2015

INSTITUTO DE EDUCACIN MEDIA SUPERIOR

PREPARATORIA Felipe Carrillo

Puerto

LECTURAS, ACTIVIDADES

M
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S
Para la Asignatura

Filosofa 1

Seleccin a cargo de
Lic. Santiago Chavarra Guevara

Nombre del estudiante: _________________________________________ Grupo: _________ Fecha________

INTRODUCCIN
Como todos sabemos, el hombre es un animal racional, porque es el nico que se pregunta por qu suceden las cosas. Al
igual que otros animales el hombre necesita de ciertos conocimientos para sobrevivir, para poder resolver ciertos
problemas a que tiene que enfrentarse cotidianamente, pero a l no le basta tener estos conocimientos, sino que busca dar
respuesta a todo tipo de interrogantes, por lo que podramos considerar que la bsqueda de la verdad en el ser humano
no se limita a encontrar una que le permita satisfacer sus necesidades bsicas, sino que abraza a varias, que le ayudan a vivir
mejor en el mundo.
Aunque se puede concebir al hombre como el ser vivo ms evolucionado, tambin hemos de aceptar ser considerados
como el ms conflictivo y el ms saturado de contradicciones. El hombre ha creado formas superiores de gobierno e
instituciones sociales, pero en ellas se dan actualmente una gran cantidad de conflictos y a lo largo de la historia han sido
precursoras de guerras, revoluciones, exterminios. La sociedad es un conglomerado donde los individuos, luchan entre s,
algunas veces contra individuos de otras naciones, otras en contra en contra de sus mismos compatriotas. Son tan
conflictivas dichas sociedades, que en ellas no se puede lograr una buena convivencia social. En virtud de todo lo anterior
podemos pensar que existe una doble naturaleza humana: una positiva, que tiende a la construccin y al desarrollo, a la
evolucin, y otra negativa que tiende hacia la destruccin, al aniquilamiento y a la regresin. Entonces podemos
preguntarnos, Por qu el hombre no alcanza a desarrollar su existencia en plenitud? Aunque la anterior interrogante puede
ser contestada de distintas manera, nosotros podemos afirmar que el hombre no ha alcanzado su evolucin plena por que
no ha logrado potenciar de manera correcta todas sus capacidades intelectuales
Cada ser humano tiene un conjunto de saberes que le permiten explicarse su realidad y vivir satisfactoriamente en ella, pero
de todo es conjunto de saberes, unos sern verdaderos y otros sern falsos. Lo verdadero nos permite resolver de manera
correcta los diversos problemas que se nos presentan, y los falsos nos llevaran a al error y nos causaran enormes dificultades.
El propsito de que nuestra vida mejore, se puede lograr a travs de dos estilos; obteniendo conocimientos bsicos sobre
filosofa y sus disciplinas que se refieren al conocimiento; y buscando ejercitar las capacidades intelectuales, las cuales
pueden ser muy superiores a las que actualmente utilizamos.
"La bsqueda* del conocimiento es algo esencial en el ser humano, pero tambin es diferencial, porque se trata de una
actividad que trasciende a la naturaleza y nos distingue de los animales con quienes compartimos el tiempo y el espacio
pero no el pensamiento, ni el resultado explcito del mismo, que es el conocimiento.
Entre el pensar y el conocer hay una razn directa, una especie de dialogo que da lugar a la creacin de ideas, de conceptos
y modelos mentales que al aplicarse a las cosas del mundo nos dan la impresin de irlo conociendo, de explicar la realidad,
de darle un sentido, un significado y sobre todo una utilidad. El hombre es el nico animal que transforma las cosas en
utensilios que ha llegado a ser un mundo estrictamente humano. Construido con la materia del pensamiento que se vuelve
concreto por medio de la palabra y la accin.
La Filosofa es la inteligencia desprejuiciada que asume la realidad como objeto de conocimiento as que la Filosofa por
un lado, es un quehacer natural de todo sujeto pensante, y por otro lado es una materia de estudio y reflexin; El filosofar
es un acto creativo y personal.
Por lo tanto vamos a iniciar este curso planteando e intentando resolver algunas de las cuestiones principales de esta
disciplina.
Ustedes vienen a las aulas y yo tambin, para hacer algo, juntos, que es Filosofa.
La Filosofa es, por de pronto algo que el hombre hace, que el hombre ha hecho y que por lo tanto no se puede definir
sin antes hacerla.(tomado de Lecciones preliminares de filosofa, de Manuel Garca Morente, Editores mexicanos
unidos)
Filosofa es lo que vamos a hacer ahora juntos, durante este curso vamos a vivir la Filosofa y para eso es indispensable
entrar en ella como se entra en una selva, a explorarla. Para hacer un recuento de las experiencias, de las vivencias que
hayamos tenido y entonces podemos formular una definicin general de la Filosofa, basada en las vivencias que hayamos
tenido hasta entonces.
Este material que tienes en tus manos est dirigido para la asignatura Filosofa I que se imparte en el IEMS. Esta obra
no est encaminado a especialista, sino que pretender ser una introduccin a los temas mencionados.
Santiago P. Chavarra Guevara, AGOSTO de 2015

LECTURAS PARA EL CURSO DE FILOSOFA 1

PRIMER OBJETIVO:

SAINT-DROME, Oreste. Cmo elegir a su filsofo, Edit. Vergara, pp. 21-24, Barcelona, Esp. 2003.
Qu es un filsofo?
Ante una pregunta tan arrogante, el autor, como siempre, cree que saldr del paso abalanzndose sobre un
diccionario etimolgico. Y, como siempre, llega a la conclusin de que para ese viaje no se necesitaban alforjas.
El philo-sophos, segn nos informa el diccionario Robert, es un hombre*1 amigo de la sabidura. S, claro. Pero
de qu sabidura*2 se ha encaprichado nuestro hombre? Se trata de la mesura, la tranquilidad, la obediencia? O
bien de la prudencia, la circunspeccin, la moderacin? Persigue quiz con sus galanteras el discernimiento, el
sentido comn, la calma? O frecuenta acaso la verdad, la razn, el conocimiento exacto de las cosas? Perplejidad
total. Sobre todo porque, para descubrir a Platn, Aristteles, Epicuro, san Agustn, Descartes y dems cuando
irrumpen en la historia de las ideas, la definicin hace aguas, pues al innovador, lejos de considerrsele un ser
tranquilo, razonable y circunspecto, se le ve como un iluminado, incluso como un loco peligroso al que conviene
reducir al silencio. Pensemos en lo que les ocurri a Scrates y al infortunado Jess.
Ante un comienzo tan poco prometedor, es ms razonable intentar asociar un filsofo a una especie incluida en
el catlogo. As, para el repertorio antiguo, hoy se tiende a contar seis especies principales. 4 En funcin de sus
juicios sus reflexiones, sus luces, sus certezas, sus dudas, sus inclinaciones y sus pequeas manas sobre la poltica,
el amor y la muerte, los filsofos ponan en su tarjeta de visita, despus del nombre, el de su club filosfico:
platnico aristotlico, epicreo, cnico, escptico o estoico. Hoy en da incluyen gustosos su direccin URL (por
ejemplo: http:llwww.chretien.philo.fro htip://www. postiviste.com) en su pgina web. Internet acepta por igual
a marxistas, freudianos, estructuralistas y cognitivistas.
Ahora bien, lucir con orgullo la gorra del Tour de Francia no significa forzosamente que uno vaya a agarrar el
manillar y hacer una proeza ciclista. A lo mejor se encarga del volante del coche escoba, de las cervezas de los
aficionados o del botiqun de primeros auxilios. En otras (y mejores) palabras: el logotipo filosfico no hace al
filsofo.
En vez de encararse al animal para definirlo, es ms inteligente rodearlo para precisar lo que no es, tal como
hacen los grandes maestros de la teologa negativa, Dionisio el Areopagita y el maestro Eckart, que no tienen la
pretensin de afirmar qu es Dios sino la prudencia de enumerar lo que no es.
Un filsofo no es un gur. No intenta controlar la vida de sus discpulos ni busca la adulacin. Si utiliza su
influencia, es en el mbito de las ideas, de los conceptos. En principio.
No es un mdico. Ni siquiera esa clase de mdicos que son los psi. No intenta curar, ni tratar, ni aliviar los
sufrimientos, aunque a veces imparte conocimientos cuya naturaleza transforma a la bestia.

Si lo sabemos, la filsofa es un espcimen raro, pero esa cuestin la abordaremos ms adelante.

En Las Bodas de Figaro, el conocido personaje cuestiona este lugar comn cuando afirma que la Vendetta es el placer de los
sabios.
2

No es un especialista. O, en todo caso, es el especialista de las generalidades. Se puede contar con l para
resituar la cuestin de la libertad, por ejemplo, en un marco panormico sinttico-enciclopdico de un efecto
inmejorable.
No es un telogo. Aunque... Hasta comienzos del siglo XIX, es frecuente que quien quiere dedicarse a la filosofa
se matricule en la Facultad de Teologa, ciencia de las cuestiones religiosas. Hoy, si bien la distincin entre las
dos disciplinas est clara, el carcter laico de las creaciones contemporneas no siempre resulta evidente, y son
muchos los que desearan contar con una prueba sensorial para diferenciar el verdadero trabajo filosfico de la
borrachera mstica. Pero la vista, que permite la lectura, no siempre permite distinguir entre la filosofa y la
teologa. Como tampoco lo permiten el olfato, el tacto y el gusto. En cambio, el odo posee unas virtudes
cardinales para identificar al filsofo incluso en la oscuridad. Oreste Saint-Drme propone, en exclusiva mundial,
ci mtodo mnemoacusticomotriz imparable que aqu presentamos.
Al contrario que el horno religiosus que recita, salmodia, declama, sermonea, tintinea, traquetea (con una carraca
o un cilindro de oraciones), canta (moderato cantabile o allegro rnolto troppo), grita el nombre de Dios, toca el shofar,
congrega a los fieles utilizando potentes altavoces,*3 hace vibrar unos tubos, situados generalmente al fondo de
la nave central, sobre la puerta principal, introduciendo en ellos mediante unos teclados el aire contenido en unos
fuelles, el horno philosophicus es discreto. Sus prestaciones sonoras se sitan entre los 60 (voz humana) y los 80
decibelios (voz humana transmitida por un micrfono gangoso en un aula provisional con techo de amianto).
A diferencia del religioso, que dedica gran parte de su tiempo a santiguarse, levantarse, sentarse, arrodillarse,
bajar (y levantar) la cabeza, hacer reverencias, balancearse, tomarse de la mano, darse cabezazos contra una pared,
agitar los brazos hacia el cielo, entrar en trance, dar vueltas en redondo, pisar carbones encendidos y caminar
sobre las aguas.
ACTIVIDAD:
Busca cada una de las palabras que no entiendas en el diccionario y comenta la lectura.

COMTE-Sponville, Andr. Invitacion a la Filosofa, Edit, Paidos, Barcelona 2002 La muerte

Frente a todo lo dems,
podemos tener seguridad; pero frente
a la muerte, nosotros, los hombres,
vivimos en una ciudad sin murallas.
EPICURO
Para el pensamiento, la muerte es algo necesario e imposible.
Necesario, puesto que toda nuestra vida lleva su marca, como la sombra proyectada por la nada (si no
murisemos, cada instante tendra sin duda un sabor diferente, una luz diferente), como el punto de fuga, para
nosotros, de todo.
Pero imposible, pues en la muerte no hay nada que pensar. Qu es la muerte? No lo sabemos. No podemos
saberlo. Este misterio ltimo vuelve misteriosa toda nuestra vida, como un camino que no sabemos adnde va,
o lo sabemos demasiado bien (a la muerte), pero sin saber qu hay detrs detrs de la palabra, detrs de la
cosa, ni siquiera si hay algo.
Este misterio, que tal vez constituye el comienzo de la humanidad (probablemente ningn animal se ha
preguntado jams por la muerte), no es ciertamente irremediable. Los filsofos no han dejado de dar respuestas

Por no hablar del silencio atronador de ciertas rdenes de clausura y de los anacoretas en sus retiros.

a la pregunta Qu es la muerte?. Una gran parte de la metafsica se ocupa de ella. Pero las respuestas,
simplificando al mximo, se reparten en dos frentes: los que dicen que la muerte no es nada (una nada,
estrictamente), y los que afirman que es otra vida, o la misma vida prolongada, purificada, liberada... Son stas
dos formas de negarla: como nada, puesto que la nada no es; o como vida, puesto que entonces la muerte sera
una. Pensar la muerte es disolverla: el objeto se nos escapa necesariamente.
La muerte no es nada (Epicuro), o no es la muerte, sino otra vida (Platn).
Entre estos dos extremos, difcilmente cabe un justo trmino medio, a no ser aquel que no es realmente 6 tal: el
reconocimiento de la ignorancia, la incertidumbre, la duda o la indiferencia... Pero dado que, tratndose de la
muerte, la ignorancia es nuestro destino, esta tercera posicin no es ms que el reconocimiento de lo que las dos
primeras tienen de frgil o de indecidible. Por lo dems, stas no son tanto posiciones extremas cuanto
proposiciones contradictorias y, como tales, sometidas al principio del tercero excluido. Es necesario que la
muerte sea algo, o bien que no sea nada. Pero si es algo, este algo, que la distingue de la nada, slo puede ser otra
vida, un poco ms oscura o un poco ms luminosa que la otra, segn el caso o las creencias... En una palabra, el
misterio de la muerte slo permite dos tipos de respuesta, y quiz por eso articula de forma tan decisiva la historia
de la filosofa y de la humanidad: estn quienes toman la muerte en serio, viendo en ella una nada definitiva (es
fundamentalmente en esta posicin en la que se sita la prctica totalidad de los ateos y de los filsofos
materialistas), y estn, por el contrario, quienes no ven en ella ms que un paso, una transicin entre dos vidas,
esto es, el principio de la verdadera vida (como anuncian la mayora de religiones y, con ellas, la mayor parte de
las filosofas espiritualistas o idealistas). No obstante, el misterio no desaparece. Pensarla muerte, como he dicho
anteriormente, es disolverla.
Pero esto jams ha librado a nadie de la muerte, ni le ha aclarado previamente qu significaba morir.
Pero entonces, se preguntar, por qu reflexionamos sobre una cuestin que no podemos resolver? Porque toda
nuestra vida depende de ella, como vio Pascal, y todo nuestro pensamiento: segn creamos o no que hay algo
despus de la muerte, viviremos de un modo u otro, pensaremos de un modo u otro. Por lo dems, quien
pretendiera interesarse exclusivamente en problemas que pueden ser resueltos (y por tanto suprimidos en tanto
que problemas), debera renunciar a filosofar. Pero cmo podra hacerlo sin amputarse s mismo o una parte
del pensamiento? Las ciencias no dan respuesta a ninguna de las cuestiones ms importantes que nos planteamos.
Por qu hay algo y no ms bien nada? Vale la pena vivir la vida? Qu es el bien? Qu es el mal? Somos libres
o estamos determinados? Existe Dios? Hay una vida despus de la muerte? Estas preguntas, que podemos
denominar metafsicas en un sentido amplio (pues, efectivamente, trascienden toda fsica posible), hacen de
nosotros seres pensantes, o ms bien seres filosofantes (las ciencias, que no se plantean es- as cuestiones, tambin
piensan), y esto es lo que denominamos la humanidad o, como decan los griegos, los mortales: no quienes van
a morir tambin los animales mueren, sino quienes saben que van a morir, sin por ello saber qu significa
esto y sin poder evitar pensar en ello... El hombre es un animal metafsico; por eso la muerte es, siempre, su
problema. Un problema que no hemos de resolver, sino afrontar. En este punto encontramos la clebre frmula:
Que filosofar es aprender a morir.... Esta frmula, y en francs, es el ttulo de uno de los Ensayos de
Montaigne, el vigsimo del libro 1. Pero Montaigne toma expresamente esta idea de Cicern, quien, en Las
Tusculanas, la presenta como una cita de Platn... Digamos que es una idea de Platn, traducida al latn por
Cicern, y despus al francs por Montaigne... Pero lo importante es otra cosa, a saber: que esta frase puede
entenderse en dos sentidos distintos, como ya subrayaba Montaigne, dos sentidos entre los que se decide, ms o
menos, toda la vida, y toda una parte de la filosofa.
Est, en primer lugar, el sentido que le daba Platn: la muerte, en este caso la separacin del alma y del cuerpo,
sera el fin de la vida, en relacin con el cual la filosofa sera una suerte de atajo. Un suicidio? Al contrario: una
vida ms autntica, ms pura, ms libre, en tanto que liberada anticipadamente de esta prisin o de esta tumba,
como dice el Gorgias que es el cuerpo... Los verdaderos filsofos ya han muerto, escribe Platn, y por eso
no les asusta la muerte: qu podra sta arrebatarles?
Y est, en segundo lugar, el sentido que le daba Montaigne: la muerte no sera el fin sino el final de la vida,
su trmino, su finitud (y no su finalidad) esencial. Hemos de preparamos para la muerte, aceptarla, puesto que
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no podemos escapar de ella, pero sin permitir que arruine nuestra vida o nuestros placeres. En los primeros
ensayos, Montaigne quiere pensar constantemente en ella, para acostumbrarse a ella, para prepararse, para
curtirse, como l mismo dice. En los ltimos, la costumbre parece ser ya tan grande que esta idea se vuelve
menos necesaria, menos constante, me no apremiante: la aceptacin basta y, con el tiempo, se vuelve cada vez
ms ligera y dulce... No se trata tan t de una contradiccin cuanto de una evolucin, que constituye el logro, o
en todo caso los progresos, de Montaigne. Y la angustia?
No es ms que un momento Y el coraje? No es ms que un momento. Ms valiosa es la 7 despreocupacin,
que no es diversin u olvido sino aceptacin serena. Montaigne lo resume en una frase, una de las ms hermosas
que escribiera ja-ms: Quiero que todo siga, que continen tanto como sea posible las tareas de la vida, y que la
muerte me encuentre en el campo, pero sin preocuparme de ella, y menos an de mi jardn imperfecto. Filosofar
slo es aprender a morir porque es aprender a vivir, y porque la muerte la idea de la muerte, su inevitabilidad
es parte de ello. Pero lo valioso es la vida, y slo ella. Los verdaderos filsofos han aprendido a amarla tal como
es; por qu habran de temer su carcter mortal?
Nada o renacimiento? Otra vida, o absolutamente nada? Entre estas dos alternativas, es cada cual quien debe
elegir, e incluso es posible como hacen los escpticos, como hizo quiz Montaigne negarse a elegir: dejar
abierta la cuestin, tal como efectivamente es, y habitar esta apertura que es vivir. Pero esto sigue siendo una
forma de pensar en la muerte, y es necesario que as sea. Pues cmo no pensar precisamente en lo que constituye
el horizonte ltimo de todo pensamiento, de toda vida? En nada piensa menos el hombre libre que en la muerte
escribe, sin embargo, Spinoza, y su sabidura no es una meditacin de la muerte, sino de la vida. La segunda
parte de la frase es tan evidente como paradjica se antoja la primera. Cmo meditar sobre la vida esto es,
filosofar sin meditar tambin sobre su brevedad, su precariedad, su fragilidad? El sabio (slo l es libre, segn
Spinoza) piensa el ser ms que el no ser, la vida ms que la muerte, su fuerza ms que su debilidad. De acuerdo.
Pero cmo pensar la verdad de la vida sin pensar tambin toda determinacin es una negacin su finitud
o su mortalidad?
Por otra parte, en otro pasaje de la tica, Spinoza corrige lo que esta idea, aislada, podra tener de excesivamente
unilateral. En relacin con todo ser finito, explica, existe siempre otro ms fuerte, capaz de destruirlo. Esto es
reconocer que todo ser vivo es mortal, y que ninguno puede vivir o perseverar en su ser sin resistirse al mismo
tiempo a esta muerte que lo acosa y lo amenaza constantemente. El universo es ms fuerte nos ha prometido.
Pensar constantemente en ello sera pensar demasiado. Pero no pensar nunca en ello sera renunciar a pensar.
Por lo dems, nadie es absolutamente libre: nadie es completamente sabio. Esto procura al pensamiento de la
muerte hermosos das, o difciles noches, que hay que aceptar.
Quisiramos que hubiera una vida despus de la muerte, porque slo esto nos permitira zanjar absolutamente
la pregunta por ella. Pero la curiosidad, como la esperanza, no es un argumento. Para unos, la muerte es una
salvacin, que quiz alcanzars, o bien la expresin es de Platn, un hermoso riesgo que hemos de correr.
Para otros, que no esperan de ella nada ms que la nada, la muerte es ms y menos que un reposo: la desaparicin
de la fatiga. Ambas ideas son dulces, o pueden serlo. La idea de la muerte puede servir para hacer la vida ms
aceptable, por la esperanza, o ms insustituible, por su unicidad. Una razn, en ambos casos, para no
desperdiciarla.
Yo pertenezco a aquellos para quienes la nada es ms probable tan probable que, en la prctica, es casi una
certeza. Me las arreglo como puedo, y en el fondo no demasiado mal. La muerte de mis allegados me inquieta
menos que su sufrimiento. Mi muerte, menos que la suya. Es probablemente un logro de la edad, o de la
paternidad. Mi muerte slo se me llevar a m; por eso me lo arrebatar todo y nada: ya no habr nadie que pierda
nada. La muerte de los dems es mucho ms real, mucho ms palpable, mucho ms que nosotros. La naturaleza
es ms fuerte que nosotros. Por eso morimos. Vivir es luchar, resistir, sobrevivir, y nadie puede hacerlo
indefinidamente. Finalmente hay que morir, y ste es el nico fin que se dolorosa. Desgraciadamente, esto no
nos dispensa de afrontarla. Es lo que llamamos duelo. Tal como ha mostrado Freud, el duelo es
fundamentalmente un trabajo consigo mismo que, como todos sabemos, requiere su tiempo, y sin el cual nadie
puede reconciliarse jams con la existencia. Recordemos escribe Freud en las Consideraciones actuales sobre
6

la muerte y la guerra el viejo proverbio: Si vis pacem, para bellum. Si quieres la paz, preprate para la guerra.
Sera hora de modificarlo: Si vis vitam, para mortem. Si quieres poder soportar la vida, preprate para aceptar la
muerte. Soportar la vida? Esto no es decir demasiado. Si quieres amar la vida, dira ms bien yo, si quieres
apreciarla lcidamente, no olvides que morir forma parte de ella. Aceptar la muerte la propia, la de los
allegados es la nica forma de permanecer fiel a la vida hasta el final.
Mortales y amantes de mortales: esto es lo que somos, yio que nos desgarra. Pero este desgarramiento 8 que nos
hace hombres, o mujeres, es tambin lo que da a la vida su mximo valor. Si no murisemos, si nuestra existencia
no destacara sobre el oscuro fondo de la muerte, sera la vida tan valiosa, tan rara y emocionante? Por no
pensar lo suficiente en la muerte escriba Gide, ni el ms breve instante de tu vida ha sido lo suficientemente
valioso. As pues, hemos de pensar en la muerte para amar ms la vida en cualquier caso, para amarla tal
como es: frgil y transitoria, para poder apreciarla mejor, para vivirla mejor, y esto justifica ya suficientemente
este captulo.
ACTIVIDAD:
Explica por qu es importante el tema de la muerte para la filosofa

