WAINBERG, Jacques. Linguas Ferinas. Estudos Sobre A Polemica e Os Polemistas.

LNGUAS FERINAS:
UM ESTUDO SOBRE A POLMICA E OS POLEMISTAS
Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

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JACQUES A. WAINBERG
LNGUAS FERINAS:
UM ESTUDO SOBRE A POLMICA E OS POLEMISTAS
Porto Alegre
2010
EDIPUCRS, 2010
Capa: Deborah Cattani
Diagramao: Deborah Cattani
Reviso: Rafael Saraiva
Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

W141l Wainberg, Jacques A.
Lnguas ferinas : um estudo sobre a polmica e os
polemistas [recurso eletrnico] / Jacques A. Wainberg.
Dados eletrnicos. Porto Alegre : EDIPUCRS, 2010.
Modo de Acesso: World Wide Web:
<http://www.pucrs.br/orgaos/edipucrs/>
ISBN: 978-85-7430-945-3 (on-line)
1. Lingustica. 2. Retrica. 3. Oratria. 4. Anlise do
Discurso. I. Wainberg, Jacques A. III. Ttulo.
CDD 418.2
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JACQUES A. WAINBERG
Doutor em Comunicao. Professor Titular dos cursos de graduao e
ps-graduao da Faculdade de Comunicao Social da PUCRS.
Pesquisador CNPq. Esta obra expande o artigo Polemista, o
Personagem Esquecido do Jornalismo publicado em coautoria com
Jorge
Campos
Edelberto
Behs
na
Revista
Brasileira
Comunicao, v. XXV, n.1, janeiro/junho de 2002, p. 47- 68.
de
Este livro uma homenagem minha esposa Helen e a

todos que como ela so capazes de conviver amorosamente
com espritos inquietos.
Talvez, algum dia, uma longa

histria ter que ser escrita sobre a
polmica, a polmica como uma figura
parasita na discusso e um obstculo
busca da verdade.
MICHEL FOUCAULT
SUMRIO
_______________________________________________________________________________________
Apresentao ........................................................................................ 9
As Controvrsias e os Tipos de Discurso ................................................. 14
As Estratgias Retricas e a Etiqueta Lingustica ...................................... 21
O Clima Psicossocial e as Emoes ........................................................ 29
Os Elementos da Erstica: o ceticismo, a ironia e o humor ........................ 35
A Vigilncia e a Punio Dissidncia .................................................... 44
O Papel Social, Cognitivo e Emocional dos Dilemas .................................. 49
O Debate e a Mdia .............................................................................. 54
A Natureza da Polmica ........................................................................ 60
O Papel Marginal do Polemista .............................................................. 69
O Intelectual: entre a F e a Descrena .................................................. 80
O Refgio Universitrio ........................................................................ 95
As Ideias Perigosas e o Pensamento .................................................... 105
A Cantoria dos Sabis e dos Rouxinis nos Pampas ............................... 110
Concluso e Discusso ....................................................................... 119
Anexos ............................................................................................. 124
LNGUAS FERINAS: UM ESTUDO SOBRE A POLMICA E OS POLEMISTAS
APRESENTAO
_______________________________________________________________________________________
Incomodados, os intelectuais ou pegam em armas ou escrevem livros. Em

geral, escrevem
livros. Como
os
drages, cospem fogo. As
palavras
incandescentes os aliviam. O efeito catrtico. Por bom senso e gosto pela

sobrevivncia eles preferem a guerra das ideias s balas perdidas. Como
pregadores, escolhem o plpito trincheira.
No entanto, o objetivo de ambas as guerras, a retrica e a dos tiroteios,
igual: vencer o inimigo a qualquer custo. Por decorrncia, esses pensadores
devem ser vistos como soldados de uma batalha. No fundo, dizem com algum
exagero os mais cnicos, nesse tipo de confronto pouco lhes interessa a verdade.
Portanto, compreensvel a natural tendncia dos observadores ficarem segura
distncia desses espadachins da palavra. De longe, observa-se com mais
facilidade o gingar de seus corpos e o zigue-zague de seus discursos. Esse tipo
de confronto tende a se alastrar em extenso e em profundidade. 1 Est presente
em praticamente todas as reas, inclusive na cincia, na qual o debate pe em
xeque os dados coletados, a metodologia, os pressupostos tericos do
adversrio, a interpretao das evidncias e a teoria sugerida. As reclamaes de
parte a parte no cessam.
Os antigos gregos denominaram esse tipo de polmica de erstica. Nela a
resoluo das controvrsias no feita pela lgica, pelo raciocnio e pela razo.
Prepondera a emoo e o desejo de persuaso. O que os contendores querem
a vitria, mesmo que a ferro e fogo. Trata-se de uma deformao da dialtica. A
conversao transforma-se nesse caso numa discusso belicosa. Como prope
Schopenhauer, referindo-se s recomendaes de Maquiavel ao Prncipe, se
existisse no debate lealdade e boa f, as coisas seriam diferentes. 2
Na verdade, o que est em jogo nesse tipo de enfrentamento o desejo
dos contendores em conquistar algum grau de poder e controle sobre o clima de
1
Ver os textos de Marcelo Dascal: Epistemology, Controversies and P ragmatics e How rational
can a polemic across the analytic-continental 'divide' be?
em www.tau. ac.il/humanities/Philo/ dascal/papers/dascal3.htm
e www.tau.ac.il/humanities/Philo/dascal/papers/divide.html
2
SCHOPE NHAUE R, Arthur. Como Vencer um Debate sem Precisar Ter Razo em 38
Estratagemas. TopBooks 2003, p.197.
9
JACQUES A. WAINBERG
opinio pblica. Por isso a luta retrica parece ser to dramtica. O que mais
importa aos polemistas simplesmente o desejo de superar o adversrio. A boa
vontade em ouvir a verdade e a humildade em admitir o equvoco num debate de
ideias to difcil e as consequncias so to duras, que os envolvidos nas
disputas fazem de tudo um pouco para postergar esse momento cruel de
revelao.
Nesse tipo de controvrsia predomina mais a apologia e a pregao e
menos o dilogo; mais a oratria, menos a audio; mais a imposio, menos o
consenso; mais a certeza do orador e menos as dvidas da audincia; mais o
carisma do polemista e menos o esprito crtico do receptor, seja ele leitor,
ouvinte, espectador ou fiel seguidor. O choque entre os interlocutores pode ter
trajetrias variadas. Por vezes comea como uma mera discusso. Pode evoluir a
uma controvrsia culminando por fim numa disputa. Nesse caso mais grave o
embate pode se eternizar por geraes. O confronto torna-se to profundo e
enredado que os pacificadores tm dificuldade em evitar que predomine a
ruminao. A situao gerada lembra a de um trauma. Os fantasmas do passado
no deixam os rebentos recm nascidos sossegados. Falam e sussuram aos
ouvidos das novas geraes. Enorme energia canalizada para entender e dar
continuidade a essas lutas dos pais e avs. Por isso, h que se ter cuidado com a
importncia e a relevncia que se d por vezes discrdia. Por ser to intensa
torna-se difcil domar aquele tipo de discurso que eterniza o mal-entendido, no
deixa sossegada a imaginao, impede a inovao, e torna o culto a certa verso
da histria, a certo desencanto, a certo infortnio, a certo rancor em fator decisivo
na elaborao de uma identidade. Remete-o ao ncleo duro das crenas
cristalizadas na cultura de um povo. Impede uma rota de fuga atravs da qual os
jovens podem se encaminhar para construir uma vida disponvel a um novo
recomeo.
Em determinadas circunstncias, esse tipo de discurso evocado sem
cessar em disputas de aparncia pica s consegue ser superada com o
esquecimento forado, com o desinteresse que permite a sobrevivncia psquica
de um indivduo, de um grupo e dos povos. Assim, todos os que querem viver
uma nova vida so obrigados matar pela heresia os seus mortos. S assim eles
prprios conseguem renascer sem os vcios de linguagem, sem os dios
10
enraizados. No entanto, tal tarefa de no dialogar com a tradio e a memria

