para

luego trazar sus posibles

conexiones con el trabajo del arte, y
con ello simultneamente, tratar de
establecer las diferencias con los
entendidos de la lgica-cientfica.

Hacer arte hoy

Alejandro Volpi
SLPNov11-01

Para llegar a una verdad conveniente,

pragmtica, razonar es el camino.
Razonamos
para
articular
proposiciones (como stas), que nos
llevan a conclusiones y si todo sale
bien, stas nos resultan verdaderas en
su praxis. Razonar es el medio por el
cual, esta forma de verdad aparece. Es
decir, en el ejercicio de la razn se logra
una verdad operativa.

Respeto sinceramente a cualquiera que

est dispuesto a emprender un esfuerzo
continuado para entrenarse en razonar
de formas tales que se pierda lo menos
posible de esa verdad que le corresponde
saber, evitando al mismo tiempo, en
tanto que las circunstancias lo permitan,
los riesgos de error.
Eso escribi Peirce unos meses antes
de morir.

Ser esto vlido en el arte?

En vez de sucumbir a la tentacin,

someter mi razn al orden impuesto a
esta frase, simplemente voy a
entresacar palabras como si estuviera
desarmando un collar de perlas. No me
quedo (aparentemente) ni con las
dems perlas, ni con el (mismo) hilo
que las engarza. Espero que el lector
logre hacer los ajustes necesarios en su
conciencia para darme licencia en este
acto.

S,
cuando
elaboramos
una
interpretacin; pero en el arte, no todo
es interpretacin o s? Qu hay del
momento puro de la creacin? En qu
difiere la creacin artstica de la
cientfica?
Deberemos
entonces
mostrar la rareza epistemolgica del
arte; que conoce cuando piensa, pero
tambin mientras hace. Cmo es esto
posible? conocer es segn nuestra
Academia de la Lengua Averiguar por
el ejercicio de las facultades
intelectuales la naturaleza, cualidades y
relaciones de las cosas. Esta definicin
parece suficiente para articular la
lgica terciaria. Este es el ejercicio de
crear nuevas creencias sobre el
mundo. Investigar hasta descubrir la
verdad, propio de la ciencia y la
filosofa. Pero cometeremos un grave
error si slo tomramos esta forma de
conocimiento, demasiado racionalista,
cuando del Arte se trata. La lgica
formal nos dira que esto es suficiente
para delimitar el mundo, al menos esa
parte del mundo posible, el nico
posible: El que se crea pensando.

RAZONAR.

Esto no es una pipa, Ren Magritte

Inspirado en los tiradores de conchas

voy a disponer, azarosamente o bajo
los designios del destino, estas perlas,
i

Afortunadamente, el lenguaje que se

hace hablando y no por los designios de
nuestra Academia, tambin logr
compilar lo siguiente, conocer tambin
es Percibir el objeto como distinto de
todo lo que no es l. Con ello
logramos cambiar la escala. Percibir
es, recibir algo y encargarse de ello,
recibir del exterior. Para este ejercicio
del conocimiento, el raciocinio, tal vez
no sea indispensable.

mdula
espinal
que
regresa
informacin a las clulas motoras que
activan el mecanismo que hace que
soltemos el objeto.
De modo que la conciencia del
movimiento es resultado de la
recepcin de las seales sensoriales de
la mano elaborada a nivel cerebral,
pero el movimiento en s, fue
determinado por un mecanismo
diferente a la conciencia.

Qu sucede si metemos la mano en

una bolsa que no permite que veamos
lo que hay en el interior? Qu sucede
cuando recibimos una textura o una
forma? Estamos realmente haciendo
procesos racionales directamente
derivados y derivables a esa sensacin?
no podemos jugar con el objeto sin
hacer ninguna clase de juicio respecto a
l? Digamos slo siguiendo la
conversacin con un interlocutor sin
tomar el significado del objeto para
nada? El objeto ya no existe slo
porque no lo estamos pensando
racionalmente? Qu pasara si de
pronto el objeto nos da una descarga
elctrica? El aventar el objeto es
resultado de que pensamos algo del
tipo como el objeto me ha dado una
descarga, por lo tanto voy a soltarlo
porque si no, es probable que la
descarga siga hacindome sentir
incmodo? Se puede definir todo ese
asunto slo con procesos de
significacin? Alcanza el tiempo para
que la mente elabore un pensamiento
como ste? o la decisin de soltar el
objeto sucede antes de que siquiera
hayamos pensado en lo sucedido?

