'l/j

Otra cosa que yo vi con un conservador de asomo con el que he trabajado, es que a este le dijeron que haban lugares msticos sagrados. Y partieron
a perseguirlos, a buscarlos con una filmadora. Llegaron a ese lugar, Trilcahuin,
y entonces el que sabe que significa eso le tiene un respeto. Una lamgnen que

P ATRIMO:ooJIO A RQUCOLGICO "DiaNA EN eH/U

trabaja en el cacicada le dijo: "all hay que ir con mucho cuidado, no te va a

resultar". Le pregunt entonces a un niito: dnde est el Trilcahuin?, quin
es el abuelito Huentellao? o saban. Contestaron algunos jvenes: "no tenemos idea". Entonces el conservador me dijo: "tus peis no se interesan por tu
cultura ". Despus fueron a Kilakahuin con el colegio y los nios, preguntando.
Pienso que hoy da en la televisin y en la escuela nadie nos habla de nuestros
valores. Yo lo que le dije es que sera bueno que tuviera precaucin con esa
filmacin, sino terminara matando lo poco que queda. Un mismo mapuche
hoy de su divinidad no sabe o desconoce mucho han pasado ms de 400 aos!
Sergio Sall Martll:

Soy un convencido que no hemos podido hacer un trabajo etnohjstrico

y lingustico y entonces se ha perdido mucho del conocimien to. Yo veo que hay
un vaco tremendo. Por ejemplo, palabras como pelkitun, ragahue, katrue, por
nombrar algunas, hay incgnitas tremendas.
Jorge CIJellqllill:

Decimos que los caciques son nuestro patrimonio cultural, por decirlo
as, la organizacin, el cacique no existi antes sino el apulmen, porque cacique
no es palabra nuestra. Por ejemplo en la VIl1 y IX Regin el cacique est perdido, han surgido presidentes de comunidades, coordinadoras, pero son todas
organizaciones chilenas, con el "juridismo" chileno, afortunadamente los
huilliche nos hemos logrado estructurar y con la ley indgena se logr que se
reconozca el cacicado.Qu pasa con los parlamentarios? Reconocen a un cacique y no saben qu cosa es. Hemos lograd o avanzar en eso y tenemos un documento que sancionar una junta de caciques; todo un proceso, cmo se nombra
el cacique, hasta cundo, qu es lo que debe hacer, qu debe sancionar, qu es
lo que no debe hacer. Un documento que este ao lo lograremos terminar. Adems la ley indgena reconoce su etnia, que es nuestro pueblo con todos sus
valores culturales, la organizacin y nuestro territorio.
o quiero seguir siendo negativo, pero nos cruzan esas cosas, con don
Carl os que nos conocimos por all por el SO y tanto, cuando hubo que volver a
rescatar a nuestro pueblo. All en Osorno comenzamos al alero de la iglesia,
como dirigentes de comunidades cristianas, fuimos animadores, tocamos en la
misa, logramos hasta un festival de una cancin para Cristo que se hizo durante tres aos. Pero fueron los mismos curas que nos dijeron; "pero oye si ustedes
tienen una identidad, ustedes son mapuches" y as nos fuimos levantando. La
radio de la Costa apareci y surgi como una alternativa en un momento para
nosotros. Despus del SO, recin el curita logr sacar la radio de nuevo y se
form la Junta de Caciques. Antes solamente haban vitrolas e instrumentos,
las fiestas eran colectivas. Cuando lleg Wilfredo, el cura, las cosas cambiaron
y la radio qued a cargo de la comunidad. Si evaluamos todo eso no ser un
dao a nuestra integridad cultural, a nuestro patrimonio? Pero entiendo que
son las buenas intenciones del hermano winca.

_1",
0,7 _ _

P ATRIMl'.o,lll A RQUCOWC/CO l ND1G[NA

[';

C HIU

Moderadora:
Hablando de experiencias distintas en otros pases. En Ecuador, por
ejemplo, los otavaleos viven de acuerd o a sus costumbres y viven del turismo.
Jorge C1lellqllill:
Yo pienso que es el aspecto geogrfico donde uno vive, a mayor aislamiento uno se mantiene mas puro, pero si hay fci l acceso llegan las cosas. Lo
que tu cuentas de los otavaleos o de los chuar, es distinto a lo que pasa ac.
Ellos han hecho al revs de lo que nosotros hemos hecho. Lo que vean ellos de
afuera lo usaban pa ra capacitar a favor de su cultura, estamos nosotros a aos
luz de su cultura, hoy da estamos amordazados por la poltica, hoy no se hace
caso a la razn como indgena, sino que se ve el currculum, ac eso importa.
o hay una organizacin a nivel nacional que sea la contraparte de la Conadi,
nosotros somos crticos a esta en Osomo. Lo que ha ocurrido en Osom o a travs de la Junta de Caciquees que tenemos una mesa negociadora con la Conadi.
Hemos puesto un tema de conversacin: el tema de los conflictos de tierra,
buscamos una alternativa, temas de desarrollo, vamos a hacer un seminario...
Esto significa que puede ser un avance incluso desde un punto de vista cultural y los lonko tienen asesores con quienes pueden conversar.
Carlos Li IlCO 111 11:
Hay que tener en cuenta al pueblo indgena. En Chilo todo Jo que
acontece en contra de nuestro pa trimonio hay que verlo, si no cmo vamos a
valorar a los antiguos, las races que tienen?, la fu erza ante los sistemas de
vida nuestros?

108

PROPUESTAS
E INICIATIVAS DE GESTIN

r olo 5: \ 'l/lit'" de! t

\ 1Rq.;ion.

tT/' (hflI)

Pintllr,l

RlIpl.... trl'

P ARTlCPACIN DE LA

COMUNIDAD AYMARA

EN LA CONSERVACIN y MANEJO DEL PATRIMONIO ARQUEOLGICO

DE LAS PROVINCIAS DE ARICA y PARINACOTA

Gustavo Espinosa *, WaIter Quispe **, Calogero Santoro*,

Hector Gonzlez *, Julia Crdova *.

I NTRODUCCiN

La ponencia presentada es un resumen del proyecto "Catastro y Programa de Proteccin del Patrimonio Arqueolgico Indgena de las Provincias
de Arica y Parinacota" (Ca ADI, Asociacin Indgena Pacha-Aru, Universidad de Tarapac, 1996). El proyecto tiene por objeto estructurar una instancia
de participacin de las minoras tnicas en la proteccin y manejo de ciertos
bienes patrimoniales de origen prehistrico e histrico que forman parte de la
herencia cultural regional. De esta manera el estudio estuvo orientado a determinar niveles de conocimientos metodolgicos, tcnicos y cientficos, factibles
de ser transferidos a las comunidades aymara, considerando los distintos grupos existentes en el seno de ellas.
Este proyecto surge de la necesidad de buscar medios ms eficaces para
detener la permanente destruccin del patrimonio cultural y el inters de vincular esta misin del Museo con la comunidad aymara organizada a travs del
tema de la conservacin de este patrimonio. Este fin converge con el propio
inters de esta minora tnica de rescatar y conocer las profundas races de su
pasado, con miras a recuperar su memoria histrica y reforzar su identidad
social, para integrarse en forma activa y bien informada en el proceso de conservacin y manejo del patrimonio cultural.
El programa pretende ayudar a grupos aymara organizados que adquieran conocimientos pedaggico-prcticos en las reas de arqueologa regiona l, museologa, patrimonio cultural, turismo y marketing. Se desarrollarn,
asimismo, actividades prcticas de puesta en valor de sitios arqueolgicos vinculados a comunidades aymara, consolidar un sistema de informacin
organizacional entre comunidades y ejecutores del programa, y entre stos con
instancias administrativas comunales y provinciales, y constituir una asociacin turstica cuya oferta sea competitiva en el mercado regional.
El programa contempla la participacin de un organismo tcnico como
el Departamento de Arqueologa y Museologa de la Universidad de Tarapac,
Profesional del Departamento de Arqueologa y Museologa, Universidad de Tarapac, Arica.
Profesional de la Asociacin Indgena Urbana Pacha-Aru de Arica.

113

que proporciona especialistas en el rea de la antropologa, arqueologa y manejo cultural, y una asociacin cultural indgena, en este caso la Asociacin
Indgena Urbana Pacha-Aru, responsable de la administracin y validacin de
la relacin intertnica. Esta gestin tcnico-administrativa estara fundada en
fines y objetivos institucionales convergentes.

Se espera que las comunidades aymara, en la medida que asimilen la

informacin en los distintos niveles tcnicos: cultural-histrico, museolgico,
turstico, se transformarn gradualmente de clientes pasivos a ejecutores activos, hasta tener un control general del Programa, en una actividad que podramos denominar etnoturismo.

1.

PATRIMONIO ARQUEOLGICO, M USEO V COMU 'IDAD AVMARA

La zona de Arica se caracteriza por su gran riqueza patrimonial a consecuencia de las condiciones de extrema aridez del medio ambiente, que permiten la conservacin de una amplia gama de bienes de la cultura material, las
cuales desaparecen completamente en otras latitudes y regiones del mundo.
Estudios sobre el patrimonio arqueolgico en esta zona se realizan desde comienzos del siglo XIX. Esta experiencia se expresa en el Museo San Miguel de Azapa, dependiente de la Universidad de Tarapac, a travs de una
exhibicin que abarca casi 10.000 aos de historia cultural.
Existe, adems, una gran cantidad de sitios arqueolgicos monumentales, como pukaras, petroglifos, geoglifos, ubicados en la costa, valles, cordillera
y altiplano a la espera de recibir una mayor atencin con fines cientficos, identidad cultural, turismo cultural, etc.
Este patrimonio cultural se encuentra constantemente amenazado a
consecuencia de acciones vandlicas, excavaciones ilegales ("huaqueo") ligadas al trfico de piezas arqueolgicas, destruccin por expansin urbana y rural, visitas descontroladas a los si tios, etc. Para salvaguardar este legado patrimonial de origen prehistrico se requiere de la accin mancomunada de instituciones y personas de diversa ndole.
El proyecto, que presentamos, es un intento de vincular las experiencias, intereses y funciones del Museo, en su labor de estudiar, conservar y difundir el patrimonio cultural y de la comunidad aymara, con el objeto de desarrollar un programa integrado de manejo y proteccin del patrimonio arqueolgico monumental.
Esto responde tambin al inters de la propia comunidad aymara por
recuperar su memoria histrica e identidad cultural estructurando lazos con el
pasado prehistrico.

114

PATRlMO\ '/O A~ QU(Ql.GICO / \JDlClNA lN eH/U

2.

RELACIN ECONMICA CON LOS RESTOS ARQUEOLGICOS

2.1.

Sitllacil/ Actllal

Existen circuitos tursticos alrededor de la ruta CH 11 Arica-La Paz. Estos circuitos operan principalmente sobre el elemento belleza escnica, pero
incluyen tambin aspectos culturales (poblados y poblacin aymara lpica) y
arqueolgicos (localidades de Copaquilla y Zapahuira).
Aunque no existen estadsticas del flujo turstico al rea de Parinacota,
un buen indicador es la cantidad de visitantes al Parque Nacional Lauca (23.389
personas en el ao 1995).
En el circuito Arica Parinacota operan 12 empresas de turismo registradas (adems de un nmero no determinado de no registradas) con una frecuencia diaria promedio de 5 vehculos, aproximadamente de 24 personas.
La poblacin local (aymara y no aymara) participan marginalmente de
este proceso ofreciendo:
Servicios menores complementarios (alimentacin ocasional).
Productos artesanales (en los sitios puntuales de detencin Chucuyo,
Parinacota, y Guardera Conaf de Chungara).

2.2.

Perspectivas

La situacin anterior se puede revertir en dos sentidos:

Incorporando mayor cantidad de sitios arqueolgicos a los circuitos.
Las localidades aymara organizadas pueden "apropiarse" de la afluencia turstica (ofertando ellas mismas los servicios).
La oferta turstica puede involucrar a poblacin joven sin perspectivas
en la propia localidad y retardar su eventual migracin a la ciudad de Arica o
favorecer migracin de retorno del mismo estrato de edad.

3.

EL PROCRAMA

El programa Quinquenal para el Manejo del Patrimonio Arqueolgico

de las Provincias de Arica y Parinacota, se fundamenta en las siguientes condiciones previas:1

3.1.

Catastro de sitios arqlleolgicos viI/CilIadas a COl1lllllidades aYl1lara.

Este catastro evalu una seccin de 46 sitios arqueolgicos de las Provincias de Arica y Parinacota, cuyas caractersticas monumentales, pueden servir de base para una oferta turstico cultural de tipo patrimonial. Se determi-

115

PArRIM(l.\IO ARQUWH'lGICO / NDfGENA [N CHIl E

nan SUS p roblemas de deterioro y potencial turstico en relacin a la posibilidad d e gestin de comunidades ayma ra cercanas. Especfica mente el ca tastro
entrega u n diagnstico de cada si tio, en trminos de su ubicacin, accesibilidad, estado d e conservacin, importancia y complejidad cultural, antiged ad
y relacin a comunidades aymara en reas circundantes.

3.2.

Cata s tro de colllllllidades aymara orga"izadas.

Este ca tastro nos entrega la poblacin que puede ser involucrad a en el

desa rrollo del Programa.

3.3.

Poblaei" i"v oluerada e" Localidades Poteuciales:

Localidad

Censo 1992

Pobl. en Arica'

O rgan izaciones

Parinacota

73

121

-Junta Vecinos '7:

Parinacota-Chucuyo

Zapahuira
Socoroma

117

194

-Junta Vecinos "2:

Socoroma
-Comit Vecinal
Zapahu ira

Beln-Lupica

118

196

-Junta Vecinos N4:

Beln
-Comit Vecinal
Lupica

Codpa
Guaacagua
Chitita

215

225

-Junta Vecinas N"3:

Codpa
-Junta Vecinos 04:
Guaacagua

-Junta Vecinos N n :
Chitita
Camarones
Huancarane

118

124

-Junta Vecinos N"2:

Camarones

-Comit vecinal
Huanca rane
('1") Porcentaje en base a un factor comu nal de personas p resen tes en Arica.