difcil. Na maior parte dos casos, impossvel. Em decorrncia, h um fator
dramtico e explosivo nesses desencontros intergeracionais em que surgem
mandatos
obrigaes
que
comprometem
os
mrtires
do
amanh.
Aparentemente, esse o poder que a palavra tem. Por isso, o exerccio da fala
to delicado que deveria ser exercido com os compromissos ticos de
autorizarem sempre a vida e a paz. Mas no o que ocorre com frequncia. Os
pais querem legar aos filhos uma memria. Educam e doutrinam para isso. A
cultura que lhes serve de amparo funciona como um programa cujo efeito
operacional formatar desempenhos e buscar certo grau de eficincia. Mudar a
programao da mente, os valores e as atitudes, tarefa dura na qual se
envolvem muitos atormentados por sua prpria infelicidade, ou pelas dores que
suas recordaes em flashback trazem luz.
Tipos de Polmicas: Discusso, Disputa e Controvrsia.
1. Discusso
2. Disputa
3. Controvrsia
SOLUO: Trata-se de uma interlocuo cujo objetivo se restringe a

um problema especfico. medida que a discusso avana os
debatedores reconhecem que a raiz do problema algum erro. A
discusso permite encontrar uma soluo. Ela v isa remediar o
equvoco. O que se quer aqui a verdade. A oposio entre as
posies lgica, no emocional. O debatedor trata de comprovar a
veracidade de seu argumento ou a falsidade da apresentada pelo
opositor. Ele est disposto a admitir derrota quando defrontado com
argumentos indiscutveis.
DISSOLUO: Trata-se de uma interlocuo que apresenta
igualmente uma divergncia bem definida. Mas no h acordo sobre
a existncia de um determinado erro a ser superado. A diferena
entre os debatedores reside em atitudes, sentimentos e/ou
preferncias distintas. A disputa no pode ser solucionada. No
mximo, pode-se pr fim disputa com sua dissoluo. Ela poder
retornar em novas verses em torno de outros tpicos uma vez que
as diferenas persistem. O que se quer aqui a vitria. A oposio
entre as posies ideolgica. O ambiente competitivo. O
debatedor espera ser apontado como vencedor, independentemente
da veracidade de seu argumento. Ele comea e termina o embate
convencido de que est certo. Utiliza-se retrica inflamada. O
sarcasmo dos discursos no tem piedade. No h esperana de se
vencer racionalmente o embate nem de persuadir o adversrio.
RESOLUO: Trata-se de uma interlocuo que se posiciona entre a
discusso e a disputa. Pode comear com um problema especfico,
mas rapidamente alcana outras questes e revela as profundas
divergncias de atitudes e preferncias que separam os contendores
11
JACQUES A. WAINBERG
sobre os mtodos de se resolver o dilema. No visa corrigir erros, o

que provoca a continuidade do confronto de ideias e sua recorrncia.
Os debatedores acumulam argumentos capazes de aumentar o peso
e a fora de suas posies, visando mover a balana da razo em seu
favor. Controvrsias no so nem solucionadas nem dissolv idas, mas
podem ser resolvidas. Os argumentos acumulados por uma das
partes podem se tornar indiscutveis, ou, graas controvrsia,
podem surgir posies aceitveis s duas partes. O que se quer aqui
a persuaso do adversrio e/ou do pblico que acompanha ao vivo
ou atravs da mdia o embate. A oposio entre as posies envolve
um amplo leque de divergncias quanto interpretao dos fatos
relevantes, avaliaes, atitudes, objetivos e mtodos. O ambiente
deliberativo. O debatedor se esfora para apresentar razes para que
seu argumento aparente superioridade, muito embora elas no sejam
conclusivas. Mas ele est disposto tambm a reconhecer a
importncia dos argumentos do opositor. Em suma, a controvrsia
um quase-dilogo constitudo e elaborado por peas de discurso.
Envolve uma ou mais de uma inconsistncia entre as declaraes de
dois personagens que so oponentes. Nesse caso o princpio de
cooperao entre eles bloqueado e o que geralmente deixado
implcito numa conversao precisa, nesse caso, ser amplamente
negociado. A controvrsia no consegue ser resolvida no nvel do
contedo, pois envolve uma dimenso existencial (a reputao do
debatedor). No fundo, o que se busca a legitimidade social e por
isso mesmo toda declarao se dirige no ao oponente, mas ao
pblico que opera qual uma audincia de um espetculo. No campo
da cincia, as controvrsias so indispensveis para a formao, a
evoluo e a avaliao das teorias. A crtica pblica permite o
controle e o seu aperfeioamento. O estudo de tais embates tericos
oferece uma descrio da histria e da prtica da cincia. Esse o
ambiente natural em que devem viver os pesquisadores. Assim, as
teorias vo se sucedendo at que se cristalizem. Mudana e inovao
so autorizadas, desde que consigam vencer as resistncias. H
controvrsia quando h pelos dois interlocutores que utilizam algum
tipo de linguagem para se dirigir ao outro. Assim, confrontam
opinies, argumentos, teorias, etc. H nela a dimenso lgica e
afetiva do emissor e a recepo crtica pelo pblico ou adversrio. Na
controvrsia h sempre um elemento de imprevisibilidade j que se
assegura ao adversrio o direito de resposta. E sua reao
desconhecida. Acaba se tornando um jogo estratgico, um d l
toma c. Inclui documentos e referncias a estudos passados dos
interlocutores. Um amplo leque de fontes pertinentes ao embate
trazido tona, visando sustentar um ponto de vista. Assim, o pblico
levado a navegar numa larga tradio de pensamento e saber.
Fontes: Adaptado de DASCAL, Marcelo. Types of Polemics and Types of Polemcial Moves. In: C.
MEJRKOV, S.; H OFFMANNOV, J.; MLLEROV, O. & SVETL, J. (eds.) (1998). DialoganalyseVI.
Referate der 6. Arbeitstagung, Prag 1996. Beitrge zur Dialogforschung. Tbingen: Niemeyer, 2
volumes./ Sara Greco. Dascal on Interpretation and Understanding. Studies in Communication
Sciences 5/1(2005) 217-230
12
Aquela descrio da memria traumtica serve para os quadros mais