BENEDETTI, Mario. La muerte y otras sorpresas, en Cuentos completos, Edit. Alfaguara, Madrid
1997.
A imagen y semejanza Era la ltima hormiga de la caravana, y no pudo seguir la ruta de sus compaeras. Un terrn de azcar haba
resbalado desde lo alto, quebrndose en varios terroncitos. Uno de stos le interceptaba el paso. Por un instante
la hormiga qued inmvil sobre el papel color crema. Luego, sus patitas delanteras tantearon el terrn.
Retrocedi, despus se detuvo. Tomando sus patas traseras como casi punto fijo de apoyo, dio una vuelta
alrededor de s misma en el sentido de las agujas de un reloj. Slo entonces se acerc de nuevo. Las patas
delanteras se estiraron, en un primer intento de alzar el azcar, pero fracasaron. Sin embargo, el rpido
movimiento hizo que el terrn quedara mejor situado para la operacin de carga. Esta vez la hormiga acometi
lateralmente su objetivo, alz el terrn y lo sostuvo sobre su cabeza. Por un instante pareci vacilar, luego reinici
el viaje, con un andar bastante ms lento que el que traa. Sus compaeras ya estaban lejos, fuera del papel, cerca
del zcalo. La hormiga se detuvo, exactamente en el punto en que la superficie por la que marchaba, cambiaba
de color. Las seis patas hollaron una N mayscula y oscura. Despus de una momentnea detencin, termin
por atravesarla. Ahora la superficie era otra vez clara. De pronto el terrn resbal sobre el papel, partindose en
dos. La hormiga hizo entonces un recorrido que incluy una detenida inspeccin de ambas porciones, y eligi la
mayor. Carg con ella, y avanz. En la ruta, hasta ese instante libre, apareci una colilla aplastada. La borde
lentamente, y cuando reapareci al otro lado del pucho, la superficie se haba vuelto nuevamente oscura porque
en ese instante el trnsito de la hormiga tena lugar sobre una A. Hubo una leve corriente de aire, como si alguien
hubiera soplado. Hormiga y carga rodaron. Ahora el terrn se desarm por completo. La hormiga cay sobre
sus patas y emprendi una enloquecida carrerita en crculo. Luego pareci tranquilizarse. Fue hacia uno de los
granos de azcar que antes haba formado parte del medio terrn, pero no lo carg. Cuando reinici su marcha
no haba perdido la ruta. Pas rpidamente sobre una D oscura, y al reingresar en la zona clara, otro obstculo
la detuvo. Era un trocito de algo, un palito acaso tres veces ms grande que ella misma. Retrocedi, avanz,
tante el palito, se qued inmvil durante unos segundos. Luego empez la tarea de carga. Dos veces se resbal
el palito, pero al final qued bien afirmado, como una suerte de mstil inclinado. Al pasar sobre el rea de la
segunda A oscura, el andar de la hormiga era casi triunfal. Sin embargo, no haba avanzado dos centmetros por
la superficie clara del papel, cuando algo o alguien movi aquella hoja y la hormiga rod, ms o menos replegada
sobre s misma. Slo pudo reincorporarse cuando lleg a la madera del piso. A cinco centmetros estaba el palito.
La hormiga avanz hasta l, esta vez con parsimonia, como midiendo cada sxtuple paso. As y todo, lleg hasta
su objetivo, pero cuando estiraba las patas delanteras, de nuevo corri el aire y el palito rod hasta detenerse diez
7

centmetros ms all, semicado en una de las rendijas que separaban los tablones del piso. Uno de los extremos,
sin embargo, emerga hacia arriba. Para la hormiga, semejante posicin represent en cierto modo una facilidad,
ya que pudo hacer un rodeo a fin de intentar la operacin desde un ngulo ms favorable. Al cabo de medio
minuto, la faena estaba cumplida. La carga, otra vez alzada, estaba ahora en una posicin ms cercana a la estricta
horizontalidad. La hormiga reinici la marcha, sin desviarse jams de su ruta hacia el zcalo. Las otras hormigas,
con sus respectivos vveres, haban desaparecido por algn invisible agujero. Sobre la madera, la hormiga
avanzaba ms lentamente que sobre el papel. Un nudo, bastante rugoso de la tabla, signific una demora de ms
de un minuto. El palito estuvo a punto de caer, pero un particular vaivn del cuerpo de la hormiga asegur su
estabilidad. Dos centmetros ms y un golpe reson. Un golpe aparentemente dado sobre el piso. Al igual que
las otras, esa tabla vibr y la hormiga dio un saltito involuntario, en el curso del cual, perdi su carga. El palito
qued atravesado en el tabln contiguo. El trabajo siguiente fue cruzar la hendidura, que en ese punto era
bastante profunda. La hormiga se acerc al borde, hizo un leve avance erizado de alertas, pero aun as se precipit
en aquel abismo de centmetro y medio. Le llev varios segundos rehacerse, escalar el lado opuesto de la
hendidura y reaparecer en la superficie del siguiente tabln. Ah estaba el palito. La hormiga estuvo un rato junto
a l, sin otro movimiento que un intermitente temblor en las patas delanteras. Despus llev a cabo su quinta
operacin de carga. El palito qued horizontal, aunque algo oblicuo con respecto al cuerpo de la hormiga. Esta
hizo un movimiento brusco y entonces la carga qued mejor acomodada. A medio metro estaba el zcalo. La
hormiga avanz en la antigua direccin, que en ese espacio casualmente se corresponda con la veta. Ahora el
paso era rpido, y el palito no pareca correr el menor riesgo de derrumbe. A dos centmetros de su meta, la
hormiga se detuvo, de nuevo alertada. Entonces, de lo alto apareci un pulgar, un ancho dedo humano y
concienzudamente aplast carga y hormiga.
ACTIVIDAD:
Comenta con tus propias palabras que tiene que ver el contenido de esta lectura con lo que pasa en la vida de
cada uno de nosotros.

EL AMOR Y SUS TEORAS4

El amor. Qu tiene el amor que hace que la humanidad se rinda a sus pies?
El amor es algo muy complejo y casi indefinible, porque se puede ver desde tantos puntos de vista diferentes,
que yo siempre digo que en el amor, todo es posible, todo tiene cabida.
No voy a escribir un artculo romntico ni excesivamente cargado de emotividad, porque lo que me interesa es
ver el amor desde una perspectiva diferente, una perspectiva que nos ayude a superar un desamor, una ruptura,
un momento de soledad o de carencia afectiva.
Cuando estudiaba en la Universidad la carrera de Psicologa (que nunca acab), tuve que hacer un trabajo cuando
dimos el tema de las emociones y yo eleg para el trabajo una de las emociones que me pareca ms interesante:
EL AMOR. Es curioso, porque es el nico sobresaliente que he sacado en Amor en toda mi vida.
Pero quiero hablar de las teoras del amor que saqu de mi investigacin de aquel entonces y que an hoy en da
me parecen interesantes. Una de ellas es la Teora triangular del amor de Stenberg.

Fuente: http://historiasdeblog.blogia.com/2007/101304-el-amor-y-sus-teorias.php

Este psiclogo deca que el amor est compuesto por 3 diferentes componentes:
Intimidad
Pasin
Compromiso
Segn se combinen estos elementos obtendremos diferentes tipos de relacin.
Por ejemplo, cuando slo existe intimidad, a este tipo de amor le llamamos cario.
Si slo predomina la pasin, se llama encaprichamiento.
Y si lo que predomina es el compromiso, es un amor vaco.
Cuando se combinan dos o los tres elementos, aparecen otros tipos de amor:
Intimidad + Pasin = Amor romntico
Intimidad + Compromiso = Amor sociable Pasin + Compromiso = Amor fatuo Y cuando aparecen los 3
elementos:
Intimidad + Compromiso + Pasin, aparece el amor consumado.
Segn estos siete tipos de amor, podramos clasificar cualquier tipo de relacin. Pero esto no significa que la
relacin se mantenga siempre igual. Por ejemplo, imaginemos una relacin ideal de amor consumado. Con el
paso de los aos, la pasin muere, y se convierte en una relacin de amor sociable. Ahora bien, aunque la teora
es muy interesante, no explica por qu nos sentimos tan desolados cuando experimentados una ruptura
sentimental, tampoco explica cmo tras varias rupturas sentimentales nos armamos de mecanismos de defensa
que a la vez que impiden que nos vuelvan a hacer dao, tambin impiden que volvamos a ser felices con alguien.
Por qu nos recreamos en experiencias pasadas y personas que no nos quisieron lo suficiente? Somos los seres
humanos masoquistas por naturaleza? Nos gusta autocompadecernos? Buscamos siempre el mismo prototipo
de persona y por eso fracasamos cuando intentamos empezar con alguien diferente? Quin no ha
experimentado ese subidn que se siente cuando nos atrae otra persona? Ese querer, pero no saber; ese podra
ser l/ella. Esta experiencia se vive cuando an no nos hemos familiarizado con la otra persona, cuando no la
conocemos lo suficiente y el misterio que la rodea hace que fantaseemos acerca de lo queremos que sea.
En muchas ocasiones no nos enamoramos de la persona en s, sino de la propia fantasa que hemos creado acerca
de ella. Y es entonces, cuando al descubrir que no es como creamos, nos sentimos heridos, engaados.
Habamos comprado el billete hacia la felicidad, y ahora resulta que la compaa no se hace responsable de la
prdida de las maletas ni tenemos seguro de accidente. Y para colmo, sobrevolamos un espacio tormentoso sin
un destino claro.
ACTIVIDADES:
Elabora un mapa mental sobre la lectura que acabas de realizar.
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DECASSE, Pierre. Las grandes filosofas, Diana, Mxico, 1971. pp. 21-30 Del mito a la filosofa
A pesar de la dulzura del clima, de la pureza de la luz y de la nitidez de los contornos naturales de Grecia, las
primeras poblaciones que vivieron sobre su suelo no debieron diferenciarse mucho de los salvajes de la Polinesia
o del frica occidental. Felizmente, las razas que se introdujeron una despus de otra en la pennsula y sus nexos
martimos, eran desemejantes. Las emigraciones y los choques de toda clase entre los grupos, obligaron a stos
a confrontar sin tregua todas sus creencias; los mitos pierden su autoridad. Muy pronto, graves conflictos
agrcolas, entre propietarios y trabajadores del suelo, incitan una bsqueda individual de la justicia, que es ya una
bsqueda de la claridad intelectual y del orden, por ejemplo, en Homero y sobre todo en Hsiodo (mediados del
siglo ix antes de J. C.). Y en las ciudades martimas de la costa de Asia Menor, tales como Mileto, la inteligencia
va a abrirse a los hechos de la naturaleza. Una vida feliz, pero frtil en sucesos imprevistos; la riqueza basada
en el trfico y el inters orientado hacia las tcnicas martimas, favorecen la agilidad y la curiosidad de espritu
de los jonios. stos se liberan pronto de las supersticiones de Asia, a las que pueden confrontar unas con otras
en sus viajes, como comparan las costumbres de los egipcios, de los fenicios, de los caldeos, y las artes de todos
stos. La originalidad, y aun puede decirse, el rasgo de genio de los filsofos de Mileto, fue el de aplicar esta
curiosidad universal a los fenmenos del mundo exterior: los ms interesantes para un pueblo de navegantes y
los ms sorprendentes para la imaginacin. En cierto sentido son vulgarizadores: para sus explicaciones usan de
las tcnicas de Egipto y de Mesopotamia, y las artes mecnicas de Grecia. Pero, en otro sentido, revolucionan la
manera de explicar, porque aplican por primera vez imgenes sacadas de las artes o de la observacin directa
para lograr la representacin del cielo y (le los meteoros.
Tales de Mileto, piensa que el agua, es decir, probablemente la extensin marina y la vida que se produce en ella,
es la cosa a partir de la cual se form el mundo. El problema de la naturaleza de las cosas es retomado por
Anaximandro, el gran pensador de la esuela jonia, hacia mediados del siglo VI antes de J. C. Para l, la sustancia
primitiva es el infinito; que es precis quiz entender como lo que caracterizaba al caos original evocado en todas
las cosmogonas, o como lo que opona lo ilimitado en magnitud a las fronteras de nuestro mundo.
Anaximandro conceba a la tierra como un tronco de columna bien equilibrado cuya altura es a su anchura como
uno es a tres, y del cual nosotros ocupamos la seccin superior. Esta tierra se sostiene en equilibrio sin apoya, y
permanece en su lugar simplemente porque est a igual distancia de todo en el aire circundante. Los astros son
crculos o cilindros aplanados, parecidos a ruedas de carro, pero sin rayos; el interior de estos cilindros est lleno
de fuego, envuelto en un filtro de aire comprimido. Conductos practicados sobre la llanta en lo plano de la rueda,
dejan escapar el fuego interior. As se pueden explicar (por la obturacin de los orificios o la rotacin de la rueda),
todos los eclipses de luz de los astros, comprendidas aqu tambin las fases de la luna.5
En la escuela de Mileto, el sucesor de Anaximandro, Anaxmenes, est lejos de igualar su poder abstracto. Por lo
dems, todo rastro de la fsica jonia parece desaparecer con la destruccin de Mileto y el sometimiento de Jonia
a los persas. El pensamiento cientfico y el pensamiento filosfico van a desarrollarse en otras partes: en Italia
del Sur y en Sicilia, donde se haban fundado las colonias muy florecientes de la Gran Grecia. Los iniciadores de
la filosofa en la Gran Grecia, Pitgoras y Jenfanes, resultan emigrados jonios.
Pitgoras, personaje probablemente mtico, cuya vida transcurrira de 582 a 500 antes de J. C., haba nacido en
Samos, segn se dice. El pitagorismo, como el orfismo, como todas las religiones de la india y como muchas
otras sectas msticas, quera liberar al hombre de la rueda de los nacimientos, por medio de ciertas
purificaciones. Pero, para sus adeptos, la purificacin ms grande es la ciencia desinteresada, y es el hombre
el que se consagra a ella, y el verdadero filsofo el que se ha liberado ms eficazmente de la rueda de los
nacimientos. A esta mstica profunda se una estrechamente el estudio atento de las propiedades de los nmeros.
5

En Anaximandro, esta visin mecanicista y racional del universo est acompaada de un extraordinario bosquejo de la evolucin vital a partir
de los animales nacidos del mar, bajo la -accin del calor solar. Se aade all, finalmente, una concepcin neta del ciclo de las cosas: la primera
idea de la le natural.

10

El nmero, para los pitagricos, no corresponde a nuestra nocin simblica y abstracta: -se considera como un
constituyente universal de las cosas. El nmero designa en todas partes, como en las constelaciones celestes, la
figura formada por puntos, y el orden en el cual se agrupan los puntos, para formar esta configuracin. En la
historia de la filosofa y de la ciencia, esta valoracin del nmero y de las relaciones como medios de explicar el
universo, marca un progreso decisivo. Desdichadamente, la frmula pitagrica: las cosas son nmeros, estaba
todava muy adornada; la imagen que lleva la idea abstracta de los matemticos, va a contradecir el progreso de
las matemticas.6
Tal conflicto entre las costumbres de nuestra imaginacin y el aspecto sorprendente de las novedades cientficas,
se produce todava entre nosotros a cada giro del conocimiento. Deba turbar profundamente a los pitagricos,
que llamaban irracional a todo aquello que escapaba a las relaciones simples entre los nmeros de donde puede
nacer la armona, es decir, la sabidura.
En tanto que los pitagricos hallaban la ley suprema en la armona armona entre nociones opuestas que
forman un sistemade contrastes, como el fro y el calor, el da y la noche, Herclito reconoce en todos los
contrastes la imagen de un contraste nico: el de la permanencia (o de la unidad) y el del cambio (o de la
discordia). La idea profunda de Herclito es que la armona no es una relacin numrica, sino el ajuste de las
fuerzas antagnicas.
Jenfanes, emigrado de Colofn al suelo de Italia, prolonga la crtica milesia de los mitos; rechaza
particularmente, la religin homrica. Le opone, con prudencia, una teora del Dios nico, inteligente e inmvil,
que anuncia el ideal nuevo de Parmnides y de los eleticos.
Parmnides, que fue legislador de Elea colonia jonia de Italia, hacia 475 antes de J. C., piensa, en efecto que
la obra libertadora de la razn no consiste en satisfacerse con smbolos que la engaan, sino, al contrario, en
criticarlos radicalmente. Conduciendo las investigaciones sobre el principio del cual las cosas son hechas, al modo
d los jonios, estn viciadas desde su origen: no porque sus autores observen nial, sino porque son obligados a
razonar falsamente, En efecto, su principio debe ser en primer trmino una cosa (el infinito, por ejemplo); y
luego ser despus otra cosa (aire, agua o fuego, por ejemplo). Ahora bien, esta serie de observaciones es
incompatible, como diran los matemticos, con la coherencia (le nuestros razonamientos. Una cosa puede ser
esto, y despus aquello, segn las necesidades de la explicacin; es o no es. Todo el pensamiento jonio es de
rechazarse, porque viola el primer principio de la investigacin de toda verdad: el principio de identidad.
Si la violacin de la identidad contiene contradiccin, la nica va de verdad consiste en afirmar esta identidad
pura: el afirmar con toda la simplicidad y la perfeccin que ella comporta. En Parmnides, la imaginacin
abstracta no separa la existencia nica, estable y perfecta, de la figura geomtrica correspondiente. La nica
realidad que puede ser pensada, es decir, ser, en el sentido riguroso de la palabra, es una esfera limitada,
igualmente pesada en todas direcciones, porque ella nicamente parece satisfacer las condiciones de la existencia
lgica perfecta: increada; indestructible, continua, inmvil y cabal. Parmnides es perfectamente consciente de la
ruptura, del arrancamiento que exige del hombre; pero si lo obliga a renunciar a las costumbres del sentido
comn, no es para comprometerlo u un misticismo confuso; es para lograr cimentar los primeros pasos de la
liberacin racional.
Desde el principio, el eleaticismo debi defender speramente contra los filsofos y contra el sentido comn
este nuevo ideal de la perfeccin lgica. Tal fue la obra de Zenn hacia mediados del siglo y antes de J. C. Los
argumentos de Zenn tienden a establecer la tesis de Parmnides, la existencia del Ser uno, continuo e inmvil,
mostrando que la tesis contraria es insostenible. Ahora bien, la tesis contraria estaba sostenida por los pitagricos,
partidarios de la discontinuidad. Zenn muestra que si se constituyen las magnitudes geomtricas de unidades
6

En efecto, siendo el nmero (especie de puntito material extendido) el elemento de todos los cuerpos. es tambin el elemento de las figuras
geomtricas; dos lneas cualesquiera de la geometra, sern, pues, siempre entre ellas como das nmeros enteros: el nmero de puntos es el
uno, ese mismo nmero es el otro. Ahora bien, esta representacin por una relacin siempre es imposible entre la hipotenusa del tringulo
rectngulo issceles, y el lado, en virtud misma de la relacin conocida, si no descubierta, por los pitagricos. El clculo introduce, en efecto,
la raz cuadrada del nmero dos, cantidad llamada irracional, porque es inexpresable por la relacin de dos nmeros enteros. As, por el teorema
llamado de Pitgoras, el principio mismo de la medida pitagrica de todas las cosas por el nmero, quedaba reducido a nada.

11

indivisibles aunque extensas, estas mismas magnitudes, segn el punto de vista escogido, apareceran, en el
mismo momento y en el mismo caso, pequeas y grandes; pequeas hasta la nulidad y grandes hasta lo infinito.
Por pequea que sea una distancia que haya de recorrerse, su recorrido supone que se agota el infinito, puesto
que sera preciso alcanzar y franquear una infinidad de estaciones intermedias. Tales son los argumentos contra
la pluralidad. Anlogos a stos hay contra el movimiento, como el argumento de la flecha o el de Aquiles y la
tortuga 7 son ms clebres porque impresionan al sentido comn. Pero apuntan tambin la presentacin
discontinua del movimiento, cuyo absurdo muestran. El resorte invencible de los argumentos de Zenn, consiste
siempre en mostrar el absurdo de las conclusiones sacadas de la tesis contraria a aquella que es preciso establecer:
es el razonamiento ab absurdo, por el absurdo, fundado en el principio de contradiccin. Este arte de razonar
les era indispensable a los eleticos: renunciando a la experiencia sensible, no podan ya fiarse sino de la
coherencia de los razonamientos para llegar a conclusiones filosficas. As debieron pensar el mecanismo
lgico de nuestros pensamientos abstractos: el esquema de su argumentacin va ms lejos que su argumentacin
misma.8
El ideal de Parmnides y de Zenn marc toda la filosofa griega. Pero entre esta pura exigencia lgica, propsito
de la inteligencia, a la cual se volver siempre, y todas las sugestiones concretas, dispersas y contradictorias de la
ciencia o de la experiencia humana a las que el hombre no pueden escapar, el intervalo es demasiado vertiginoso.
De grado o por fuerza, para poner orden en las ideas y para poder organizar racionalmente nuestros
conocimientos, es preciso buscar algn intermedio o algn procedimiento d paso entre el mundo y la razn.
Esto es lo que intentar la filosofa por los esfuerzos de Meliso, de Empdocles y de Anaxgoras: Meliso 9 al
restaurar la idea de infinito que haba rechazado Parmnides; Empdocles y Anaxgoras, al conciliar la
inmutabilidad del ser con la realidad de la mutacin, gracias a la idea de combinaciones infinitas realizadas entre
elementos eternos e inmutables por tina serie de mezclas y de separaciones. Empdocles de Agrigento, mdico,
fsico y profeta inspirados imagina en cuatro elementos o races de las cosas: el fuego, el aire atmosfrico, el
agua y la tierra, igualmente eternos. Dos potencias, la Amistad y el Odio, los separan y los renen
alternativamente. Su ritmo nos conduce de la dispersin a la mezcla y de la mezcla a la dispersin, y nuestro
mundo es el del odio creciente.
Para Anaxgoras, toda cosa contiene en ella, mezcladas e invisibles por causa de su mezcla misma las semillitas
de todas las cosas. El infinito de Anaximandro se convierte en una mezcla infinitamente grande y homognea,
donde el movimiento pide una causa: causa simple, sin mezcla. Esta causa que ordena al mundo es la Inteligencia
(nos), principio espiritual de fuerza y de orden. Entre Anaxgoras y Empdocles, las similitudes no se limitan a
la analoga de sus sistemas: una vigorosa inspiracin 14 cientfica se manifiesta en ambos; ambos evocan
experimentos sobre el aire atmosfrico, y ambos bosquejan una psicologa y tina teora de las sensaciones: ms
profunda en Anaxgoras; ms cerca de los hechos anatmicos en Empdocles.
A esta inspiracin cientfica se refieren los escritos mdicos llamados hipocrticos,10 notables igualmente por
su giro filosfico y por su espritu muy positivo. Y hacia nuestra ciencia misma es a donde se orientan
deliberadamente los dos pensadores griegos que crearon el Atomismo.
El argumento contra el movimiento, llamado de Aquiles y la tortuga, es el siguiente: Aquiles no podra alcanzar en su carrera a una tortuga.
Para ganar en efecto la distancia que inicialmente los separa, necesita un determinado tiempo; pero en este tiempo intermedio la tortuga ha
avanzado un poco ms all; para ganar esta nueva pequea distancia, necesita Aquiles un nuevo tiempo. en el que otra vez se ha adelantado
un poquito la tortuga, y as indefinidamente. El argumento de la flecha volante es el siguiente: La saeta volante est en reposo. Slo
aparentemente se mueve; en realidad.- empero, cada momentneo instante est quieta en un determinado lugar, en cada uno de los puntos de
la trayectoria. Pero el estar momentneamente en un lugar, se dice propiamente estar y estar quieto. y el camino recorrido en el vuelo se
compone de infinito nmero de estos momentos; luego la saeta no se mueve. (N. del T.)
8 Se le atribuye con justo ttulo a Zenn la creacin de la lgica filosfica y de la dialctica, es decir, el arte de probar partiendo de los principios
admitidos por el mismo interlocutor. Se le asocia, por otra parte, al perfeccionamiento de la demostracin matemtica y al progreso de las
definiciones y de las concepciones rigurosas en geometra. Al descubrir el recurso de la idea de infinito que ocultan nuestros razonamientos
ms habituales, parece que incluso entrevi Zenn algunas ideas muy modernas respecto a la naturaleza del movimiento y tocante al anlisis
infinitesimal.
9 Melis. discpulo de Parmnides, fue el almirante de Samos que supo derrotar a la flota de Pendes en 440 antes de J. C.
7

10

Del nombre de Hipcrates (nacido en Cos, en 450 antes de J. C.).