3.4

116

Capacitaci" ell i"jomraci" y lIIa"ejo de patrimollio arqueolgico

Para que la proteccin y defensa de los sitios arqueolgicos tenga un

buen xito, es necesari o que se logre comunicacin entre las partes, ya sea de la
Un iversidad con la Comu nidad as como de los gestores de la comunidad con
el pblico usuario de los bienes pa trimoniales. Esto requiere hablar en lenguaje

PIlTRIt..'O....iIO A RQUEOLGICO h OfCEJ,ill EN CHIU

y conceptos comprensibles para las partes involucradas, sin este consenso no

hay fluidez en el mensaje.
Para ello se dise un programa de capacitacin que tiene como objetivo general lograr la comunicacin deseada a travs de un conjunto de actividades que vinculen informacin documentada con los objetos patrimoniales; conocimiento y manejo de tcnicas de conservacin e interpretacin y prctica
evaluada.
3.5.

COIllO objetivos especficos se propolle:

Instruir sobre:
Significado de los conceptos de cultura y patrimonio cul tural, su relacin a los problemas de su propia identidad.
Datos arqueolgicos de los sitios monumentales seleccionados para
fines etnotursticos.
Educar y estimular a jvenes aymara la aceptacin, respeto de otras
culturas e idiosincrasias que existen en nuestra nacin.
Desarrollar habilidades para enfrentar procesos de conservacin y preservacin de los bienes cul turales que se incluyen en el proyecto.
Desarrollar habilidades para enfrentar interpretaciones de esos bienes culturales en medioambiente inter y multicultural.

4.

POLfTICAS QUE SUSTENTAN EL PROGRAMA

4.1.

El prograllla sllstellta SI/ accilI ell referellcia a:

Convenciones internacionales aceptadas por nuestro pas:

OEA-San Salvador.
UNESCO-Paris.
Polticas decretadas como ley a nivel nacional:
Ley 19.300 (09 / 03 / 94), sobre bases generales del medio ambiente.
Ley 17.288 (04 / 02 / 70), sobre monumentos nacionales.
Ley 19.253 (05/10/93), Ley Indgena.
Polticas de desarrollo del gobierno regional:
Estrategia Regional de Desarrollo, 1995 (Desarrollo Turstico).
Plan Arica y Parinacota, 1996 (Servicios Tursticos).
Plan de Desarrollo Cultural (en elaboracin).

117

Polticas de desarrollo cultu ral de organismos estatales indgenas:

Plan Estratgico de Desarrollo Andino, 1996. ca ADJ, J Regin.
Estas convenciones y polticas sustentan la idea de establecer, estra tgicamente, un Programa Quinquenal de Manejo del Patrimonio Arqueolgico
con la participacin de la comunidad aymara, que debe apuntar a:
a.lo Valorizar el patrimonio cultural arqueolgico.
a.2. Valorizar el pasad o histrico indgena regional.
a.3. Proteger el patrimonio arqueolgico del riesgo de destruccin.
a.4. Posicionar a las comun idades aymara en un adecuado conocimiento y control directo sobre el patrimonio arqueolgico.
a.5. Permitir, a la co munid ad aymara un desa rrollo econmico y
reforzamiento de la identidad a consecuencia de un manejo ecoturstico
vinculado a sitios arqueolgicos.
a.6. Posibilitar a la comunidad ayma ra un desarrollo en identidad.
a.7. Educar a la comunidad en los valores y significa ncia histrica del
patrimonio cultural y las medidas y procedimientos adecuados para su
manejo como bien turstico cultural, para evitar su destruccin y prdida total.

5. A NLISIS FODA
Una propuesta de programa requiere un anlisis de los factores tanto
internos como externos que pueden afectar positiva o nega tivamente su desarrollo.
El anlisis FODA no contempla la compa racin con competidores directos. Esto debido a que este intento de auna r y complemen tar los intereses de
un centro universi ta rio dedicado al estudio; conservacin y difusin del patrimonio cultural y las aspiraciones de las comunidades aymara de incorporar
este legado turstico a su esfera de interaccin es una experiencia indi ta en la
regin. Sin embargo, se considera que las agencias de turismo establecidas son
competidoras pa rciales a nivel del mercado turstico regional.
Nombre del Programa: Programa Quinquenal Pa ra el Manejo y Protec-

cin del Patrimonio Arqueolgico Indgena de la s Provincias de Arica y

Parinacota.
5.1.

Caractersticas gel/erales del Programa:

Tipo de Prograllla: Integracin cu ltural, participacin de minoras tnicas

__~1~1~8

'i/j

e institucin de patrimonio cultural.

P...TRIMONIO A RQUCOLGICO lND/GeN'" EN C HILE

Perodo: 5 aos.
mbito de Servicios: Educacin cultural, turismo y arqueologa.
mbito de Mercado: Comunidades aymara, turistas.
mbito geogrfico: Provincias d e Arica y Pa rinacota.
Competidores: no se visualiza n competidores directos.
Objetivos: Incentivar y capaci tar a la comunid ad en el manejo de recursos arqueolgicos patrimoniales monumenta les de las Prov incias d e Arica y
Parinacota, va turismo cultural.
Equipo de trabajo: Miembros d e Asociacin Indgena de ca rcter cultu ra l
y de centro de investi gacin arqueolgica y museolgica.
5.2.

ResulIlen FODA

Del anlisis de los fac tores ex ternos e internos posi tivos o negativos el
Progra ma, se presentan las siguientes fortalezas, oportunidades, debilidades y
amenazas.

Fortalezas:
El programa dispone de personal calificado a nivel tcnico, en el rea
de la arqueologa y manejo d e recursos culturales y museo.
Conocimiento tcnico en constante actuali zacin, desprendido de los
ca mpos d e estudi o d e la institucin de investigacin participante.
Una organ izacin indgena respald a la credibilidad d e la comunidad
aymara en el programa.
La institucin de investi gacin posee experiencia de cap acitacin en
patrimoni o cultural.

Oportunidades:
Existencia de estra tegias regionales y prov inciales pa ra desarroll ar
turismo cultural y desa rrollar identidad .
Inters manifiesto de la CONADl de conseguir la partici pacin de las
comunid ad es aymara en el manejo y proteccin de sitios arqueolgicos.
Oferta turstica cultural ad ministrad a por agentes ay mara p uede ser
una propuesta de mayor inters e impacto en mercado.

Debilidades:
Distancia fsica entre instituciones que desarroll an el programa pued e generar problemas de educacin.

119

PATR/.\IO.\/O ARQUWWCICO l /O;O/G(NA EN eH/U

Ninguna de las instituciones tiene competencia en el mbito del mercado turstico.

Amenazas:
No es claro el inters de la comunidad aymara por participar y mantenerse en el proyecto.
No est definida la capacidad de gestin de los grupos aymara que
podran interesarse en participar en el Programa.
Poca densidad demogrfica en las comunidades aymara rurales.
Distancia y falta de vas de acceso expeditas entre la ciudad y localidades rurales aymara es considerada una limitan te.
No existen polticas nacionales o legislacin que privilegie el manejo,
con fines de turismo cultural, de monumentos nacionales por parte de las comunidades aymara relacionadas con su patrimonio.

5.3.

Proposicin de lineamientos estratgicos.

Como se puede observar, de acuerdo al anlisis de los factores crtico

internos, si bien el trabajo conjunto de una institucin de investigacin en arqueologa y museologa con un organismo indgena cultural genera importantes fortalezas para el desarrollo de un buen trabajo tcnico, ste puede carecer
de sentido si los grupos aymara no internalizan la importancia y propsito del
Programa. Otra debilidad importante se presenta por la falta de experiencia de
los ejecutores en mercado del turismo cultural.
A nivel de los factores crticos externos, una oportunidad interesante es
la existencia de una conciencia y polticas nacionales ms o menos definidas
que propenden a proteger el patrimonio cultural; en particular los planes de
CONADI que enfatizan la necesidad que las comunidades indgenas se incorporen al proceso de manejo y proteccin de sitios patrimoniales. Sin embargo,
es una amenaza para el desarrollo del Programa, que no existan polticas de
estado que garanticen esta posibilidad. En una competencia de libre mercado,
sin embargo, una oferta turstica cultural derivada de la comunidad aymara
puede ser de gran atraccin.
Las estrategias propuestas a continuacin buscan revertir las principales debilidades y amenazas del proyecto y orientan las actividades del Programa para que, de forma realista y gradual, se logren los objetivos propuestos:

Lineamiento estratgico N"l:

Objetivo:

120

Incentivar un acercamiento de los ejecutores con las comunidades rurales.

PATRIMONIO ARQUWWCICO [NolCENA CN CHILE

Cursos de accin :
1.
Tener un programa de visitas constantes a las comunidades, especialmente aquellas, que por su posicin geogrfica (cercana a sitios monumentales, podran verse beneficiadas con este Programa).

2.
Incentivar relaciones de tipo social con ocasin de jornadas de
trabajo en la ciudad, entre ejecutores, sus instituciones y grupos aymara.
Lineam iento estratgico N 2:
Objetivo:

Desarrollar acciones para mejorar la comunicacin entre los ejecutores

(Universidad-Asociacin Indgena-Comunidad Aymara).
Cursos de AccilI:
1.
Constituir reuniones ejecutivas permanentes con horario definido entre ambas partes.

2.

Acceder a Correo electrnico (oferentes).

Lineamiellto estratgico N 3:
Objetivo:

Incorporar al Programa informacin en el rea del turismo y gestin

administrativa
Cursos de accilI:
1.

Realizar cursos de capacitacin en manejo turstico (SERNATUR).

2.
Realizar cursos de capacitacin en marketing y gestin administrativa (Universidad de Tarapac).
Lineamiento estratgico N 4:
Objetivo:

Crear el inters de comunidades aymara organizadas para consolidar

una oferta de turismo cultural (etnoturismo).
Cursos de accin:
1.
Realizar actividades de puesta en valor de sitios arqueolgicos
cercanos a comunidades.

2.
Generar infraestructura y servicios tursticos en sitios arqueolgicos aledaos a comunidades aymara.
3.
Realizar jornadas de reflexin CO ADI-SERNATUR-Consejo de
Monumentos acionales- Universidad de Tarapac, para plantear planes de
aprovechamiento racional de si tios arqueolgicos, posibilitando que las orga-

121

P ATRIMONIO ARQUEOLGICO l NDfGENA EN CHILE

nizaciones de comunidades aymara cercanas a algn patrimonio monumental,

accedan a ello mediante algn tipo de licitacin pblica.
4.
Crear el inters entre las asociaciones aymara de constituir una
empresa con orientacin turstica que oferte competitiva mente en el mercado
regional.

6.

PARTI CIPANTES I NVOLUC RADOS

Un Programa de estas caractersticas, utilizando las posibilidades legales que ofrecen las distintas estrategias de desarrollo nacionales, regionales y
comunales debe orientar su accin amparndose bsicamente en tres niveles
de gestin complementarios, correspondientes a instancias gubernamentales
especficas. Estas son: el Consejo de Monumentos Nacionales, que entrega polticas generales sobre el patrimonio cultural arqueolgico, SERNATUR, que
entrega polticas regionales de desarrollo turstico y CONA DI, que entrega
polticas de desarrollo indgena. Los ejecutores tcnico-administrativos (Asociacin Indgena Urbana Pacha-Aru y Depto. de Arqueologa y Museologa)
entregan los recursos humanos y de informacin, ms algunos recursos materiales bsicos, tales como bibliografa, infraestructura computacional, etc. Para
todas estas instancias el Programa se transforma en un medio de justificacin
de fines y objetivos, en tanto que la comunidad aymara se transforma gradualmente de clientes evaluadores del Programa a ejecutores del mismo.

122

PATRlM O,.'IO ARQUEOLOGICO lNDfG!NA EN CHIU

7.

M ATRIZ DE E STRUCTURA LcICA

Finalidad

Objetivos

Descripcin

Indicadores

Medios de
verificacin

Posibilitar un desarrollo in tegral de

la comunidad
aymara valorizan
do el patrimonio
cultural arqueol~
gico

Eval uacin de
comu nidad
ayama respecto a
funcionamiento

- Encuesta sobre
sa tisfaccin de
necesidades.
- Opinin pblica
en medios perlo-dsticos.

Estructurar las

paulas y Melodologas para un

acceso directo de
aymaras organizados en el manejo
de recursos ar
queolgicos.

del Programa.

Premis as

Entidades que
in tegran el

Programa y
participan
activamente.

Evaluacin de la
comunidad en
general.

Flujo a rmnico
entre profesionales
o instituciones
cultu rales y
oferentes.
Evaluacin de
comunidades
aymara.

Docu mento estruc-

lura del Programa

Estadsticas de
opinin.

Inters en generar
Proyectos de valo
racin de si tios.
Opinin pblica.

Que el Programa pueda reunir grupos

organizados y
representalVos
de comunida
des aymara .

Proteger el pa trimonio arq ueolgico en forma per

manente por c~
munidades
aymara.

Control permanente en sitios a rqueolg icos.

Que comunidades aymara se

comprometan
con el Progra-

Posibilitar el uso
del patrimonio
arqueolgico como
recurso tu rsticocultural manejado
por comunidades
aymara organiza-

Circuito turstico
activo.

Insercin en oferta
turstica regional .

Que comunidades aymara

puedan ofertar
circuitos tursti
co cultura les.

Identificacin y
utilizacin de informacin en actividades de desarrollo.

Insercin de informacin en Progra

Que capacitacin y extensin

sea ptima.

ma.

das.
Revalorizar los
procesos cultura
les indgenas.

mas de Desarrollo
regional.

123

P.41RIMONIO ARQUEOLGICO l ND/GCNA EN eHfU

Metas

124

Generar el inters
de la comunidad
aymara por manejar recursos arqueolgicos

Reunin ampliada
con referente
aymara .

Participacin en
Reunin General
del Programa

Acceso de comunidades
Aymara sea
expedito a reuniones.

Capacitar a grupos
ayamara organizados en metodologa
de manejo de patrimonio cultural
arqueolgico

Constituci6n de un
grupo de aymara
representativos de
comunidades

Actividades de
capacitacin

Exista real inters y capacidad

de convocatoria

Contribuir a una
revaloraci6n por
parte de la comunidad aymara de los
procesos culturales
indgenas

Informacin incorparada en capacita cin y extensin

Actividades de
capacitacin y divulgaci6n

Informacin
adecuada e
inters de
aymara

Ayudar a la recuperacin de la memoria histrica.

Informacin ncorparada en capacitaci6n y extensin.