srios
de
frustrao
depresso
coletiva.
Sua
soluo
passa
pelo
desaquecimento do embate, tornando a disputa uma controvrsia e esta por fim

numa discusso. Como referido, o oposto tambm pode ocorrer, e com frequncia
acontece. o que se v nas fases anteriores e posteriores aos conflitos abertos,
em muitos casos armados. Todas as tcnicas de propaganda e incitao so
utilizadas para fazer o dio ao inimigo crescer. H acusaes e ameaas de parte
a parte at que se consiga um cessar-fogo, algum tratado e acordo. Na verdade,
o conflito aberto um tipo de comunicao que todos entendem. A incapacidade
de ouvir atentamente o outro marca esse perodo em que todos dizem alguma
coisa e ningum ouve. As variadas tcnicas de resoluo de conflitos foram
desenvolvidas exatamente para permitir que surja um campo intermedirio de
interesses mtuos capaz de fazer a violncia cessar. A paz o resultado mais
dramtico desse processo que comea com o silenciar das lnguas ferinas. Entre
as tcnicas usualmente utilizadas nesse esforo de desacelerar o choque e evitar
o infortnio esto as reparaes e restituies, o perdo mtuo, a penitncia, o
julgamento e a punio, a anistia, as comisses de dilogo e verdade, a
dramaterapia, o luto conjunto, a reconstruo e a convivncia e o karma. 3
Tambm as variadas formas de negociao, mediao, arbitragem, e curas por
tcnicas orientais como o Hoo Pono Pono tm oferecido exemplos de esforos
bem sucedidos no alvio s crises e confrontos entre os seres humanos. 4
Recolhemos em nossas vidas aquilo que semeamos em nosso passado. Seno entendermos
isso no escaparemos cadeia de consequncias e no saberemos o porqu dos nossos
sofrimentos. Quando uma pessoa semeia desgraas, provocando dano aos demais, colher ela
prpria os efeitos deste infortnio. Essa a lei do Karma. Ela ajusta o efeito a sua causa.
4
GALTUNG, Jonah. Pax Pacifica. Pluto Press. 2005.
13
JACQUES A. WAINBERG
AS CONTROVRSIAS E OS TIPOS DE DISCURSO

_______________________________________________________________________________________
Portanto, pode-se afirmar que esses dois personagens querem coisas

distintas do mundo. De um lado, est o polemista inquieto, que visa solapar a paz
que o irrita. Ele a considera inadmissvel. Pretende com sua agitao provocar
alguma mudana. As consequncias de sua interveno nas controvrsias
naturais da vida podem ser boas, mas podem ser igualmente devastadoras.
Nesse caso, sua cara metade o pacificador entra em cena. Seu labor mais
difcil. Construir pontes sempre tarefa mais ingrata do que destru-las. Demanda
muito mais humildade que as aes revolucionrias para as quais sempre h
candidatos disponveis. O passo lento e no heroico da produo da paz afasta
esse tipo de gente imediatista que imagina ser capaz de produzir um novo mundo
desferindo um nico golpe. Mesmo a imprensa no d ateno ao pacificador.
Como se sabe, ela turbinada em boa medida pela violncia humana e social. A
felicidade das redaes a dor do mundo.
s vezes difcil saber o que o enfrentamento de fato . Possui um pouco
da controvrsia, outro pouco da discusso e por vezes tambm elementos da
disputa. Tambm verdade que o discurso interageracional de tom polemista
pode aparecer sob os disfarces de um discurso proferido no palco mgico de um
evento e momento histrico; de uma nota de aparncia despretenciosa publicada
na imprensa ou num panfleto; de uma carta aberta assinada em favor de uma
causa, pronunciando uma queixa e clamando por alguma soluo; de uma cartatestamento de despedida, usual nos casos de morte desesperanada; em
debates pblicos televisionados, e das msicas de protesto em que a letra e o
ritmo se combinam para evocar a emoo do pblico. Boa parte dessas
manifestaes funciona como tipos diferenciados de testamento tico que s
vezes os pais deixam aos filhos e netos em sua velhice. A fora de tais falas
conhecida. Esses momentos so de encantamento. O debatedor envolvido numa
celeuma pblica encontra as palavras certas, o slogan mgico, o pblico-alvo
sedento por sua orientao e o contexto disponvel a sua pregao. Assim, a
manifestao acaba adquirindo a fora de uma revelao. Consegue reunir nos
pargrafos o dilema de um tempo e encaminha sua superao, ou ainda trata de
14
remeter ao futuro certa interpretao de um instante, de uma vida e de suas