12

En la obra de Leucipo de Mileto, alumno de Zenn, y en la de Demcrito de Abdera, que es inseparable suyo,
el espritu uni, el pitagorismo, y el ideal eletico, concurren para crear la primera fsica corpuscular de tendencias
netamente cientficas. Demcrito de Abdera11 conoci la vejez de Scrates y la juventud de Platn; tuvo muchos
contactos con los egipcios, los caldeos, los persas y probablemente con los indios. Su obra fue una verdadera
enciclopedia, comparable a la de Aristteles.12
La influencia de Demcrito ha debido ser considerable en el pensamiento antiguo. Los temas de discusiones y
los postulados filosficos mismos, que aprovechan Platn y Aristteles, pueden dar una idea de ello. La
inclinacin de este filsofo por la erudicin; su poca afinidad al sentido trgico de la vida y del destino; su
humanismo de sabio, que somete la sustancia misma de los dioses tanto como la de los hombres a las vicisitudes
de la teora atmica, lo hacen muy representativo de una nueva poca: poca de los sofistas y de Scrates, poca
en que la filosofa, habindose instalado en Atenas, sta se convierte en el campo cerrado y probablemente en la
vctima de los combates del espritu.
El fin de las Guerras Mdicas, al librar a Grecia del peligro de los brbaros, consolid su originalidad poltica e
intelectual; al abrirle el triunfo de Atenas una gran carrera poltica y comercial un imperio martimo, la obliga
a combinar su constitucin con intereses que la sobrepasarn. Pendes introduce la democracia y se les da
hospitalidad a los sabios, a los artistas y a los filsofos. Esta confianza de los ms selectos en la virtud
organizadora de la inteligencia y en el poder universalmente conquistador de las artes, est acompaada de una
conmocin moral profunda. Los ciudadanos libres, apenas ms numerosos que el conjunto de los metecos y de
los esclavos, aspiran a la riqueza y al poder poltico; la ambicin individual ya no tiene freno. Toda sociedad ha
conocido tales crisis morales y religiosas: toda civilizacin, incluso la civilizacin india, ha tenido sus sofistas para
expresar su desorden. Pero en la Atenas del siglo y antes de J. C., la sofstica no es ni una filosofa ni una ciencia:
es un mtodo de enseanza. Los sofistas son profesores que venden el medio de tener xito en la democracia
griega po el arte de convencer intelectualmente y de seducir. La erudicin y la virtualidad lgica son cualidades
esencialmente requeridas para este fin. Tambin pretenden los sofistas conocer y ensear todas las artes tiles al
hombre y todos los recursos de la retrica susceptibles de captar al auditorio. Se contaron entre los ms clebres
Protgoras y Gorgias: Protgoras de Abdera es conocido por su indiferencia en materia de religin; a l se
remonta la mxima: El hombre es la medida de todas las cosas, de las que son en cuanto son, y de las que no
son en cuanto no son. Gorgias de Leoncio vino en embajada a Atenas y tuve como alumnos a escritores y
oradores clebres. Virtuoso de la dialctica, demuestra que: Nada existe. Si algo existiera, no sera cognoscible
a los hombres. Y si fuera cognoscible, sera en todo caso imposible comunicarlo a otros. Prdico de Ceos es
clebre por sus temas morales; Hipias de Elis fue orador, poeta, matemtico y, segn parece, tcnico universal.
Todos proponen el programa de una cultura humana y racional. Sin duda, adulan la inclinacin griega por la
virtuosidad pura. Tambin no pueden dejar de subrayar y agravar la crisis moral de las minoras selectas y la
inquietud del pueblo ateniense. Scrates sufrir la pena de su descrdito y pagar el precio de sus audacias. Pero
coronan, en cierta medida, la inmensa preparacin filosfica esbozada por los jonios. Le aaden una
preocupacin positiva a la interpretacin imaginativa de la naturaleza, profundamente retocada por la mstica
matemtica de los pitagricos y el rigor lgico de los eleticos. Hacia el hombre, su conciencia y su certeza, hacen
converger las incipientes conquistas del conocimiento y su novel instrumento de investigacin: la lgica.
En el balanceo del pensamiento griego entre la inteligencia y las cosas, anuncian la creacin decisiva de Scrates:
la invencin de un mtodo riguroso para confrontar en el corazn del hombre lo abstracto y lo concreto al
interrogar, sin tregua ni descanso, al sentido del bien.
11

Nacido hacia 460 antes de J.C.

12

Para l, todo se explica por las diferencias entre la forma, la magnitud y la posicin, o el orden relativo, de los tomos, pequeos corpsculos
en nmero infinito, invisibles, indivisibles, enteramente completos, eternos, y que conservan cada uno su forma caracterstica. Esta teora
atomstica fundamenta una concepcin del mundo y de su evolucin que se anticipa a algunas (le nuestras ideas ms modernas.
Filosficamente, la creacin de una fsica mecanicista con la ayuda de la hiptesis de los tomos, acarreaba, naturalmente, una crtica del
testimonio de los sentidos. Esta orientacin netamente positiva de la filosofa de Demcrito est confirmada por su reputacin de observador,
ms preocupado de los hechos naturales que de sus principios. Y su moral, exorcizando al temor y a la supersticin, parece anunciar
directamente las mejores inspiraciones de Epicuro, pero con ms profundidad abstracta y base cientfica.

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ACTIVIDAD:
Elabora un mapa conceptual que recupere las ideas principales vertidas en este texto

Diccionario de filosofa en CD-ROM. 1996. Edit. Herder S.A., Barcelona. Autores: Jordi Corts
Morat y Antoni Martnez Riu Mito de la caverna Platn
Famossimo texto de Platn que expone bajo la forma de mito o de alegora su antropologa, ontologa y
epistemologa, basadas en la teora de las ideas. Dicho texto aparece en el libro VII de la Repblica (ver texto) a
continuacin de otro texto tambin muy famoso, el de la metfora de la lnea (ver texto). Imaginemos, (ver
imagen) dice Platn, la situacin siguiente: una caverna profunda en cuyo fondo se hallan unos prisioneros que
se encuentran inmovilizados desde siempre. Estn atados de manera tal que solamente pueden mirar hacia el
frente, donde se encuentra la pared de dicha cueva en la que se proyectan unas sombras engendradas por un
fuego situado en un pequeo promontorio interior y que ilumina unas figuras transportadas por otros hombres
que caminan por un sendero, tras los prisioneros, y separado de stos por un pequeo muro, como las mamparas
de los titiriteros. Estos caminantes llevan esculturas y figuras diversas, hechas tambin de diversos materiales,
cuyas sombras son lo nico que los prisioneros del fondo pueden ver, de forma que, para ellos, que no conocen
otra cosa, aquellas sombras, son la verdadera y nica realidad, y a ellas atribuyen los sonidos y palabras proferidas
por los hombres que, tras ellos, transportan las figuras proyectadas. Qu sucedera -pregunta el Scrates del
dilogo platnico- si se liberase a uno de estos prisioneros y se le obligase a la fuerza a mirar primero las imgenes
que transportan los otros hombres, al fuego despus y ms tarde a ascender hacia el exterior de la caverna?
(Platn insiste en que el prisionero debera ser arrastrado a la fuerza, ya que de grado no querra abandonar su
situacin puesto que no conoce ninguna otra). El prisionero quedara primero como cegado al ver directamente
la luz del fuego y creera que quien le impulsa hacia afuera le est engaando. Pero, poco a poco, a medida que
vaya ascendiendo hacia la autntica realidad, hacia el exterior de la caverna, se ira dando cuenta del engao de
su situacin anterior y tomara conciencia de su condicin de prisionero liberado. Ya en el exterior, podra ver
primero las sombras de los objetos reales, y se percatara de que estas sombras son bien distintas de las anteriores,
ya que no son proyectadas por un fuego sino por el sol, y no lo son de imgenes o esculturas, sino de verdaderas
realidades. Despus, podra observar directamente el mundo real y, por fin, el sol mismo. Fuera ya de la caverna
(es decir, fuera ya de la ignorancia) no necesitara que nadie le siguiese impulsando por la fuerza, sino que
voluntariamente proseguira su investigacin. Llegado a este punto, se dara cuenta de que la realidad existente
en el interior de la caverna es una copia de la autntica realidad del mundo exterior; se dara cuenta, tambin, de
que las sombras del fondo de la cueva son doblemente artificiales, ya que son sombras de imgenes artificiales
que son copias de realidades externas, y proyectadas por un fuego que es como una plida imitacin del sol. Por
fin, se dara cuenta tambin de que el sol es, en cierta forma, la causa de todo cuanto existe, ya que sin l no
habra ni da ni noche, ni estaciones, ni vida sobre la tierra ni, por tanto, esculturas, fuego, prisioneros ni sombras
en el fondo de la cueva. En tal situacin, no tendra ninguna envidia ni ninguna aoranza de su anterior estado
y ms bien tendera a volver al interior de la caverna para liberar a sus antiguos compaeros de ignorancia. Pero
este trabajo de liberacin sera interpretado por sus antiguos compaeros como un engao, puesto que,
desconocedores de la verdadera realidad, preferiran seguir manteniendo la seguridad de sus acostumbradas
creencias antes que enfrentarse a un mundo desconocido, razn por la cual, y en clara alusin a la muerte de
Scrates, mataran si pudieran al que intentase liberarlos y sacarlos de su complacida y segura ignorancia. Este
texto, como, en general, toda la obra de Platn, debe ser interpretado. Y admite diversas interpretaciones
interrelacionadas entre s:
a). Desde una perspectiva pedaggica, este texto es una alegora sobre la educacin y la funcin del maestro, que
es quien ha de obligar a que sus alumnos abandonen la ignorancia.
b). Desde el punto de vista epistemolgico, plantea de la divisin en grados del conocimiento (al igual que en el
texto de la metfora de la lnea), entre ilusin, opinin, razonamiento e inteleccin. Grados que, a su vez, se
14

corresponden tambin con los diversos grados del ser: desde la pura materia desorganizada representada por la
oscuridad absoluta del fondo de la cueva, hasta la luz absoluta del sol, que se corresponde con la idea del bien.
c). Desde una perspectiva ontolgica, el interior de la caverna se corresponde con la realidad natural, es decir,
con el mundo sensible, mientras que aquello que en el texto se representa por la realidad natural, corresponde a
la realidad del mundo de las ideas. Los objetos reales que estn en el exterior de la caverna, as como las sombras
autnticas que estos proyectan merced a la luz del sol, representan las ideas y los objetos matemticos
ordenados jerrquicamente, en cuya cspide est la idea de bien. Un aspecto importante que plantea este famoso
texto es el relacionado con la fuerza que nos puede permitir la salida de la caverna y la rotura de las cadenas que
nos atan al fondo. Una de estas fuerzas es la representada por el maestro, de ah la alusin a Scrates que se da
en el texto. Pero esto no soluciona el problema, pues cmo se accede a poder ser maestro?, cul es la fuerza
que puede permitir acceder a esta condicin y permitir, luego, volver a la caverna para ensear?. Platn sugiere
diversas respuestas al interrogante de cmo se desea aprender. En el Banquete nos habla del impulso de Eros
como va de acceso al saber (ver texto ); en el Teeteto (155d) afirma que es la admiracin la que est en el origen
de la filosofa (del afn de saber), impulso que se relaciona con su doctrina de la reminiscencia o anmnesis
(defendida especialmente en el Menn, ver texto ), la cual nos remite a la doctrina de la inmortalidad del alma
(RLP) (defendida, por ejemplo, en el Fedro, 249b-250c, ver texto ). En cualquier caso, todos estos textos tienen
un marcado carcter metafrico, de manera que todas estas doctrinas (el impulso de Eros, la admiracin, la
reminiscencia y la inmortalidad del alma) deben considerarse como la afirmacin de que el espritu humano posee
en s mismo todas las condiciones de su saber, anteriormente a toda experiencia, lo cual es la versin
epistemolgica de la clsica mxima griega del concete a ti mismo que Scrates hizo suya. Comparando este
texto con la metfora de la lnea que aparece en libro VI de la Repblica, puede verse que, si se proyectase sobre
una recta cada uno de los sectores en que se divide la caverna y su exterior, se corresponderan con los diversos
segmentos que dividen la aludida lnea de la metfora. (Si se trazase una lnea desde el fondo de la caverna hasta
el sol, aparecera una gradacin continua que ira desde la pura oscuridad del fondo de la caverna, que representa
la materia, hasta la mxima luz representada por el sol, y que simboliza la idea suprema de todas las ideas. Esta
lnea en diagonal, desde lo ms bajo a lo ms alto, es una representacin de la gran cadena del ser. El 17
escalonamiento de los diversos sectores de la caverna y el salto hasta el sol muestra los grados del saber y de la
realidad. Si estos diversos grados fuesen proyectados verticalmente sobre una lnea, obtendramos los puntos
siguientes sobre la horizontal, es decir, originaran los mismos segmentos que dividen la lnea de la metfora del
libro VI de la Repblica).(Pulsando sobre las imgenes siguientes se accede a ms informacin).
ACTIVIDAD
Realiza un dibujo de cmo te imaginas es la Caverna que narra Platn e identifica la similitud con nuestra vida
cotidiana.

15

LA FILOSOFA UN CONSTANTE PASO DEL MITO AL LOGOS

Se suele decir que el inicio de la filosofa radica en el paso del mito al logos, es decir, en el paso de explicaciones
o respuestas tradicionales y arbitrarias a explicaciones lgicas y racionales. Los griegos protagonistas de este paso
o salto fundaron lo que llamamos filosofa; ahora bien, este paso se dio una vez por todas o, al contrario,
constantemente tenemos que repetirlo?
1. La actividad de los primeros que filosofaron
Los mitos son relatos fabulosos que explican o dan respuesta a interrogantes o cuestiones importantes para los
humanos; en segundo lugar, los mitos son relatos que pretenden dar modelos de actuacin. Los mitos se imponen
como relatos llenos de autoridad pero sin justificacin; se apela, emotivamente, a que las cosas siempre han sido
as. Los mitos griegos, por ejemplo, explican cmo se hizo el mundo, como fue creado el primer hombre y la
primera mujer, como se obtuvo el fuego, como apareci el mal en el mundo, qu hay tras la muerte,; al mismo
tiempo, las actuaciones extraordinarias de los personajes mticos son un ejemplo o pauta a seguir. Los griegos
disponan de gran nmero de mitos; nosotros, tambin. Disponemos de mitos que cumplen tanto la funcin
explicativa como la funcin ejemplificadora.
En Grecia, en el siglo VI antes de Cristo, unos hombres emprendedores, los primeros filsofos, empezaron a
cuestionarse tanto las explicaciones que daban los mitos como las pautas de conducta que ofrecan. Eran unos
hombres a quien los atraa hacerse preguntas, que notaban incoherencias en los relatos mticos de su entorno,
que constataban relatos diferentes en pueblos diferentes. Estos hombres, dominados por una plural curiosidad
y por una actitud crtica, son los que protagonizaron lo que se conoce como milagro griego: el paso del mito al
logos. Para ellos, este paso significaba desconfiar de las imaginativas narraciones o explicaciones populares y,
con una mirada nueva, observar y analizar la naturaleza, intentando descubrir en ella las causas de los
acontecimientos; por ello, en vez de hablar de divinidades empezaron a en inventar conceptos. Con los mitos, el
mundo era catico y arbitrario: nada estaba sometido a leyes naturales fijas; con la visin racional del mundo,
ste deviene ordenado y regido por unas leyes estables y fijas que se pueden descubrir.
Este paso fundacional de la filosofa, acontecido en Grecia y explicable por una confluencia de factores, no es
algo natural y definitivamente adquirido, es un paso que tiene que realizar toda persona que quiera mantener
una actitud despierta e investigadora.
Cuando un nio de seis o siete aos comienza a descubrir incoherencias y contradicciones en el encantador
mundo de los Reyes Magos, entonces comienza a revivir una experiencia parecida a la de los primeros filsofos.
Aquello que el nio haba credo durante toda su vida es ahora asediado con multitud de preguntas; el proceso
de superacin de su mito ser conflictivo y aleccionador. El abandono o prdida del agradable relato de los Reyes
Magos y la aceptacin de que stos son los padres ser, probablemente, su primer paso del mito al logos. Si el
nio o nia, ya adulto, mantiene su inquietud original, revivir nuevos episodios de este paso; nio y nias se
hallan cerca de la genuina actitud filosfica.
2. Mitos y logos, ayer
El doble mito de Prometeo y Pandora es un mito clsico de ayer que explica el origen de la humanidad y la
aparicin del mal al mundo. Prometeo, benefactor de la humanidad, comprueba que los animales estaban ms
armnicamente provistos que los hombres desnudos, descalzos y 18 desarmados; a fin de equiparlos mejor
rob a Zeus el fuego, recurso que hace posible la habilidad tcnica, y lo dio a los humanos; de este modo,
adquiriran las artes tiles a la vida. Pero Zeus, temiendo que stos llegaran a ser demasiado fuertes y sabios, se
enfureci por el don que Prometeo les haba otorgado y, a cambio, cre un alegre regalo portador de desgracias.
El regalo era Pandora, la primera mujer; a Pandora le fue dada una jarra llena de males, los males que afligen la
vida de los hombres. Ciertamente, los mitos tienen poder explicativo. Constituyen el inicio de un proceso
intelectual. Prometeo y Pandora pueden simbolizar las dos caras de la situacin humana: el bueno y positivo que
todos tenemos y las inevitables contrariedades que nos acompaan. El mito, creado en una sociedad de creciente
machismo, puso en la mujer el origen del mal; obviamente, el progreso intelectual llevar a cuestionarse esta
explicacin interesada.
16

Pero con los mitos y con sus indicaciones constataban los primeros filsofos los barcos se hundan, siendo
la navegacin insegura. En los mitos clsicos a menudo se expresan, con bellas palabras, profundas intuiciones;
pero incluyen pluralidad de elementos irracionales que los primeros filsofos queran identificar y separar de su
actividad.
La nunca satisfecha curiosidad de los primeros filsofos, su constante hacerse preguntas, su actitud crtica, sus
dudas frente a las explicaciones oficiales, etc. condujo a buscar explicaciones o respuestas argumentadas y abiertas
al debate. La propia palabra filosofa, utilizada para designar la actividad de estos griegos, significaba y significa
afn o anhelo de saber, no posesin de saber o conocimiento: eran suficientemente conscientes de la dificultad
de expresar la ltima palabra sobre temas como: qu es el ser humano?, de dnde proviene el mal presente al
mundo?, cul es el principio o cul es causa de toda la realidad?
3. Mitos y logos, hoy
Mitos, hoy? Nuestro mundo tambin nos ofrece relatos mticos, es decir, explicaciones arbitrarias que quieren
imponerse apelando no a las dimensiones intelectuales de la persona, sino slo a las dimensiones emotivas. No
son relatos mticos, por ejemplo, los spots publicitarios que nos dicen que merece la pena, qu se debe hacer,
qu es lo que tiene sentido? Si uno no despierta su logos puede creer que si adquiere este nuevo producto
enunciado probar una mgica libertad, una eterna belleza.
Uno de los mitos frecuentes de nuestra sociedad es el relato que sobre la ciencia nos transmiten los medios de
comunicacin: la ciencia aparece como un conocimiento objetivo y definitivo capaz de liberar los humanos de
sus sufrimientos y de abrir las puertas de la felicidad. Ahora bien, quin conoce la trayectoria de diferentes ramas
de la actividad cientfica sabe suficientemente bien que no es esta la grandeza de la ciencia; son muchos los
cientficos conscientes de los lmites de la ciencia, de su provisionalidad, de la imposibilidad de crear una teora
definitiva y de eliminar la duda. Pero pese a la inseguridad y al espritu crtico latente en el corazn de la actividad
cientfica, los medios de comunicacin la mitifican contradictoriamente: se proclama que nuestra sociedad est
dominada por la ciencia y, simultneamente, las noticias] cientficas son transmitidas de un modo nada cientfico.
Si uno no despierta su logos, se mantendr en la perspectiva mtica de la ciencia que conviene a diferentes
poderes.
Desde la filosofa tambin podemos hablar de otro mito actual: el mito de la opinin pblica. A qu realidad se
hace referencia cuando se habla y se hace muy a menudo de opinin pblica? La opinin pblica tiende a
presentarse como la voz del pueblo, una voz sacralizada y llena de autoridad. Pero, cmo y quin detecta esta
opinin pblica mitificada?, por qu se insiste tanto en ella? En esta cuestin, como en otras parecidas, el paso
del mito al logos pasa por descubrir que la opinin pblica es la interesada opinin de aqullos que tienen poder
para hacer pblica su opinin.
Como ya hemos visto, la actividad de los hombres que por primera vez pasaron de explicaciones mticas a
explicaciones racionales, se ha llamado filosofa o anhelo de saber; pero otra palabra muy significativa poda
haberse impuesto: aletheia, que quiere decir des-cubrir aquello que est escondido, des-velar,
desenmascarar. Unas actividades que realizaron los griegos y que han realizado, en mayor o menor medida, los
filsofos de todos los tiempos.
ACTIVIDAD:
Comenta si crees que todava hoy existen los mitos y ofrece dos ejemplos.

Lo bueno como afirmacin de la vida

Por Prof. Santiago Paulino Chavarra Guevara

17

El Psicoanalista Erich Fromm (1900-1980) distingui lo Bueno y lo Malo a partir de determinadas posturas
psicolgicas que podemos encontrar en El corazn del Hombre13, y que pueden llegar a predominar en el ser
humano: la Biofilia o amor a la vida y la Necrofilia o amor por la muerte.
El propio autor nos comenta, La tica Biofila tiene su propio principio del bien y del mal. Bueno es todo lo que
sirve a la vida; malo todo lo que sirve a la muerte. Bueno es la reverencia por la vida, todo lo que fortifica la vida,
el crecimiento, el desarrollo. Malo es todo lo que ahoga la vida, lo que la angosta, lo que la parte en trozos. La
alegra es virtuosa y la tristeza es pecaminosa14

BIEN

MAL

Biofilo: Ama la vida

Necrofilo: Ama la muerte

Atrado por lo vivo: la alegra, el

crecimiento, goza la experiencia presente,
valora lo orgnico
Rinde culto al amor, a la amistad, a la
solidaridad y a la democracia.

Atrado por lo muerto: depresin, padece

enfermedad y se ancla en el pasado, valora lo
mecnico.
Rinde culto a la fuerza y al control, lo mueve
el poder y el autoritarismo.

BIEN

MAL

Respeta a lo vivo y trata a las cosas como

vivas; es una persona emptica, simptica
y

Trata lo vivo como cosa: es impersonal,

indiferente al dolor de los otros, es sdico.

Se orienta a Ser: actuar, crecer, fluir, amar,

dar.
Es libertario, creativo y democrtico.
Narcisismo benigno: por su hacer y por su
ser, es abierto y autolimitado.
Crece, se desprende de su edipismo y el
autnomo
Hay un sndrome de Crecimiento

Se orienta a tener: es pasivo, posesivo y

egosta.
Es ordenado, obsesivo y pedante.
Narcisismo maligno: por su tener esta cerrado
sobre si y no se autolimita.
Se fija en la adhesin edipica y es dependiente
Hay un sndrome de Decadencia.

El anlisis de Fromm tiene como punto de partida su experiencia psicoanalista aparejadas de sus especulaciones
filosficas. Se inspira sobre todo en las experiencias terribles de las guerras mundiales, las mltiples violencias
que imperan aun hoy en nuestro planeta, Las enfermedades de una sociedad dominada por el afn del Tener y
del Dinero.
El sistema ser humano no funciona correctamente si solo satisface sus necesidades materiales y no aquellas
necesidades y aptitudes que le son propias, especficamente humanas, como el amor, la ternura, la razn y la
alegra.
ACTIVIDAD:
Describe a dos personajes del cine que manifiesten en su comportamiento una actitud biofila y otro personaje
con actitud necrofila

13
14

Fromm Erich, El corazn del hombre, Edit. FCE, Mxico 1997.

Ibid. Pg. 48

18

POR QU LA FILOSOFA?
Enrique Dussel A.15
En todas las grandes culturas neolticas, en Egipto, desde los textos de Menfis en el tercer milenio antes de la era comn;
en la China, desde el tercer milenio de dicha era con el I Chin; en el Indostn, desde el comienzo de la elaboracin oral de
los Upanishad; en Palestina, desde el siglo VIII adC, con los profetas de Israel; en Grecia, desde la misma poca,
aproximadamente, y en Amrica, un milenio despus, se fueron dando los cnones que organizaban la sabidura de esos
pueblos. Las comunidades urbanas realizaron una labor de sntesis de los principios que fundaban sus determinados modos
de vida. Los que se dedicaban a esa labor de ordenar las interpretaciones ms profundas de la existencia de esas
comunidades altamente desarrolladas se denominaron amantes de la sabidura (en griego, filsofos, en azteca tlamatinime).
Eran los que podan dar cuenta de forma ordenada y racionalizada de los diversos modos del saber, es decir, que
relacionaban las observaciones astronmicas, descubrimientos matemticos, etctera, con las experiencias agrcolas, los
saberes medicinales y con los recuerdos de las gestas de los pueblos.
De esta disciplina intelectual (entre los griegos denominada episteme, que podramos traducir como saber estricto por
argumentacin) se fueron lentamente desprendiendo todas las hoy llamadas ciencias. La misma matemtica era parte de la
enseanza filosfica en la Academia de Platn, en Atenas. La astronoma formaba parte de la fsica, que era una disciplina
filosfica en el Liceo de Aristteles. La escuela filosfica de Bagdad, desde el siglo IX, se ocupaba igualmente de la
matemtica, invent los nmeros arbigos, los logaritmos y la astronoma heliocntrica, entre otros.
Y fue por influencia rabe, por conducto de los traductores de Toledo, que la filosofa con base emprica aristotlica lleg
a Pars en el siglo XIII, punto de partida de todo el desarrollo posterior europeo de las ciencias. En pocas normales, donde
el orden de un sistema civilizatorio funciona todava adecuadamente, los momentos clsicos de las culturas, la filosofa
ordena los saberes y permite crear el tejido intersticial de las ciencias, dando unidad a la cosmovisin correspondiente. As
funcion durante ms de 20 siglos la filosofa confuciana en China, que se ha regenerado con el neoconfucianismo que
alienta en el presente el renacer an econmico del Oriente extremo (desde Singapur a Surcorea o China ya que Mao Tse
Tung, aunque marxista era en verdad un lector asiduo de Wang Yangming (1472-1529), el fundador del neoconfucianismo.
En estos casos la filosofa es el fundamento de la educacin del sistema.
Pero en pocas de crisis como la que experimentamos en el presente (no slo en los pases centrales del capitalismo por el
colapso del dogmatismo neoliberal y el estancamiento de la produccin industrial, sino igualmente por la crisis de los
partidos polticos y el sistema representativo en todo el mundo) es necesario repensar todo el andamiaje cientfico,
tecnolgico y poltico, lo que exige tener capacidad crtica y vislumbrar el conjunto del proceso civilizatorio para inventar
nuevos supuestos y alternativas. Para ello no bastan las ciencias de mediaciones, de los instrumentos de un sistema, sino
las disciplinas que permiten repensar la totalidad de los medios y los fines, de su sentido ltimo, para descubrir las
contradicciones que han llevado a la sociedad en su conjunto a callejones sin salida.
Es entonces, en esos momentos lmites, que la crtica de la totalidad es imprescindible y la filosofa es la nica disciplina
racional (que sabe pensar an el fundamento de las ciencias) que puede encarar esa funcin crticocreadora. La geometra
desarrolla en un espacio abstracto y vaco sus axiomas y desarrollos posteriores, pero la filosofa puede pensar lo que dicho
espacio es, condicin que posibilita la geometra. La matemtica se ocupa de la cantidad, de los nmeros, pero no puede
definir lo que son la cantidad y el nmero: los usa, pero no puede describir su contenido ltimo. Los sistemas de salud, la
medicina, suponen la definicin de la enfermedad (que es muy diversa en cada cultura y evoluciona histricamente), pero
no pueden tratarla como su objeto, sino que la suponen implcitamente. Y as en todos los sistemas cientficos, sociales,
polticos o econmicos.
La economa de mercado supone la existencia del mercado concepto que, en primer lugar, introdujo en la argumentacin
moderna un filsofo: Adam Smith (1723- 1790) y su definicin exige la intervencin del filsofo. Recurdese que el
mercado fue incluido como un momento de una argumentacin tica y fue la propuesta de B. de
Mandeville (1670-1733) para solucionar la contradiccin de la existencia de vicios privados (como el propio inters) que se
transformaban en virtudes pblicas (la produccin de riqueza social por parte del egosta).