Actividades de
capacitaci6n y divulgaci6n.

Informaci6n
adecuada e
inters de
aymara

PATRIMONIO CULTURAL y COMUNIDAD EN RAPA

NUl

Jos Miguel Ramrez A.l

Rapa ui, denominada Isla de Pascua por sus descubridores holandeses de comienzos del Siglo XVill, contiene en sus escasos 166 km 2, una excepcional cantidad de vestigios arqueolgicos que la han definido como un gran
Museo al Aire Libre.
En Rapa Nui los Moai no dejan ver el bosque. Hasta el momento se han
identificado unas 900 estatuas monumentales, imgenes de los ancestros que
estaban destinados a erigirse en algunos de los casi 300 altares o AHU que
dominan el borde costero. Solo en la cantera de Rano Raraku, uno de los escenarios ms impresionantes del paisaje de la isla, se cuentan 397 moai en todas
las etapas de construccin y tallado. Los dos moai ms grandes que fueron
trasladados a un Ahu en tiempos antiguos, con 10 metros de altura, se encuentran en el Ahu Hanga Tetenga en la costa sur, y en el Ahu Te Pito Kura, en la
costa norte. En la cantera se encuentra todava el gigante de 21 metros, smbolo
de una cultura megaltica excepcional en el contexto de Polinesia.
Pero en la superficie de la isla hay mucho ms que Ahu y Moai. Hasta la
fecha, se han identificado ms de 20.000 sitios arqueolgicos que incluyen todo
tipo de estructuras confeccionadas en piedra, de tipo habitacional o agrcola,
as como una notable cantidad de paneles con petroglifos. En una isla volcnica con escasos recursos vegetales, la cultura se expres a travs de la piedra, as
como se usaron sus centenares de cavernas como habitacin y refugio en los
perodos de conflicto.
Es justamente lo excepcional de sus expresiones monumentales, en el
contexto de una pequea isla, con escasos recursos naturales, y separada miles
de kilmetros de cualquier lugar poblado, que la paradoja del surgimiento de
una cultura tan compleja est atrayendo cada vez ms turistas en busca de sus
misterios, alejados del mercado turstico tradicional. La isla no ofrece playas
paradisacas ni una gran infraestructura, pero s ofrece un paisaje todava no
contaminado, unos vestigios arqueolgicos extraordinarios, y un ambiente
humano acogedor, con expresiones culturales que se han ido recuperando y
recreando cada vez con mayor fuerza.
La revitalizacin de la cultura y la sociedad rapanui en los ltimos aos
constituye un fenmeno de adaptacin y sobre vivencia, por parte de una co-

Jefe Provincial Conaf Isla de Pascua.

Administrador Parque Nacional Rapa Nui.

125

PATRIMONIO A RQUeoLGICO l NDfGENA EN eHIU

munidad que estuvo a punto de extinguirse hacia fines del siglo pasado, y cuya
herencia cultural sufri un progresivo deterioro hasta que otros estmulos externos, como las restauraciones de monumentos y el creciente inters del mundo exterior a travs del turismo, estimularon la recuperacin del orgullo dormido y de una serie de expresiones culturales, a partir de aquellas ms directamente relacionadas con el nuevo "mercado" generado, por la apertura de la
isla al mundo exterior, desde fines de los aos sesenta.
En trminos de un ordenamiento histrico- cultural, el patrimonio cultural rapanui tiene como eje central la figura de Ariki Hotu Matu'a, a quien se
le asigna el origen del poblamiento de la isla y la llegada de todos los elementos propios de la estructura social, poltica y religiosa, incluyendo las plantas
comestibles y el nico animal domstico, la gallina, desde una tierra ancestral
llamada Hiva. An cuando la arqueologa no haya logrado todava fijar el momento preciso de la llegada de los primeros colonizadores, y aunque Hotu
Matu'a sea en verdad un personaje histrico posterior, a quin se le asignan los
rasgos de un "hroe civilizador", lo fundamental para la comunidad de rapanui
es el vnculo de pertenencia e identidad con la cultura polinsica o "maori".
El grado de conocimiento de la actual comunidad rapanui respecto de
la tradicin oral es muy heterogneo, muchas veces parcial y contradictorio.
Incluso entre quienes trabajan como guas de turismo, se perciben confusiones
en algunos aspectos de la tradicin, por cuanto existen diferentes versiones
derivadas de los textos de los distintas etngrafos que recopilaron algo de esas
tradiciones, en particular en la primera mitad del presente siglo, despus que
se produjeran los severos impactos externos de la esclavitud, las epidemias y el
abandono.
En efecto, a la crisis interna que signific el abandono del megalitismo y
la adaptacin a un nuevo orden social, poltico e ideolgico, entre los siglos
XVI y XVII, a mediados del siglo pasado, una serie de expediciones esclavistas
y la posterior introduccin de enfermedades infecciosas llevaron la poblacin
islea a un total de 111 sobrevivientes en el ao 1877.
La introduccin del cristianismo, por esas mismas fechas, aport lo propio al abandono de las prcticas tradicionales. Muy luego despus de la incorporacin de la isla al territorio nacional (9 de septiembre de 1888), fue entregado a una "Compaa Explotadora" (1895-1953) que convirti a la isla en una
estancia ovejera, reduciendo a los escasos isleos prcticamente a la calidad de
esclavos y concentrados por la fu erza en Hanga Roa, perdiendo as, adems el
vnculo con sus territorios ancestrales.

126

Bajo estas circunstancias, gran parte de lo que hoy da conocemos sobre

las antiguas tradiciones y del patrimonio cultural no material rapanui se debe
al trabajo de etngrafos extranjeros de la primera mitad de este siglo, y del
Padre Sebastin Englert, quin vivi en la isla por ms de treinta aos, quienes
lograron rescatar parte de ese legado.

P ATRIMONIO A RQUEOLGICO l NO/GEN" EN eH/U

Lamentablemente, los antiguos sabios, la lite intelectual asociada a la

aristocracia religiosa, desapareci mayoritariamente, y con ellos gran parte de
sus conocimientos, como el de la escritura sagrada "rongo rongo", la astronoma, ritos y ceremonias. Por su parte, la transmisin del conocimiento a travs
de la memoria colectiva se fue reduciendo progresivamente.
Cuando los isleos logran un nuevo esta tus en la comunidad nacional,
a partir de la promulgacin de la Ley Pascua en el ao 1966, la posibilidad de
educarse en el continente afect impensadamente el uso de la lengua rapanui.
El desconocimiento del castellano y las consecuentes dificultades para desenvolverse en el "con ti" hicieron que muchos padres prefirieran hablarles a sus
hijos en un nuevo idioma, ms eficaz para desenvolverse.
Mientras el nico contacto con el mundo exterior eran los viajes anuales
de algn barco de la Armada, durante toda la primera mitad del presente siglo,
las expresiones de la cultura rapanui que podan aportar como medio de intercambio, e ran en general toscas imgenes de madera, reproducciones de algu-

nos modelos tradicionales, de un arte sacado de su contexto.

Sin embargo, con la llegada del turismo, muy tmidamente al principio,
se importaron elementos ms atractivos para los grupos de baile, como las danzas y ritmos tahitianos, y luego comenzaron a refinarse las artesanas a partir
de las imgenes de libros como el de Stephen Chauvet, en donde aparecan las
figuras llevadas a los museos de Europa, entre los siglos XVIII YXIX. Gradualmente, en la medida que el mercado se fue haciendo ms exigente y aumentaba
el poder comprador de los visitantes, las habilidades innatas del tallado se fueron refinado en reproducciones de gran valor esttico y mayor valor comercial.
Simultneamente, hacia fines de los aos sesenta comenzaban los trabajos de restauracin de los monumentos megalticos, que sacaron a la vista de
los propios isleos y del mundo exterior el esplendor de un pasado excepcional, y que fue estimulando la recuperacin del legtimo orgullo del ser rapanui
despus de aos de abandono y de privacin.
Entre las expresiones comunitarias ms interesantes respecto de este
proceso de rescate de los valores tr3dicionales, desde hace unos quince aos
atrs una agrupacin familiar, denominada "Tu'u Hotu lti", ha venido realizando las representaciones de algunos de los momentos ms notables de la
tradicin oral, junto a la creacin de la "Tapa ti Rapa Nui", una fiesta cultural
que comenz como un carnaval de verano, y, que con el tiempo, ha venido
depurndose de elementos exticos, estimulando la recreacin cada vez ms
refinada de diferentes expresiones tradicionales, tales como: competencias deportivas, pintura corporal, los juegos de hilos denominados "kai kai", canciones y bailes antiguos y modernos, tallado de figuras de piedra, confeccin de
mata'a de obsidiana, capas de mahute, collares de conchas, incluyendo carros
alegricos con motivos tradicionales. En ellos participa toda la comunidad en

127

PATRIM ONIO ARQUWLOCICO / NO/GENA EN CHILE

funcin de la competencia entre dos o tres grupos familiares, y que cada ao se

orienta ms tanto a lo puramente cultural como a la atraccin turstica.
En este sentido, la Municipalidad de Isla de Pascua asumi la gestin
de la Tapati Rapa Nui como un evento relevante en sus mltiples sentidos, as
como la participacin de grupos de baile en viajes al extranjero y en la exportacin de artesanas.
Resulta notable observar la fuerza de esta dinmica cultural frente a
cambios tan rpidos en los aspectos sociales y econmicos que estn ocurriendo en la isla en los ltimos aos. Aparte de algunos "korohua" (ancianos) que
conservan importantes conocimientos del pasado, hay jvenes isleos que se
han preocupado de estudiar y recuperar aspectos de su cultura tradicional, en
diferentes reas y especialidades, pero muchas veces como iniciativa individual. Aparte del reducido acceso a las fuentes tradicionales, esto es, directamente de algunos korohua, las fuentes documentales son an ms escasas, o
derechamente inaccesibles por estar en otros idiomas. Sin embargo recientemente se ha comenzado a difundir una versin del ciclo de Hotu Matu'a, contenida en un manuscrito que estuvo en manos de una familia islea hasta los
aos 50', cuando un especialista alemn lo encontr y finalmente lo public en
un libro editado en ingls en el ao 1978. Las "tradiciones de Pua Ara Hoa"
podran convertirse en un nuevo marco de referencia para los isleos, en cuanto sea difundido y compartido ampliamente. En esta versin, ms detallada y
completa que ninguna otra, aparecen datos que algunos han reconocido como
ciertos pero olvidados, como el nombre correcto del Ariki Hotu A Matu'a (Hotu,
hijo de Matu'a), y una serie de aspectos que permitiran resolver algunas de las
contradicciones actuales. Por el momento, la administracin del Parque asumi el rol de difundir las fotocopias del texto rapanui .
Paradojalmente los elementos ms difciles de manejar en la actualidad
respecto del patrimonio rapanuC en un sentido amplio, son el acceso a la tierra

y la conservacin de los recursos arqueolgicos y naturales de la isla.

Ya en el ao 1935, el gobierno chileno le otorga a la isla la categora de
Parque Nacional y Monumento Histrico. En el ao 1966, se forma el Parque
Nacional de Turismo Isla de Pascua, que con el tiempo sufre una serie de modificaciones respecto de sus lmites y objetivos de manejo. En el ao 1973, se entrega a la Corporacin Nacional Forestal la administracin, tuicin y control
del Parque Nacional Rapa Nui, nombre por el cual se le conoce a partir de 1976.
En ese mismo ao se declaran Santuario de la Naturaleza los islotes, "motu",
adyacentes al vrtice suroeste de la isla, escenario de la antigua ceremonia del
"Tangata Manu " (hombre pjaro) y lugar de anidamiento de las aves marinas
migratorias.

128

'il/

La ltima modificacin de los lmites del Parque Nacional Rapa Nui

ocurri en el ao 1995, la que le asigna un territorio de 7.130 hectreas, esto es,
un 43% de la superficie total de la isla. A fines de 1995, a peticin del gobierno

P ATRIMONIO ARQUWLOGICO INDfGENA EN CH/U

de Chile, la Convencin para la Proteccin del Patrimonio Mundial Cultural y

atural de UNESCO, incorpor al Parque acional Rapa Nui en la Lista del
Patrimonio Mundial, en la categora "Bien Cultural", reconocimiento que slo
tiene este sitio del pas, hasta la fecha.
En la actualidad se est planteando una nueva modificacin, a partir
de la iniciativa del gobierno de entregar 150 hectreas a los isleos, como respuesta a la demanda histrica del pueblo rapanui por el acceso a la tierra. De
estas, 500 hectreas haban sido desafectadas en el ao 1995, lo que deriv en el
Decreto que fij los nuevos lmites del Parque en esa fecha, pero que no han
sido entregadas hasta el momento, por las dificultades derivadas de la discusin que an persiste respecto de algunos aspectos de la Ley Indgena.
La Ley

19.253 o Ley Indgena del ao 1993, contiene como disposicin particular para el caso exclusivo de la etnia rapanui, la creacin de una
Comisin de Desarrollo, entre cuyas atribuciones y funciones se cuentan las de
la anterior Comisin de Radicacin respecto de las tierras y, en particular, colaborar con la Corporacin Nacional Forestal en la administracin del Parque
acional Rapa ui, y colaborar en la conservacin y restauracin del patrimonio arqueolgico de la cultura rapanui .
o

Tanto la discusin actual en el Parlamento, como la existencia de un

segundo Consejo de Ancianos, que no estaba considerado en la Ley Indgena,
han impedido materializar la formacin de la Comisin de Desarrollo.
Por otra parte, la propia existencia de un rea protegida como Parque
Nacional Rapa Nui, cuyo propsito es la proteccin y preservacin del patrimonio arqueolgico, hasta el momento no ha podido cumplir cabalmente sus
objetivos porque no existe un ordenamiento territorial integral para la isla que
defina el uso de las tierras se;n su calidad y capacidad de carga, en funcin
de las necesidades de los propios isleos y de la conservacin del patrimonio.
En la prctica, en los terrenos del Parque, cuyos lmites definitivos no se
podrn fijar hasta que exista una definicin poltica respecto de una planificacin ambiental consecuente para toda la isla, pastorean sin posibilidad de control cientos de animales de particulares isleos, provocando un deterioro progresivo de los monumentos y del propio suelo. No slo existe un dao fsico
progresivo en las estructuras arqueolgicas, plOvocado por el pisoteo de los
animales, sino que las quemas peridicas de pastizales estn empobreciendo
cada vez ms los frgiles suelos de la isla.
Sin siquiera considerar sustentabilidad econmica y ambiental de la
actividad ganadera cuya posibilidad de desarrollo efectivo para los isleos debera estudiarse en un contexto muy diferente del actual.
El panorama de hoy del territorio isleo est marcado por la presencia
del Parque Nacional, que constituye bsicamente una franja costera de unos
1000 a 1500 metros de ancho, para cubrir justamente los sectores de mayor den-