experincias. So falas estratgicas que possuem uma colorao proftica,
redentora, amorosa e intimista que expressam uma fora comunicativa que
ultrapassa as fronteiras geogrficas e do tempo.
verdade tambm que o tom melanclico de despedida acompanha certas
manifestaes como so os casos das cartas dos suicidas. Desencontros
amorosos, cime, doena avanada, remorso, raiva, vingana, vergonha, orgulho
ferido, solido, problemas financeiros, dvidas, entre outras razes so apontadas
para esse tipo de situao. 5 Sendo pessoas comuns e sem projeo social essas
declaraes acabam no interessando histria. Mas o curioso que mesmo no
suicidas so mobilizados com frequncia a deixar aos herdeiros no s bens
materiais como mensagens espirituais desse tipo. Gravam depoimentos,
depem com entusiasmo em projetos de histria oral, organizam acervos
fotogrficos, e escrevem cartas, os testamentos ticos que surgiram na tradio
judaica. Esse hbito continua at hoje em vrias partes do mundo. A prtica foi
recomendada pela revista BusinessWeek e pela American Bar Association como
um elemento a ser agregado aos testamentos tradicionais de repartio de bens
entre herdeiros. Muitos escritrios de advocacia tm ajudado e sugerido aos
clientes incorporarem nesse tipo de documento tais falas com mensagens
capazes de influenciarem as decises das futuras geraes das famlias.
Usualmente, na origem, na tradio judaica, tais textos ticos eram escritos
na calma da idade madura, antes ainda da morte se aproximar do indivduo.
Faziam referncias a tratados e ensinamentos variados. Eram peas filosficas
destinadas ao consumo interno dos lares. O hbito se difundiu principalmente
entre os judeus a partir do sculo XIII. No Brasil, ele tambm conhecido e tem
sido utilizado. A carta testamento de Mrio de Andrade de 1944 um exemplo.
Ela serve como referncia ao estudo de sua obra at hoje. 6
J personagens histricos preocupados em legar tambm uma mensagem
poltica e em buscar um lugar nobre nas pginas da histria escrevem cartas5
Fragmentos (auto) biogrficos nas mensagens de adeus de suicidas, Yonissa Marmitt Wadi
/Keila Rodrigues de Souza. Em:
http://www.anpuh.uepg. br/xxiiisimposio/anais/textos/YONISSA%20MA RMITT%20WADI%20E%20KEILA%20RODRIGUES%20D
E%20SOUZA.pdf
6
ANDRADE, Mrio. In Correspondncia Mrio de Andrade & Manuel B andeira. (Org.) MORAES,
Marcos Antonio de. So Paulo: Editora EDUSP; IEB. 2 Ed. 2001 p. 556.
15
JACQUES A. WAINBERG
testamento. Elas tentam projetar ao futuro seu dizer sobre o sentido da vida
social. Assim como os ancies tribais de antigamente, que falavam e contavam as
histrias comunais como narrativas de encantamento e doutrinao dos jovens,
essa pea de oratria tenta comprometer os seguidores de uma liderana
qualquer a certos vnculos morais que do identidade a um grupo. Ela uma
tentativa de manter vigoroso um tipo de discurso, permitindo que o orador, mesmo
que do alm, continue a influenciar as controvrsias dos novos tempos. Tais falas
vm disfaradas por vezes de conversas de aparncia casual. A longa entrevista
que Fidel Castro deu a Igncio Ramonet, o editor espanhol do Le Monde
Diplomatique, em vrias oportunidades no perodo de janeiro de 2003 a dezembro
de 2008, tem sido interpretada como um testamento poltico desse tipo.
J a mensagem oferecida em 20 de novembro de 1975, pelo Generalsimo
de los Ejrcito de Tierra, Mar y Aire, Caudillo de Espaa por la Gracia de Dios,
Vencedor Invicto por Dios y por Espaa Francisco Franco Bahamonde foi mais
formal. Seu testamento poltico uma breve, mas categrica declarao ao povo
da Espanha. Resume sua mensagem num pargrafo grave e solene:
No esqueam que os inimigos da Espanha e da Civilizao Crist esto
alertas. Mantenham a vigilncia e abram mo de todos seus interesses
pessoais em nome dos interesses supremos da ptria espanhola. No
enfraqueam na busca de alcanar a justia social e a cultura para todas
as pessoas da Espanha, e faam disso seu principal objetivo. Mantenham
a unidade das terras espanholas, exaltando a rica variedade de suas
regies como fonte de fora e unidade da ptria.
Saddam Hussein divulgaria em 2006 uma carta de despedida similar. Um

dia antes de ser ferido em combate, o heri cubano Jos Marti escreveu uma
carta a seu amigo mexicano Manuel Mercado na qual faz revelaes que so hoje
consideradas seu testamento poltico. Muitos interpretam os discursos sobre o
Estado da Unio proferidos pelos presidentes americanos e realizados todos os
anos com imponncia imperial no parlamento como uma oportunidade para que
fique gravado histria seu iderio. Outro exemplo ainda o documento escrito
em 1752 por Frederico o Grande, o dspota esclarecido da Prssia entre 1740-
16
1786, no qual descreve sua teoria poltica e refere o papel do soberano. 7 Em 29

de abril de 1945, pouco antes de se matar, Hitler deixaria o seu testamento
poltico pronto para a posteridade. Refere sua histria pessoal, culpa os judeus
dos infortnios da Alemanha, interpreta os principais fatos do perodo de seu
governo, e se despede do povo alemo. No Brasil a Carta-testamento de Getlio
Vargas o documento desse tipo mais famoso. Aparentemente essa declarao
poltica de despedida foi escrita por um ghost-writer, Jos Soares Maciel Filho, o
que leva a crer que a redao do documento no foi um ato intempestivo e
inesperado. A anlise de sua retrica tem dado oportunidade a todo tipo de
inferncia e interpretao. Diz o documento numa das passagens mais
marcantes:
Tenho lutado ms a ms, dia a dia, hora a hora, resistindo a uma
presso constante, incessante, tudo supor tando em silncio, tudo
esquecendo a mim mesmo, para defender o povo que agora se queda
desamparado. Nada mais vos posso dar a no ser meu sangue. Se as
aves de rapina querem o sangue de algum, querem continuar sugando
o povo brasileiro, eu ofereo em holocausto a minha vida. Escolho este
meio de estar sempre convosco. Quando vos humilharem, sentireis
minha alma sofrendo ao vosso lado. Quando a fome bater vossa porta,
sentireis em vosso peito a energia para a luta por vs e vossos filhos.
Quando vos vilipendiarem, sentireis no meu pensamento a fora para a
reao. Meu sacrifcio vos manter unidos e meu nome ser a vossa
bandeira de luta. Cada gota de meu sangue ser uma chama imortal na
vossa conscincia e manter a vibrao sagrada para a resistncia. Ao
dio respondo com o perdo. E aos que pensam que me derrotaram
respondo com a minha vitria. Era escravo do povo e hoje me liber to
para a vida eterna. Mas esse povo de quem fui escravo no mais ser
escravo de ningum. Meu sacrifcio ficar para sempre em sua alma e
meu sangue ser o preo do seu resgate.
Tambm o Novo Testamento acabaria eternizando epstolas. Treze foram