15

La Jornada: Por qu la filosofa? www.jornada.unam.mx/2009/05/02/politica/

19

En toda crisis la prctica de la filosofa integrada a grupos interdisciplinarios es esencial ya que permite pensar los supuestos
de un sistema econmico, poltico, pedaggico, etctera, para crear en cada campo las condiciones innovadoras de
alternativas no sospechadas.
Por ello es lamentable que un pas en crisis como Mxico elimine de la enseanza media superior el aprendizaje filosfico,
lo que supondra dotar al alumno de recursos tericos que slo le permitan repetir lo que se supone que el mercado en
crisis requiere y no, principalmente, para descubrir innovaciones creativas en otros aspectos o sistemas inditos, pero
posibles para una mente adiestrada, no en la mera repeticin mimtica, sino en saber pensar lo indito. Ms que nunca se
necesitan espritus creadores y no meramente repetitivos de caminos trillados que llevan al despeadero.
Adems, la corrupcin generalizada de la sociedad, en la economa (hasta los banqueros roban!), en la poltica (los
representantes piensan en sus ventajas y no en la de sus representados), en la religin (los sacerdotes son pederastas o
corruptores de menores), etctera, nos habla de la necesidad de que la poblacin pueda meditar en algn momento de su
etapa educativa sobre la tica, sobre la responsabilidad del cumplimiento de principios que hagan la vida humana digna de
ser vivida. Y es solamente en las clases de tica, impartidas por filsofos en la preparatoria, que se pueden estudiar esas
cuestiones cruciales para la existencia humana.
Por todo ello nos parece del todo injustificado, irracional y propio de personas no sensibles a las dificultades que sufre
nuestra sociedad, el haber pensado siquiera eliminar las disciplinas filosficas de la enseanza media superior. Se formaran
profesionales aptos para apretar botones de mquinas que no podran desmontar ni inventar para que fueran las
adecuadas para una sociedad ms equitativa. Seran autmatas al servicio del mejor postor sin ninguna conciencia crtica,
ni creadora ni tica. Lo peor que le puede acontecer a un pueblo es formar a sus profesionistas como simples ejecutores
de rdenes venidas de los pases hegemnicos, que siempre intentan transferir hacia el centro las riquezas de las neocolonias
que se dejan explotar.
Es evidente que esos planes de estudios (la reforma de la enseanza media superior) han sido ideadas por los pases ms
desarrollados y dominadores, que nos venden esos planes como los ms avanzados, siendo, en verdad, proyectos que
nos desarman tericamente e impiden detectar los mecanismos de la indicada transferencia de riqueza.
Eliminar las disciplinas filosficas de la enseanza media superior es traicionar irresponsablemente la posibilidad de tomar
conciencia de los fundamentos de la autodeterminacin crtica y tica de la tecnologa, la economa y la poltica del pas.

ACTIVIDADES:
Lee con atencin este artculo que apareci en el peridico la Jornada
Elabora un resumen donde comentes cual es el tema que est tratando el autor de este artculo

20

LECTURAS PARA EL CURSO DE FILOSOFA 1

SEGUNDO OBJETIVO

DEFINICIN DE EDUCACIN
Es la presentacin sistemtica de hechos, ideas, habilidades y tcnicas a los estudiantes. La educacin es gratuita
para todos los estudiantes. Sin embargo, debido a la escasez de escuelas pblicas, tambin existen muchas
escuelas privadas. Debe ayudar y orientar al educando para conservar y utilizar nuestros valores, fortaleciendo la
identidad nacional. Se refiere a la influencia ordenada y voluntaria ejercida sobre una persona para formarle o
desarrollarle; de ah que la accin ejercida por una generacin adulta sobre una joven para transmitir y conservar
su existencia colectiva. Es un ingrediente fundamental en la vida del hombre y la sociedad y apareci en la faz
de la tierra desde que apareci la vida humana. Es la que da vida a la cultura, la que permite que el espritu del
hombre la asimile y la haga florecer, abrindole mltiples caminos para su perfeccionamiento.
Etimolgicamente, la educacin tiene dos significados: educare que significa conducir, llevar a un Hombre de
un estado a otro; y educere que significa extraer, sacar algo de dentro del Hombre. Esta nocin etimolgica
revela dos notas de la educacin: por un lado, un movimiento, un proceso y, por otro, tiene en cuenta una
interioridad a partir de la cual van a brotar esos hbitos o esas formas de vivir que determinan o posibilitan que
se diga que una persona est educada. La educacin significa, entonces, una modificacin del Hombre, un
desenvolvimiento de las posibilidades del ser. Esta modificacin no tendra sentido si no implicara una mejora.
En otras palabras, toda educacin es una perfeccin. Sin embargo, no toda perfeccin es educacin, ya que existe
en el hombre una perfeccin que surge de una evolucin espontnea del ser. Dado que la educacin presupone
una influencia extraa, una direccin, una intencin, se la define como un perfeccionamiento intencional de las
funciones superiores del Hombre, de lo que ste tiene de especficamente humano. Es a travs del
perfeccionamiento inmediato de las capacidades humanas, que se logra el perfeccionamiento mediato de la
persona humana. No es lo mismo educacin que instruccin, la cual consiste en la transmisin de conocimientos.
La educacin contiene a la instruccin, pero trasciende los planteamientos acadmicos, piensa en el Hombre
todo y en todos los Hombres como personas y como comunidad.
ACTIVIDAD:
Investiga en el Diccionario los siguientes conceptos:
1.- Enseanza
2.- Instruccin
3,- Evaluacin

TIPOS DE EDUCACIN
El trmino educacin proviene del latan educare y significa guiar o formar. Es un proceso de socializacin llevado
a cabo por el ser humano, basado en la adquisicin de conocimientos, habilidades, valores, etc.
21

EDUCACIN FORMAL: es aquella que el individuo aprehende de manera deliberada, metdica y organizada.
Este tipo de educacin se lleva a cabo en un lugar fsico concreto, y como consecuencia de la misma se recibe
una certificacin.
La educacin formal se encuentra reglamentada a partir de normas internas de la institucin en la que se adquiere.
Adems es de carcter planificado, es decir, no se produce de manera espontnea sino que detrs de la misma
existe toda una planeacin por parte de aquellos que la imparten. La educacin formal se recibe en colegios,
universidades, institutos, etc.
EDUCACIN NO FORMAL: recibe esta denominacin debido a que, a diferencia de la anterior, esta clase
de educacin se produce fuera del mbito oficial u escolar y es de carcter optativo. De todos modos, su
propsito consiste en obtener distintos conocimientos y habilidades a partir de actividades formativas de carcter
organizado y planificado. No se produce de manera deliberada o intencional y las particularidades de sus formas
son variadas.
EDUCACIN INFORMAL: este aprendizaje se desarrolla fuera del mbito de las educaciones formal y no
formal, y se distingue por ser de carcter permanente, espontneo y no deliberado.
La educacin informal es aquella que se produce en un contexto mucho menos estricto que el escolar, y se basa
en enseanzas aprendidas en escenarios considerados habituales por el individuo. La familia, el grupo de
amistades, el club, etc., constituyen ejemplos de mbitos donde la educacin informal se presenta y es
internalizada por la persona.
ACTIVIDAD:
Elabora un mapa mental sobre los tipos de educacin

LA ESCUELA TRADICIONAL
Su fundamento fue la escolstica, significa mtodo y orden. El profesor es el cimiento y condicin del xito
educativo, a l le corresponde organizar el conocimiento, aislar y elaborar lo que debe ser aprendido, trazar el
camino por el que marcharn sus alumnos. El profesor es modelo y gua, al que se debe imitar y obedecer. La
disciplina y el castigo se consideran fundamentales, la disciplina y los ejercicios escolares son suficientes para
desarrollar las virtudes humanas de los alumnos. Se piensa que el castigo ya sea en forma de amenazas, censuras,
humillaciones pblicas o de castigo fsico estimula constantemente el progreso del alumno.
La clase y la vida colectiva son organizadas, ordenadas y programadas. El mtodo de enseanza es el mismo para
todos los alumnos y en todas las ocasiones. El repaso entendido como la repeticin de lo que el maestro dijo,
tiene un papel fundamental en ese mtodo.
La Escuela Tradicional se basa en este modelo y se fundamenta en la consideracin de que la mejor forma de
preparar al estudiante para la vida es formar su inteligencia, sus posibilidades de atencin y de esfuerzo. Se le da
gran importancia a la transmisin de la cultura y de los conocimientos, puesto que se creen tiles para ayudar al
alumno a conformar una personalidad disciplinada. Esta postura domina la educacin universitaria
contempornea.
Modelo centrado en el profesor
Este modelo educativo tiene una clara estructura vertical.
Su objetivo principal es que el alumno aprenda, y tiene como ejes primordiales al profesor y los planes de estudio.
Domina la importancia del dato sobre la del concepto, y da poca importancia a la actividad participativa. Se
premia la memorizacin y se sanciona la reproduccin poco fidedigna de lo transmitido, por ello, es usual que la
creatividad y la elaboracin personal del alumno no se desarrolle.
Los resultados que propicia este modelo son bsicamente los que siguen:
Propicia una actividad pasiva del alumno, por lo que ste no desarrolla cabalmente capacidades crticas ni de
razonamiento.
Se establece una gran diferencia entre el profesor y el alumno.
22

 Se fomenta el individualismo (en virtud del sistema de premios o calificaciones y castigos o posibilidad de
reprobar) y la competencia entre unos y otros, no se toman en cuenta los principios de solidaridad y
cooperacin.
Es posible apreciar las principales caractersticas de este modelo en el siguiente cuadro:
El profesor

El alumno

Prescribe, norma, pone las reglas.

Obedece, sigue las normas.

Elige los contenidos de la programacin.

Los recibe.

Es el sujeto del proceso.

Es el objeto del proceso.

El conductismo
Propone que la base fundamental de todo proceso de enseanza-aprendizaje se halla representada por un reflejo
condicionado, es decir, por la relacin asociada que existe entre la respuesta y el estmulo que la provoca. En
general se considera el conductismo como una orientacin clnica que se enriquece con otras concepciones.
La teora conductista se basa en las teoras de Ivan P. Pavlov (1849-1936). Se centra en el estudio de la conducta
observable para controlarla y predecirla. Su objetivo es conseguir una conducta determinada.
De esta teora se plantearon dos variantes: el condicionamiento clsico y el condicionamiento instrumental y
operante.
El primero describe una asociacin entre estmulo y respuesta contigua, de forma que si sabemos plantear los
estmulos adecuados, obtendremos la respuesta deseada. Esta variante explica tan slo comportamientos muy
elementales.
La segunda variante, el condicionamiento instrumental y operante, persigue la consolidacin de la respuesta
segn el estmulo, buscando los reforzadores necesarios para implantar esta relacin en el individuo.
Los conductistas definen el aprendizaje como la adquisicin de nuevas conductas o comportamientos. La teora
del refuerzo consiste en describir el proceso por el que se incrementa la asociacin continuada de una cierta
respuesta ante un cierto estmulo, al obtener el sujeto un premio o recompensa (refuerzo positivo). El
condicionamiento operante, desarrollado a partir de los aportes de Skinner, es la aplicacin de la teora del
refuerzo. Al emplear estos principios de forma positiva para estimular un comportamiento optimizado en el
aprendizaje. Si se aplica desde sus aspectos negativos, es decir, cuando se aplica un castigo como refuerzo
negativo para extinguir o disminuir la frecuencia de una respuesta, los resultados son poco claros porque se
producen comportamientos reactivos emocionales, que perturban el aprendizaje e invalidan a la persona.
Sin embargo, si es aplicado en forma correcta, el refuerzo puede modificar con xito el comportamiento y
estimular el aprendizaje, pero nunca la formacin integral del alumno.
A diferencia del modelo centrado en el alumno, el conductismo prescinde por completo de los procesos
cognoscitivos. Para l el conocimiento es una suma de informacin que se va construyendo de forma lineal.
Asume que la asimilacin de contenidos puede descomponerse en actos aislados de instruccin. Busca
nicamente que los resultados obtenidos sean los deseados despreocupndose de la actividad creativa y
descubridora del alumno.
En el conductismo, el sujeto que ensea es el encargado de provocar dicho estmulo que se encuentra fuera del
alumno y por lo general, se reduce a premios y el refuerzo negativo a castigos (para lo que, en la mayora de los
casos, se utilizaron las calificaciones).
23

Este enfoque formul el principio de la motivacin, que consiste en estimular a un sujeto para que ste ponga
en actividad sus facultades. Si bien no es posible negar la importancia de la motivacin en el proceso enseanzaaprendizaje y la gran influencia del conductismo en la educacin, tampoco es posible negar que el ser humano
es mucho ms que una serie de estmulos.
La finalidad del conductismo es condicionar a los alumnos para que por medio de la educacin supriman
conductas no deseadas, as alienta en el sistema escolar el uso de procedimientos destinados a manipular las
conductas, como la competencia entre alumnos. La informacin y los datos organizados de determinada manera
son los estmulos bsicos (la motivacin) frente a los que los estudiantes, como simples receptores, deben hacer
elecciones y asociaciones dentro de un margen estrecho de posibles respuestas correctas que, de ser ejecutadas,
reciben el correspondiente refuerzo (una estrella en la frente, una medalla o una buena calificacin).
En las prcticas escolares el conductismo ha conducido a que:
La motivacin sea ajena al estudiante.
Se desarrolle nicamente la memoria.
Cree dependencias del alumno a estmulos externos.
La relacin educando-educador sea sumamente pobre.
La evaluacin se asocie a la calificacin y suele responder a refuerzos negativos. Hoy en da este enfoque
educativo es utilizado en escuelas
LA ESCUELA NUEVA
Este movimiento de renovacin pedaggica surge en el siglo XIX, aunque sus antecedentes se remontan al siglo
XVI (cabe destacar a Erasmo de Roterdam, al humanista espaol Luis Vives, los trabajos de Fenelon y el Emilio
de J. J Rousseau).
Sus principales pedagogos fueron John Dewey, Adolphe Ferrire, Mara Montessori, Paulo Freire, Roger
Cousinet, A. S. Neil, Clestin Freinet y Jean Piaget, entre otros. Caractersticas
Los nuevos pedagogos denuncian las desventajas de la educacin tradicional: pasividad, la educacin centrada
en el programa y en el profesor, superficialidad, enciclopedismo, verbalismo.
Se basa en la psicologa del desarrollo infantil, y se impuso como obligacin tratar a cada alumno segn sus aptitudes.
Postula como principio de que la infancia y la juventud son edades de la vida que se rigen por leyes propias
distintas a las necesidades del adulto. No hay aprendizaje efectivo que no parta de alguna necesidad o inters del
alumno, ese inters debe ser considerado como el punto de partida para la educacin.
La relacin maestro-alumno sufre una transformacin en la Escuela Nueva. La relacin de podersumisin propia
de la Escuela Tradicional se sustituye por una relacin de afecto y camaradera. Es ms importante la forma de
conducirse del maestro que la palabra. El maestro se convierte en un auxiliar del libre y espontneo desarrollo
del alumno. La autodisciplina es muy importante en esta nueva relacin, el maestro cede el poder a sus alumnos
para colocarlos en posicin funcional de autogobierno que los lleve a comprender la necesidad de elaborar y
observar reglas. No son impuestas desde el exterior, sino que son reglas que han salido del grupo como expresin
de la voluntad general. La educacin se entiende como un proceso para desarrollar cualidades creadoras en el
alumno.
Si hay un cambio en los contenidos, tambin debe darse un cambio en la forma de transmitirlos. Se introducen
una serie de actividades libres para desarrollar la imaginacin, el espritu de iniciativa, y la creatividad. No se trata slo de
que el estudiante asimile lo conocido sino que se inicie en el proceso de conocer a travs de la bsqueda, de la
investigacin, respetando su individualidad. Esto hace necesario tener un conocimiento ms a fondo de la
inteligencia, el lenguaje, la lgica, la atencin, la comprensin, la memoria, la invencin, la visin, la audicin, y
la destreza manual de cada alumno, para tratar a cada uno segn sus aptitudes. Se prepara al futuro ciudadano para
ser un hombre consciente de la dignidad de todo ser humano.
En el movimiento de la Escuela Nueva subyacen diversas teoras pedaggicas conocidas como contra
autoritarias, autogestionarias, y libertarias. Su caracterstica definitoria es el deseo de educar en libertad y para la
libertad.
24

Modelo centrado en el alumno

Tiene como punto de partida el aprendizaje del alumno, al que considera sujeto de la educacin.
Su finalidad no es solamente que el alumno adquiera una serie de conocimientos (como en el modelo centrado
en el profesor), sino tambin que desarrolle procedimientos autnomos de pensamiento. La actividad espontnea
del alumno es, a la vez, meta y punto de partida de la accin educativa.
No se trata de una educacin para informar (y mucho menos para conformar comportamientos) sino que busca
formar al alumno y transformar su realidad. Parte del postulado de que nadie se educa solo sino que los seres humanos
se educan entre s mediatizados por el mundo. La educacin se entiende como un proceso permanente en el que el
alumno va descubriendo, elaborando, reinventando y haciendo suyo el conocimiento.
No propone un profesor-emisor y un alumno-receptor, sino que el proceso aparece en una bidireccional
permanente en la que no hay educadores y educandos sino educadores-educandos y educandos-educadores.
Proceso del modelo

El profesor acompaa para estimular el anlisis y la reflexin, para facilitar ambos, para aprender con y del
alumno, para reconocer la realidad y volverla a construir juntos.
Pugna por un cambio de actitudes, pero no se basa en el condicionamiento mecnico de conductas sino en el
avance del alumno acrtico a un alumno crtico, con valores solidarios.
Busca apoyar al estudiante y lograr que aprenda a aprender, razonando por s mismo y desarrollando su capacidad
de deducir, de relacionar y de elaborar sntesis. Le proporciona instrumentos para pensar, para interrelacionar
hechos y obtener conclusiones y consecuencias vlidas. Se basa es la participacin activa del alumno en el proceso
educativo y la formacin para la participacin en la sociedad, pues propone que solo participando, investigando,
buscando respuestas y problematizando se llega realmente al conocimiento.
Es un modelo grupal, de experiencia compartida y de interaccin con los dems. El eje es el alumno. El profesor
est para estimular, para problematizar, para facilitar el proceso de bsqueda, para escuchar y asistir a que el
grupo se exprese, aportndole la informacin necesaria para que avance en el proceso. Se propicia la solidaridad,
la cooperacin, la creatividad y la capacidad potencial de cada alumno. Estimula la reflexin, la participacin, el
dilogo y la discusin.
Constructivismo
Desde hace varias dcadas, el aprendizaje ha encauzado el trabajo de investigacin de los cientficos sociales, por
lo que se han construido numerosas teoras que procuran explicar dicho fenmeno social. Dentro de estas
tendencias destaca el constructivismo, que se distingue porque ha sido una de las escuelas que ha logrado establecer
espacios en la investigacin y ha intervenido en la educacin con muy buenos resultados en el rea del
aprendizaje.
Sostiene que el ser humano, tanto en los aspectos cognoscitivos y sociales del comportamiento como en los
afectivos, no es un mero producto del ambiente ni un simple resultado de sus destrezas innatas (como afirma el
conductismo), sino una construccin propia que se va produciendo da a da como resultado de la interaccin
entre esos dos factores. Afirma que el conocimiento no es una copia de la realidad, sino una construccin del
ser humano, que se realiza con los esquemas que ya posee y con lo que ya construy en su relacin con el medio
que le rodea.
Piaget propuso que el conocimiento es una interpretacin activa de los datos de la experiencia por medio de
estructuras o esquemas previos. Influido por la biologa evolucionista, consider estas estructuras no como algo
fijo e invariable, sino que stas evolucionan a partir de las funciones bsicas de la asimilacin y la acomodacin.
Por su parte Vigotsky considera que el desarrollo humano es un proceso de desarrollo cultural. As, el proceso
de formacin de las funciones psicolgicas superiores se da a travs de la actividad prctica e instrumental, pero
no individual, sino en la interaccin o cooperacin social.
El concepto constructivista se funda en tres nociones fundamentales:
25

1.- El alumno es el responsable de su propio proceso de aprendizaje. Es l quien construye el conocimiento, quien aprende.
La enseanza se centra en la actividad mental constructiva del alumno, no es slo activo cuando manipula,
explora, descubre o inventa, sino tambin cuando lee o escucha.
2.- La actividad mental constructiva del alumno se aplica a los contenidos que ya posee en un grado considerable de
elaboracin.
3.-El alumno, reconstruye objetos de conocimiento que ya estn construidos. Por ejemplo, los estudiantes construyen su
proceso de aprendizaje del sistema de la lengua escrita, pero este sistema ya est elaborado; lo mismo sucede con
las operaciones algebraicas, con el concepto de tiempo histrico, y con las normas de relacin social.
El hecho de que la actividad constructiva del estudiante se aplique a unos contenidos de aprendizaje preexistente,
condiciona el papel del profesor. Su funcin no puede limitarse nicamente a crear las condiciones ptimas para
que el alumno despliegue una actividad mental constructiva rica y diversa; el profesor se convierte en un
facilitador que debe orientar esta actividad con el fin de que la construccin del alumno se acerque de forma
progresiva a lo que significan y representan los contenidos como saberes culturales, basndose en el
aprendizaje significativo.
Pensamiento crtico
Las reas que conforman el pensamiento crtico son las habilidades de: razonamiento, la educacin centrada en
la solucin de problemas y la toma de decisiones.
En las dcadas de 1980 y 1990 la investigacin educativa propuso como campo de estudio el pensamiento crtico
en el que confluyeron el empeo por definir las habilidades y estrategias cognitivas y la tradicin filosfica del
razonamiento (lgica formal e informal) que desarroll los problemas inmersos en la argumentacin. La
psicologa cognitiva aport como metfora el concepto de solucin de problemas, entendido como un marco
que integra toda actividad de pensar.
Para definir o comprender una situacin o problema (cotidiano, conceptual, de investigacin, etc.) requiere de la
capacidad de conceptualizacin; buscar formas de resolver un problema, en muchas ocasiones, exige
procedimientos de indagacin, de formulacin y comprobacin de hiptesis. Las diferentes estrategias de
solucin de problemas descansan en procedimientos de inferencia o juicio, como la bsqueda de regularidades,
el principio de no contradiccin o la estrategia general de anlisis medio-fin, etc.
La toma de decisiones implica las habilidades de valoracin para elegir entre diversas alternativas y las
consecuencias que se derivan de cada una de ellas.
Resolucin de problemas
Es una metfora del proceso de aprendizaje. Para solucionar un problema, primero se define y analiza para
comprenderlo; segundo, se buscan formas de modificar la situacin (estrategias de solucin); despus, se elige la
solucin que se considera mejor; a continuacin, se aplica y finalmente, se valoran los resultados obtenidos. En
estos pasos se incluyen todas las habilidades de razonamiento.
Para definir y comprender una situacin o resolver un problema se necesitan todas las habilidades implcitas en
las capacidades de conceptualizar, de reflexionar y de hacer juicios. Estas habilidades son especialmente
importantes. En ocasiones, son tambin necesarias las habilidades de indagar (investigar) y formular y comprobar
hiptesis. La toma de decisiones para resolver un problema implica elegir con eficacia entre diferentes opciones
o alternativas para tomar una.
ACTIVIDADES
1.- Resume las ideas principales en un cuadro sinptico
2.- Comenta el tipo de educacin que has recibido en tus anteriores experiencias educativas