129

PATR.IMONIO ARQUWLOGICO / NDfCENA EN CHILE

sidad de sitios arqueolgicos, y el "Fundo Vaitea", administrado por una empresa filial de Corfo: Sasipa (Sociedad Agrcola y de Servicios de Isla de Pascua). Los terrenos del fundo cubren el centro de la isla y la Pennsula de Poike,
en el extremo oriental de la isla, con una superficie total de 5.557 hectreas, un
33% del territorio. Por su parte el sector rural de parcelas particulares considera unas 1.688 hectreas, con un 10%.
Respecto del territorio del Parque, es un espacio abierto al uso permanente de la comunidad para actividades recreativas y productivas a travs de
una serie de caletas de pescadores, as como para la realizacin de eventos culturales.
En la actualidad, aparte del dao permanente que provocan los animales, uno de los mayores riesgos para la conservacin del patrimonio arqueolgico lo constituye la alta demanda de ridos para la construccin, tanto de particulares como de diferentes organismos y empresas. Los proyectos de obras
pblicas mayores, como la pavimentacin del camino por la costa sur hasta
Anakena, tambin constituye un riesgo que no ha sido evaluado hasta el momento. Uno de los temas ms controvertidos en los ltimos aos ha sido el
proyecto de construccin de un muelle alternativo en el sector de La Perouse,
en la costa norte de la isla, en terrenos del Parque Nacional Rapa ui. Aparte
de lo discutible del proyecto en trminos tcnicos y prcticos, tanto la administracin del Parque como los Consejos de Ancianos han expresado su rechazo,
por cuanto significara un deterioro irreparable al paisaje y al patrimonio arqueolgico, y un impacto muy negativo al propio turismo y a la imagen de la
isla y del pas.
En consecuencia, resulta evidente la necesidad de que todas las polticas expresadas en documentos como al Ley de Monumentos Nacionales, La
Ley Marco del Medio Ambiente, la Ley Indgena, el Plan de Manejo del Parque,
La Convencin de Unesco y la Declaracin de Barbados de 1994 respecto del
Desarrollo Sustentable de Pequeas Islas, se hagan realidad a travs de un Plan
de Ordenamiento Territorial, con regulaciones precisas sobre el uso del suelo y
la proteccin del patrimonio cultural y natural de la isla como un todo integral,
que al mismo tiempo facilite el acceso a la tierra y las actividades productivas
de los isleos en el marco de una poltica de desarrollo sustentable.

130

'1//

Entre las decisiones polticas que no se han concretado hasta la fecha, se

cuenta un principio de acuerdo del senado, de 1994, por el cual se entregara
Sasipa a la comunidad, a travs del Municipio. Respecto del manejo del patrimonio, aparte de las funciones que se asignan a la Comisin de Desarrollo, el
propio Consejo de Monumentos acionales ha estado entregando atribuciones a Comisiones Provinciales, lo que ya se ha planteado para el caso de Rapa
ui. Respecto de la administracin del Parque, entre cuyas debilidades se cuenta
el problema de la escasez de recursos econmicos para asumir con plenitud tan
amplios objetivos respecto del patrimonio cultural y natural, se ha estado tra-

P ATRIMONIO

A RQUCOLGICO l NOfGENA

EN e HIU

bajando en el espritu de la Ley Indgena, con el objeto de mejorar la gestin

con la participacin de la comunidad.
En este sentido, un aspecto central que ha venido asumiendo la administracin del Parque es la educacin, a travs de cursos anuales sobre arqueologa en el Liceo, programas de radio, la edicin de boletines de divulgacin
para la comunidad y folletos para los visitantes, y paneles informativos en los
sitios.
El turismo ha sido el gran eje del desarrollo de la isla en los ltimos
aos, pero debe regularse en funcin de los objetivos de conservacin del patrimonio arqueolgico, en base a planes generales y acciones especficas definidas de comn acuerdo. El riesgo de que en nombre de un supuesto progreso se
realicen obras que afectan la calidad del ambiente y del patrimonio cultural
deber ser enfrentado a travs de polticas generales basadas en el ms amplio
consenso, a partir del compromiso de las autoridades y organismos, y con la
participacin de una comunidad realmente informada y consciente.

131

LAS COLECCIONES ARQUEOLGICASIETNOGRAFlCAS

y SU DOCUMENTACIN:

UN DESAFiO PARA LA COLABORACIN CULTURAL

Miguel Angel Azcar M.l ,Margarita Alvarado P.

La convocatoria a las "Jornadas de Reflexin acerca del Patrimonio Arqueolgico y propuestas de gestin" que se realizaron en la ciudad de Temuco,
en los primeros das del mes de Diciembre de 1996, expresaba el deseo de "abrir
espacios que fomenten las consecuentes relaciones intertnicas, para que desde all puedan surgir, en base a un objetivo comn: la proteccin del patrimonio y de la diversidad cultural en Chile"' . Hacindonos eco de este llamado
decidimos entregar algunas reflexiones respecto del trabajo que se ha llevando a cabo en la Seccin de Antropologa del Museo Nacional de Historia Natural en relacin al manejo y gestin de sus colecciones tanto arqueolgicas como
etnogrficas. Gran parte de estos planteamientos resultaron ampliados y enriquecidos con la discusin que se realiz en el marco de las sesiones de las Jornadas. De acuerdo a estos antecedentes, el presente trabajo tiene como objetivo
exponer algunas reflexiones generales acerca de el carcter de los objetos
museales que constituyen las colecciones y los alcances de lo que se ha dado en
llamar "gestin de colecciones", como fundamento bsico de la conservacin
preventiva. En el marco de dichas reflexiones, se entregan algunas experiencias acerca del manejo del patrimonio museal de acuerdo a una colaboracin
intercultural, experiencias que hacen evidente la necesidad de llevar a cabo
acciones que permitan la participacin de las comunidades indgenas en las
tareas de preservacin del patrimonio museal.
MEMORIA E HISTORIA:

Los OBJETOS M USEOLG ICOS COMO D OC UMENTOS

Los Museos' , por medio de sus colecciones, han llegado a convertirse

en grandes depsitos de informacin referida tanto al hombre como a la naturaleza. El poseer esa informacin los obliga a protegerla, resguardando los obMuse6logo, Seccin Antropologa, Museo acional de Historia Tatu ra l. Santiago, CHILE.
Docen te, Insti tu to de Esttica , Pontificia Universi dad Ca tlica. Santiago, C HILE.

Convocatoria a las Jornadas de Reflexin acerca del Patrimonio Arqueolgico y propuestas de

Gestin, Temuco, CHILE, 1996.

"El Museo es una institucin permanente, sin fines de lucro, al servicio de la sociedad y su desarrollo, abierto al pblico, y que efecta in vestigaciones relativas a los testimonios materiales del
hombre y su medio ambiente, los adquiere, los conserva, los da a conocer, y especialmente, los

exhibe con fines de estudio, edu cacin y deleite" (definicin entregada por ellnlernational
Council of Museum; ICOM en sus Estatutos).

133

PATRIMONIO A RQUEOlGICO l NOIGENA EN CHILE

jetos que la contienen. De all que el Museo, sin descuidar ni tampoco minimizar sus funciones de investigador y difusor, es eminentemente conservador del
patrimonio depositado en l. Y an ms, como Museo, "son la forma material,
institucional y masiva en que expresamos nuestras concepciones (siempre actuales) acerca de la vida, la cultura y la historia"', ya que bajo su alero intentamos reconstruir nuestro pasado, para proyectarlo al futuro, pero sin dejar de
materializar nuestras propias contradicciones culturales o nuestras estrategias
ideolgicas.
As entonces, los objetos confiados al resguardo de los Museos constituyen un patrimonio que resulta el testimonio material de otras pocas, con su
particulares realidades sociales y culturales, sean estos de mbitos tan diferentes como el arte, la ciencia y la tcnica, por nombrar algunos. Otras veces, son la
prueba y testimonio de la evolucin natural de las especies y de su biodiversidad.
Esta variedad de contextos implica diferentes tipos de objetos museales,
los cuales pueden agruparse por su materialidad, su origen cultural o histrico, o alguna otra caracterstica fundamental. Se constituyen as, diferentes colecciones museales, destacando, especialmente dentro de estos conjuntos de
artefactos, aquellos de origen arqueolgico, restos de cultura material que han
sido rescatados por excavaciones e investigaciones arqueolgicas; y los objetos
etnogrficos, provenientes de las comunidades indgenas que an existen en
diferentes territorios o reas geogrficas' .
Con anterioridad a su ingreso a las colecciones de un Museo estos objetos arqueolgicos y/o etnogrficos fueron testigos y protagonistas de sucesos
ocurridos en un espacio y en un tiempo determinado, "en sociedades o grupos
humanos, algunos ya desaparecidos. Slo quedan ellos como documentos capaces de entregar invaluable informacin para la investigacin y el conocimiento
de la historia" '. Dichos objetos materiales son en potencia, fuentes bsicas de
la arqueologa y la etnologa, ya que constituyen testimonios tangibles para el
conocimiento cientfico, documentos que atesoran y dan cuenta de pueblos y
culturas ancestrales. Cada artefacto puede revelarnos un aspecto de la vida y
costumbres de sus constructores, a travs de las tcnicas de manufacturas que
presenta y de los materiales con que fue elaborado. Pero lo ms importante, es
que podemos acceder a valiosa y compleja informacin de acuerdo a los contextos donde cada uno de esos artefactos fue encontrado o recopilado, por ejemplo, contextos funebrios o actividades rituales del presente. Esta informacin

,
6

134

'/j/

Gallardo 199U 6.
Este es el caso de las colecciones depositadas en la Seccin Antropologa, Museo Nacional de
Historia Natural en cuyos orgenes participaron insignes estudiosos y naturalistas como Claudio
Gay, Rodulfo A. Philippi YRicardo Latcham entre otros, quienes con su visionaria actitud dieron
pasos decisivos para la conservacin de tan importantes objetos museales.
Alvarado y Azcar, 1994: 20.

P ATRIMONIO A RQUEOLGICO I NDlCENA [N CHILE

es lo que constituye el llamado Patrimonio Intangible, que por su propia naturaleza inmaterial es tan frgil y tan expuesto a desaparecer, an ms que el
Patrimonio Material legado por estas comunidades.
De acuerdo a este planteamiento, las colecciones museales dejaran de
ser consideradas slo como conjuntos de objetos individuales agrupados de
acuerdo a ciertas caractersticas comunes, transformndose en artefactos depositarios de intrincadas redes de tradiciones y comportamientos culturales, en
materializacin de la memoria y la historia de hombres, sociedades y culturas
que habitaron un tiempo y un territorio determinado.
El entender el objeto museal como documento depositario de una historia y una memoria propia y exclusiva de los hombres, la cultura y las sociedades que los produjeron, pone de manifiesto la absoluta necesidad de intentar nuevos caminos para su conocimiento como parte de un patrimonio.
Complementariamente, su documentacin y conservacin exigen nuevas estrategias de cooperacin, tanto de los profesionales directamente comprometidos en el trabajo musestico, como de aquellos especialistas relacionados con el
estudio de nuestras culturas indgenas. Pero, por sobre todo, exige la participacin de aquellos grupos y personas que directa o indirectamente tuvieron relacin con las culturas que documentan dichos artefactos. Consecuentemente, se
hace indispensable plantear y establecer aquellas condiciones que, a travs de
la colaboracin intercultural, permitan la participacin de grupos tnicos que
pudieran estar comprometidos en la problemtica de conservacin de nuestro
patrimonio arqueolgico y etnogrfico.
DOCUMENTACIN, CONSERVACIN y GESTIN DE COLECCIONES

Hoy en da, una de las principales preocupaciones de la museologa, en

relacin a la preservacin, se manifiesta en lo que se define como gestin de
colecciones. Bajo este concepto podemos entender una serie de disposiciones y
acciones ideadas y aplicadas a un conjunto de objetos museales, agrupados
bajo ciertas caractersticas comunes, con el fin de asegurar su conservacin en
el tiempo. Este concepto rene todos aquellos temas que se relacionan con dos
aspectos fundamentales de la preservacin. Por un lado, lo que se denomina
conservacin preventiva que dice relacin con una prevencin global del deterioro, por medio del control ambiental de las condiciones de almacenaje yexhibicin, etc. Por otro, la documentacin, vale decir, aquel aspecto que se relaciona con la informacin que resulta indispensable reunir para acreditar al objeto como parte de una coleccin y contextualizarlo en su carcter museolgico
y como parte de un patrimonio cultural e histrico
Por lo tanto, la gestin de colecciones implica un tratamiento de los
objetos museales no ya de manera individual, si no que a nivel de un conjunto
agrupado por su materialidad, origen cultural, tnico o histrico. El tratamiento de los objetos museales de acuerdo a estos parmetros implica un mejora-

135

P A.TRIMONIO A RQUEOLGICO I ND/GCNA. EN e HIU

miento cualitativo respecto de los problemas a resolver en relacin a su resguardo. Las colecciones individualizadas de acuerdo a sus caractersticas, pueden ser tratadas segn los principios bsicos de la conservacin preventiva,
asegurando as su adecuada conservacin, tanto en los depsitos como en la
exhibicin. Por otra parte, los diagnsticos respecto del estado de conservacin de las piezas pueden ser realizados de manera ms sistemtica y racional
y por tanto, las medidas a tomar para detener su deterioro pueden ser orientadas hacia la especificidad de la coleccin. As, estaremos llevando a cabo una
adecuada gestin de colecciones cuando las decisiones y las medidas para una
adecuada preservacin, se tomen respecto de un conjunto acotado de objetos
museales.
Para ejecutar una adecuada gestin de colecciones resulta absolutamente indispensable una oportuna y conveniente documentacin de los objetos. Por documentacin entendemos el proceso permanente y sistemtico de
identificacin y registro a que se somete un objeto museal, con el fin de conservar su identidad, de facilitar la labor administrativa, su presentacin y su estudio' . As la documentacin se transforma en una actividad que nos enfrenta a
desafos constantes, ya que una coleccin exige una actividad permanente de
registro para su adecuada conservacin.
Definida as la documentacin, queda de manifiesto la complejidad que
pueden llegar a alcanzar los procesos documentales de una coleccin y de los
objetos que la componen. Esta complejidad hace evidente la necesidad del trabajo y la colaboracin interdisciplinaria, con la participacin de los ms variados especialistas en diferentes reas del conocimiento.
MUSEOS y COM UNIDADES TNICAS

Tal como se plantea al comienzo de este trabajo, la posesin por parte

de los Museos de valiosas y cuantiosas colecciones de objetos etnogrficos,
muchas veces parcialmente estudiadas y documentadas, debiera llevarnos hacia una reflexin profunda. La interrogante que debiramos plantearnos es, si
efectivamente, cumplimos con el rol social que todo Museo debiera cumplir
para estar "al servicio de la sociedad y su desarrollo", segn la clsica -y ya
expuesta- definicin que ICOM asigna a los Museos . La situacin de
indocumentacin de muchas de las colecciones etnogrficas plantea no slo la
necesidad, sino tambin la posibilidad, de profundizar an ms en los conocimientos que sobre esos mismos objetos guardan las comunidades indgenas en
cuanto a los usos, procesos de manufacturas, tecnologas y materias primas.
En este contexto, para llevar a cabo una adecuada gestin de colecciones y realizar los procesos documentales y la conservacin necesaria, se torna

136

Alvarado y Azca r, 1994.