escritas (aparentemente) por Paulo. Nove so doutrinrias com lies prticas.
Trs foram prticas e pastorais. Uma fraternal. Algumas foram dirigidas a igrejas
locais, outras a grupos e a pessoas. Outras ainda escritas por lderes cristos
acabaram no integrando o Novo Testamento. Os A Pedidos publicados na
imprensa hoje em dia por grupos de presso variados so outra forma muito
comum de interveno nos debates pblicos e que acabam tomando por vezes
7
Frederick II, Political Testament, in Europe in Review, eds. MOSSE, George L. et al. (Chicago:
Rand MacNally, 1957), p. 110-112. Reprinted in S HERMAN, Dennis, ed., Western Civilization:
Sources, Images, and Interpret ations, Vol. II, (New York; McGraw-Hill, 1995) p. 41-42.
17
JACQUES A. WAINBERG
um carter histrico cuja influncia se eterniza num tempo indeterminado. o

caso do panfleto Eu Acuso de mile Zola que marcou sua posio no famoso
Caso Dreyfus. A Carta da Priso escrita por Martin Luther King em 1963 aps ser
preso numa manifestao contrria segregao racial em Birmingham outro
exemplo. Com menos impacto, mas igualmente relevante ao objetivo de
documentar as formas atravs das quais o polemista intervm nas controvrsias
pblicas, a msica Dear Mr. President de autoria de Pink, nome artstico de
Alecia Moore e gravada pelas Indigo Girls no lbum Im Not Dead. Trata-se de
uma carta aberta ao Presidente dos Estados Unidos, George W. Bush. Esse tipo
de msica de protesto desenvolveu-se amplamente no perodo da ditadura no
Brasil. Intrpretes nacionais como Chico Buarque, Geraldo Vandr, Caetano
Veloso, Toquinho e Gilberto Gil entre outros marcaram poca fazendo
declaraes polticas nesse tipo de manifestao. Tal forma de intervir na
polmica foi marcante pelo efeito que teve na cultura popular e no imaginrio
social brasileiro do perodo. O rap e o funk so as manifestaes desse tipo de
expresso no sculo XXI. H nessas obras uma queixa e uma denncia. BlownIn
the Wind de Bob Dylan e Imagine de John Lennon protestaram contra a
interveno americana no Vietn. Depois In a World Gone Mad dos Beastie Boys
e To Washington de John Mellencamp protestaram contra a presena das tropas
do pas no Iraque.
Alm dos Testamentos ticos, dos A Pedidos, das Cartas-Testamentos e
das msicas tambm os discursos formais frente s multides tm ensejado a
participao marcante de personalidades na vida poltica e na histria. Em
oportunidades graves tais pronunciamentos adquirem um tom pico. Por isso,
passam a fazer parte do patrimnio no s de uma nao como da humanidade.
Na Grcia antiga a prtica foi estabelecida no fim do sculo V. Nos funerais
pblicos dos mortos nas guerras de Atenas, os restos eram deixados trs dias
numa tenda. Oferendas eram oferecidas memria dos falecidos. Depois um
funeral levava cada corpo a uma das tribos. No tmulo era proferido ento um
discurso por um cidado proeminente. O julgamento que acabaria condenando a
morte Scrates foi eternizado no discurso Apologia de Scrates escrito por
18
Xenofon de Atenas. Plato escreveria igualmente em Apologia relato similar. 8

Ambos visavam defender e inocentar o filsofo das acusaes.
O poder de uma fala desse tipo pode tambm ser ilustrado pelo discurso
proferido por Winston Churchill. Sangue, Suor e Lgrimas, as trs palavras que
ele emprestou do ex-presidente americano Theodore Roosevelt que as utilizou
em 1897 numa manifestao ao Colgio Naval, surtiram efeito mgico em 1940.
Nesse ano, o novo Primeiro-Ministro da Inglaterra, em substituio ao fracassado
Neville Chamberlaim, inspiraria seus soldados e os civis do pas a enfrentar os
inimigos nazistas que estavam naquele momento invadindo a Frana. Nesse
mesmo ambiente do conflito internacional, a referncia ao ataque japons a Pearl
Harbor como o Dia da Infmia no discurso proferido em 8 de dezembro de 1941,
pelo presidente norte-americano Franklin D. Roosevelt aos seus habitantes,
marcaria a histria para sempre. Outros exemplos de manifestaes memorveis
desse tipo no faltam. George Wallace diria em 1963, logo aps ser eleito
governador do Alabama, em protesto a uma lei federal que punha fim a
segregao racial nas escolas do pas, pronunciou o slogan que nunca mais
abandonaria a sua imagem de homem pblico: Segregation Now, Segregation
Tomorrow, Segregation Forever. Na verdade, este slogan foi includo no seu
discurso por um assessor racista e antisemita, membro da Ku Kux Klan, Asa
Carter.
Em Berlim, John Kennedy diria, em 26 de junho de 1963, Ich bin ein
Berliner (Eu sou um berlinense). Aquelas palavras ficaram eternizadas e
marcaram o incio da fase mais dura da Guerra Fria em que os americanos
declararam apoio Alemanha Ocidental. O slogan e o discurso foram
pronunciados no exato momento em que o muro erguido pelos soviticos dividiria
o pas at 1989. I Have a Dream, o sonho de Martin Luther King, expresso em seu
discurso a um pblico de 250 mil manifestantes no Lincoln Memorial, outro
exemplo desse tipo de manifestao que encontra eco no esprito de um tempo e
que perdura na histria como marco moral indestrutvel. Salvador Allende se
despediria da histria e da vida num ltimo discurso proferido em 11 de setembro
de 1973 no qual procurava legar s futuras geraes sua mensagem derradeira,
mas essencial. Agradece o apoio da populao. Acusa o capital estrangeiro, o
8
Ver http://socrates.clarke.edu/aplg0100.htm
19
JACQUES A. WAINBERG
imperialismo e os setores reacionrios da sociedade chilena de fazerem o

exrcito do pas quebrar a tradio de respeitar a Constituio.
Por fim, cabe referir o debate pblico como uma das tcnicas mais usuais e
poderosas de argumentao e persuaso utilizadas para perpetuar uma
mensagem e uma presena no palco da histria. Nele, a polmica rapidamente
aflora, se expande, toma conta da audincia que observa o confronto entre os
oradores com a mesma expectativa que aguarda a derrapagem numa corrida de
automveis numa pista molhada. Exemplo da histria brasileira o embate que
reuniu em 1985, Luis Carlos Prestes, o carismtico lder comunista brasileiro, e
seu adversrio ideolgico mais poderoso, Roberto Campos, frente das cmeras
de televiso. Depois, em 1988, foi a vez do sindicalista Luiz Incio Lula da Silva
enfrentar Thephilo de Azeredo Santos, representante dos banqueiros. No debate
reina todo o poder da retrica. Consistncia lgica e apelo emoo da audincia
combinam-se como que num petardo poderoso dirigido mente e ao corao dos
observadores. Tem uma aparncia de espetculo e os falantes na verdade
interpretam papis cnicos. Muitos parlamentares, advogados e promotores,
candidatos a algum cargo de governana, falam em contextos mediados por tais
regras dramatrgicas de interpretao. Mesmo assim o conflito de ideias foge
com frequncia do seu controle. No campo da cincia, da cultura, da poltica e da
religio no faltaram momentos como esse. Por exemplo, a polmica produzida
pelo fsico Alan Sokal que desmoralizou a revista de estudos culturais Social Text
ao remeter um artigo non-sense, mas compatvel com os slogans tradicionais da
publicao. Como se sabe, o mesmo foi aceito e publicado. Outro debate clebre
desse tipo o confronto realizado entre Noam Chomsky e Jean Piaget em 1975.
20
AS ESTRATGIAS RETRICAS E A ETIQUETA LINGUSTICA