En este acto simple, podemos afirmar

que el movimiento no ha sido racional
aunque nuestra conciencia de dicho
movimiento, an siendo simultnea, s
lo fue. De este modo, sea que el soltar
el objeto haya sido resultado de un
condicionamiento previo del cuerpo o
un mero reflejo natural propio del
sistema nervioso, en cualquier caso, la
mitad del proceso escapa de lo que
consideramos conciencia racional.
Podemos afirmar que el cuerpo conoce
en el sentido de percibir la diferencia
entre el estado daino y el que no. Al
preguntar al sujeto del experimento
por qu ha soltado el objeto? Este
podra reportar que ha sido porque
sinti que le daba un toque. E incluso
reconocer que al sentir el toque prefiri
soltar el objeto. Sin embargo esto no es
exacto. El acto de sentir tiene una
temporalidad y territorialidad distinta
a la de soltar el objeto. A este respecto
cabran entonces muchas preguntas
relacionadas a localizar exactamente el
lugar de la conciencia como forma de
verificar de lo que somos concientes y
de lo que no, sita de nuevo el asunto
de la conciencia como centro del
debate del arte y la ciencia. Responder
a esto, queda fuera de mis capacidades.

Los arcos reflejos suceden cuando unas

clulas mandan informacin sensorial
al cerebro, mientras otras, mandan una
seal que es respondida a nivel de la

Este acto reflejo, sin embargo, pudiera

dar alguna luz sobre cmo entender las
ii

completamente
racional.

experiencias que han reportado

bailarines al tratar de explicar su
ejecucin. Una fuerte sensacin que
activa el movimiento, o lo contrario, de
no poder continuar con l, como si una
suerte de materia invisible lo
impidiera. Esto no implica que el
bailarn en el momento de la ejecucin
haya estado pensando en sentido
racional. No obstante, hay algo que
conoce hasta donde se extiende cada
milmetro de su cuerpo en este
entramado complejo de movimientos
que parece actuar en base a las
diferencias entre un estado sutil del
espacio y la compleja relacin con el
cuerpo mismo. Es algo semejante a la
explicacin fenomenolgica que se da
al comportamiento de las araas al
tejer una telaraa en una pared
irregular. No podemos afirmar que la
araa sea conciente, no podemos decir
nada a cerca de la conciencia arcnida,
ni que tenga un plan racional para
lograrlo, y no puede ser meramente
instintivo,
es
decir,
diseado
previamente de forma gentica. Ha de
existir una forma de conocer y
reconocer el espacio, los movimientos,
el cuerpo y su relacin.

la

conciencia

Lo que se ha querido ejemplificar aqu

es que no importando si el artista es un
bailarn o un actor, en el que la
evidencia del uso del cuerpo es
contundente, sino incluso en el pintor,
el videasta, o el artista conceptual,
parten de su propio cuerpo para
elaborar la creacin. Y en muchos
casos, el cuerpo mismo, parece conocer
la diferencia, en directo, antes de los
procesos racionales, si la ejecucin-
creacin es correcta o no.
En el caso de la ciencia, no me atrevera
a
afirmar
lo
contrario,
contundentemente, pero me parece,
desde el punto de vista del artista, que
incluso, en el uso de una computadora
en la que se corre un modelo para
verificar la veracidad de cierta
hiptesis, la contundencia de los
teclazos en ella o su ritmo o su
velocidad, la msica de fondo en el
laboratorio, la luz plida de los tubos
nen, nada tienen que ver con el
resultado final relacionado con la
hiptesis a comprobar. En el arte al
menos potencialmente, s. Y mientras
el cientfico har todo lo posible porque
la particularidad por ejemplo de sus
teclazos no intervenga con el resultado,
el artista estar abierto a que esto
suceda aunque no en todo momento
sea consciente de ello.