P ATRIM O.\'IO A RQUCDLOGICO I NDfCE.NII EN

CI //u

urgente el buscar creativa, mancomunada y respetuosamente el modo de aproximar los conocimientos de nosotros, profesionales de Museos y el de las comunidades tnicas en general. Creemos no exagerar si, haciendo el necesario juego de equilibrio, colocamos por un lado, a los Museos con sus colecciones y su
conocimiento especializado, y por otro lado, a las comunidades tnicas, representantes del conocimiento tradicional, vivo, trasmitido de generacin en generacin, para acercarnos a sus objetos, sus usos, costumbres, en fin, todo lo
que forma parte de lo que se define como Patrimonio Intangible.
En este contexto es en donde queremos destacar la relevancia que adquieren para los Museos las comunidades tnicas y sus representantes, para
recabar y compartir los conocimientos, la informacin y los objetos que an se
puedan rescatar del olvido. Los Museos, ubicados o no en zonas con importante nmero de comunidades tnicas, tendran as una notable ocasin de realizar no tan slo una tarea unidireccional, de absorber conocimientos, sino que
tambin, de realizar una labor socializadora. El trabajo museolgico as planteado, implica la integracin en actividades de laboratorios o descripciones
documentales, de especialistas en dominios como los textiles, la cermica u
otros, as como de aquellas personas conocedoras del saber tradicional que
muchas veces se encuentra restringido a individuos de determinado status o
rol dentro de su comunidad.
Esta podra constituir una eficiente estrategia para romper con el aplastante dominio, no slo cultural, que ciertos grupos, y a veces la sociedad completa, ejerce sobre las comunidades tnicas que an sobreviven en nuestro pas.
"Somos nosotros, como representantes de una cultura postindustrial los que
decidimos, discriminamos, objetamos, autorizamos, seleccionamos y conservamos'" el patrimonio legado por estas comunidades tnicas, ya sea de origen
precolombino o actual.
Otros aspectos donde podra concretarse este co-actuar lo constituye la
supervisin y asesora en las delicadas y complejas actividades de restauracin y por qu no?, atreverse tambin a realizar programas de restitucin o
revitalizacin cultural que comprometan a la sociedad en su conjunto.
E XPERIENCIAS DE COLABORACiN

TERCULTURAL E TRE MUSEOS

y COMUNIDADES T ICAS

Es necesario detenerse en este punto y observar algunas experiencias

realizadas en otros pases, en donde algunos Museos han comenzado ya a explorar estas nuevas formas de generar conocimientos, ya sea integrando a sus
equipos a representantes de naciones indgenas diestros en el manejo de tecno-

, Gallardo 199 1: 16.

137

f'ATRI.\1LlNIO ARQUWLOGICO / ND/LeNA Lo. C HILE

logas tradicionales, como el estudio que dichas tecnologas presentan como

potenciales mtodos de conservacin. Veremos dos ejemplos ilustrativos de
como es posible trabajar en una posicin de intercambio de informacin y experiencia que conduzca, por un lado, al cumplimiento de los objetivos de un
Museo respecto de una adecuada gestin de colecciones museales, y por otro
lado a la integracin o apertura a los conocimientos que puedan aportar las
comunidades a dicho proceso.
El primer caso es el Museo del Indio, en Brasil, el cual adopt un modelo educativo que tiene como principal objetivo, ampliar los horizontes del pblico en general y colaborar, por medio de programas de restitucin cultural,
con las comunidades indgenas. La principal finalidad de este programa consista en convertir al Museo en un agente difusor de un determinado tipo de
conocimiento, hacia un amplio sector de la sociedad, que abarca desde la poblacin escolar urbana hasta los diversos grupos tnicos. Las exposiciones temporales desempean en esto un importante papel, pues ya no se trata tan slo
de exhibir objetos, sino hacer que el pblico conozca el tema tratado, pues la
meta fundamental es despertar la consciencia crtica y el inters por la cuestin
indgena, entregando elementos de sensibilizacin y de reflexin hacia el hecho que Brasil es un pas constituido por una poblacin multitnica.
Es especialmente interesante y significativa la labor sistemtica de restitucin cultural efectuada por este Museo. Utilizando la fotografa como elemento de revitalizacin cultural, ya que ella constituye un instrumento de la
memoria histrica, ha sido posible que algunos grupos indgenas recuperaran
parte de aquello que se haba perdido con el tiempo: volvieron los rostros de
los pariente muertos, reconocidos en las difusas imgenes; se engalanaron con
vestimentas rituales que ya no se usaban y, a veces, ni siquiera se conocan; se
revitalizaron tcnicas para la creacin y produccin de cermica que haban
cado en desuso por el reemplazo de materiales de los artefactos domsticos.
Otro aspecto importante en esta experiencia es la integracin de representantes
indgenas a las labores de restauracin de algunos objetos museales. Desde el
punto de vista tcnico, esto ha permitido recuperar piezas con materias primas
originarias de los territorios indgenas y, desde el punto de vista patrimonial y
cultural, a hecho posible recabar importante informacin sobre el material, sus
condiciones de uso, su cuidado, manejo y preservacin lO
El segundo ejemplo tambin se relaciona con el campo de la conservacin. Keith icklin da a conocer una interesante propuesta realizada en el Museo de Oron, en la regi n de Cross River, en el sudeste de Nigeria y Camern
occidental. En este Museo se plante el problema de la conservacin de un
nmero significativo de mscaras utilizadas en contextos rituales, depositarias
por lo tanto, de una inestimable informacin cultural por ser objetos relaciona-

138

10

Menezes, 1989

PATRIMONIO A RQUwLOcICO l NV(GENA EN CHIU

dos con aspectos simblicos tan particulares de una sociedad. Para la preservacin de estos objetos museales se busc rescatar algunas tcnicas tradicionales,
como por ejemplo, la utilizacin de elementos como el "aceite de cocina y de
coco", para la mantencin de determinadas condiciones de lubricacin de algunos materiales. Se explor en tcnicas de embalaje con envolturas de vegetales autctonos, con propiedades repelentes hacia determinados insectos. Por
ltimo, se experiment en cuanto a las condiciones ambientales, ya que se descubri que ests mscaras eran guardadas en la cocina familiar, es decir, en un
ambiente seco, clido y con un alto grado de "humo" en la atmsfera. De acuerdo
a estas experiencias, Nicklin propone efectuar mediciones de temperatura y
humedad relativa, as como Jos anlisis y trabajo de laboratorio correspondiente para establecer una "tecnologa adecuada" que conduzca a un programa de
"etnografa de recuperacin" de estos u otros mtodos tradicional, mientras
an persistan en uso en las comunidades nativas l l
COLABORACIN I NTERCULTURAL: EXPERIENCIAS DE LA SECCIN
DE ANTROPOLocfA DEL M USEO NACIONAL DE HISTORIA NATURAL

Dos son las experiencias que mereceran ser destacadas en el mbito de

la gestin de colecciones, la documentacin y la colaboracin intercultural,
para la conservacin de las colecciones etnogrficas de la Seccin de Antropologa del Museo Nacional de Historia Natural.
Durante el ao 1994 se establecieron relaciones de colaboracin e intercambio de conocimientos y revitalizacin cultural con una organizacin llamada "Unin de Jvenes y Estudiantes Indgenas" (UJE!). Esta organizacin agrupaba a jvenes mapuche urbanos, quienes habiendo nacido en la ciudad por
motivos de migracin de sus padres o abuelos, haban perdido contacto con las
comunidades mapuche rurales, cuna de sus ancestros y tradicin. Estos jvenes, a travs de diversas actividades las cuales involucraban el estudio y aprendizaje de la lengua mapuche, frecuentes viajes a las comunidades donde todava muchos de ellos poseen parientes, se proponan conocer su cultura tradicional.
En este contexto, se planific la realizacin de determinadas actividades entre la UJEl y la Seccin de Antropologa. La principal de ellas consisti en
visitas peridicas a la Seccin en donde, con objetos museales, de carcter
etnogrfico y arqueolgico preparados con anticipacin, y de acuerdo a requerimientos temticos especficos se comparta, con los especialistas de la Seccin, los conocimientos sobre usos, nombres, tecnologas de produccin y todos aquellos aspectos de inters que dichos objetos motivaran.

11

Nicklin . 1983.

139

Quizs lo ms valioso de la experiencia del trabajo real izado con esta

Agrupacin, fue su afn difusor o multiplicador que ellos asignaban a sus aprendizajes, pues todos esos conocimientos adquirido no slo quedaban para si, o
para un ncleo, sino que se entregaban por medio de Talleres implementados
en colegios de comunas de la Regin Metropolitana, con alta concurrencia de
poblacin de origen mapuche. Estos talleres se llevaban a cabo sobre todo con
nios, tuvieran o no procedencia indgena, ya que los integrantes de la UJE I
consideraban que era aqu, donde se poda formar una conscencia del respeto
a la multiplicidad tnica.
Estos talleres eran realizados durante el transcurso de un ao y, como
parte de la colaboracin intercultu ral que sealbamos, culminaban con una
actividad final. Esta consistia en una visi ta de estudio a nuestra Seccin, donde
supervisados por los monitores de la UJEI y personal de la Seccin, podan
observa r y conocer objetos domsticos, textiles, instrumentos musicales y otros
artefactos de la coleccn etnogrfica y que haban sido usados en algn momento, por los antiguos mapuche en las comunidades rurales. Estas visitas resultaban altamente significativas, contituyndose en la instancia donde los nios podan relacionar los conocimientos adqui rid os en los talleres de su colegio, con expresiones ma teriales especficas de la cultura mapuche.
Para el Museo Nacional de Historia atural esta experiencia permiti
la puesta en prctica de proyectos muchas veces pensados en relacin a la "restitucin cultural ", ya que en nuestra Seccin nos habamos planteado la posibilidad de lleva r a cabo, actividades de "revitali zacin" con las colecciones que
en cierta medida yaca dormidas en tos depsitos del Museo. Este Museo es
una institucin netamente urbana y capitalina, con una planta mnima de personal, lo que dificulta enormemen te el trabajo que se pudiera realizar con las
comunidades tnicas del mundo rural. As, el trabajo realizado con la UJEI y
los nios de colegios de la Regin Metropolitana, se constituy e n una
"revi talizadora" experiencia tambin para nosotros, como institucin responsable de un patrimonio y como personas que trabajan con l.
La otra e interesante experiencia llevada a cabo en la Seccin de Antropologa se relaciona con un conjunto de textiles etnogrficos de origen mapuche,
que no contaban con una adecuada documentacin, ignorndose aspectos tan
significativos como la zona geogrficas de su procedencia, las tcnicas textiles
utilizadas en su elaboracin o su utilizacin como prendas textiles.
El primer paso para tratar estas piezas fue definir una estrategia de acuerdo a una gestin de coleccin, es decir, se comenz por abordar la problemtica
de su documentacin y conservacin como un conjunto de objetos, en este caso,
reunidos de acuerdo a su materialidad. En segundo lugar, se planific una investigacin que permitiera documentar adecuadamente estas prendas textiles l '.

140

12

Dicha Investigacin fue en parte financiada por un Proyecto del Fondo Barros Arana ( ~2-22).

PATR./MO""IO A KQ{lCOlG/CO ""DfCeNA

eN eH/U

Algunas de ellas eran cuestionadas en cuanto a su filiacin cultural, pero nosotros pensbamos que si se aplicaba una adecuada estrategia de documentacin, su origen mapuche quedara dilucidado lJ
Los procesos documentales a que se sometieron las piezas consultaron
dos aspectos fundamentales y paralelos. Se consider la opinin de varios especialistas en torno a la temtica mapuche en general y, en particular, a aquellos profesionales que trabajaban en relacin a la actividad textil que todava se
practica en las comunidades mapuche de la IX y X Regin de Chile. De esta
manera se tom contacto con varias tejedoras mapuche, maestras y especialistas refinadas y, por sobre todo, conocedoras de la tradicin". Y es aqu donde
se puso en prctica aquello que habamos planeado en innumerables ocasiones
para el trabajo documental de las colecciones etnogrficas de nuestro Museo: la
colaboracin intercultural.
En entrevistas con las tejedoras, comenzamos por informarnos sobre la
tcnicas y procesos de hilado y manufactura de las prendas. Enseguida recogimos informacin sobre los usos de las diferentes piezas, las ocasiones en que
cada una de ellas se viste o se utiliza y por ltimo sus nombres vernaculares.
Toda esta informacin as recopilada nos ratific lo que ya habamos percibido
al observar las piezas del Museo, que se refera a que la opulencia del universo
textil mapuche est totalmente en consonancia con la complejidad y riqueza de
esta cultura y que, a pese a los cambios y dificultades que ha debido enfrentar
este grupo tnico para sobrevivir y mantener sus costumbres y tradiciones,
an se mantiene vigente!5.
Las reuniones con las tejedoras culminaron en largas sesiones de amena
charla en donde ensebamos fotos de las piezas que tenamos en el Museo y
recogamos sus comentarios, anotando cuidadosamente el reconocimiento que
de ellas hacan. Debemos decir que uno de los aspectos ms emocionante de
este trabajo, fue la posibilidad de recoger valioso material etnogrfico en cuanto a historias y ancdotas que comprometan a algn miembro de la familia
que en talo cual ocasin haba usado una pieza parecida, o cuando su abuela,
maestra que le haba trasmitido los conocimientos de la actividad textil, haba
elaborado talo cual pieza, parecida o igual a la que estabamos mostrando.