_______________________________________________________________________________________
Considerando essas e muitas outras evidncias disponveis um observador

v-se forado a admitir que o conflito aflora mais facilmente entre as pessoas que
a cooperao. Ele acaba bloqueando a comunicao, impedindo a ponderao
desapaixonada e racional. E quanto maior for a diferena entre os interlocutores
mais esforo de tolerncia ser exigido dos mesmos. Os atributos altrustas
concentrados num nico ator no so fceis de conseguir. Nem todos nascem
com esse grau de virtudes. Uma larga maioria dos indivduos naturalmente
egocntrica. J as qualidades humanistas resultam do esforo que se faz para
controlar essa vocao que todos tm de se sentirem o centro do mundo. Como
se v, a santidade demanda formao e treino.
Outra dura constatao que a maior parte das pessoas teme a liberdade.
Sabem que o preo a pagar por ela alto. O ceticismo com frequncia gera o
ostracismo, como se aprende do treino escolar. Produz eventualmente o exlio, a
excomunho e a abominao. A maior parte prefere, por isso mesmo, seguir os
passos do lder e da tradio. menos sofrvel. A obedincia aos dois remunera
sempre com o apreo, a sensao de conforto e o acolhimento comunitrio. Esse
fato explica tambm porque as pessoas preferem em suas vidas seguir sendo
crianas.
No por acaso a deusa da polmica ris. Irritada por no ter sido
convidada festa de casamento de Peleus e Thetis, jogou a fruta da inimizade
entre os convidados. Seu nome latino Discrdia. Seu oposto grego Harmonia
que em Roma foi denominada Concrdia. ris ensina que as disputas s podem
ser resolvidas por combate frontal. Suas filhas so a Fadiga, a Fome e a Dor. A
deusa da Discrdia foi a responsvel pela Guerra de Tria. Sempre que entra em
ao produz com seus dilemas a angstia, a ansiedade, a agonia, a suspeita e a
incerteza.
Assim, ao contrrio da lgica, a erstica cultiva a dvida e o enfrentamento
incessante. Segundo Zeno, considerado o inventor da dialtica, a verdade s
alcanvel atravs da razo. Pergunta e resposta foi o mtodo utilizado por
Scrates na sua consecuo. Testa-se uma proposio visando apontar suas
21
JACQUES A. WAINBERG
falhas. Aos olhos de Plato a dialtica era a nica forma segura de se alcanar o
verdadeiro objetivo da filosofia. Ao contrrio da erstica, a conversao em torno
de proposies (tese) e contra proposies (anttese) em busca de uma sntese
deve estar (como dito) despojada de sentimentos.
Por isso, o raciocnio deve estar atento esperteza e aos jogos de
linguagem. Busca identificar os objetivos dos participantes em diferentes tipos de
dilogo. Depois observa a concluso oferecida e as premissas em que o
argumento est baseado. Exige de quem fala provas capazes de sustentar a
veracidade da afirmativa. Busca falhas na argumentao, ora atacando suas
premissas, ora oferecendo contraexemplos, identificando falcias ou ainda
demonstrando
que
concluso
oferecida
no
deriva
das
proposies
apresentadas.
As Estratgias Retricas: a Prova, o Estratagema e o Argumento
1. Prova
2. Estratagema
22
A VERDADE ACIMA DE TUDO: Visa

eliminar qualquer dvida sobre certa
proposio. Utiliza regra de inferncia
capaz de levar de forma explcita e
reconhecvel concluso a ser provada. A
regra e a evidncia devem ser aceitas e
reconhecidas pelo opositor. A prova no
se refere demonstrao dedutiva formal,
como utilizado em lgica e matemtica.
Refere-se a outras formas de inferncia
(indutiva e presuntiva, por exemplo)
capazes de afirmar a verdade de uma
declarao. No se refere tambm
comprovao como a obtida num
experimento, numa observao, num
testemunho e no senso comum. Deve ser
neutro em relao s crenas e interesses
dos interlocutores. A verdade deve ser
fator decisivo em afirmar determinada
crena. Para fazer frente s provas o
interlocutor deve ser capaz de oferecer
contraprovas.
SEM FALA: Visa provocar no pblico certa
reao induzindo-a a crer que certa
proposio verdadeira. Pode
eventualmente fazer uso da inferncia,
mas no obrigatoriamente. Caso faa uso,
nem a inferncia nem a evidncia
precisam ser consideradas de antemo
3. Argumento
verdadeiras. Precisam acima de tudo ser

efetivas. O estratagema pode envolver a
farsa e a dissimulao. No precisa ser
nem explicta nem reconhecvel pela
audincia desde que alcance seu efeito.
Visa deixar o opositor sem argumentos,
sem fala, incapaz de reao.
Schopenhauer descreve o estratagema
como um truque desonesto.
PERSUASO: Visa fazer o opositor crer
que certa proposio seja verdadeira.
Apresenta razes para induzi-lo a ter
certos desejos. O argumento no precisa
estar baseado em inferncia ou evidncia.
Apresenta proposies que o opositor
possa aceitar. Leva-o a uma espcie de
obrigao a acolher sua concluso e a
cooperar. Difere da prova por poder ser
logicamente invlido. Exemplo do campo
da poltica o argumento relativo ao
efeito domin". Logicamente ele no se
sustenta. O efeito em cadeia pode ser
interrompido em qualquer ponto. No
entanto, no perodo da Guerra do Vietn,
serviu como argumento potente. Mesmo
uma falcia pode ser persuasiva.
Fonte: Adaptado de DASCAL, Marcelo. Types of Polemics and Types of Polemcial Moves. In: C.
MEJRKOV, S.; H OFFMANNOV, J.; MLLEROV, O. & SVETL, J. (eds.) (1998). Dialoganalyse
VI. Referate der 6. Ar beitstagung, Prag 1996. Beitrge zur Dialogforschung. Tbingen: Niemeyer, 2
volumes.
J na erstica o gozo est mais na disputa que no desenlace da