26

MODELO PEDAGGICO DEL IEMS

En este ensayo explico cmo es el modelo educativo del IEMS con la finalidad de conocer como est
estructurado, poniendo en claro los puntos principales, ya que el modelo dice que nosotros como estudiantes
debemos tener una formacin:
Crtica Humanstica Cientfica
Uno de los puntos principales del modelo del IEMS es que pretende romper con la educacin tradicional, ese
tipo de educacin donde el alumno se sienta, escribe y nada ms escucha a su profesor. Busca cambiar toda esa
esquematizacin y hacerla mucho ms dinmica en la que el estudiante exprese sus ideas y conocimientos pero
sobre todo aprenda a tener una actitud crtica tanto para la escuela como para su vida cotidiana. Qu es la
formacin crtica?
Una crtica simplemente es el anlisis de hechos o acontecimientos que tienen una reflexin con argumentos de
lo que pasa a nuestro alrededor. Claro est que la crtica sirve para mejorar los aspectos juzgados y si se puede
cambiarlos, este proceso de crtica se debe tomar con toda seriedad y responsabilidad; esto debe tener
argumentacin y cierto conocimiento de lo que se va a criticar
En el modelo educativo se pretende desarrollar en el estudiante un criterio amplio para cuando sea el momento
de poner en prctica lo haga con la plena confianza, pero sobretodo con respeto, ya que por un lado favorece el
desarrollo de la autonoma del pensamiento estudiantil, que es la base para que el estudiante contine
aprendiendo durante su vida, por otro lado facilita la toma de decisiones particulares.
A su vez la formacin se divide en cinco componentes que se entrelazan Actitud crtica.
Dominio del campo u objeto de la crtica
Capacidad y hbito de contextualizacin terico y cultural.
Capacidad y hbito de vigilancia epistemolgica.
Capacidad y hbito de contextualizacin histrico- social.
Esta formacin tiene la finalidad el logro de los objetivos tanto particulares como generales y debe de tener la
eficacia de establecer reglas de conducta exigentes y que, a su vez, sean asumidas cotidianamente. En lo particular
es importante que el docente tenga en claro que el proceso de la crtica est basada en el conocimiento y la
exploracin del tema, es importante que los docentes durante el proceso educativo tengan en claro el concepto
de crtica para que los ayuden a buscar a indagar la verdad a pesar de los resultados que se tengan en los
estudiantes en cuanto la bsqueda de la verdad. Claro esta que esta bsqueda de la verdad puede tener ciertas
dificultades ya que al buscar el conocimiento puede que la informacin buscada y encontrada sea difcil de
procesar.
Como parte de la formacin critica es importante que los alumnos estn conscientes de los actos que realicen y
a su vez ejerzan la crtica lo cual implica conocer ampliamente el tema el cual criticaran para que no se llegue a
falacias ni contradicciones al momento de estar discutiendo el tema; evidentemente no se espera que los
estudiantes alcancen un desarrollo pleno del tema, pero si es posible que se tenga un panorama totalmente amplio
de lo que s saben y lo que no saben, y al mismo tiempo tenga el criterio de saber cundo preguntar y cuando
saber guardar silencio.
Otro de los elementos utilizados en esta formacin critica es la discusin rigurosa, oral y sobretodo la escrita ya
que esto permite tener un anlisis ms detallado sobre los temas, de historia, literatura, filosofa, los cuales les
dan la mayor facilidad de tener un panorama ms amplio para que pueda desarrollar el estudiante una crtica con
bases y argumentos par que con esto se obtenga un nivel cultural ms amplio.
Qu es la formacin humanstica?
Se entiende como humanstico a todo aquello ligado con lo individual o colectivo donde predominan las reglas,
valores e intereses.
Claro que esta formacin necesita de:
27

 Actitud de conocimientos auxolgicos

Conciencia tica
Disposicin de actitud moral.
Sensibilidad y capacidad de reflexin esttica.
Capacidad de expresin artstica.
Capacidad de interaccin social y eficaz.
Capacidad oral y escrita.
Trabajo ordenado y estrictamente razonable.
Busca desarrollar en el estudiante una slida conciencia donde entienda que todos los seres humanos comparten
la vida, emociones y sensaciones; que forman parte de la especie que trasciende su momento y su lugar de ah la
importancia de la diversidad de culturas y niveles sociales.
Hay varios de elementos, incluidos en esta formacin que se denomina tambin, formacin crtica. Ya que
podemos darnos cuenta se entrelaza tanto la formacin humanstica como la crtica. Humanstica tiene tener
tambin con los valores y criterios que cada uno de los estudiantes tiene y que aqu en el modelo educativo del
IEMS y con la ayuda de los de los docentes hace que se refuerce o cambien algunas de las idea que se tenan
pero si estn cambian se espera que se haga para bien, que est claro que durante la estancia tanto en el plantel
como en el modelo educativo, se tendrn cambios los cuales lleven a los alumnos a tener un criterio y una
educacin ms amplia.
Esto a su vez exige que se tenga una reflexin ms amplia de lo que es la vida misma en esencia, ya que se estn
tomando encuentren tanto los valores morales y ticos, reglas y normas de la vida cotidiana como estudiantes e
hijos.
Ya que hay que recordar que como seres humanos jugamos diversos papeles que nos y les permiten tomar
diferentes decisiones y opiniones de la vida misma vida ya que no es lo mismo ser estudiantes, hijos, amigos,
novios, y trabajadores; esto a su vez a los estudiantes les sirve para poder madurar.
Finalmente, como parte de la formacin humanstica debe considerarse el desarrollo de las competencias
establecidas ya que son necesarias para una interaccin social responsable, efectiva y para convivencia solidaria,
ya que debemos tener una disposicin firme para poder llegar a los objetivos establecidos sin olvidarse el
estudiante de lo aprendido y sobretodo de la sencillez para poder recibir y dar una crtica.
Qu es la formacin cientfica?
Es aquel conocimiento basado en toda una metodologa como lo es la:
Observacin: Observar es aplicar atentamente los sentidos a un objeto o a un fenmeno, para estudiarlos tal
como se presentan en realidad, puede ser ocasional o casualmente.
Induccin: La accin y efecto de extraer, a partir de determinadas observaciones o experiencias particulares, el
principio particular de cada una de ellas.
Hiptesis Planteamiento mediante la observacin siguiendo las normas establecidas por el mtodo cientfico.
Probar la hiptesis por experimentacin Demostracin o refutacin de la hiptesis.
TESIS o teora o bien conclusiones.
Y que esto ayuda al estudiante a ampliar su panorama ya que consiste en la prctica de la indagacin, para que lo
es el mtodo cientfico, el cual lleva las reglas mencionadas con anterioridad como ejemplo:
a) Actitud cientfica
b) Cultura cientfica general
c) Conocimiento slido de algunas ciencias particulares
d) Capacitacin para la investigacin cientfica
La actitud cientfica consiste en la duda sistemtica (la imperdonable sospecha de las obviedades) y en la
Costumbre de sistematizar toda indagacin. Implica en el estudiante el desarrollo de una razonable seguridad en
s mismo y la desmitifican de los grandes cientficos y de la ciencia misma. Para lograr el desarrollo de esta actitud
por supuesto es necesario que la transmitan los maestros y que sea apoyada con e! estudio de la historia
(etimolgica) de la ciencia (historia de los errores y de los paradigmas), con la lectura de biografas y
28

autobiografas de los cientficos y con la experimentacin en el orientada ms que nada a causar la curiosidad,
inters y asombro, y no simplemente a la repeticin de rutinas). Un segundo elemento de la formacin cientfica
es la adquisicin de una razonable cultura cientfica, la cual consiste en la posesin de un panorama de la historia
de las principales disciplinas cientficas y de los procesos y estructuras del conocimiento cientfico. Para lograr
este objetivo el plan de estudios incluye un captulo importante de filosofa e historia de la ciencia.
EL debate contemporneo acerca de la enseanza de las ciencias en el nivel medio superior se han configurado
dos posiciones extremas: la de quienes sostienen que esta enseanza debe tener el enfoque propuesto en el
prrafo anterior, y la de quienes sostienen que ese enfoque es indeseable, y quede adecuado es lograr que el
estudiante domine (en sentido estricto) los resultados (avances) de determinadas disciplinas cientficas. La
propuesta para este proyecto del Sistema de Bachillerato de! GDF es que se combinen ambos enfoques y que,
adems de la enseanza de la filosofa y la historia de la ciencia, se exija a todos los estudiantes el dominio (en
sentido estricto) de determinados conocimientos cientficos bsicos particulares, concreta mente de las
matemticas, la fsica qumica y la biologa.
El cuarto y ltimo elemento de la formacin cientfica consiste en la capacitacin formacin inicial para la
investigacin cientfica, la cual comprende el manejo de mtodos y tcnicas de Investigacin (documental,
experimental, analtica, etc.) y el anlisis de comunicaciones cientficas. Tambin se exigir que los estudiantes se
inicien en las tcnicas de redaccin de un informe cientfico y conozcan y experimenten disear los criterios con
los cuales debe juzgarse un informe de esta naturaleza.
INFRAESTRUCTURA DEL IEMS
La infraestructura consiste en todo lo aquello con lo que est conformado la escuela para el uso tanto de los
estudiantes como de los profesores para que puedan ensear lo estipulado en la formacin de los estudiantes.
La disposicin especial y fsica as como su equipamiento responden a las necesidades de los programas de
estudio de las distintas reas de conocimiento.
Esto de la infraestructura ayuda al desarrollo de la educacin educativa y formativa de los estudiantes en conjunto
de los profesores lo cuales son: *Aulas para el aprendizaje *Aula de msica
*Aula de arte plstico *Audiovisual
*Laboratorio de ciencias *Laboratorio de computacin
*Sala de Internet *Cubculos de profesores
*Cubculo de estudio de estudiantes *Biblioteca
*Auditorio *Foro al aire libre
*Oficinas administrativas *reas verdes
Perfil del estudiante
Los ejes formativos que conducen, estructuran y se entrelazan en el Plan y Programas de Estudios que se
desarrollan a lo largo del bachillerato, tienen la finalidad de que los egresados posean una cultura general bsica,
as como una formacin slida e integral para enfrentar los retos y situaciones que hacen a su vida presente y
futura, transformando, en un primer momento, su entorno inmediato, de forma colectiva o individual, a travs
de la participacin en proyectos de mejora a su comunidad como promotor comunitario, de acuerdo al campo
de estudio.
Tambin, al concluir el Plan de Estudios, el egresado estar en condicin de certificar sus estudios para
continuarlos en el nivel superior, as como de forma permanente.
El ideal formativo del Modelo Educativo considera como caractersticas y aspectos centrales que los
estudiantes deben desarrollar y evidenciar en algn grado al terminar sus estudios de bachillerato los siguientes

C
apacidad para aprender por s mismo, con constancia y compromiso para lograr construir nuevos saberes cada
vez ms complejos y adecuados a las circunstancias en las que se desenvuelva.

29


A
ctitud y capacidad crtica que le permita analizar diversas fuentes de informacin, as como diferentes procesos
de la vida cotidiana para tomar una postura ante lo inesperado, y que le faciliten.
TUTORAS
Para poder explicar lo que son las tutoras se tiene que definir el concepto de TUTOR: es aquel que va llevar el
seguimiento acadmico del estudiante a lo largo de cada semestre, las tutoras consisten en ver cul es proceso
educativo que el estudiante a echo a lo largo de su estancia dentro del plantel, si es caso de que el estudiante se
all convertido en estudiante problema, rezagado, la labor del tutor es ver el motivo del porque ha estado fallando
como estudiante o si tiene que ver tanto con problemas familiares, personales, acadmicos, sociales etc..
Y si fuese el caso de que el alumno tuviese problemas debe encontrar el por qu y buscar alternativas a ese tipo
de cuestiones para que en conjunto del alumno profesores y tutor ayuden l la resolucin de problemas y se tenga
el resultado esperado.
ASESORAS
Las asesoras son sesiones las cuales deben de darse ya sea una vez por semana y si es necesario de dos a ms
veces por cada asignatura, ya que en estas se tiene como objetivo aclarar las dudas que no se pudieron entender
en clase, y si es necesario explicar y poner actividades complementarias para que los temas queden ms claros es
tanto el deber de los alumno como el de los profesores hacer que esta actividades se lleven a cabo.
ACTIVIDADES:
1.- Elabora un mapa mental con los principales conceptos contenidos en esta lectura.
2.- Pregunta a tu tutor cual ha sido su experiencia en su implementacin del modelo pedaggico del IEMS

LECTURAS PARA EL CURSO DE FILOSOFA 1

TERCER OBJETIVO:

DEL MITO A LA FILOSOFIA

Para que puedas entender lo que es la filosofa necesitas conocer la transicin que tuvo el pensamiento en el ser
humano que paso del mito a la razn para poderse explicar todo lo que pasaba a su alrededor. Desde tiempos
remotos el hombre siente la necesidad de comprender el mundo que le rodea de explicarse los fenmenos de la
naturaleza, de encontrar respuestas a los problemas que se le planteaban, puede decirse que el hombre empez
a salir de las tinieblas de la irracionalidad hacia la luz del pensamiento, surgiendo as los mitos, que suponen un
despegue hacia lo conceptual y lo abstracto y la representacin de los orgenes y transformaciones del mundo y
de la sociedad mediante narraciones de carcter sagrado. Donde el hombre en forma emprica explicaba su origen
y el origen de todo lo que le rodeaba.
Empezaremos nuestro viaje a travs de la historia por Grecia donde despus del mito se desemboca la aparicin
del pensamiento racional que se produjo en el s. VI. A.C. y que supuso el inicio de la reflexin cientfica sobre
el universo y en definitivo, el nacimiento de la filosofa.
Entre las civilizaciones antiguas la griega desarrolla un sistema mtico que influyo en occidente, pero este sistema
mitolgico, no apareci como una estructura perfectamente organizada, si no que fue el resultado de diversas
influencias, dado los cambios histricos y sociales por los que atraves el pueblo griego, por lo tanto suele
admitirse que la mitologa griega tuvo sus orgenes en creta. 32 En la mitologa griega se deca que en un principio
30

solo exista el caso, el abismo sin fondo, espacio abierto sumido en la oscuridad, y de algn modo de el nacieron
GEA (la tierra) Eros (el amor), el da y la noche que por s sola engendro a Tanatos (la muerte) a Hipno (el
sueo). Sin embargo la madre universal GEA que en un principio engendro a Urano (el cielo) de donde
descendi Zeus que paso a ocupar el Olimpo junto con sus subordinados y que presidio la mayor parte de los
sucesos mitolgicos. Desde el punto de vista de la mitologa griega el hombre procede de la unin sexual de
dioses y diosas cuyos descendientes iran poco a poco degenerndose hasta llegar a convertirse en mortales,
Zeus estableci una raza de hierro que es la actual condenada al trabajo para conseguir el sustento y sometida
a luchas fraticidas, una vez aparecidos la justicia emigro de la tierra y esta raza destinada a extinguirse por su
propia injusticia, no sin antes vivir entre penalidades y efmeros gozos.
Pero el origen de los mitos se dio en el hombre primitivo desconocedor de las causas, de los fenmenos de la
naturaleza, e imaginaba unas fuerzas que lo provocaban y controlaban y en consecuencia se someta a su poder
con suplicas. El rayo y el trueno eran considerados como la manifestacin de un dios cuya clera era conveniente
aplacar. Un ejemplo muy claro de esto lo es el mito de la "Maza de Thor" que tiene su origen en el norte de
Europa, donde se cuenta como Thor el Dios del trueno pierde su poderosa maza y enfurecido de sus ojos
brotaban rayos que caan sobre las montaas de la tierra. Thor el gran Dios de barba roja estaba muy orgulloso
de su maza de mango corto que con un ligero golpe poda partir una montaa y con un golpe fuerte hacia que
el mundo temblara, o en el Mito de Prometeo de origen griego donde se explica como el hombre obtuvo el
fuego a travs de Prometeo que desobedeciendo a Zeus el dios griego hizo bajar el fuego a la tierra y como
consecuencia a su desacato fue castigado a que un ave le comiera las entraas sin descanso, hasta que un hroe
llamado Hrcules lo rescatar.
As es como surgen estos mitos acerca del origen del rayo del trueno, del fuego para de esa forma explicarse el
hombre esos sucesos que pasaban a su alrededor y a los cuales les buscaba una explicacin.
S la mitologa clsica es la ms importante para la cultura occidental y de las que ms testimonios escritos se
conservan, no hay que pensar que es la nica ya que existen mitologas orientales y de la Amrica prehispnica,
un ejemplo de esto lo es el Mito de los "Cuatro Soles" donde los Aztecas refieren que el planeta paso por
sucesivas edades o etapas, el Dios de la vida TONACATECUHTLI y su mujer que representaban el cielo y la
tierra tuvieron cuatro hijos que decidieron crear cosas en el mundo: el infierno, los cielos, el agua, la tierra y los
seres vivos como las plantas, los animales y los hombres, dndose as la era inicial del mundo.
El mito es de tal importancia que G. Dumzil (Historiador Francs) menciona que el pueblo que no tenga mitos,
est muerto ya que el mito expresa dramticamente la ideologa de que vive la sociedad, mantener ante su
conciencia no solamente los valores que reconoce y los ideales que persigue de generacin en generacin sino
ante todo su ser y estructura mismos, los elementos, los vnculos que la constituyen; justificar en fin las reglas y
las prcticas tradicionales sin las cuales todo lo suyo se dispersara.
El mito aunque sea algo que no tiene una realidad concreta, se inici como una forma de explicar todo lo que el
hombre era, porque slo as poda entender su origen y su finalidad dentro de este mundo, y cumpli su proceso
en el devenir histrico que fue la evolucin del pensamiento humano, un despertar intelectual y creativo del
hombre, que dio paso a un pensamiento racional que tuvo como consecuencia el nacimiento de la Filosofa.
Antes de adentrarnos a lo que es la Filosofa y sus caractersticas, podemos afirmar que los mitos no son algo ya
extinto; Si no que siempre van a estar unidos al ser humano, an con la gran tecnologa que nos acompaa hoy
da. Los mitos son la forma primaria de explicarse el hombre, algo que a primera vista no tiene una explicacin
y que responde a una necesidad bsica del mismo; Que se manifiesta en distintas pocas lugares y culturas. La
sociedad actual, tambin tiene sus propios mitos como son: la felicidad, el progreso, la eterna juventud la ciencia,
etc.
Caractersticas de la Filosofa.
La palabra Filosofa desde el punto de vista etimolgico significa amor o amante del saber y se deriva de sus
races griegas Philos = amor y Sophia = sabidura, pero si somos ms estrictos la Filosofa se puede definir como
un descubrir innato que tiene el hombre, curiosidad sorpresa que le ayuden a comprender mejor su mundo y su
31

existencia; Por lo tanto una definicin real de Filosofa seria: Es un saber que tiene por objeto una reflexin
radical sobre la realidad.
La Filosofa nace aproximadamente por los siglos VI y V A.C. en Grecia y se dice que el primer filosofo fue
Tales de Mileto que vivi en Asia menor ahora Turqua en el siglo VI A.C., este filosofo adopto una posicin
naturalista en un punto de vista cientfico, una explicacin de los fenmenos naturales en termino de otros
fenmenos naturales tambin rompiendo con el esquema de los dioses y diosas para la explicacin de todo
fenmeno ocurrido en torno al hombre. Para los Griegos, el filsofo es la persona interesada en la sabidura, que
an no ha llegado a ser sabia sofos es aquel individuo que tiene el deseo continuo e incesante de saber ms, de
conocer mejor la realidad.
Las tres caractersticas ms importantes de la Filosofa son:

La universalidad (totalizadora)

La racionalidad

La radicalidad
La Filosofa es universal: Porque tiene por objeto el conocimiento del todo, lo general, lo universal, no renuncia
al conocimiento de ninguna parcela de la realidad, la vocacin de la Filosofa es lo universal.
Si consideramos a la Filosofa como "conocimiento del universo" es preciso analizar que entendemos por
"universo". Con tal nombre designamos todo cuanto hay, esto es el conjunto de cosas existentes, la totalidad de
las cosas refirindonos con esta expresin a las cosas reales, fsicas o anmicas y tambin a las cosas irreales,
ideales o fantsticas, el objeto de la Filosofa es todo lo que hay y no solo lo que existe.
La Filosofa es racional: Porque es un saber de la razn pura, entendiendo por esta, el conjunto de todas las
facultades cognoscitivas superiores. La Filosofa consiste en una investigacin sobre los principios de la razn,
pues ah se encuentran los elementos primarios y fundadores del conocimiento de la realidad, ya que la razn
tiene la doble tarea de ser al mismo tiempo la fuente de una gran parte de conocimientos y un tribunal que
somete a examen todos aquellos conocimientos que deseen convertirse en conocimientos universales y
necesarios.
Ya que la Filosofa surgi como una reflexin racional sobre la naturaleza Physis de la mano de los filsofos
presocrticos (Tales de Mileto, Anaximenes, Anaximandro, Empdocles, Demcrito, Herclito) para los que la
Filosofa se identificaba con la ciencia de la naturaleza, es decir que representaba un ser que da razones acerca
de la experiencia frente al mito dndose el transito del mito al logos. (Razn) Se trataba de una nueva visin de la
realidad a partir de explicaciones racionales que se oponan a las visiones mticas de las primeras cosmologas
Griegas.
La Filosofa es radical: Porque la Filosofa no se conforma con cualquier clase de respuestas, porque busca llegar
a conclusiones estables y correctas, perfectamente lgicas y sin contradicciones. Esto significa que si bien existen
diversas respuestas que los hombres y la sociedad aceptan sobre las cosas, ello no implica que tales respuestas
sean del todo vlidas y suficientemente racionales.
Objeto de estudio de la Filosofa.
La afirmacin de que el objeto de la Filosofa es el conocimiento de la naturaleza es absolutamente valido ya que
una vez que el ser humano se ha preguntado por la realidad externa. Vuelve sobre si mismo y se interroga sobre
su propio ser; Y su propia identidad "concete a ti mismo" fue la mxima de Scrates.
Los griegos se dieron cuenta de que el hombre es la medida de todas las cosas (Protgoras 480-410 A.C.) Y que
es preciso preguntarse por la persona en si misma e investigar que es.
Para Scrates (469-599, A.C.) lo ms importante era tener una vida virtuosa, a la que solo podemos llegar a travs
del conocimiento y de la ciencia, de Scrates ha pasado a la historia una de sus frases ms significativas "solo s
que no se nada" en la que nos pone de manifiesto la insatisfaccin continua a las 34 que nos conduce el
conocimiento y la investigacin.

32

ACTIVIDADES
Define con tus palabras los siguientes conceptos:
1Qu es mito?
2Qu es la Filosofa?
3Qu importancia tuvo el mito en el nacimiento del pensamiento racional?
4Qu precedi al mito?
5Menciona la clasificacin de los mitos.
6Por qu dice G. Dumezil que los mitos revisten gran importancia.
7T piensas que los mitos an existen? Si ______ No______ Por que
____________________________________________________________
8- Etimolgicamente que significa la palabra Filosofa.
9En qu siglo nace aproximadamente la Filosofa.
10Menciona tres caractersticas de la Filosofa y explcalas.
11Cul es el objeto de estudio de la Filosofa.