13

14

15

Paralelamente, se realiz un diagnstico del estad o de conservacin de las pieza3, se trataron toda s
aquellas que necesitaban medidas urgentes de conservacin curativa, se limpiaron y embalaron
de acuerdo a las normas de la conservacin en general. Este trabajo fue rea lizado en conjunto con
Nieves Acevedo c., mU5eloga de la Seccin Antropologa de nue::.tro Museo.
Debemos agradecerespecialmente a Pedro Mege R., antroplogo y gran conocedordel tema textil,
qUIen desinteresadamente colabor en e::.te trabajo, permitindonos el acceso a las comunidades
mnplle/le y a las tejed oras que l conoca .
Deseamos agradecer especialmente a las maestras tejedoras que nos colaboraron en esta investigacin, sin cuya ayuda hubiera sido imposible realizar nuestro trabajo: Sara Lincolao, de Chucauco;
Agustina Hui!camn, de Quetrahue y Dominga Neculmn, de Roble Huacho.

141

Pensa mos que este tipo de experiencia, si bien en el campo documental,

bien se podra asimilar a lo que Nicklin tan certeramente denomina "etnografa de recuperacin", en donde la informacin recogida en terreno permite rescatar del olvido y la indocumentacin piezas especfica de una coleccin, pero
adems permite incorporar aquellos delicados matices que componen la informacin que constituye parte del "patrimonio intangible", que muchas veces,
slo puede ser recuperado en el contacto con las comunidades tnicas vivas.
Resultado inesperado de esta experiencia, fue que algunas tejedoras,
nos pidieron que les enviramos algunas fotos con las piezas para "sacar" al gunos dibujos que haban reconocido y que por alguna razn, se haban perdi do en el tiempo. Sin proponernos habamos llevado a cabo una actividad de
revitalizacin cultural y sociabilizacin de la informacin que guardaba el
Museo, aportando al rescate de una tradicin textil olvidada.
De esta manera se complement la informacin recogida en esta experiencia de colaboracin intercultural con aquellos antecedentes de los especialistas como antroplogo, estetas y muselogos, para la documentacin de una
parte de la coleccin de textiles etnogrficos de nuestro Museo, logrndose de
esta manera, configurar una coleccin y aumentar su valor como patrimonial'.
A CERCA DEL F UTURO DE LA C OLABORACiN lNTERCULTURAL
E

LA GESTiN DE COLECCIONES

Los desafos que presenta la colaboracin intercultural y el trabajo

museolgico son de gran envergadura, principalmente porque todava muchas
instituciones que conservan patrimonio etnogrfico de comunidades vivas, no
han tomado consciencia de la necesidad de establecer los marcos para un trabajo conjunto permanente entre el Museo y dichas comunidades.
En tanto, muchas comunidades etnogrficas, por lo menos en nuestro
pas, tampoco han asumido la necesidad de comprometerse con el patrimonio
que permanece en resguardo en los Museos, y sus demandas actuales pasan
ms que nada por exigir su restitucin sin tener una meta clara en tomo al
destino y conservacin de ese patrimonio.
osotras creemos que se torna indispensable discutir acerca de estos
problemas, dialogar respecto de las condiciones en que el patrimonio etnogrfico
debe preservarse, porque pensa mos que su tutela y administracin, en algunos

l'
142

La experiencia y lo~ resultados de este trabaJO de documentacin de la "Coleccin de Textiles

Mapuche" de la Seccin Antropologa del Mu:,co r\acional de Historia Natural fue seleccionado
para ser presentado en el "Seminano sobre Con~r\'acin Prevenhva en Amrica Latina), que se
llev a cabo en la CUida de Washington D.e. en 1993, organizado por APOYO (Asociacin para la
ConservacIn del PatrimOniO Cultural de las Amricas; el Getty Conservatlon Inshtute;

Conservabon Analyhcal L,boratory. Smilhsonian Inshtution y la Library of Congr~s.

P ATRIMONIO A RQUeoLGICO I NDfG ENA CN C HIU

casos, debiera ser una responsabilidad compartida entre el Estado y las naciones indgenas.
Es en este contexto, donde se hace necesario seguir apoyando la labor
que los Museos han desarrollado en torno a la conservacin de este patrimonio, sobre todo considerando que los objetos museales proveIentes de cualquier grupo tnico -tal como ya se planteaba- son documentos depositarios de
la memoria y tradicin, nicos testimonios tangibles que an pueden revivir
recuerdos, materializar aspectos olvidados de la vida cotidiana, es decir, reforzar y anudar la red intangible de esa cultura; yeso es parte de la conservacin
del patrimonio intangible que slo pueden llevar a cabo las personas y las naciones que lo viven.
En todo caso, cualquiera sean las conclusiones de una discusin como
esta, lo fundamental es que nada de eso ser posible si no se considera la colaboracin intercultural como una cuestin permanente y bsica para una adecuada gestin de colecciones. Es obligacin de los Museos, como instituciones
que resguardan una variedad inmensa de objetos provenientes de los ms variados contextos sociales y culturales, "crear mltiples superficies de contacto
para un dilogo intercultural, ...para descartar la idea (casi victoriana) de que
la supremaca de una forma social supone una justa solucin histrica y culturaJ,, 17, para el resguardo y preservacin de la multietnicidad conteIda en nuestro
patrimonio museal.

17

Galla rd o 1991 :17

143

UNA EXPERIENCIA DE ARQUEOLOGiA EDUCATIVA

Roberto Morales U.l

I NTRODUCCI

Las reflexiones que aqu presento, se derivan directamente de una experiencia de trabajo colectivo, en la que confluyeron los intereses de los investigadores Francisco Mena L. (arquelogo), Roberto Morales V. (antroplogo),
de los estudiantes de antropologa de la VCT Margherita Degli-Esposti A., Marina Daz O., Csar Fandez L., Katia Riquelme V., Victor Rodrguez L. y alga
Vsquez P.; de las autoridades municipales de Ro Ibaez, de los habitantes de
Villa Cerro Castillo, de los alumnos, profesores y auxiliares de la Escuela Municipal y de la presencia ptrea de los antiguos habitantes de la Patagonia.
Me refiero al "Curso de formacin para guas locales, en proteccin del
circuito de interpretacin monumento nacional las Manos de Cerro Castillo".
realizado en diciembre de 1995 en la Villa de Cerro Castillo, Ro Ibaez, Xl
Regin de Chile.
Motivaciolles y jtlll da mell tos

Esta iniciativa se fundament en la ausencia en la Xl Regin, de un proceso de preparacin a la comunidad, para asumir la proteccin y difusin de
un sitio arqueolgico de arte rupestre. Tal situacin no es exclusiva de esta
zona, ya que existiendo slo dos sitios habilitados en el pas con permiso del
Consejo de Monumentos acionales, no se han desarrollado experiencias en
esta perspectiva.
La Municipalidad de Rio Ibaez, adems de reconocer el valor cultural

de los sitios de arte rupestre, los concibe como una de las grandes fuentes de
ingresos para la comunidad, dado el aumento creciente del flujo turstico hacia
la zona. Este flujo de turistas extranjeros y nacionales requiere en forma creciente de servicios especializados que estn al alcance de toda la comunidad.
Se ha constatado un deterioro del patrimonio, producto de robos por
parte de los visitantes, hecho que provoca un grave detrimento en la riqueza
cultural de la comuna. Para evitar esto, la Municipalidad y la comunidad han
estimado que es necesario difundir y reforzar los procesos de identidad en torno a este patrimonio y dotarse de los mecanismos que aseguren la conservacin del mismo.
Antroplogo, investigador y docente del Instituto de Estudios Undgenas, Universidad de la Frontera.

145

P ATRIMONIO A RQUEOLOGICO I NO(GENA EN CHILE

Objetivos Planteados
a.
A travs de un ciclo de capacitacin a la comunidad de Cerro
Castillo, contribuir a la formacin de guas locales para la proteccin del patrimonio.
b.
Reafirmar el proceso de identidad cultural a travs de la valorizacin y proteccin de los sitios arqueolgicos y del entorno ecolgico y
sociocultural en el cual se encuentra inserta la comunidad.
c.
Contribuir, a travs del trabajo reflexionado, al proceso de formacin y ejercicio antropolgico.
d.
Realizar un aproximacin etnogrfica preliminar de las relaciones sociales existentes en la comunidad de Cerro Castillo, vinculado a la relacin con el medio ambiente y formas de subsistencia.

Metodologa
La puesta en prctica de este iniciativa, implic la consideracin de dos
aspectos fundamentales. Primero asumir los requerimientos formales de las
instituciones involucradas (Municipalidad de Ro Ibaez y Universidad Catlica de Temuco), el segundo corresponde a la dimensin participativa de las
actividades educativas, de extensin y en las relaciones interpersonales generadas en el desarrollo de las actividades yen el quehacer etnogrfico.
Para el cumplimiento de los objetivas propuestos, fue necesaria la
implementacin de tres lneas bsicas metodolgicas, consistentes en un curso
local en proteccin del patrimonio arqueolgico, una lnea de trabajo etnogrfico
y una lnea encargada de la difusin y extensin.
LA APROXIMACIN DEL ARQUE LOCO FRANCISCO MENA

L.

La cuenca del Ro Ibaez presenta una de las mayores concentraciones

de arte rupestre en toda la Patagonia, testigo silencioso de antiguas sociedades
de cazadores recolectores que visitaron el valle desde por lo menos 5.000 aos,
plasmando en diversos aleros y paredones rocosos escenas de guanacos y signos geomtricos simples' .
El arte rupestre del Ro Ibaez se caracteriza sobre todo por las abundantes pinturas de manos en negativo, por lo general rojas, que fueron ejecuta-

146

Lausic G. , Sergio y otros. Pinturas Rupestres en la Patagonia Chilena? Museo Regional

Salesiano, Punta Arenas, Chile.1993.

PATRIMONIO ARQUroLOGfCO ND/G ENA EN CHIU

das durante todo este largo perodo de ocupacin y especialmente entre el 5000
y 3000 antes del presente '.
Aunque desconocemos las motivaciones particulares o el simbolismo
especfico de estas pinturas (que por lo dems debi variar en el tiempo), sabemos que fueron hechas en su mayora en reparos frecuentados regularmente
en las correras de estos grupos nmades, en el contexto de festividades o ceremonias en las que participaban nios y adultos. Para ello se usaban pigmentos
minerales (el oxido de fierro), mezclados con grasa para ligar estos pigmentos
en forma de polvo y calentndolos para aplicarlos, ya sea directamente con las
manos o sopletendolos sobre el dorso de la mano apoyada en la roca para
dibujar el contorno en negativo's.
Es sorprendente que estas pinturas hayan conservado tan ntidamente
sus colores y formas, recordando silenciosa la presencia de otros hombres y
mujeres a aquellos "primeros colonos chilenos" que se adentraron en estas tierras a principios de este siglo, cuando las poblaciones indgenas ya se haban
retirado. Provenientes en su mayora de las "pampas" o estepas argentinas - a
travs de las cuales peregrinaban desde sus hogares originarios en la IX Regin
- estos colonos llegaron como familias autnomas e independientes, ansiosas
de tomar posesin de un pedazo de tierra en estas enormes extensiones desocupadas, huyendo de las dificultades asociadas a ser pen de estancia en patria ajena y -ms atrs an - desposedos de sus tierras e inquilinos en su tierra
nativa.
Lentamente, los valles y lagos del sector de Ro lbaez Medio fueron
siendo ocupadas por numerosas familias dispersas, sin constituir poblados de
ningn tipo. Las inclemencias climticas, la dificultad de acceso y otras necesidades, sin embargo, fomentaron desde un principio una tica de ayuda mutua
que -unida al hecho de un alto grado de parentesco se tradujo en una serie de
realizaciones comunitarias, ajenas an a cualquier apoyo del Estado chileno.
Es as como a principios de la dcada de los 60s, gracias al aporte de todos los
pobladores del sector se levant en el campo de uno de ellos la primera escuela, semilla de lo que sera pronto Cerro Castillo.
En ese mismo campo, a unos 500 m de distancia se encuentra el sitio
ms grande y espectacular de todos los aleros pintados del Ibaez Medio, Rl-l ,
Mena L., Francisco

y Ocampo E., Carlos. "Distribucin , localizacin y caracterizacin de si

tios arqueolgicos en el Ro Ibaez (XI Regin)'", en Actas del XII Congreso acional de Ar
queologa Chilena. pp. 33-5!.
Stem, Charles R ; Mena L., Francisco; Aschero, Carlos A. y Gai, Rafael A . "Obsidiana negra
de los sitios arqueolgicos en la precordillera andina de Patagonia Central". En ANS. IN5T.

PAT. Ser. Cs. Hs. vol. 23 (111-118). Punta Arenas, Chile. 1995
Mena L., Francisco."Mandbulas y maxilares: un ptimer ace rcamiento a los conjuntos
arqueofaunsticos del Alero Fontana (RI-22; XI Regin)", en Boletn del Museo de Historia
Natural de Chile, 43 (179-191). 1992.