controvrsia. As polmicas que se observam no dia a dia vm geralmente
cobertas pela tintura dissimuladora da lgica. Mas na verdade, o que os
polemistas como intrpretes da realidade querem simplesmente o suspiro final
do oponente. No raro, na falta de melhor alternativa repetem sem cesssar como
tagarelas o mesmo argumento. Sabe-se da experincia que essa estratgia
funciona. Se no fosse isso, que justificativa se teria para a publicidade e a
propaganda que incessantemente martelam em nossos ouvidos o mesmo e
incessante tilintar? O apelo razo, cabe repetir, requer disciplina, capacidade de
introspeco e desejo honesto de ceder evidncia. No o que ocorre
usualmente com as pessoas, possudas por crenas, sonhos e esperanas, e
especialmente com estas envolvidas no jogo da seduo.
23
JACQUES A. WAINBERG
A verdade que a retrica desfruta hoje muito pouco da confiana que

sofistas como Protgoras, Grgias e Iscrates costumavam lhe dar na Grcia
antiga. Seu prestgio perdurou em graus variados nas universidades europeias
at o sculo XVIII. Ocupava lugar de destaque ao lado da teologia, da cincia
natural e moral e do estudo da lei. Por fim, sua reputao cairia em desgraa com
a ascenso do positivismo e do empirismo. A retrica passou a ser vista como
uso manhoso da linguagem. Um discurso que em suma vazio e ineficiente
embora eloquente e que visa simplesmente produzir efeito encantador. Abdica,
pois da busca da verdade. Foi reduzida pelos sofistas a um sistema que podia ser
ensinado. A inveno era sua primeira parte. Tratava da descoberta de material
relevante argumentao. organizao ou arranjo cabia sua estruturao.
Depois vinha a dico, preocupada com o estilo da oratria; a memria,
interessada em estratagemas que ajudassem o orador a lembrar o discurso, e por
fim a apresentao que se dedicava a explorar as tcnicas de discurso.
Uma das causas do descrdito popular a tal tipo de prdica a insistncia
com que os sofistas afirmavam que todo argumento pode ser contrariado por
argumento oposto. Para eles o relevante a maneira como ele apresentado
audincia. O que deveria pesar que o dito parecesse verdadeiro.
Sem dvida, os demagogos daquele tempo e do nosso aprenderam bem a
lio. O que explica o interesse renovado que a temtica do discurso e da
hermenutica acabaria tendo na modernidade. Nietzche, Foucault e muitos outros
filsofos, pensadores e autores denunciariam a relao existente entre linguagem
e poder. o caso tambm de George Orwell. Em seu livro 1984 ele critica a
pobreza do ingls coloquial de seu tempo. Diz que esse fato impedia o
pensamento crtico e a capacidade expressiva dos indivduos. Ou seja, a
destruio das palavras acaba servindo aos propsitos dos regimes totalitrios.
Sugere naquela novela uma lngua fictcia adequada ao reino da opresso. Entre
outras medidas, ela deveria ser mais enxuta eliminando os sinnimos e os
antnimos.
Palavras
com significados
opostos
seriam removidas
como
redundantes. O objetivo era empobrecer o vocabulrio e por decorrncia o prprio

pensamento, pois o que no pode ser pensado no existe. No seu ensaio Politics
and the English Language de 1946, escrito aps lanar com sucesso A Revoluo
dos Bichos, e pouco antes de completar 1984, Orwell vai direto ao ponto: a
24
limitada amplitude do pensamento das pessoas de seu tempo acabava permitindo

e autorizando a prtica de uma poltica desonesta. Diz que h uma associao
perversa entre a prosa desqualificada e a ideologia desumana.
Esse tipo de denncia fez parte de seu esforo particular de combater o
comunismo. Denunciou em 1949 numa lista secreta enviada ao Ministrio do
Exterior ingls 38 intelectuais simpatizantes de Moscou, entre eles Charles
Chaplin. Seu livro A Revoluo dos Bichos receberia ajuda do IRD (Information
Research Department), rgo secreto do governo ingls, para ser editado em
Burma, na China e nos pases rabes. Da mesma forma, ajuda foi dada edio
deste livro no formato de revista infantil (o porco maior receberia uma barba tipo
Lnin e o porco Napoleo um bigode tipo Stalin).
Esse um detalhe de uma vasta batalha cultural, ideolgica e de palavras
desencadeada j no alvorecer da guerra fria, termo criado por Orwell e depois
popularizado por Wiston Churchill num de seus veementes discursos. Como
muitos outros intelectuais, Orwell participou do enfrentamento aos comunistas
temendo que as naes democrticas perdessem o conflito. Trs livros de
Bertrand Russel (Why Communism Must Fail, What Is Freedom? e What Is
Democracy) foram igualmente patrocinados pelo IRD. Da mesma forma The
Democratic Revolution de Bryan Magee. Tal artifcio de patrocinar autores e obras
foi amplamente utilizado igualmente pelos sovticos e pela CIA em vrias partes
do mundo ao longo do tempo. No ps-guerra havia grande simpatia da opinio
pblica e dos intelectuais aos soviticos pelo papel que desempenharam na
vitria sobre o nazismo. Preponderava nos meios escolarizados um entendimento
que Orwell considerava inocente do regime comunista. A Revoluo dos Bichos
era panfleto contra o regime de Moscou. 9
Outra forma ainda de ressaltar a relevncia que a palavra tem destacar
sua capacidade de incitar e influenciar o comportamento humano. As palavras
podem mover montanhas, diz o dito popular. Podem tambm fazer a paz e a
guerra. Ou seja, os conflitos nos quais os polemistas se envolvem geralmente so
iniciados com palavras incendirias. Esse tipo de declarao quando dita em
lugar pblico no est protegida pela Primeira Emenda da Constituio dos
9
Ver ASH, Timoth Garton. Orwells List. The New York Review of Book s. V.50, n.14. 25 de
setembro de 2003.
25
JACQUES A. WAINBERG
Estados Unidos (Chaplinsky versus New Hampshire, 1942) que define e protege a
liberdade de expresso. considerada uma agresso que visa provocar a
violncia. O mesmo ocorre no Canad (seo 319 do Cdigo Criminal), embora
nesse pas se enfatize o tipo de risco que o discurso poder causar. Por exemplo,
crime advogar o genocdio e incitar e promover publicamente o dio contra
algum grupo identificvel. A apologia pblica (instigar, provocar e excitar por
qualquer meio, inclusive a internet, ou forma) prtica de qualquer fato delituoso
tipificado tambm crime segundo o Cdigo Penal do Brasil. A doutrina o
qualifica como crime sem fronteira. Mesmo o indivduo que simplesmente se
vangloria de algum ato desse tipo considerado culpado. Nesse tipo de situao
no necessrio que a declarao provoque qualquer resultado prtico que
perturbe a paz pblica.
Esse cuidado com a palavra explica ainda porque a Presidncia do Brasil
publicou em 2004, uma cartilha denominada Politicamente Correto & Direitos
Humanos. Diz seu prembulo que
todos ns parlamentares, agentes e delegados de polcia, guardas de
trnsito, jornalistas, pr ofessores, entre outros profissionais com grande
influncia social utilizamos palavras, expresses e anedotas, que, por
serem to populares e corriqueiras, passam por normais, mas que, na
verdade, mal escondem preconceitos e discriminaes contra pessoas ou
grupos sociais. Muitas vezes ofendemos o outro por ressaltar suas
diferenas de maneira francamente grosseira e, tambm, com
eufemismos e formas condescendentes, pater nalistas.
A cartilha prope ento um glossrio de termos espinhosos que deveriam