IMPORTANCIA HISTORICO-SOCIAL DE LA FILOSOFIA

La historia de la filosofa es la historia de la humanidad al reflexionar sobre si misma y al asombrarse ante el
mundo. Convirtindose en una pasin individual y colectiva de la sabidura.
Cada filsofo particular interpreta un papel importante dentro la historia sobre todo por las ideas que inventaron,
descubrieron o cuando menos promovieron pero no creas que la filosofa es una curiosidad histrica, una reliquia
del pasado ya que la Filosofa es una pasin dinmica, permanente que avanza y que an hoy en da esta y seguir
vigente mientras exista el hombre.
LA FILOSOFIA EN LA ANTIGEDAD GRIEGA.
Hacia el s. VII a. C. se produce el nacimiento del pensamiento racional. Hay quin lo atribuye a la genialidad
griega. Sin embargo, tuvieron lugar una serie de cambios sociales, econmicos e ideolgicos que motivaron este
nacimiento.
CAMBIOS SOCIOECONMICOS.- La sociedad griega era en principio una sociedad aristocrtica y guerrera,
sociedad donde la nobleza posea la tierra, dirigan los ejrcitos. La economa estaba basada en la agricultura,
existiendo el trueque como nica forma econmica de intercambio. Esta sociedad est regida por unos valores
propios de una sociedad aristocrtica como el linaje, el xito y la fama. Alrededor del siglo VII a. C. se produce
una revolucin sin precedentes en el desarrollo de las tcnicas de navegacin, lo cual propicia que se desarrolle
explosivamente el comercio. El poder econmico es arrebatado a la nobleza por los comerciantes (sustituyndose
la aristocracia por la democracia), se reemplaza el trueque por el dinero y aparecen las primeras ciudades o polis.
CAMBIOS IDEOLGICOS.- La sociedad griega careca de libros sagrados y de un sistema de enseanza
organizada, por lo cual es fcil de transformar ideolgicamente. Hasta esa poca cada tribu posea su propia
mitologa diferente (e incluso se descubrieron nuevas mitologas a medida que se colonizaban nuevas ideas), que
se intentaron unificar en una mitologa general en libros como la Ilada o la Odisea de Homero. As se lleg a un
escepticismo en la mentalidad popular, ya que si existan tantas mitologas diferentes es muy probable que todas
fuesen falsas, crendose un vaco ideolgico. Adems, existe otro elemento que slo aparece en la mitologa
griega: la idea de destino (fuerza superior a la voluntad de los hombres y de los dioses y que determina aquello
que necesariamente tiene que ocurrir). El paso del mito al logos se produce, junto a todos los elementos que
hemos visto anteriormente, cuando se convierte o transforma la idea de mito en la idea de necesidad lgica o ley
natural.
Con los griegos aparece la idea de naturaleza physis a la que se puede atribuir 2 significados:
33

El conjunto de todas las cosas

La esencia de las cosas
Prcticamente todos los filsofos presocrticos coinciden en distinguir en la naturaleza las siguientes ideas:
Es un kosmos, un orden en oposicin al caos
Es dinmica, cambiante, est en continuo movimiento
Presenta unos movimientos intrnsecos, una animacin y leyes propias.
El gran problema al que se enfrentarn los filsofos griegos, que es preciso explicar una naturaleza dinmica,
cambiante, a travs de una ley que no puede estar sometida a dicho cambio, ha de ser inmutable, pues de lo
contrario no la podramos conocer. Este principio explicativo del universo, de toda la realidad, ser el arch.
Cuando se identifica el arche con un solo objeto estamos ante una filosofa monista; si adems se explica todo se
denomina pantesta.
La idea del arche comprende 3 aspectos:
Origen explicativo de la naturaleza, de donde se conforman todos los seres. Los griegos conciben el universo
como algo eterno, y para explicar su origen se ha de recurrir a algo que prevalezca a travs del movimiento: para
unos ser el aire, para otros el agua, Sustrato, de lo que estn compuestos todos los seres.
Causa, que explique el movimiento o cambio.
FILSOFOS PRESOCRTICOS.
Se dice que el primer filsofo griego fue TALES DE MILETO (624-546) que vivi en Asia menor (Turqua)
en el S. VII A.C. Tales da a entender que el origen o Arch de las cosas lo fue el agua. Ya que explicaba el origen
de la vida de una forma naturalista dejando atrs los mitos. Daba una explicacin de los fenmenos naturales en
trminos de otros fenmenos tambin naturales.
Anaximandro. (610-545 A.C.)
Menciona que el origen de la vida se dio en algo llamado Apeirn (masa bsica) que significa infinito o ilimitado.
Anaxmenes
Sostuvo que el aire fue el elemento para el origen de la vida.
Tanto Tales, Anaximandro Y Anaxmenes los milesios realizaron un gran avance frente a los viejos mitos y
leyendas de Grecia. Los milesios prepararon el terreno para lo que llamamos Filosofa, pero tambin para lo que
hoy denominamos ciencia.
Tanto la idea de destino como la idea de necesidad lgica constituyen la fuerza mayor de la naturaleza, ya que
no pueden ser cambiadas por nada. Sin embargo, mientras que la idea de destino es algo incognoscible, la idea
de ley natural es cognoscible. El pensamiento mtico
La primera escuela presocrtica que nos encontramos es la de los milesios, sobre el s. VII a. C.; a ellos se debe
las primeras identificaciones del arche. Distinguimos:
SOFISTAS Y SCRATES.
Sofistas significa literalmente sabios y era el ttulo que se daban a s mismo un conjunto de pensadores que
florecen en la segunda mitad del s. V y que tienen en comn 2 caractersticas:
Incluyen disciplinas humansticas entre sus enseanzas (retrica, derecho, moral, poltica, ...), tiles para el
ejercicio del poder, puesto que sus enseanzas estaban orientadas normalmente a hijos de comerciantes ricos.
Son los primeros profesionales de la enseanza.
Nos encontramos ante 2 principios bsicos en su filosofa:
Escepticismo (la verdad absoluta no existe) y relativismo (aunque la verdad exista, no podra ser conocida),
cuyos principales representantes son Gorgias de Leontini y Protgoras de Abdera, respectivamente.
No validez del lenguaje o la palabra para llegar a la verdad.
Protgoras, sofista griego, en su escrito "Sobre la verdad" expresa su principio "El hombre es la medida de todas
las cosas", afirmacin que lo sita en el origen del relativismo subjetivista manifestado tambin en su afirmacin
acerca de la imposibilidad de conseguir una verdad universal y absoluta para todos los hombres.
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Los razonamientos de Gorgias, englobados en los llamados sofismas (razonamientos que parten de una idea y
de su contraria, por lo que forzosamente han de ser verdaderos), le llevan a la conclusin de que la verdad no
existe, pero que si existiera no podra ser comunicada por medio del lenguaje ya que este carece de validez para
encontrar la verdad.
Segn Gorgias, a partir de conceptos de Parmnides, si una palabra es un ser, no puede representar a algo que
no es ella misma, a un no ser. As mismo, si es un no ser y representa a algo que no es ella misma no tiene valor
de verdad. Por tanto, la palabra no puede llevar a la verdad, y como es el nico instrumento que tiene el hombre
para conseguirla, definitivamente no podemos llegar a la verdad. Estos planteamientos engaosos, los sofismas,
son los que se encuentra Scrates, del que no tenemos ningn libro pero que conocemos a travs de Platn, su
discpulo en cuyos dilogos representa. Fundamenta su filosofa en la bsqueda de principios que guen al
hombre, fundando el intelectualismo moral, que influir en toda la filosofa occidental.
A pesar de surgir en la poca de los Sofistas presenta unos planteamientos distintos:
No cobraba por sus enseanzas.
No le gustaba hacer largos discursos como los Sofistas, sino dilogos, ya que stos admiten cuestiones,
observaciones,
No cree en el escepticismo ni en el relativismo, sino que persigue el ya nombrado intelectualismo moral.
La obra de Scrates se reduce a 2 aspectos:
Crtica al relativismo moral sofista. Para hacer frente al relativismo -la palabra no tiene valor de verdad-, Scrates
afirma que la palabra o el lenguaje no significan cosas concretas o determinadas, sino que se refieren a un
concepto universal, no a cosas existentes. Es muy importante, pues es la primera vez que aparece el concepto de
lo universal. Por tanto, la justicia, la virtud, no tienen sentido pleno al no reducirse la palabra a cosas concretas.
Creacin del intelectualismo moral. Si ya haba negado el escepticismo y el relativismo, Scrates tiene que
introducir una nueva forma de entender la verdad. Afirma que sin el conocimiento no existe la virtud: solamente
el que sabe es justo. Como explicar entonces el hecho de que en ocasiones el ignorante acte rectamente, con
justicia, mientras que el sabio no. Para Scrates existen 2 tipos de conocimiento:
De estas formas de conocimiento Scrates sostiene que la ms importante que tiene el hombre es la Poiesis, ya
que le permite producir, crear.
La felicidad para Scrates surge cuando podemos realizar la virtud, la justicia, y para alcanzarla necesitamos
conocerla.
El mtodo Socrtico para llegar al conocimiento es la mayutica, arte de alumbrar espritus. Distinguimos:
1. IRONA. Mediante una serie de preguntas confunde al interlocutor, le lleva a la contradiccin y le conduce a
aceptar su ignorancia. ("Slo s que no s nada")
1. Despus de aceptada su ignorancia, hace descubrir al interlocutor las verdades que lleva en s. Les insta para
que piensen y generen los conceptos morales universales, y, por tanto, vlidos para todos.
PLATN
Naturaleza del alma y su relacin con el cuerpo
Platn fue un gran discpulo de Scrates que crea su escuela en Atenas y que fue a su vez maestro de otros
grandes filsofos como Aristteles.
Su obra ms importante son los dilogos, entre los que destacan: Fedon (inmortalidad del alma), Timeo
(Generacin del Universo), Repblica (Teora de las Ideas), Sofista, Gorgias, ... La enseanza mediante dilogos
la copia de su maestro Scrates, y es a travs de dicho personaje donde generalmente expone sus ideas.
Para Platn existen dos mundos.
Mundo o mbito fsico aiszetos on: Mutable, perecedero, engaoso, falso,...
Mundo o mbito de las ideas ontos on: Lo realmente "real", inmutable, eterno, simple...
De acuerdo con estas nociones el alma pertenece al mundo de las ideas mientras que el cuerpo pertenece el
mbito fsico.
Platn est influido en el concepto de transmigracin de las almas de los Pitagricos, para los que el alma es algo
que al morir el cuerpo se transmite a otro ser. Segn Platn las almas pertenecieron al mbito de las ideas donde
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estuvieron en contacto con sta (en mayor o menor medida, de ah que haya una jerarqua de almas: las almas
ms virtuosas fueron las que estuvieron ms en contacto con las ideas superiores de virtud, justicia. En un
momento dado estas almas se unen con un cuerpo para purificarse de una forma temporal; a travs de la
informacin de los sentidos que el cuerpo le suministra de la realidad fsica, burda imitacin del de las ideas, el
alma "recuerda" estas ideas: es la anamnesis o teora del recuerdo.
Conocimiento y realidad.Platn representa la vuelta a la preocupacin por una explicacin racional de la naturaleza que, desde los
presocrticos durante 50 aos. Platn recoge estos planteamientos de Parmnides (de sus ideas de doxa y
aletheida)
En el momento en el que el hombre alcance esta cspide, se producir la iluminacin, es decir, todas las ideas
participaran de la idea uno-bien-belleza.
Se hace ms compleja la estructura del Universo. Si para los filsofos presocrticos el arche era origen, sustrato y
causa, para Platn: el origen son las ideas. El sustrato es el espacio las causas son:
- la causa eficiente o agente es el demiurgo
- la causa material es el espacio
- la causa final son las ideas
- la causa ejemplar son tambin las ideas.
ARISTTELES.Naturaleza y causalidad.
Aristteles realiz la siguiente divisin de las ciencias tericas:
Fsica, cuyo objeto de estudio son los seres sometidos a movimiento y que tienen existencia real
.
Matemticas, cuyo objeto de estudio son los seres no sometidos a movimiento y que no tienen existencia real.
Filosofa primera, ontologa o teologa, cuyo objeto de estudio son los seres no sometidos a movimiento y que
tienen existencia real.
El tema de la naturaleza es tratado por Aristteles tanto en la fsica como en la ontologa. En general, sigue los
planteamientos platnicos, pero difiere en la teleologa o finalidad del Universo.
En Platn, la finalidad del Universo es una finalidad externa, est en el mundo de las ideas, que el demiurgo
intenta plasmar: es precisamente la idea de bien. Se trata pues de una finalidad externa o teleologa inmanente.
Aristteles, sobre todo en sus estudios de biologa, llega a la conclusin de que cada ser tiene un orden, un plan
interior, su funcin en la naturaleza. Se separa pues en este aspecto de Platn, pues defiende una finalidad interna
o teleologa inmanente. Deja de un lado, aunque slo por el momento, el mundo de las ideas.
Tambin se ocupa del movimiento o cambio. Ya vimos como Parmnides dice que no es posible el movimiento,
porque supone el paso del ser al no ser. Platn lo soluciona afirmando que el mundo "realmente real", el de las
ideas, es inmutable, aunque el mundo fsico irreal aparezca como cambiante y dinmico. En cierto sentido da la
razn a Parmnides porque sigue admitiendo que el movimiento no existe en el mundo real.
Aristteles introduce una distincin para poder explicar el movimiento. As el NO SER puede ser:
Absoluto: lo que no se es y no se puede llegar a ser. Ej.: Una piedra no es un nio ni puede llegar a serlo.
Relativo: lo que no se es pero se puede llegar a ser. Ej.: Un nio no es un hombre, pero en el futuro lo ser.
El cambio en el no ser absoluto no es posible, pero s en el no ser relativo, y supondr el paso de lo que se es
ahora -lo que se es en acto- a lo que se puede llegar a ser -lo que se es en potencia-.
Distingui 2 categoras:
Sustancia: aquello que existe por s mismo. Ej.: Cuando decimos "Ese rbol es", le estamos atribuyendo una
esencia o ser.
Accidentes: aquello que no existe por s mismo sino que se manifiesta en un soporte o sustancia.
Estos accidentes son: cualidad, cantidad, accin, pasin, hbito, situacin, relacin, lugar, modalidad.
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Ej.: "Ese rbol es viejo", a la esencia o ser del rbol le estamos atribuyendo un accidente.
De acuerdo a esta clasificacin, Aristteles distingui 2 tipos de movimiento o cambio:
Cambio Accidental: En el cual permanece una sustancia, desaparece un accidente y aparece otro nuevo. Puede
ser: cambio cuantitativo (cambia la cantidad), cualitativo (cambia la cualidad) o local (cambia la localizacin)
Cambio Sustancial: Se produce un cambio en la sustancia.
Analizando el movimiento nos encontramos con que siempre intervienen estos elementos:
Algo permanente, la materia ltima: materia indeterminada en potencia. Es indeterminada porque siempre es en
potencia y, por tanto, puede convertirse en cualquier otra cosa.
Algo desaparece, una sustancia: un accidente que en un momento dado adopta la materia.
Algo que aparece, una sustancia nueva: un nuevo accidente o forma que adopta la materia. As, en un momento
dado, los cuerpos estn constituidos por la asociacin ntima de materia y la forma: constituye la llamada teora
hilemrfica de la materia.
La forma es tambin, segn Aristteles, principio de actividades y operaciones. Es decir, de acuerdo con la
forma, la materia tendr unas determinadas actividades, que permitirn catalogarla en distintas especies. Es a lo
que llam naturaleza -el conjunto de operaciones que le son propias segn la forma sustancial-.
La asociacin entre forma y materia es, en oposicin con Platn, natural. La forma es interna, propia, intrnseca
de la materia: presentan una unin ntima que denomin Synoln.
Aristteles define la forma y la materia como causas intrnsecas, entendiendo por causa cualquier elemento que
sirve para explicar un proceso. Sin embargo, con estas causas intrnsecas no podemos explicar todos los procesos,
y aade unas causas extrnsecas: causa agente o eficiente (aquello que produce el cambio o movimiento) y causa
final (finalidad del proceso).
En los seres naturales, o seres vivos, coinciden la causa formal, agente y final, y sta es la actualizacin de las
formas, es decir, todos los mecanismos biolgicos (herencia gentica, perpetuacin de la especie,) tienen como
objetivo transmitir la forma. Volvemos pues a la nocin de teleologa inmanente, a una finalidad intrnseca.
EPOCA MDEDIEVAL
San Agustn 345-430 d. C. Los seres humanos tienen concedido el determinar sus propias acciones y elegir
libremente si creer en Dios o no y que la posibilidad del pecado es una caracterstica necesaria de la libre voluntad.
Y Dios otorga la capacidad del pecado y la gua divina. Con San Agustn la vida personal, la vida interior del
espritu empieza a ocupar el espacio en el pensamiento occidental.
Santo Toms 1225 1274 D. C. Es la figura central de la escolstica, quera demostrar que la fe cristina est
fundada en la razn y que la ley inherente a la naturaleza es racional. La razn es un instrumento apropiado para
aprender la verdad acerca del mundo natural. Ya que la razn conduce a Dios a travs de la contemplacin de la
naturaleza.
EPOCA MODERNA
3
9 Racionalismo y empirismo.El Renacimiento: ciencia y humanismo en el origen de la modernidad.
El Renacimiento hemos de entenderlo como consecuencia de la crisis del siglo XIV que significa el fin del
feudalismo y el comienzo del mundo burgus.
Hacia 1300 o 1350 surge una crisis social por las epidemias de peste: las gentes se refugian en los burgos
producindose una concentracin de la poblacin. Se estanca y paraliza la agricultura debido a esta reduccin de
la mano de obra por las epidemias y las migraciones.
Ante esta situacin, el rgimen feudal (basado en el pacto entre el seor y el vasallo por el cul ste le trabaja la
tierra y el seor le defiende) cae y el seor feudal se ve obligado a comprar la mano de obra. Surge entonces la
burguesa, concepto que en un principio se refiere a los habitantes de los burgos ciudades- venidos del campo,
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que pas a designar una nueva clase social que, frente a la aristocracia, busca la fuente de riqueza en el trabajo,
bajo la afirmacin de que el hombre vale lo que produce.
Las naciones modernas surgen con la burguesa y son un fenmeno burgus. El poder de los reyes va creciendo
en las ciudades, estando las monarquas amparadas por el capital burgus. La transformacin del poder y el
rgimen feudal monrquico trae como consecuencia la unificacin de las leyes, que hasta entonces eran mltiples.
Un fenmeno fundamental de sta poca, y que se da preferentemente en el s XV, es la revolucin tecnolgica,
que tiene unas consecuencias que cambian la historia:
El invento de la brjula, que supone una nueva posibilidad de arriesgarse ms all del espacio conocido,
abrindose las posibilidades de los descubrimientos y de las colonizaciones.
El telescopio, invencin de Galileo, contribuye de una forma decisiva el cambio de la concepcin del mundo.
El hombre se da cuenta de la infinitud del mundo y cambia su visin geocentrista por la heliocentrista.
La plvora, que supone la revolucin militar y la muerte de las costumbres caballerescas. Los nuevos ejrcitos,
basados en el poder de la artillera y tcticas de guerra y no en el potencial de caballera, son mucho ms costosos
y slo los reyes pueden mantener ejrcitos poderosos, siendo ste un factor ms que explica la perdida de poder
de los seores feudales.
La imprenta, de Gtemberg, permite el comienzo de la cultura escrita, que hasta ahora haba estado
restringida a los monasterios. Se desarrollan las Universidades, que pronto adquieren una especial importancia
para la secularizacin de la cultura.
El elemento que ms vigoriz a la economa fue el descubrimiento de nuevos mercados y la creacin de nuevas
industrias, posibilitado en parte por la cada de los turcos. Se crean ligas comerciales en los Pases Bajos y las
primeras colonias. Se crea el mercado de frica y concluye el descubrimiento de Amrica, entrando nuevos
productos y metales preciosos. Se comienza a implantar la industria metalrgica, relojera y cristalera, que
desbancan el predominio textil.
Todos estos cambios tecnolgicos poseen una serie de consecuencias econmicas, polticas e ideolgicas; pero,
especialmente, un cambio profundo de la actitud del hombre frente al mundo.
El ncleo ideolgico del Renacimiento es el Humanismo, que podemos definir como la nueva cultura que surge
a partir del s XV que se centra en el hombre (antropocntrico) y que tiene como finalidad al hombre
(antropotlico). Los temas ms importantes que desarrolla el humanismo son: El tema del sujeto y de su libertad,
la relacin del sujeto con Dios, y la relacin del sujeto con el mundo y la naturaleza. El Renacimiento se va a
destacar por la vuelta a los ideales grecolatinos y por la interpretacin libre de la Biblia.
Como grandes humanistas podemos destacar: Leonardo da Vinci, Tomas Moro y Pico della Mirandola. A ellos,
sobre todo Pico, se debe la ruptura con la filosofa medieval. As destacamos los planteamientos:
Vemos como hay una confianza plena en el hombre y sus capacidades.
Frente a esta revolucin humanista surge una reaccin: el protestantismo de Calvino, Zuinglio y Lutero; sostienen
que el hombre tiene tendencia al mal y que su destino es condenarse, negando todo tipo de libertad.
Hemos de destacar los sorprendentes avances en Astronoma. El sistema geocentrista ideado por Ptolomeo y
modificado continuamente para ponerlo de acuerdo con la observacin, se haba hecho tan complicado que era
absolutamente necesaria una interpretacin ms sencilla de los movimientos planetarios. En unos 100 aos, un
sabio enciclopdico -Coprnico-, un observador incomparable Brahe-, y un matemtico lleno de imaginacin
intelectual -Kepler- resolvieron el problema planteado 2000 aos antes por los griegos, sustituyndose el sistema
de explicacin ptolemaico por otro heliocentrista.
Los problemas mecnicos planteados por la nueva astronoma no podan ser resueltos por la mecnica de
Aristteles. Los aristotlicos vieron en este hecho una argumentacin contra la nueva astronoma, pero Galileo
y Newton demolieron sus objeciones con una mecnica cientfica moderna y ordenada.
Descartes (1596-1650)
Descartes es el padre de la filosofa moderna. Sus obras ms importantes son: Reglas para la direccin del
espritu.
Principio de Filosofa
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Meditaciones metafsicas
Discurso del mtodo
Su filosofa surge en el siguiente contexto:
Se ha producido ya una cierta ruptura con la filosofa medieval, pero no se haba planteado an una nueva forma
de entender la verdad. Esta filosofa se va a basar en la confianza en la razn y la consideracin de esta como
algo interno del individuo.
Se encuentra con el pensamiento religioso medieval, aunque ya sumido en una gran crisis. Para Descartes la
seguridad no proviene en principio de la seguridad que nos da el pensamiento divino, ni es algo externo como
el pensamiento griego, sino que deriva de la certeza de la mente humana.
Circunstancias de carcter social-poltico. En esta poca aparecen nuevas clases sociales y se produce cambios
muy profundos en la sociedad. Se tiene que crear pues una forma de conocimiento acorde a los nuevos tiempos
y las necesidades de las nuevas clases sociales. Intenta superar los 2 grandes prejuicios medievales en el tema del
conocimiento:
Autoridad de Aristteles, cuya forma de pensamiento se basa en los silogismos; consiste en aplicar teoras
generales a casos concretos: a partir de 2 premisas (una mayor o general y otra menor) vamos obteniendo
conclusiones y ampliando el conocimiento: El hombre es un ser racional; Luis es un hombre. Luego Luis es un
ser racional. Descartes se plantea la necesidad de un nuevo mtodo ya que los silogismos no nos permiten
avanzar, crear.
Unin fe-razn, es decir, la verdad obtenida a travs de la razn y de la fe coinciden.
Razn y mtodo: el criterio de verdad.
Una de las premisas del pensamiento de Descartes es la sumisin a un mtodo cuidadosamente elegido, aunque
esto no es original, pues ya en Platn hay una gran preocupacin por los asuntos de mtodo. En Descartes nos
encontramos con 3 momentos del mtodo:
El mtodo como camino de bsqueda de la verdad: la duda metdica.
En primer lugar hemos de decir que Descartes no es un escptico, no considera la duda como un estado definitivo
sino como una situacin transitoria para alcanzar la verdad: es una duda metdica y constructiva, es decir, como
instrumento para superar la duda misma. Naturalmente no se propone dudar de cada una de las ideas, algo
imposible, sino que cuestiona cada uno de los fundamentos de estas ideas.
Para Descartes solamente podremos llegar a la verdad cuando se llegue a una realidad de la que no podamos
dudar, algo de lo que tengamos absoluta certeza.
D
escartes comienza dudando de los sentidos, por un hecho patente: stos me engaan alguna vez, luego he de
pensar que pueden engaarme siempre.
C
uando sueo siento la existencia de las cosas igual que en la vigilia y, sin embargo, no existen. La dificultad para
distinguir el sueo de la vigilia presta la posibilidad de dudar tambin de la existencia de las cosas. Sin embargo
es cierto que, an fuera del estado de vigilia, hay verdades que prevalecen, las matemticas: "Pues, duerma yo o
est despierto, dos ms tres sern siempre cinco, y el cuadrado no tendr ms que cuatro lados".
Para Descartes las ideas constituyen los elementos bsicos del conocimiento: no conocemos sino ideas. Y al
considerarlas como dotadas de realidad, puede plantearse la cuestin de la causa de tal realidad, planteamiento
que permitir, como veremos resolver la cuestin de la existencia de Dios. El mtodo como crecimiento
orgnico de la verdad: reglas de crecimiento de la razn.
Las reglas del mtodo de crecimiento de la razn las compendia Descartes en sus famosos cuatro preceptos del
correcto pensar, expuestos en el Discurso del Mtodo. El primero expresa la necesidad de precaucin, de decir,
partir de intuiciones claras y distintas para efectuar las posteriores deducciones, para garantizar as la fiabilidad
del conocimiento. El segundo y el cuarto representan lo ms genuino del mtodo matemtico, pues indican la
necesidad de proceder por anlisis y sntesis; para tener garanta de la verdad de nuestras sntesis, hemos de
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asegurarnos que la unin de una naturaleza simple con otra sea necesaria. El tercer precepto es una apelacin a
la necesidad de proceder ordenadamente, un orden desde lo simple a lo compuesto.
La novedad de Descartes y su poca est en la entronizacin del mtodo matemtico. No es que la filosofa
extrapole para s el mtodo matemtico, sino que la metafsica tiene el derecho a hacer propio el mtodo ms
apto para el conocimiento humano. Y este mtodo es, precisamente, el matemtico. Pero entendiendo la
matemtica no reducida a meros problemas matemticos, sino la matemtica como aplicacin a la razn
(Mathesis Universalis, como dijo Descartes) y no al revs. Pero, en qu estriba la superioridad del mtodo
matemtico? La superioridad proviene de la simplicidad de su objeto, dado que para Descartes el fundamento
de evidencia y certeza, est, en que el conocimiento intuitivo es absoluto pues de lo simple, que es conocido por
s en su totalidad, no puede obtenerse falsedad alguna, pues el error proviene de la composicin, es decir, del
juicio-.
A partir de la intuicin de lo simple, se induce-deduce todo lo dems. Est patente pues la renuncia de Descartes
a la lgica clsica (silogismos aristotlicos), por considerarla como meramente explicativa de lo sabido, no
inventiva.
Locke y Hume
Locke y Hume constituyen, junto a Berkeley, los mximos representantes del empirismo. Se conoce como
empirismo la doctrina filosfica que se desarrolla en Inglaterra en parte del siglo XVII y el siglo XVIII, y que
considera la experiencia como la nica fuente vlida de conocimiento. Slo el conocimiento sensible nos pone
en contacto con la realidad. Teniendo en cuenta esta caracterstica, los empiristas toman las ciencias naturales
como el tipo ideal de ciencia, ya que se basa en hechos observables.
John Locke (1630-1704) curs estudios de teologa, qumica y medicina en Oxford. All entr en contacto con
la doctrina escolstica y la teora de Descartes. Es la formulacin clsica del empirismo ingls. Parte del principio
de que todo conocimiento, incluso el abstracto es adquirido, y se basa en la experiencia, rechazando las ideas
innatas. El objeto de conocimiento son las ideas, definidas como contenido del entendimiento y sin ningn
carcter ontolgico, ya que son el resultado directo de la sensacin o la reflexin (ideas simples), o el resultado
de la actividad asociativa de la inteligencia humana (ideas compuestas). No representa un empirismo radical y
acepta el conocimiento por demostracin, no fundamentado en la experiencia, (como la demostracin de la
existencia de Dios por el argumento cosmolgico o teleolgico), y la validez de conceptos originados por el
sujeto (como los matemticos o geomtricos).
Sus obras ms importantes son:
Ensayo sobre el entendimiento humano
Tratado sobre el gobierno civil
La racionalidad del cristianismo
David Hume (1711-1776) estudi en un primer momento Derecho, pero pronto se dedic a la Filosofa. Su
filosofa proviene a la vez del empirismo de Locke y del idealismo de Berkeley. Trata de reducir los principios
racionales (entre otros la casualidad) a asociaciones de ideas que el hbito y la repeticin van reforzando
progresivamente., hasta llegar, algunas de ellas, a adquirir una aparente necesidad. Por lo tanto, las leyes cientficas
slo son para los casos en que la experiencia ha probado su certeza. No tienen, pues, carcter universal, ni es
posible la previsibilidad a partir de ellas. La sustancia, material o espiritual no existe. Los cuerpos no son ms
que grupos de sensaciones; el yo no es sino una coleccin de estados de conciencia. Es el fenomenismo.
Sus principales obras son:
Tratado sobre la naturaleza humana.
Investigacin sobre el entendimiento humano
Investigacin sobre los principios de la moral
Crtica al innatismo y al concepto de causa
El empirismo supone una crtica a los racionalistas bajo el supuesto que la razn tiene carcter ilimitado, e incluso
el propio proceso irracional puede producir cualquier tipo de conclusin. La razn por s misma no tiene
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fundamento y funciona a partir de supuestos. Por tanto, slo se considera vlido los conocimientos adquiridos
mediante la experiencia.
Recordemos que segn Descartes las ideas pueden ser innatas, adventicias y facticias. De todas stas las que para
Descartes confieren mayor fiabilidad son las innatas; a partir de stas, los racionalistas fundamentan la realidad,
demostrando la existencia del Yo, Dios y el mundo.
Los empiristas entienden por ideas todo aquello que es objeto de conocimiento; Locke incluir las percepciones,
mientras que Hume no. Tanto Locke como Hume admiten un subjetivismo del conocimiento y sostienen que
no conocemos realmente la realidad, slo las ideas sobre sta.
Locke sostiene, contra la teora de las ideas innatas de Descartes, que todos nuestros conocimientos tienen su
origen en nuestra experiencia, tanto externa (a travs de los sentidos), como interna (a travs de la razn) -para
l, al nacer, nuestra mente es como una hoja en blanco que se ir llenando con nuestra experiencia-.
Demuestra la inexistencia de las ideas innatas tanto tericas como prcticas en las partes 1 y 2 del Ensayo sobre
el Entendimiento Humano. Afirma que si existieran ideas o principios innatos todo el mundo las poseera (nios,
idiotas,...) y adems todos tendramos los mismos conocimientos. La idea de Dios, por considerarse innata,
tampoco existir y por tanto no tenemos asegurado una certeza de verdad en las dems ideas.
Locke respeta el cogito cartesiano: Pienso, luego existo. Por tanto, del YO tenemos certeza intuitiva. Para
demostrar la realidad extramental, recurre a la casualidad. De DIOS no tenemos una idea innata pero su
existencia se puede demostrar mediante la casualidad, porque es el creador del mundo y de nosotros; tenemos
pues certeza demostrativa. Del MUNDO tenemos la certeza de que es la causa de nuestras impresiones; se trata
pues de una certeza sensitiva.
Hume representa un empirismo ms radical. No acepta el concepto de ideas de Locke y Descartes, puesto que
afirma que nuestro conocimiento se basa en:
Impresiones, obtenidas mediante los sentidos.
Ideas, copias o representaciones de las impresiones.
El criterio de certeza de las ideas para Hume es simple: una idea ser verdadera cuando provenga de una
impresin, cuando podamos sealar la impresin de la que proviene.
Segn este criterio podremos tener certeza de las ideas actuales que se correspondan a una impresin, o aquellas
ideas coincidentes con impresiones pasadas.
No tenemos pues certeza de las ideas futuras puesto que carecemos de impresiones. Aun as, en nuestra vida
cotidiana creemos tener certeza de lo que pueda suceder en el futuro:
Lo que hacemos es que establecer una conexin necesaria entre 2 hechos: se han de producir unos hechos
(efecto), porque antes se han producido otros (causa). Pero si aplicamos estrictamente el criterio de verdad, no
advertimos ninguna condicin necesaria y por lo tanto no podemos tener certeza de que el hecho ser cierto. Lo
que ocurre es que tenemos una sucesin de impresiones anteriormente repetidas, pero que es incomprobable
que vuelva a suceder.
Y aunque esto nos pueda ser til en la vida cotidiana, dice Hume, lo que no podemos hacer de ninguna forma
es utilizar la casualidad para pasar de una impresin a algo de lo que carecemos de impresiones. Por ejemplo:
Dios es la causa de nuestra existencia
Y como no tenemos ninguna impresin del YO, DIOS o el MUNDO, no es vlido el argumento de casualidad,
y por lo tanto no podemos tener certeza de que existan.
Para Hume slo podemos quedarnos en una sucesin de simples fenmenos: es pues fenomenista.
FILOSOFA DE LA ILUSTRACIN.Caractersticas generales de la Ilustracin.La Ilustracin fue un movimiento ideolgico, no solamente de carcter filosfico, sino cultural en el sentido
amplio, que impregn todas las actividades literarias, artsticas, histricas y religiosas. Se extiende y desarrolla
durante el siglo XVIII, que suele denominarse "Siglo de la Ilustracin" o "Siglo de las Luces".
Tiene lugar en la poca de las revoluciones liberales y burguesas; supone una crtica realizada por las clases medias
ante el antiguo rgimen y una concepcin liberal y tolerante en todos los rdenes.
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Los pases en los que tuvo mayor fuerza y relieve fueron:

Inglaterra, donde se inici. Tuvo un carcter empirista-epistemolgico, cultiv las ciencias de la naturaleza y
cuestiones sobre la religin, en un espritu de libertad y tolerancia, siendo los ilustrados ingleses ms notables
Newton, Boyle, Shaftesbury, Hutcheson y Mandeville.
Francia. Las tensiones ms relevantes son de orden moral, de derecho (especialmente derecho poltico) y del
progreso histrico; ilustrados franceses importantes fueron Bayle, Montesquieu, Voltaire, Condornet, Diderot,
D'Alambert, Condillac y Rosseau.
Alemania. Se centrar en un anlisis de la razn, con la intencin de encontrar un conjunto de principios que
rijan el conocimiento de la naturaleza y orienten la accin moral y poltica del hombre, estando representada por
Lessing, Wolff, Baumgarten y, sobre todo, Kant.
Surge el Iluminismo, coincidiendo con la implantacin poltica de la clase burguesa, frente al oscurantismo, un
inmediato pasado caracterizado por la ignorancia del pueblo, que han aprovechado los prncipes. La posicin
iluminista es atreverse a saber, a ser racional, ante una poca de ignorancia de la que el propio hombre era
culpable; es lo que Kant define como "salida del hombre de una minora de edad debida a l mismo". En este
sentido tenemos manifiestos como el Lessing, padre de la Ilustracin alemana, que afirma que preferira el
esfuerzo de encontrar la verdad a tenerla ya en sus manos, o de D'Alambert, que afirma que hay una osada del
espritu y que ha de surgir una actividad humana, no con fines destructivos, sino de sustituir definitivamente la
fe por la razn.
La obra ms importante es "La Enciclopedia o Diccionario razonado de la ciencias, de las artes y de los oficios".
Las caractersticas del pensamiento pueden expresarse en los siguientes apartados:
Autolimitacin rigurosa de la razn dentro de los lmites de la experiencia, frente al innatismo y dogmatismo
cartesiano. En este sentido la Ilustracin supone una sntesis del racionalismo y el empirismo. Los planteamientos
cartesianos por obra de Locke se reducen a los lmites del hombre; la razn no puede prescindir de la experiencia
ni puede extenderse ms all de los lmites que la propia experiencia tiene. Se combinan pues los datos
provenientes de la experiencia, generalizndolos por medio de la razn, pero sin ir ms all de lo comprobable
experimentalmente.
Esta autolimitacin se concreta en el mtodo de Newton:
- No admitir nada a priori
- Partir de los hechos
- A partir de stos, buscar regularidades.
KANT
Kant (1724-1804) fue un filsofo alemn; formado en el racionalismo, comienza a dudar del valor de la razn al
leer a Hume, plantendose el problema del valor y los lmites de sta. La filosofa kantiana, pues, supone una
sntesis del racionalismo y del empirismo, cerrando una poca filosfica muy 44 importante. Kant procede a un
estudio de cmo es posible la construccin de la ciencia, llevando a cabo una reflexin sobre el problema de las
relaciones de la razn con la realidad, que en ella aparecen vinculadas.
Sus obras ms importantes son:
Crtica de la razn pura
Crtica de la razn prctica
Crtica del juicio
Fundamentacin de la metafsica de las costumbres
La religin dentro de los lmites de la nueva razn
Para comprender posteriormente los otros aspectos de la filosofa de Kant, hemos de tener unas nociones previas
que nos ayuden a comprenderla.
Para Kant existen 2 concepciones de la filosofa:
La filosofa desde el punto de vista acadmico
42

La filosofa desde el punto de vista mundano. Desde esta perspectiva, la filosofa ha de perseguir estos
objetivos:
1.-Buscar los principios y los lmites del conocimiento del mundo natural. O sea, "Qu puedo conocer?". Para
resolver esta cuestin utilizamos la metafsica, y es respondida por Kant en su libro Crtica a la razn pura.
2.-Buscar o elaborar una serie de principios que fundamenten nuestro conocimiento prctico; se trata pues de
un planteamiento ms bien de carcter moral. Se tratara de responder a la pregunta "Qu debo hacer?", cuestin
que es resuelta en la moral kantiana a travs, sobre todo, de su libro Crtica de la razn prctica.
3.-Examinar otros principios -como la existencia de Dios, la inmortalidad del alma, etc. -que han sido temas
frecuentes en la tradicin filosfica y que muchas veces han quedado sin respuesta: es la pregunta "Qu me
cabe esperar?".
Estas 3 cuestiones no estn aisladas, sino que hay una ntima relacin y estn perfectamente conectadas con la
esencia de la Ilustracin. Se pueden resumir en una sola pregunta:
Qu es el hombre?
El pensamiento de Kant, a travs de estas 4 preguntas, representa la cumbre de la Ilustracin.
Lmites del conocimiento.
Kant se refiere a este tema en su libro "Crtica a la Razn Pura", dentro del cual podemos distinguir varios
apartados:
Esttica trascendental.
Analtica trascendental
Dialctica trascendental
La crisis de la razn especulativa
MARX
Karl Marx (1818-1883) fue un poltico, filsofo y economista alemn. Funda, junto a Engels, el marxismo,
corriente filosfica heredera de la filosofa clsica alemana, la economa poltica britnica y el socialismo utpico
francs y britnico. La doctrina marxista est constituida por tres partes fundamentales, que constituyen un todo
coherente:
El materialismo filosfico (dialctico e histrico)
La doctrina econmica
La teora del socialismo cientfico
Esta concepcin del mundo se caracteriza frente a la tradicin filosfica anterior por:
La crtica de la filosofa, entendida sta en el sentido hegeliano, en cuanto que intenta explicar el mundo
especulativamente, por encima del saber cientfico. Esto supone la afirmacin de su independencia respecto de
la ciencia y la renuncia a las verdades absolutas.
La consideracin de la funcin prctica, transformadora de la vida humana, del pensamiento. La influencia del
marxismo ha sido decisiva. Algunas de las teoras han logrado filtrarse en ciertas manifestaciones del
existencialismo, el estructuralismo e incluso se hallan presentes en el 45 pensamiento cristiano y en el
tecnocrtico.
Concepto de alienacin
El concepto de alienacin en Marx est tomado de la filosofa de Hegel y Rosseau.
Para Hegel, en su obra "La obra del espritu", la autoconciencia se aliena cuando se antepone a s misma como
objeto, producindose un extraamiento. Sin embargo, Marx le da un sentido totalmente nuevo al concepto de
alienacin, aplicndolo al hombre concreto que vive en una situacin histrica concreta.
Toda exteriorizacin supone una enajenacin, es decir, una desposesin de parte del sujeto activo-productivo
que queda plasmada en el objeto (terusserung). Esto es algo natural en el hombre y no necesariamente negativo.
Ahora bien, en la sociedad capitalista, se produce una desnaturalizacin del hombre, una autntica alienacin (no
enajenacin), Entfremdung, tambin traducida como alienacin econmica, que no est de acuerdo con la
naturaleza del hombre, sino que es producto de una serie de condiciones histricas concretas de una poca
determinada. Para en la sociedad capitalista se produce una desposesin del objeto o producto del trabajo de tal
43

manera que el obrero o proletario (sujeto activo-productivo) no es dueo del producto de su trabajo, sino que
este se le expropia por parte del capitalista, producindose un extraamiento o alienacin. El trabajador,
considerado como una mera fuerza de trabajo que participa en el mercado, no se reconoce propietario del
producto de su trabajo; y este producto no se considera como el objeto de la transformacin del obrero sino
como una mera mercanca.
La actividad del hombre es la Praxis o el Trabajo, la produccin entendida como actividad prcticoproductiva.
Es la produccin lo que distingue originariamente al ser humano de los animales; como escribe Marx en la
ideologa alemana el hombre mismo se diferencia de los animales a partir del momento en que comienza a
producir sus propios medios de produccin.
Crtica a las ideologas
Segn Marx cualquier estructura social est constituida por 2 grandes elementos que la configuran:
La infraestructura econmica a su vez se divide en:
Fuerzas productivas: Comprende la fuerza del trabajo desarrollada por la clase productora y los medios de
produccin. Las fuerzas productivas constituyen el motor de la historia: las pocas histricas cambian gracias a
los cambios que se producen en la fuerza del trabajo y los avances tecnolgicos de los medios de produccin.
Relaciones de produccin: las relaciones entre la clase social poseedora de los medios de produccin y la clase
social trabajadora. Actan como freno al cambio social, ya que la clase dominante tiende a perpetuar su situacin
de privilegio.
La infraestructura econmica determina la historia y adems se autodetermina, ya que expresa la relacin
dialctica u oposicin entre 2 elementos que la configuran: las fuerzas productivas y los medios de produccin.
Cada sociedad se caracteriza por poseer una infraestructura econmica determinada, que es lo que realmente
distingue a unas sociedades de otras.
La superestructura ideolgica es el primer elemento que aparece en cualquier estructura social, aunque no el
elemento determinante. Marx entiende por superestructura ideolgica una deformacin de la realidad que falsea,
esconde y justifica las contradicciones internas del sistema econmico y por tanto es un arma utilizada por las
clases dominantes. Pertenecen a la superestructura ideolgica los elementos de la poltica, el derecho y el estado,
as como el arte, la literatura, la poesa, la filosofa o la religin que actan como elementos justificadores de la
injusticia social.
Las formas ideolgicas no pueden determinar ni cambiar la historia: solamente la oposicin dialctica fuerzas
productoras-relaciones de produccin son los agentes del cambio social. En palabras de Marx, "no es la
conciencia la que cambia la vida sino la vida la que transforma la conciencia". Las ideologas no son ms que
productos histricos y transitorios que actan en unos casos como drogas que pretenden adormecer la conciencia
(religin) y en otros casos como deformaciones justificadas de la realidad
(filosofa).
La ideologa o superestructura ideolgica tiene un proceso de generacin o de creacin en cualquier sociedad.
NIETZSCHE
Nietzsche (1844-1900) fue un filsofo alemn que obtuvo muy joven la ctedra de filosofa clsica en la
Universidad de Basilea.
En general, puede decirse que la filosofa de Nietzsche es la formulacin completa del irracionalismo moderno.
Su teora se halla bajo el influjo del innatismo y la crtica de Schopenhauer al racionalismo hegeliano e intenta
por caminos similares a los de aqul (la voluntad y la intuicin) superar sus conclusiones pesimistas (la voluntad
de vivir).
Por su asistematismo, que ha dado lugar a interpretaciones distintas, Nietzsche est detrs de las ideologas que
han seguido esta orientacin: influy poderosamente en el nacionalsocialismo (presentndose como la realizacin
de la moral del superhombre) y en tendencias izquierdistas radicales (en cuanto parte de un absoluto comenzar
de nuevo). Su consideracin del predominio de los instintos vitales sobre la razn es tambin un precedente del
vitalismo.
Crtica a la tradicin socrtico-platnica.
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Nietzsche plantea una crtica a toda la tradicin occidental, sobre todo a Platn, ya que considera a este como el
origen de dicha civilizacin y de la filosofa cristiana. Le culpa de haber traicionado el espritu filosfico (el
perspectivismo o la perspectiva de la vida), introduciendo un planteamiento antinatural y antivital y negando a la
vida los instintos vitales que son sustituidos por unos valores fuera de este mundo. A esta posicin la denomina
Nietzsche Nihilismo.
La voluntad de poder
Nietzsche fundamenta su criterio de verdad (la voluntad de poder) en 2 hechos fundamentales:
La realidad del Universo es mltiple y cambiante. Vuelve pues a pensamientos presocrticos
El hombre, como parte de ese Universo, est constituido por un conjunto de impulsos e instintos vitales, que
originan una dinmica o cambio.
Si el mundo es mltiple, cambiante y aparente, y el hombre est guiado por esa multiplicidad a travs de los
instintos, no podr existir nunca la verdad absoluta; frente a la metafsica platnica y cristiana, Nietzsche reclama
una visin irracional del Universo. La verdad no puede ser algo absoluto ni definitivo, sino que ser siempre
relativa, individual, o como el mismo lo expres "la verdad consiste en estar siempre en el error". Dentro de esta
relatividad, ser ms verdadera aquella perspectiva que favorezca la vida, aquella que siga los instintos vitales.
Aunque la verdad se mueva siempre en la apariencia, esta apariencia es necesaria para que el hombre tome su
perspectiva vital de seguridad frente al Universo cambiante; el hombre necesita buscar la verdad mediante el
error para autoafirmarse en sus instintos vitales frente a la irracionalidad del Universo. Nietzsche define la
voluntad de poder de esta forma: La verdad es aquella clase de error sin la que una determinada especie de seres
vivos no podran vivir. El valor para la vida es lo que decide en ltima instancia.
El platonismo consistira tambin en una cierta forma de voluntad de poder, consistente en defenderse del
cambio y la transformacin de este mundo mediante la nocin de un Universo imaginario o suprasensible. Sin
embargo, se opone a la postura de Nietzsche, ya que considera la verdad como nica e inmutable. Segn ste, la
filosofa platnica ha dado un valor desproporcionado a los conceptos, provocando la aparicin de un mundo
ilusorio y falso que ha ignorado lo vital (Nihilismo).
Por lo tanto, el lenguaje tiene un valor metafrico, resultado de un proceso creativo y esttico; pero siempre tiene
una verdad o validez relativa. Por lo tanto no nos va a permitir captar la verdad de una forma absoluta, sino tan
slo superar el caos que produce en nuestra mente el intento de captar aquello que es de por s cambiante.
El lenguaje es la nica forma de llegar a la verdad, y como tal, tiene mucha importancia. Nietzsche pretende
sustituir los conceptos (fijos e inmutables) por metforas (relativas y cambiantes), confiriendo al lenguaje la
funcin creativa de captar artsticamente el sentimiento vital y el devenir del Universo; por lo tanto, la verdad
ser algo potico (en el sentido griego -poiesis-, produccin en sentido artstico).
EPOCA CONTEMPORNEA
Wittgestein (1889-1951)
Era sin duda un genio, dominaba la nueva lgica, adoptando la nueva concepcin del mundo minimalista y
atomista de su maestro Russell y en poco tiempo transformo la Filosofa. Rechaza la idea de que el lenguaje
representa el mundo y depende que el significado de una oracin depende de cmo se use para hacer algo ya
que la unidad fundamental del lenguaje no es la oracin simple sino algo mayor, un juego del lenguaje, una forma
de vida que puede tener un nmero indeterminado de propsitos y fines muchos de los cuales tienen poco que
ver con la bsqueda de la verdad.
Heidegger (1889-1971)
La primera Filosofa de Heidegger est en gran medida dedicada a la bsqueda de la autenticidad que nos
devuelve a las cosas perennes acerca de la naturaleza del sujeto y del significado de la vida y que es en si el sujeto.
Pero el sujeto autntico que se descubre en el autorreconocimiento.
Habermas (1929- ) se inserta dentro de esta ltima corriente.
45