147

P ATRIMONIO A RQUEOLGICO l ND(GENA EN C HILE:

recientemente puesto en valor como "Monumento acional Las Manos de Cerro Castillo". Lentamente volva a la conciencia de los lugareos la presencia
de estos antiguos artistas, los que vivieron antes que ellos en estos parajes.
Comenzaban a "reaparecer" las manos pintadas, olvidadas en medio de los
cerros por tantos siglos.
Aunque el sitio "Monumento acionallas Manos de Cerro Castillo" es
solo uno de los muchos sitios parecidos (algunos ms inaccesibles y menos
atractivos), representa un smbolo de todo este patrimonio prehistrico. Su conservacin y puesta en valor no responde a un estudio de costos y ventajas
desde una perspectiva de empresario turstico, sino que es el ltimo fruto de
una larga serie de iniciativas y estudios desarrollados desde la misma comunidad regional, en una especie de renacer de la conciencia de su propio pasado. Incluso, los trabajos y publicaciones cientficas en el sitio, resultaron primero de la labor de Felipe Bate, quien era por entonces estudiante del Liceo de
Coyhaique, y posteriormente de Francisco Mena, quien resida en Coyhaique y
realiz muchos de sus trabajos con financiamiento municipal y la ayuda en
terreno de profesores y lugareos.
Las pinturas rupestres prehistricas del Ro Ibaez, pasan gradualmente a formar parte de la conciencia de identidad de los pobladores del rea y el
esfuerzo iniciado por la 1. Municipalidad de Ro Ibaez. Al disear e implementar un circuito de interpretacin del "Monumento Nacional Las Manos de
Cerro Castillo", no slo apunta a crear nuevas fuentes de ingreso local a travs
de la actividad turstica, sino especialmente a apoyar la educacin desde el
nivel escolar y fomentar un sentido de identidad y pertenencia a estos parajes.
REFLEXIONES PERSONALES EN TORNO A LA EXPERlE C1A

Acerca de los preliminares

En la cuenca de Ro Ibaez, existen evidentes expresiones de pintura

rupestre, y se han identificado hasta ahora, ms de 60 sitios. Destaca entre ellos
el sitio Ro Ibaez 1, que corresponde a un alero rocoso, aproximadamente con
60 manos con tonalidades rojas, el que fue establecido como circuito de interpretacin.

148

Pero, el que exista un circuito de interpretacin, donde hay la informacin para la gente que quiere visitarlo y hacer el recorrido, no es suficiente,
porque eso est ah expuesto: estn los afiches expuestos, no hay ningn control mayor. La Municipalidad de Ro Ibaez es muy pequea con muy pocos
recursos y no existan guas especializados que pudieran trabajar en eso. Entonces: se plante la necesidad de que los habitantes de Cerro Castillo, pudieran -de alguna manera- reapropiarse, resignificar en su prctica cotidiana, cultural, y manejar ese sitio. Manejar el conocimiento acerca de ese sitio y tambin
controlar la visita a ese circuito de interpretacin.

PATRIMONIO ARQUWLOGICO l NDIGENA E.N e H/U:

Confluyeron en tomo a "Las Manos de Cerro Castillo" el aporte de la

Municipalidad de Ro Ibaez, el trabajo del arquelogo, la preocupacin de la
gente de la comunidad, que tambin se articul con la iniciativa de unos estudiantes de antropologa y el apoyo de un antroplogo. Entonces, coincidieron
todos estos intereses para hacer posible la realidad de esta capacitacin, este
trabajo de compartir con la misma gente lo que era la presencia all desde hace
miles de aos, de estas manos de cazadores recolectores.
Qu hacer frellte a esa situacilI?

Las Manos de Cerro Castillo constituyen, desde el punto de vista esttico, del valor y la referencia al poblamiento humano, una evidencia extraordinaria. Pero, qu sucede con eso hoy, con una comunidad que tiene 50 aos?
)cul es la relacin de esas personas con aquellos cazadores recolectores de
hace 5.000 aos o ms?
Entonces, cmo se plantea eso en trminos de control, reapropiacin y
resignificacin? o basta con la motivacin de que ello les puede significar en
ingresos econmicos complementarios a los habitantes del lugar, porque de
hecho, a Cerro Castillo llegan visitantes, no por Las Manos; sino por la belleza
del paisaje, al punto que hay personas de la Villa que han ido a trabajar a Estados Unidos como cuidadores de ganado, contactados por los turistas que llegaban a ver el paisaje. Esa experiencia de trabajo les ha permitido mejorar sus
ingresos, acumular dinero e invertir en alguna actividad comercial, o sea, ha
tenido entonces consecuencias slo en el plano individual?
Adems de lo econmico, cul es la relacin que se poda tener?, cmo
se poda establecer esa relacin?
El desafo educativo

En la Escuela de Cerro Castillo y con el apoyo de todo su personal, durante una semana se realiz un curso de capacitacin que era innovador, porque exigi trabajar simultneamente con nios, que eran estudiantes de la escuela, con el director, con los profesores, con un carabinero de esa localidad,
con los padres y apoderados. Es decir con un grupo que era representativo de
esta pequea comunidad. Adems, cont con la participacin de un arquelogo,
de un antroplogo y cinco estudiantes de antropologa.
Creo que para los que fuimos de afuera, para los "capacitadores", la
experiencia fue ms importante que para ellos, "los capacitados". Como experiencia de trabajo fue intensa, porque estbamos todo el da, hicimos todo tipo
de metodologa educativas, intentamos aplicar las experiencias de la educacin popular. os parece de hecho que Cerro Castillo como tal, estaba atento y
participando en esta actividad .
En trminos prcticos, qued un compromiso con la Municipalidad de
poder apoyarlos, entregando credenciales para los que hicieron este curso, como

149

P ATRI\lO.'liJO A RQt/COLOG/CO I~DIG(NA CN

O tlU

guas locales del circuito de interpretacin. Adems, se propusieron algunas

iniciativas respecto de la operatividad de la Ley. Por ejemplo, para hacer el
trmite legal de identificacin de evidencias arqueolgicas, implicaba viajar de
Ro Ibaez a Chile Chico, y nadie quiere hacer eso porque se ocupan dos das,
entonces, cmo hacer estos trmites en Ibez y no tener que ir a Chile Chico?
Todo ese tipo de cuestiones prcticas fueron conversadas, y de hecho,
las 25 personas que hicieron el curso, se supona que se iban a constituir,-no
tengo informacin sobre eso-, legalmente como una asociacin formal, que permitira dar pie a la continuidad de este trabajo.
La experiencia a nosotros nos pareca importante ya que simultneamente leamos - en diciembre de 1995- que el arquelogo Lautaro Nuez pensaba realizar una experiencia similar en el norte, tambin en relacin a pinturas
rupestres. Sentamos que mientras por otra parte se estaba pensando, nosotros
ya lo estbamos haciendo.
Las difiCllltades

Result una valiosa experiencia, que la propusimos, la trabajamos y en

definitiva, permiti avanzar en el proceso de relacionar una comunidad con su
entorno arqueolgico.
o obstante, se han hecho patentes las dificultades de este tipo de experiencias, donde el principal problema es que se lleva a cabo por personas que
no mantienen la continuidad en las relaciones. Por ejemplo, yo me volv a
Temuco, los estudiantes siguen su ritmo en la universidad, el informe prometido a la Municipalidad nunca se envi, hay un vdeo que qued en la etapa de
pre-edicin. Al parecer, el nico que mantiene contactos es el arquelogo, dada
la naturaleza de su trabajo. Entonces, con ese ritmo de relacin no hay continuidad, no hay seguimiento, no hay posibilidades de avanzar, si es que se trabaja de esta manera.
Pero, tampoco hemos tenido la posibilidad de compartirlo mucho porque el propio trabajo ha sido lento en su sistematizacin, porque no ha sido
resultado de una planificacin, no es una poltica que se est implementando,
ni en las universidades, ni en los museos, ni en las propias municipalidades.
Result ms por la experiencia de trabajo y la intencionalidad de algunas personas y no de la institucionalidad poltica. Esa es, a mi modo de ver, la gran
dificultad, el que no existe compromiso institucional y hay problemas de seguimiento y continuidad. Y esta resulta ser una experiencia,-no s si nica-,
pero aislada y por supuesto, est a disposicin de todos los que estn interesados. os interesara mucho dar una continuidad all yen otras partes.

150

P....TRIMONIO A RQUlOLOGICO lNDlGeN.... eN C HIU

Orientaciones concltlsivas

Ms all de si los grupos actuales tienen que ver o no con aquellos que
le dieron origen a estas expresiones materiales, parece fundamental que la comunidad se "apropie" de la pintura rupestre, porque no es slo un problema
de que sea fiscal o no, del control del patrimonio, sino que es la dimensin
colectiva, de re-etnificacin, es la apropiacin colectiva lo que interesa. Porque
pudiera pasar que si no es fi calo del Estado, entonces que sea de los grupos
pero, de alguna manera, en el marco en el cual esto se da en nuestro pas y en el
mundo, puede tender a la privatizacin. Puede resultar que como consecuencia esto entre al juego del libre mercado y ah se pierda. Entonces, desde mi
punto de vista, la clave est en mantener los controles colectivos, ya sean de
comunidades u otros tipos de grupos; se trata de hacer realidad el control colectivo del patrimonio.
EXCllrsos etnolgicos

Como antroplogo estuve atento a la lgica de las interrelaciones sociales y culturales en la comunidad. Lo primero que llam mi atencin fue el escuchar (en el viaje por bus de Coyhaique a Cerro Castillo), los comentarios de las
mujeres que viajaban en este, quienes se referan a dos situaciones distintas:-Ia
existencia de un bus de otro propietario y la eleccin de los dirigentes vecinales. Ambas las explicaban segn motivaciones distintas a las evidentes. Para
ellas, lo que habra llevado a la competencia comercial, en un caso era la envidia y en otra la delegacin de autoridad responda, no al reconocimiento de
cualidades personales del elegido, sino al inters de hacerle mal.
Acostumbrado a la relacin con comunidades mapuche, aquello me
pareca muy familiar, y en un primer momento me hizo pensar acerca de las
obsesiones profesionales. No obstante, los rasgos fsicos nmero y luego la constatacin en los apellidos de casi la mitad de las familias de Cerro Castillo, volvieron a colocar el tema: cun mapuche eran los habitantes de Cerro Castillo?
Ayudado por los antecedentes histricos que aportaba Francisco Mena,
pudimos establecer que los descendientes mapuche provenan de familias
cordilleranas de la IX Regin, quienes presionados por el estado chileno, se
haban desplazado hacia la vertiente oriental de los andes, a fines del siglo XIX.
Desde all debieron trasladarse hacia el sur, tambin impulsados por la persecucin del ejrcito argentino. A comienzos de siglo ingresaron al territorio chileno, y junto a colonos chilenos, dieron origen a la Villa Cerro Castillo.
Segn lo establecido por las categoras antropolgicas de construccin
de identidad tnica, hicimos un sondeo con algunos descendientes de mapuche
respecto de las relaciones de parentesco, en el uso del idioma mapuche, en las
evidencias de prcticas ceremoniales, en las relaciones econmicas, en lo significados que le asignaban a los elementos del entorno natural, y, preliminar-

151

P ATRIMONIO A RQUEOLGICO I NO(GrNA EN CH IU

mente, no pudimos establecer nada concluyente. Aparentemente, las nuevas

generaciones, tenan bien poco de la identidad tnico-cultural mapuche.
De acuerdo a esos resultados preliminares cabra concluir que se haba
perdido lo mapuche, dando razn a quines plantean que la cultura de un pueblo se esencial iza, se ubica en un ncleo fundamental, y que se manifiesta en
rasgos fijos, los que pueden perderse y desaparecer.
Pero, la intuicin hizo que nos preguntsemos: entonces por dnde
pasa la cultura mapuche en Villa Cerro Castillo? De la manera ms insospechada tuvimos los indicios de la respuesta, cundo un habitante no mapuche nos
cont su historia personal, y especialmente lo que explicaba su actual estado de
bienestar econmico y familiar, que contrastaba con un perodo de su vida en
el que todo entr en crisis, derivado de un mal que le haban hecho, tanto por
algo que haba bebido y comido, como por la intervencin "mgica" de una
fotografa. Ante tal situacin su padre le inst a sanarse con el "machi" Gerardo
de Temuco, quin atenda en Coyhaique. No slo lo fue a ver, sino que adems
viaj especialmente a Temuco, para atenderse con el "machi". La crisis de su
vida, derivada de un ma! que le haban hecho por la "envidia" que le tenan,
fue superada por la intervencin de un mapuche, quin en su cultura y, ms
all de su sociedad, tena el "poder" para sanarlo.
Escuchar aquel testimonio y su interpretacin, y relacionarlo con los
primeros comentarios que escuch al llegar a Cerro Castillo, me permitieron
suponer que estbamos frente a la situacin de que operaban cdigos culturales mapuche en personas que no lo eran.
Sabemos que los significados adquieren sentido si estn operando cdigos que los decodifiquen. Por lo cual en este caso, lo que sucede es una situacin muy especial en que de alguna manera, se "mapuchizaron" los chilenos
de Villa Cerro Castillo. Entonces, la respuesta a nuestra pregunta la podemos
hipotetizar diciendo que, en la Villa Cerro Castillo, constituida a partir de una
trama de interrelaciones tnicas y culturales entre chilenos y mapuche, los cdigos mapuche han pasado a formar parte de la visin de mundo de toda esa
comunidad. La verificacin y / o evaluacin de tal formulacin est pendiente.
CONCLUSIONES

_ _ _--,
15,,2'7

'l/j

El objetivo de este trabajo realizado en Villa Cerro Castillo se inserta

dentro de una determinada visin de la administracin, cuidado y difusin de
patrimonio arqueolgico de una determinada zona. Durante mucho tiempo se
crey que la forma adecuada de establecer una adecuada proteccin de estos
lugares, era por medio de polticas estatales de fomento y proteccin del patrimonio, a travs de leyes de proteccin y por la creacin de un organismo centralizado preocupado de estas materias, dndose origen al Consejo Nacional
de Monumentos Nacionales, con sede en Santiago, y que estableciera una ade-

P ATRIMONIO A RQUCOLGICO I NDlCENA EN CH IU

cuada tutela respecto del conjunto de monumentos naturales y arqueolgicos

de uso pblico o en poder de particulares.
De este modo, por el poder de la ley, el Estado Chileno se apropie de
todos los Monumentos Nacionales y se asegure el monopolio de su administracin, dejando en manos de personal especializado las investigaciones de
carcter arqueolgico que convinieran al estudio de nuestra historia. Qued
as asegurado que slo arquelogos titulados y con experiencia y previo permiso del Consejo de Monumentos Nacionales, pueden realizar las excavaciones
en estos lugares.
Sin embargo, despus de muchos aos de aplicacin de este sistema se
han obtenido notables resultados en el plano de la investigacin, sobre todo en
el rea norte y austral de nuestro pas; pero este xito no ha ido acompaado de
una adecuada organizacin del acceso del pblico a los lugares que constituyen parte del patrimonio de todos nosotros. Esto debido al justificado temor de
daos que la experiencia en habilitaciones de Monumentos Nacionales ha tenido en Chile, dejando los propios investigadores en secreto el lugar de sus hallazgos, por temor a daos o perjuicios que puedan realizarse en ellos.
Desde nuestra perspectiva, el patrimonio arqueolgico de una zona no
puede considerarse de la propiedad del Estado como un rgano centralizado
en Santiago, ni tampoco como de propiedad de los arquelogos que participan
en los descubrimientos, por muy interesados que ellos estn en su proteccin.
El autntico depositario de la responsabilidad por el cuidado y difusin de un
determinado patrimonio es la propia comunidad en la que estos sitios estn
insertos y corresponde a ellos - en comunin con arquelogos preparados - y
con el apoyo del Consejo de Monumentos acionales ( con un carcter ms
descentralizado), ser los encargados de rescatar de su pasado los restos que
ellos estimen convenientes para la comprensin de su propio presente.
Es as como el objetivo de este proyecto de curso de formacin, ha intentado hacer que la comunidad dotada de los mecanismos y por medio de sus
propias organizaciones, sea capaz de generar instancias de participacin, en
las cuales el cuidado del propio patrimonio sea de la responsabilidad de aquellos quienes deberan estar ms interesados en su conservacin y no de organismos externos a las propias comunidades. os parece relevante - en este sentido- intentar integrar a los grupos que ya existen en la comunidad con sus
respectivas Municipalidades y de este modo, ser ellos los actores en las polticas de conservacin del patrimonio, pero apoyados por aquellos que posean
las habilidades para generar un adecuado estudio y conservacin de aquellos
lugares. Quizs, la participacin de Universidades en gestiones de apoyo a estos proyectos podra ser una manera coherente de generar o incentivar esta
participacin de la comunidad.