Desde luego, el ejercicio de la bolsa y el

objeto electrizado difieren en mucho de
la compleja articulacin de un bailarn
frente al espacio, su cuerpo, la msica,
etctera. Ante esto habra que revisar
el papel de las neuronas espejo, que
parecen tener una funcin motriz al
tiempo que sensorial y que tal vez
esconden el secreto de la articulacin
de la conciencia. Pero baste lo anterior,
para esclarecer que muchos de los
procesos
relacionados
con
el
movimiento se resuelven en procesos
biolgicos que no pueden ser asociados

Esto no es un alegato en contra de la

razn en lo artstico, al contrario, es un
acto absolutamente racional que
intenta definir las fronteras entre lo
que s se puede razonar y lo que no
dentro del complejo mundo de la
creacin artstica. Razonar es una
actividad implcita al hombre comn
pero mucho ms lo deber de ser al
iii

simplemente afirmar que el Arte es

resultado
meramente
de
los
mecanismos
racionales.
No
deberamos acuar un trmino que
pudiera
simplificar
nuestra
comunicacin y situarnos en la escala
lingstica correcta, cuando de estos
temas se trata? Si el raciocinio es el
mecanismo que conduce a la Razn,
no sera adecuado acuar un trmino
como artecinio o articinio como el
mecanismo que nos conduce al Arte?
Sera ms correcto decir a la conciencia
artstica. Proponer el arte de este
modo sera afirmar que Razn y Arte,
son dos componentes del instinto
humano y sera interesante que el
lector explorara esta posibilidad. Esto
nos conduce a pensar que existen tres
formas de este instinto, el instinto de
terceridad, o sea el raciocinio. El
instinto mstico relacionado con la
primeridad, es decir, la contemplacin
(del que en este momento no es
pertinente hablar de ms) y por qu
no? Un instinto artstico, relacionado
con la segundidad. Este mecanismo
relacionado con la parte profunda y
perdida de la etimologa de la palabra
Arte, que traspasa el artis latino y logra
comprender la raz indoeurpea ar que
implica ajustar, hacer, colocar. Un
instinto a la mitad entre el
pensamiento-accin y el pensamiento-
construccin. Esta visin de lo artstico
cumple con las premisas propuestas
por Perice, veamos. Una forma de
actuar voluntaria, que prevalece de
forma casi universal en individuos
normales, que puede estar matizado
pero de cualquier manera existente,
an relativo al gnero, se verifica de
forma natural en sus razas, su accin
ha conducido al menos de forma
probable a la preservacin de nuestra
especie. Bajo esta luz, el arte y sus

artista. Ha de razonar para conocer o

mejor dicho proponer los lmites
probables de su creacin. En este
proceso podr incluir el anlisis
inferencial como una forma de poner
orden, categorizar, compartir; bocetar
las lneas de su trabajo. Pero tenemos,
una vez ms que reconocer, que no
podemos limitar la complejidad de los
procesos artsticos al mero imperio de
la razn.
Pero Peirce propone la razn como un
instinto, y lo explica luego como una
forma de actuar que conduce a una
probable perpetuacin de su especie.
Lo llama de este modo, sobre todo
porque no hay pruebas contundentes
(al menos hoy) para explicarle de
forma satisfactoria en trminos ms
especficos.
Sera entonces el Arte, una forma de
instinto? El Arte tendr que ver con la
supervivencia de nuestra especie?
Quiero dejar al lector abiertas estas
preguntas, para regresar a mi objetivo,
la comparativa entre lgica y arte; y tal
vez dar algunas pistas para su posible
solucin futura. Revisemos cmo
articula Perice su lgica. Dice que la
razn ha de ser un instinto. De este
modo, subordina la razn al instinto.
qu podramos decir nosotros del
Arte? En qu nivel de esta proposicin
lo podramos localizar? Estamos
trabajando a la misma escala
lingstica? Es el arte otra forma de
ese
instinto?
De
responder
afirmativamente, se sigue que arte y
razn son formas del instinto de
supervivencia humano, es decir, formas
generales que a falta de mejor
explicacin conducen al menos de
forma probable a la supervivencia.
Expuesto lo anterior, no podemos
iv

mecanismos de concepcin-produccin
(articinio), pueden caber en la
definicin de instinto del que habla
Peirce.
En resumen, el arte y sus mecanismos
de aprehensin humanos, a nivel de
instinto, junto con la razn y el
raciocinio; (la mstica y sus mtodos, a
los que he denominado genricamente
contemplacin; inclusive), son las
formas que el hombre ha elegido como
probables, voluntariamente, como una
apuesta por su subsistencia futura.