La escuela de Frankfurt surge a partir de los aos 20 con la fundacin de un Instituto de investigacin social;
ste pretenda realizar una reflexin sobre el hecho de que el progreso de la sociedad ha dado lugar a que el
hombre se convierta en un ser oprimido y manipulado, sobre todo tras la crisis de valores en todos los mbitos
a raz de la aplicacin irracional de la ciencia y de la tcnica en la 1 Guerra Mundial. Alrededor de este instituto
se renen intelectuales de diferentes sectores del saber Europeo con una serie de caractersticas comunes:
Inters terico-prctico por el marxismo
Concepto de la filosofa como teora crtica de la sociedad, ms que como creacin de sistemas filosficos o
meras descripciones de la realidad
Rechazo de la pura especulacin filosfica, dedicndose al conocimiento de lo que ellos llaman el mundo de la
vida
Oposicin a los planteamientos de la escuela neopositivista lgica
Oposicin al concepto de razn como razn ilustrada y a la idea de progreso que surge en el siglo XVIII
Nos encontramos con distintas etapas en la escuela de Frankfurt:
Una primera etapa de formacin sobre los aos 20, unida a la revolucin rusa, centrada sobre todo en el anlisis
del marxismo. Los principales representantes de esta etapa son, Adorno y Marcuse.
Hacia el perodo de entreguerras se produce una crisis de valores y es cuando aparecen los autores ms
importantes.
En los aos 60, como consecuencia de la 2 Guerra Mundial y la llegada al totalitarismo y a la prdida de libertad
en los pases que haban adoptado sistemas comunistas, se origina un movimiento social relacionado con los
acontecimientos de Mayo del 68 en Francia y EEUU. Es en esta ltima poca cuando resulta ms representativa
la figura de Habermas.
Podemos distinguir 2 etapas en la filosofa de Habermas:
Ingreso en la Escuela de Frankfurt en 1956. A esta poca pertenece su obra "Conocimiento e inters".
Una segunda poca donde desarrolla su "Teora de la accin comunicativa".
Sus obras ms importantes son:
Cambio de estructura de la accin pblica
Teora y praxis: estudio socio-filosfico
Teora analtica de la ciencia y dialctica
Conocimiento e inters Conocimiento e inters
Habermas plantea una crtica a la racionalidad ilustrada, o lo que es lo mismo, al concepto de progreso que haban
planteado los autores ilustrados. Segn sta, la razn ha de guiar a la historia y de esta forma se expresa el
progreso en avances tecnolgicos y polticos; la modernidad se expresara como ruptura de la tradicin
oscurantista tradicional y el triunfo de los ideales ilustrados.
Sin embargo, Habermas encuentra una contradiccin que l denomina patologa de la modernidad: mientras
Alemania haba avanzado en el concepto de razn y en las aplicaciones cientficas y tcnicas, haban sucumbido
los ideales ilustrados de libertad, igualdad,... dando lugar a los horrores de la guerra. De ah que Habermas
pretenda replantear una teora de la racionalidad.
Realiza un estudio sistemtico e histrico de la razn, desde un plano crtico, en oposicin al concepto positivista
desarrollado por el neopositivismo lgico (representado por autores como B. Russell, A. J. Ayer, ...), que sostiene
que el nico conocimiento de la realidad es el conocimiento cientfico basado en los hechos. Por otro lado,
Habermas critica tambin las posturas de Marx, puesto que sus conceptos no son vlidos para ser aplicados al
anlisis de la situacin del S. XX, tras dos guerras mundiales, con importantes cambios econmicos, sociales y la
degeneracin de muchos sistemas comunistas.
En su obra "Conocimiento e inters", parte de la idea terico-prctica de que el conocimiento se gua y est
estructurado por algn tipo de inters, entendiendo por inters "la orientacin bsica adscrita a determinadas
condiciones fundamentales de la posible auto-reproduccin y auto-constitucin de la especie humana, o sea, al
trabajo y a la interaccin".
Distingue 3 clases de intereses cognitivos:
46

Inters cognitivo tcnico: ligado al trabajo como dimensin de la existencia humana y al que se puede acceder
por medio de las ciencias tcnico-empricas o analtico-empricas. Hay que distinguir aqu entre tcnico (derivado
del griego techn que significa tipo de accin deliberada que se realiza cuando se fabrica algo, identificndose por
tanto con la poiesis) y prctico (que proviene de la palabra praxis, relacionada segn Aristteles con el trmino
lexis que significa "la forma distintiva de interaccin humana que se realiza en la comunicacin intersujetiva). En
este tipo de ciencia el carcter fundamental es su capacidad de prediccin, que no puede ser aplicada a los otros
tipos de conocimiento que tienen unas caractersticas totalmente diferentes.
Inters cognitivo prctico: ligado a la interaccin (comunicacin) simblica como dimensin de la existencia
humana, al que se accede por medio de las ciencias hermenetica-histricas. Su regulacin no viene dada por la
observacin, sino por la comprensin del sentido de la realidad, que Heidegger y Habermas denominan
Verstehen. Es evidente que las reglas de la hermenetica determinan los sentidos posibles de las llamadas ciencias
del espritu o ciencias de la cultura; pero presentan el problema de su historicismo: toda persona que interpreta
la realidad desde un momento determinado est ntimamente condicionada por el entorno histrico en el que se
encuentra, que en muchos casos le lleva al etnocentrismo (considerar que su cultura es superior a las anteriores).
Inters cognitivo emancipatorio: ligado al poder como dimensin de la existencia humana. A dicho inters se
accede por medio de las ciencias de accin, o sea, todas aquellas ciencias destinadas a alterar la sociedad, la
historia o conseguir o destruir el poder, como la filosofa, la sociologa,... Mediante estas conseguimos un
planteamiento en el conocimiento realmente crtico y creativo que no nos permite los 2 tipos anteriores.
Habermas sostiene que este tipo de inters es una sntesis superadora de los 2 anteriores. Gracias a stas
buscamos reglas y principios (por lo que conservamos mtodos de la ciencia analtico emprica) que representen
una interpretacin histrica (conservando pues al mismo tiempo el carcter de las ciencias hermeneticas). Pero
no se quedan ah; al ser una sntesis superadora, en el inters emancipatorio se funden los intereses tcnicos y
los intereses prcticos.ciencias tcnicas presuponen y necesitan de este tipo de inters para avanzar, ya que si no
hubiese una crtica continua sobre la ciencia esta no sera consciente de muchos de sus presupuestos falsos; del
mismo modo las ciencias hermeneticas tambin necesitan de la autoreflexin para mostrar su relativismo y su
falta de objetividad.
Razn y comunicacin
Habermas plantea estas nuevas ideas en un 2 perodo, en su obra "Teora de la accin comunicativa". Sostiene
que:
L
os problemas filosficos no pueden reducirse a la epistemologa, es decir, al estudio de la razn.
El inters emancipatorio, en contra de lo que haba sostenido antes, no puede reducirse a los otros 2 intereses.
Elabora pues una nueva teora en la que vuelve a planteamientos de Kant, pero considerando varios desarrollos
del conocimiento del s. XX, como la gramtica generativa de Chomski, la psicologa cognitiva de Piaget y los
estudios de Kohlberg como punto de referencia para interpretar a Kant. Lo que pretende demostrar con estos
nuevos planteamientos es la posibilidad de una ciencia social crtica, a la vez que intenta realizar un anlisis
cientfico y crtico de la sociedad. Para Habermas la herencia de Kant se halla en lo que denomina ciencias
reconstructivas, que son las que estudian la "gramtica profunda" y las reglas del conocimiento preterico. Estas
ciencias reconstructivas tienen que diferenciarse de las ciencias analtico-empricas, que suelen ser los paradigmas
de las ciencias naturales contemporneas. Habermas considera reconstructivas la psicologa cognitiva de Piaget,
la gramtica generativa de Chomski y la teora de Kohlberg sobre las etapas del desarrollo moral. Habermas
distingue en estas ciencias reconstructivas el hecho de que estudian una realidad estructurada simblicamente;
adems, son comprobables experimentalmente.
Habermas pretende realizar una teora de la accin comunicativa que se constituya en una ciencia reconstructiva,
pero con una meta ms ambiciosa que las de aquellas ya que su intencin es "aislar, identificar y aclarar las
condiciones que se requieren para la comunicacin humana"; es decir, persigue una ciencia reconstructiva que
47

domine a todas las dems y que por lo tanto investigue los presupuestos simblicos de la comunicacin humana
en general. A esta nueva ciencia reconstructiva le llamar pragmtica universal, basndose en la distincin de la
semitica:
Sintaxis: estudio de la relacin de los signos entre s
Semntica: estudio de la relacin entre los signos y su significado
Pragmtica: estudio de la relacin de los signos con el hablante
Lo primero con que se encuentra Habermas es con el problema kantiano de la investigacin transcendental sobre
las condiciones universales del uso de la razn. La hiptesis de Kant era que estas condiciones son a priori,
porque las generaba espontneamente el entendimiento. Habermas rompe con esta tradicin al afirmar que la
investigacin sobre las condiciones de racionalidad es emprica y est fundamentada en lo Habermas denomina
competencia comunicativa intersubjetiva, que quiere decir algo como las facultades o posibilidades de
comunicacin entre los seres humanos.
Habermas cuando formula su teora de la accin comunicativa se fundamenta en los planteamientos sobre la
filosofa del lenguaje, y ms concretamente, en la teora de los actos del habla, al constatar que las interacciones
comunicativas tienen un campo ms amplio que los actos del habla expreso.
Pero si enfocamos la comunicacin desde la perspectiva del habla, podemos alcanzar una comprensin de los
rasgos distintivos de la comunicacin. As nos encontramos con que un hablante y un oyente tienen como meta
la comprensin mutua, renunciando a los fines egostas del xito o la imposicin violenta. Esta "comprensin"
de los hablantes en un "acuerdo" permite una confianza mutua y un conocimiento compartido. As pues la accin
comunicativa para Habermas slo es posible sobre un fondo de consenso sobre los conceptos de verdad,
veracidad, exactitud y comprensibilidad. Este es el ideal del discurso cientfico, en el que los conflictos se
resuelven por argumentaciones no manipuladas ni coercitivas.
Habermas extiende estas nociones a las disputas prcticas, sean estas morales, legales o polticas, en las que
tambin surgen de un modo implcito estas pretensiones universales que se establecen en las estructuras generales
de la comunicacin posible. As llama proceso de racionalizacin a aquel mediante el cual se fijan y cambian los
tipos de accin y de racionalidad discursiva en las instituciones sociales e histricas. La accin social puede darse
de 2 formas: mediante una accin racional deliberada, la cual puede considerarse bajo 2 aspectos: la eficiencia
emprica de los medios tcnicos la consistencia de la eleccin entre los medios adecuados mediante una accin
comunicativa
Hay que diferenciar entre ambas formas. Adems "hay que extirpar aquellas relaciones de fuerza que estn
establecidas en las mismas estructuras de comunicacin, y que evitan el establecimiento consciente de los
conflictos y el acuerdo. La racionalizacin significa superar esta distorsin".
Habermas pretende explicar y demostrar que la teora de la accin comunicativa y la teora sociolgica que
explique los procesos sociales estn relacionadas profundamente entre s y no son 2 procesos diferentes como
cabra pensar, porque entre otras cosas ninguna teora sociolgica seria puede dejar de confrontarse con el
problema de la racionalidad. Para probar esta afirmacin sostiene que pensadores como Mark, Horkheimer y
Adorno contribuyen a una teora sociolgica que tiene sus races en el entendimiento total de los procesos de
racionalizacin.
Hay 2 conceptos fundamentales que son estudiados por Habermas en la Teora de la Accin Comunicativa:
El concepto de sistema, unido al de estructura subyacente y determinante de la sociedad, minimizando la
importancia de los factores sociales de los sujetos humanos que se consideran como simplemente dentro de un
sistema total
El concepto de mundo vital, que otorga mayor importancia a la realidad individual, llegando a afirmarse desde
esta perspectiva sociolgica que el concepto de sistema es un invento inservible.
En la actualidad se corre el peligro, segn Habermas de que el mundo vital sea anulado por procesos de
racionalizacin, es decir, que las personas sean eliminadas por los mecanismos de racionalidad, que la posibilidad
de comunicacin sea abolida por la racionalizacin sistemtica. Al final, nos presenta en la teora de la accin
comunicativa la nocin del filsofo como el guardin de la razn, que debe estar alerta para hacernos ver que la
48

necesidad de incrementar la racionalidad comunicativa "se renueva con cada acto de comprensin libre, con cada
momento de convivencia en solidaridad, con cada momento de individuacin de xito y de emancipacin
salvadora".
ACTIVIDADES:
En un cuadro sinptico ubica la historia de la filosofa con pocas, temas y autores

49

LECTURAS PARA EL CURSO DE FILOSOFA 1

CUARTO OBJETIVO:

DIVISIN DE LA FILOSOFA
La vida cotidiana de todos nosotros est llena de cosas que nos mantienen ocupados y preocupados. No
obstante, ms de una vez nos hemos preguntado sobre el origen y sentido de todo lo que nos rodea. Es as,
como uno se puede llegar a plantear una serie de preguntas esenciales sobre aspectos que de manera cotidiana
no le prestamos mayor atencin.
Cualquier forma de actividad humana puede someterse a un cuestionamiento profundo. Es decir, que podemos
filosofar sobre cualquier cosa. En el campo de la filosofa como disciplina encontramos distintas ramas o
disciplinas que atienden en lo fundamental a los principales problema del hombre, como son el ser, el conocer y
el hacer
LAS DISCIPLINAS FILOSFICAS
La utilidad de la filosofa en la actualidad, estriba, en que busca resolver problemas que no pueden ser
solucionados por la ciencia, pero que a su vez son importantes para el hombre y requieren de una respuesta,
como podran ser, a cerca de: lo bueno, lo bello, los valores, la poltica, la divinidad, etc. Por la necesidad de dar
la solucin a estos problemas, han surgido las disciplinas filosficas, las que fundamentarn sus verdades slo
con argumentos racionales, sin llegar a comprobarlas con hechos observables, ya que las incgnitas que
investigan no podrn tener la objetividad necesaria para convertirse en ciencia. Un ejemplo es el problema de lo
bello, que es estudiado por la Esttica, el cual es difcil que sea objetivo, ya que un mismo objeto puede ser bello
para unos y no bello para otros. An el mismo objeto, puede en un momento ser muy bello, y en otro no ser o
tanto para la misma persona. Como ya comentamos antes, el estudio de la realidad en la filosofa abarca tres
sectores: el ser, el conocer y el hacer.
En el estudio del ser se busca conocer lo que es la realidad, como est constituida; en el del conocer el ver la
forma en que la podemos comprender; en el hacer el ver cmo debemos actuar, que debemos hacer.
DISCIPLINAS QUE INVESTIGAN AL SER
La ontologa y la metafsica investigan al ser. La Ontologa. En la actualidad la filosofa estudia al ser slo visto
como un todo, y a que los aspectos particulares de ste son investigados por las ciencias naturales. La Ontologa
ser el estudio del ser, pero ya no de uno particular, como podra ser un animal, un vegetal o un mineral, sino de
cualquier tipo de ser, del ser en general o sea estudiar a todo lo que existe de alguna manera, que podran ser
entes materiales o ideales. La Ontologa es la disciplina filosfica que tiene por objeto de estudio todo lo que
existe de alguna manera. Algunos de los problemas de la ontologa, son: la constitucin de la realidad, los tipos
de seres que existen las caractersticas de los entes, las causas del cambio y el movimiento de la realidad en
general. Para responder a sus problemas han surgido en la ontologa diversas corrientes, pero todas ellas se
pueden ubicar dentro de dos grandes grupos: el materialismo filosfico y el idealismo filosfico.
La Metafsica. Pero todo lo que existe debe tener un principio y es el estudio, de los primeros principios del ser
lo que da origen a la disciplina llamada Metafsica, que es la disciplina filosfica que tiene como objeto de estudio
los primeros principios de la realidad. Algunos de los problemas de la metafsica, son: el origen del universo, el
origen del hombre y las fuerzas que mueven a todo lo que existe.
50

51

DISCIPLINA

OBJETO DE ESTUDIO

PROBLEMAS

ONTOLOGIA

El Ser en general

-tipos de seres que existen

-movimiento de la realidad en general.

METAFISICA

los primeros principios de la

realidad

-origen del universo -origen del hombre

DISCIPLINAS QUE INVESTIGAN EL CONOCER

Para poder tener certeza de que nuestro conocimiento del mundo es verdadero, tenemos que estudiar el proceso
por medio del cual llegamos a l, lo que da origen a las disciplinas que estudian el conocer, de las cuales, slo
sealaremos: la parte donde son tratadas, su objeto de estudio y algunos de los problemas que estudian.
La teora del conocimiento o gnoseologa. Se ve en la segunda unidad y estudiar la validez del conocimiento.
Los problemas ms importantes del conocer que investiga, son: su definicin, su posibilidad, su esencia y su
origen.
La lgica formal. Se ve en la tercera Unidad y estudiar las formas correctas de razonar. Algunos de los
problemas que investiga, son: las formas del conocimiento, los tipos de razonamientos, las leyes que rigen el
razonamiento correcto y las formas vlidas del razonamiento.
La filosofa de la ciencia o epistemologa. Se ve en la segunda unidad. Se centra en el conocimiento cientfico y
su objeto de estudio es la ciencia. Algunos de los problemas que aborda, son: definicin de la ciencia, el mtodo
cientfico, la validez y utilidad del conocimiento cientfico.
DISCIPLINA

OBJETO DE
ESTUDIO

PROBLEMAS

GNOSEOLOGA

El Conocimiento en
general

-Origen, Posibilidad y alcances del

conocimiento.

EPISTEMOLOGA

El Conocimiento
cientfico

-el mtodo
-definicin de la ciencia

LGICA

El pensamiento

La verdad El criterio

DISCIPLINAS QUE INVESTIGAN EL HACER

Algunas veces se considera a la filosofa como algo intil, porque se tiene la idea de que el filsofo es alguien
que se pasa la vida en las nubes, pensando en cosas que no tendrn una aplicacin prctica. Lo anterior se debe
ms que nada a desconocer lo que es en realidad, ya que cualquier disciplina filosfica podr ser til para buscar
un cambio real de manera directa o indirecta.
En las disciplinas que investigan al ser y al conocer, posiblemente no se ver con claridad la aplicacin prctica
que puedan tener los conocimientos, pero esto no quiere decir que no lo tengan, sino slo que no es fcil verla.
En las disciplinas que veremos a continuacin, podramos ver de mejor forma su valor prctico ya que llegarn
a conocimientos que digan al hombre lo que debe hacer, el cmo debe actuar.
Las disciplinas ms importantes de este grupo, son: la antropologa filosfica, la axiologa, la tica, la esttica, la
filosofa poltica y la filosofa de la historia.
Antropologa filosfica. Aunque pueda parecer un poco contradictorio, el hombre sabe ms del mundo natural,
que de s mismo, por lo que el saber con certeza: qu somos?, Para qu estamos en este mundo? y qu debemos
hacer?, parecen ser ms bien incgnitas abiertas al futuro. Por lo anterior, se origina la antropologa filosfica,
que tiene como objeto de estudio la naturaleza humana.
52

Algunas ciencias tambin buscarn estudiar al hombre, la, diferencia de stas con la filosofa, es que las primeras
buscarn estudiar aspectos ms particulares de ste, y la filosofa tender a lo ms general. Por ejemplo, la ciencia
estudiar aspectos particulares del ser humano, como pueden ser los vestigios arqueolgicos encontrados y sobre
la base de ellos explicar al hombre primitivo, lo que da origen a la Antropologa; en cambio, la Antropologa
filosfica buscar estudiar al hombre en su aspecto general, siendo algunos de sus problemas: la naturaleza
humana, el destino del hombre y la libertad.
Filosofa de la historia. Aunque la historia es una ciencia muy antigua, la filosofa de la historia es algo que
pertenece a la poca contempornea y su surgimiento podramos ubicarlo con la filosofa de Hegel en la cual se
interpreta la realidad en su devenir histrico. Antes de la aparicin de la filosofa de la historia, la historia buscaba
ms que nada descubrir los hechos importantes del pasado y luego clasificarlos en una determinada poca. Con
la aparicin de la filosofa de la historia, ya no slo importarn estos hechos, sino tambin se buscar encontrar
el por qu sucedieron las cosas de esa manera, se buscar explicar la historia como un proceso, que tiene: un
principio, un desarrollo y busca un fin. La filosofa de la historia es la disciplina filosfica que buscar estudiar a
la historia como un proceso, para explicarla por sus causas y sus fines. Con la filosofa de la historia, el historiador
ha dejado de ser slo una persona que se interesa por recabar datos verdaderos de hechos importantes del pasado,
y se ha convertido en alguien que busca encontrar las causas de esos sucesos, en darles un sentido, para con esto
tener una mejor comprensin del pasado y de lo puede ser el futuro. El historiador actual es en parte cientfico
y en parte filsofo. Algunos de los problemas de la filosofa de la historia, son: el motor de la historia, la causa
de los cambios histricos y la libertad del hombre individual en el devenir histrico.
Filosofa poltica. El hombre es un ser social por naturaleza, ya que la nica forma en que puede subsistir y llegar
a realizar todas sus capacidades, es viviendo en comunidad. Por lo anterior, el hombre necesita del estado, que
ser la institucin encargada de organizar la vida social. Siendo el estado algo necesario, ser indispensable ver
cules pueden ser las mejores formas de organizacin poltica, lo que da origen a la filosofa poltica, que es la
disciplina filosfica que busca encontrar las formas de gobierno que ms conviene a una determinada sociedad.
En la actualidad la discusin filosfica sobre el estado ms conveniente, est entre la democracia o el socialismo
aunque a ltimas fechas la democracia parece estar ganando la batalla. Algunos de los problemas de la filosofa
poltica, son: cul es la mejor forma de, gobierno, cules deben ser las virtudes de los gobernantes y cul es el
sistema econmico ms provechoso.
Como un intento de dar carcter cientfico al estudio del hombre como ser social, surgieron las ciencias polticas
y sociales, que buscarn estudiarlo con el mtodo cientfico, por lo que tendern a analizar aspectos particulares
de la realidad social del ser humano, dejando los aspectos ms generales para la filosofa.
Axiologa. El hombre individual vive inmerso en un mundo de valores, ya que las diversas cosas y personas con
las que tiene relacin en forma cotidiana pueden tener algn valor. Los objetos que nos pertenecen, las personas
con las que convivimos pueden tener alguna utilidad.
Por ser el valor algo que est presente en la vida del hombre, surge la axiologa, que es la disciplina filosfica que
tienen corno objeto de estudio el encontrar la esencia del valor de las cosas y personas, lo que hace que las cosas
y personas valgan. La axiologa buscara resolver diversos problemas relacionados con el valor, entre los que
estn: la esencia del valor (qu es necesario para que una cosa tenga valor), tipos de valores (las diversas cosas
con valor), la jerarqua de valores (cuales son los valores ms importantes), la realidad de los valores donde se
encuentra el valor de las cosas), el conocimiento del valor (como se conocen las cosas valiosas).
tica. Ya hemos dicho que el hombre es un ser social por naturaleza, por lo que le ser necesario vivir en
sociedad. Si al hombre le es necesaria la sociedad para existir, ser importante que encuentre las mejores formas
de convivencia social, entre las que estara el comportamiento moral. Buscando encontrar las mejores formas de
convivencia social, surge la tica, que es la disciplina filosfica que busca estudiar a la moral como la mejor
forma e convivencia social para el hombre. La tica investigar todo lo que se relacione con el comportamiento
moral siendo algunos de sus problemas: la esencia de la moral, para qu sirve la moral, (a libertad, el carcter y
la personalidad, los diversos tipos de conductas normativas, otras formas de convivencia no morales, la
historicidad de la moral.
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Esttica. La belleza es algo que acompaa al individuo a lo largo de su vida, ya que por naturaleza siempre buscar
lo que es bello y rechazar lo feo. Pero si bien el sentir si algo es bello o feo, ser algo que puede venir en forma
intuitiva e inmediata, saber por qu las cosas son bellas, es un problema ms complejo. Buscando resolver el
problema de la belleza, surge la esttica, que es la disciplina filosfica que busca estudiar y explicar el problema
de lo bello y todo lo relacionado con l. Por ser el arte una belleza creada por el hombre ser un problema
importante de la esttica, que se abocar ms que nada a estudiar fa belleza artstica, aunque tambin podr
abordar la belleza natural, que ser una belleza no creada por el ser humano. Algunos de los problemas que busca
resolver, son: la creacin artstica, la obra de arte, la capacidad expresiva del arte, el contemplador en el arte y la
utilidad del arte. Filosfica, la axiologa, la tica, la esttica, la filosofa poltica y la filosofa de la historia.
DISCIPLINA

OBJETO DE
ESTUDIO

PROBLEMAS

ANTROPOLOGIA
FILOSOFIA

El Hombre en general

De donde se origina y hacia dnde se

dirige el hombre

AXIOLOGIA

El Valor

Clarificacin de los valores

ETICA

El
comportamiento
moral de los hombres

El bien, La libertad

ESTETICA

La sensibilidad

La belleza, La obra de arte

FILOSOFIA
El Poder
La democracia El sometimiento
POLITICA
ACTIVIDADES
1.- Has un cuadro sinptico en la cual del lado izquierdo estn las disciplinas que hemos dado, en medio su
objeto de estudio y del lado derecho algunos problemas.
2.- Despus investiga a un filsofo o a una corriente filosfica que sea de tu inters, para ver la solucin que da
a algunos de los problemas que seal. Por ejemplo, si escoges a Platn, debes sealar como resuelve los
problemas, de la ontologa la teora del conocimiento, la poltica, la tica, etc.
Si no encuentras la solucin que da a todos los problemas que puso, no importa, pon los que encuentres.

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