153

P ,4,TRIMONIO A RQUfOLCICCl / r-.'DfGCN,4, eN (/liLe

Consideraciones respecto a la opinill de los asistelltes al C1/rso

La opinin de la gente que particip en este curso fue de unnime aprobacin, generndose una participacin promedio de 25 personas al curso, con
la participacin de profesores, alumnos de la escuela, miembros del poblado
de Cerro Castillo, un Carabinero del Retn de Pto. Ingeniero Ibaez (el ms
cercano a Castillo). De este modo se gener un grupo de personas altamente
interesados en el tema yen potenciar el sitio arqueolgico.
Consultados los asistentes al curso, acerca de su opinin respecto a este,
sus comentarios coincidieron en asignarle gran importancia para su comunidad; podemos ver algunos ejemplos:

"Muy interesante por los contenidos que entreg en todas las

ramas, es decir: historia del lugar, de nuestros antepasados, del medio ambiente, la educacin acerca de las sanciones de quienes hagan dao del lugar, etc.
Las salidas a terreno fueron muy buenas porque a veces se aprende ms observando directamente las cosas y lugares."
"El curso en general fue muy bueno, principalmente la historia

de Amrica y del pas, adems de la buena participacin de profesores yalumnos. La importancia de las pinturas, su cuidado y legislacin, que para la mayora son desconocidas".

"Considero que un apoyo cultural e informativo para un poblado tan pequeo es un excelente ayuda, ya sea para mejorar los niveles de vida
de los pobladores como para incentivar en los ms jvenes el seguir carreras
relacionadas, como en este caso, con la investigacin de nuestros antepasados.
Me gustara que iniciativas como sta se repitieran".

154

EpLOGO

El desafo asumido por el Instituto de Estudios Indgenas con el apoyo

de la Unesco demuestra que es posible discutir acerca del tema del patrimonio
cultural indgena y avanzar en la sistematizacin de este en nuestro pas. Dado
que slo recientemente comienza a ser abordado el mismo no hay coincidencias en como tratar y delimitar su rea de influencia. Las instancias que aqu
han participado han comprendido y delimitado el tema patrimonial desde diferentes perspectivas: lo han definido formalmente como aquellas piezas arqueolgicas, contextos y monumentos que incluyen incluso a los de momentos
histricos (de las pocas colonial y republicana), diferencindolo algunos de lo
que es el patrimonio etnogrfico propiamente tal. Para otros, entre los que se
cuentan representantes indgenas, el patrimonio es indivisible, es lo natural y
lo cultural conjuntamente y es un referente de la identidad de cada pueblo.
Para una tercera opcin, la que tambin aparece expresamente reflejada en esta
compilacin, el tema del patrimonio no est an internalizado o est siendo
recin incorporando como tema de anlisis en las comunidades indgenas.
Desgraciadamente, el mismo desconocimiento se repite en la mayora
de los conglomerados humanos del pas, constituyendo por lo mismo hasta
ahora una temtica poco socializada, quedando reducida su discusin a Crculos estrechos. Por ello fue esencial que los diversos trabajos aqu expuestos incluyeran entre otros aspectos las distintas etapas histricas del tratamiento del
patrimonio en el pas; el conocimiento de las legislaciones nacionales y de los
tratados internacionales al respecto; as como los problemas globales y regionales que la proteccin del patrimonio conlleva. La discucin ha dejado demostrada las grandes falencias legales de proteccin y de difusin a nivel nacional que existen sobre estas materias culturales.
Por lo dems no se evit hablar de los aspectos sensibles, como los estudios de cementerios indgenas, la repatriacin de objetos arqueolgicos y la
devolucin de los restos humanos y materiales a quienes se dicen sus legtimos
dueos. Se compararon algunos casos y legislaciones de otras naciones. Asimismo se enunciaron problemas de saqueos, robos y la venta ilegtima de piezas patrimoniales.
Creo sin embargo interpretar como coincidente en cada una de los trabajos el deseo de replicar la iniciativa, la cul debera poder materializarse en
encuentros o jornadas que traten el tema como una prctica contnua a futuro.
Por otra parte aparece imprescindible para el dilogo el que no se interrumpa
la modalidad de que a ellas concurran y participen los distintos agentes que
deben preocuparse del patrimonio arqueolgico indgena: representantes de

155

r AIN/MONIO A HQUWHX;/cO l NO/CENA EN C/l ILE

universidades, museos, organizaciones indgenas, centros culturales y tambin

personas naturales, que como hemos apreciado en uno de los trabajos recin
presentados, pueden asumir la labor de compilar piezas arqueolgicas en lugares donde no existen museos de la DIBAM para exhibirlas. No obstante es
esencial que estos esfuerzos particulares y privados tengan la tuicin del Estado y de sus instituciones pertinentes.
Varios aspectos importantes han quedado fuera de la discusin o han
sido slo tratados lateralmente en estas dos jornadas y creo deben al menos
quedar enunciados, me refiero especficamente a:

En primer lugar, la ingerencia del patrimonio arqueolgico indgena en la educacin formal. La mayora de los expositores coincidi en que
este debera ser incorporado a los contenidos educativos desde los niveles bsicos de la enseanza oficial en Chile. Hay consenso de que las comunidades y
los distintos actores sociales, tanto urbanos como rurales, no van a proteger
algo que desconocen o que solamente consideran como un bien-objeto transable
en el mercado. Es necesario de que ellos cuenten con los antecedentes bsicos
para que pueden visualizar el valor simblico, testimonial e histrico de estos
objetos, contextos o espacios. Es vital que entiendan que este patrimonio es de
tod os los chilenos y que su preservacin y difusin reafirma la identidad de los
pueblos y, ayuda a la comprensin y aceptacin de la diversidad cultural. La
labor de promocin de estos valores deber ser asumida ms protagnicamente
por quienes conocen estos recursos y trabajan con l.
Respecto del rol educativo me queda una sensacin optimisma de los
resultados de algunas experiencias loca les que han logrado un trabajo integrado, como por ejemplo el realizado entre investigadores, estudiantes y la comunidad para ensear y conformar circuitos de recorrido turstico que protejan
conjuntamente enclaves naturales y aquellas expresiones simblicas como es el
caso de las pinturas rupestres, "Las Manos de Cerro Castillo", pero del que se
desprende tambin que no se puede descontinuar la experiencia, sino que por
el contrario ella debe comprender un seguimiento de sus resultados en el tiempo.

156

Un segund o aspecto es el relacionado con la promocin del patrimonio donde un aspecto esencial creo se refiere al rol que debera jugar el
tema en los proyectos de desarrollo. Prcticamente no se habl en las jornadas
del turismo, a excepcin de la propuesta de Arica, no obstante creo, surge como
una de las materias a tratar en el futuro inmediato. A nivel de proyeccin sera
necesario tambin discutir formas de incorporar el legado patrimonial de las
distintas regiones en las iniciativas de mejoramiento y de promocin del turismo. Gestionar los valores patrimoniales arqueolgicos como uno de los componentes imprescindibles de los planos regulares en las municipalidades y en
la conformacin y creacin de parques naturales. Es decir concebir el paisaje
natural adems en cuanto a su transformacin a travs del tiempo producto de

las distintas culturas que lo han ocupado.

El tercer punto que prcticamente no pudo ser abordado es el

impacto de las empresas y de los mega proyectos en la prdida o conservacin
del patrimonio arqueolgico y el como exigir que se cumplan al menos las normativas legales vigentes. Una revisin somera de las ltimas modificaciones y
proyectos de adelanto como baypass, represas, caminos, instalaciones de
pesqueras, forestales, empresas de distintos rubros, estn demostrando que los
estudios de impacto y las declaraciones ambientales no siempre reflejan informes acabados y sistemticos sobre estos valores patrimoniales. Est claro que
urge la formulacin de un cdigo de tica en arqueologa, pues la libre competencia puede producir una gran flexibilidad en la calidad de los resultados de
ubicacin y de recuperacin de los sitios arqueolgicos y de los restos culturales que estos incluyen. Aqu en Chile todava se confunde el progreso con crecimiento y con modificacin de infraestructura, no con preservacin de contenidos ni simbolismos estticos, identitarios o culturales en general, de manera
que el estado no cuenta con financiamiento para conservar los recursos cultu-

rales y la empresa privada poco se preocupa e invierte an en los mismos.

Expresamente he dejado para el final una de las maneras de gestionar
estos recursos culturales que se est presentando como muy promisoria y que
en Chile recin est comenzando a implementarse, si bien ya en pases como
Canad y Estados Unidos ellas son experiencias maduras, me refiero a los
museos comunitarios. Algunas expresiones concretas de su puesta en ejecucin en nuestro pas han sido exitosas. o obstante falta socializar y extender
esta forma de museografa dinmica y participativa. Lo expres muy
visionariamente un represente indgena del norte, cuando sostuvo que la sabidura de los abuelos, de los antepasados y de ellos mismos que han recibido un
legado de conocimientos ancestrales, debe ser tomada en cuenta en las explicaciones de los objetos exhibidos en los museos. Asmimismo el que se capaciten
guas locales los que deben tener un espacio protagnico en la difusin de los
bienes materiales y culturales que conocen desde siempre. Un trabajo
museogrfico aqu expuesto demuestra adems la factibilidad de mejorar el
tratamiento y la comprensin de las colecciones incorporando el conocimiento
etnogrfico. Evidentemente se puede lograr la capacitacin respectiva yeltraspaso comunicacional de dos perspectivas distintas de comprender los asuntos
patrimoniales.
Si el dilogo es abordado as, seriamente, y con compromisos desde
ambas riberas, la comunidad o sus representantes y la de los equipos cientficos y museogrficos, deberan producir resultados motivadores y creativos de
montaje de exposiciones, reformulacin de salas de museos, confeccin de cartillas educativas, promocin de museos de sitios, de circuitos tursticos y otros
proyectos ms ambiciosos y novedosos.

157

La discusin est abierta, la energa est activada y el desafo debe ser

tomado como una manera participativa de reunin de diferentes posturas, incluso contrapuestas, como las que aqu han estado presentes.
Espero que prontamente se entienda en distintos mbitos de anlisis y
de participacin la necesidad de reforzar el rol del patrimonio indgena en el
respeto de nuestra diversidad tnica y cultural y en la revitalizacin de las historias locales.
Estoy consciente de que con esta publicacin no se acota ni siquiera
algunos de los aspectos que incluyen el tratamiento del patrimonio arqueolgico indgena en Chile, ni menos de su gestin, acerca de la cual slo muy
recientemente se est reflexionando, y por lo tanto no se puede decir que existan serios esfuerzos todava como para llevar a efecto la formulacin, ni menos
la implementacin de polticas culturales concretas.
Tambin s que no se ha arribado a una ribera tranquila sobre la que se
pueda proyectar la temtica a futuro, pero pienso que lo aqu vertido fundamenta una base sobre la cual continuar conversando, discrepando e incluso
imaginando soluciones.
XiII lena Navarro H.

Arqueloga
Agosto de 1998.

158

E~te

libro e el >roducto de lo di~cutido y lo madurado

en do jornada de refle in obre Patrimonio Arqueolgico
Indgena en Chile, realizada en el In. tituto de E tudio
Indgena de la Uni\ er idad de la Frontera.
Qui imo onocer cUin en ible puede er el tratamiento
del tem" de de di tinta posiciones, institucionales,
organizacionale 'personales, desde distintos compromisos,
emanado de posturas cientficas y tnicas. A la vez, permitir
un mbito donde se reunieran representante de un amplio
e pectro del quehacer nacional, que involucrara a institucione'
especializ"da ,a museo, a univer idades y a repre entante
Indgena que trabajan o e preocupan del estudio y de la
valoracin del patrimonio arqueolgi o.
He aqu el producto del esfuerzo de todo lo que
creyeron 9ue era aludable poner e a discutir sobre el tema y
que de alh emergeran propue tas que permitieran, de de do
ribera di tintas, dialogar, sin e\ itar nombrar los numero~os
problema y conflicto a ociado que inevitablemente
apareceran en la discu in, como por ejemplo: Quin tiene
la tuicili de defender el patrimonio?, para qu?, cun
indefenso e encuentra ste, pese a las normatIvas legales
vigente '?, cmo encontrar codigo coincidentes para forjar
un dilogo entre las di tinta I?ostura: academicistas e
in tituclOnale y la de la comumdade, con otra percepcin
en iti\adeltema?