ser ou banidos do vocabulrio dos servidores pblicos do pas ou referidos com
cuidado, evitando conotaes e eufemismos pejorativos de forma a eximir o
falante de qualquer tipo de prejuzo quanto ao entendimento daquilo que ele
pretende informar. 10 So eles: A coisa ficou preta, Africano, Aidtico, Aleijado,
Analfabeto, Ano, Barbeiro (para motorista inbil), Beata, Bebum, Branquelo,
Bugre, Burro, Caipira, Ceguinho, Comunista, Coxo, Crioulo, De menor, Denegrir,
Elemento, Est russo, Fantico, Gilete, Judiar, Macumbeiro, Mongoloide, Perneta,
Samba do crioulo doido, Turco, Vadia e Xiita.
10
ROSS ONI, Roberta Justo. A Escolha Lexical do Uso da Linguagem Politicamente Correta: uma
anlise de acordo com a teoria das implicaturas de Grice. Dissertao de Mestrado. Fac uldade de
Letras. PUCRS. 2008, p.7.
26
A cultura popular brasileira tem sido igualmente vigiada. Algumas

expresses foram denunciadas por esse novo tipo de mentalidade que tenta
purificar no s o discurso poltico e coloquial como o das artes. Por exemplo,
letras de msicas tm sido criticadas por seu contedo machista. 11 Exemplos so
Se Essa Mulher Fosse Minha (Sinh, 1926), Ai que Saudades da Amlia
(Mrio Lago, 1941), Os Homens so uns Anjinhos (Zeca Ivo e Custdio
Mesquita, 1932), Mulher Indigesta (Noel Rosa, 1932), Minha Namorada
(Vinicius de Moraes e Carlos Lyra, 1962), Silvia (Marcelo Nova, 1983), Loira
Burra (Gabriel, o Pensador, 1993), Mesma que Seja Eu (Roberto e Erasmo
Carlos, 1982), Eu Gosto de Mulher (Ultraje a Rigor, 1987), Vou Contar Tintim
por Tintim (Cartola, dcada de 1950). O politicamente correto fez tambm com
que a cantiga infantil Atirei o Pau no Gato se tranformasse na nova verso em
No atire o Pau no Gato.
Palavras problemticas em certos contextos agem que nem plvora.
Noutros, elas adormecem e hibernam. Como as pessoas, textos podem viver ou
morrer, diz Philip Jenkins em Does the harsh language in the Koran explain
Islamic violence? Don't answer till you've taken a look inside the Bible.12 Nestes
tempos de terrorismo islmico comum a referncia ao Alcoro como um livro
que comanda o martrio e o assassinato. Mas a verdade que passagens
igualmente numerosas desse tipo aparecem na Bblia. E no passado, elas foram
utilizadas como justificativas a morticnios variados. Ao que parece, seus efeitos
dependem tambm do leitor e da forma como as ideias e os argumentos so
apresentados. O fato explica o fenmeno da polissemia. Frente a um mesmo
estmulo h sempre uma variedade de entendimentos e julgamentos de valor. No
caso da Bblia, por exemplo, as palavras guerra e batalha aparecem cada uma
mais de 300 vezes no texto, alm de outras aes violentas como estupros e
decapitaes. Tudo leva a crer, portanto que a maldio ocorre quando o discurso
odioso encontra a interpretao maligna na hora certa e no lugar exato para
provocar o desastre. O mesmo poder-se-ia dizer de qualquer doutrina, mesmo as
11
O Sul. Porto Alegre, 4/10/2008, p.8.

Texto publicado em 8 de maro de 2009. P rofessor da P enn State University. autor de The
Lost History of Christianity: The Thousand-Year Golden A ge of t he Church in the Middle East,
Africa, and Asia - and How It Died. O Alcoro (5.33) diz: Aqueles que combatem a Deus e seu
apstolo (...) deve ser morto ou crucificado. Um texto da Sura (captulo 47) comea: O fiel crente,
quando voc encontrar o infiel, corte fora sua cabea. Na Bblia, nos livros de Samuel e Reis,
inmeros versc ulos justificam a morte dos inimigos de Deus. Ver igualmente Deut. (33:42).
12
27
JACQUES A. WAINBERG
ideolgicas, que tm servido de justificativa e tm sido acusadas de promover e

justificar a violncia.
Ocorre que esse desejo de imposio de uma etiqueta lingustica
indi gesto aos polemistas. Usualmente, uma de suas marcas mais caractersticas
a subverso desse tipo de expresso assptica cuja pretenso mxima ser
neutra. Crticos afirmam que o movimento PC (Politicamente Correto) na
verdade um tipo dissimulado de censura que quer em ltima instncia limitar a
liberdade de expresso.
Hoje em dia parece predominar o ponto de vista de que a linguagem de
fato poderosa porque tem a capacidade de controlar o pensamento (hiptese de
Whorf-Sapir). Os linguistas cognitivistas afirmam que a escolha das palavras no
inocente e tem importantes efeitos no enquadramento das ideias, da memria e
no condicionamento das atitudes e das aes de uma pessoa. Denunciam,
portanto, a rotulao, a estereotipia e o preconceito que vm juntos com termos e
expresses. De qualquer forma, o embate em torno do movimento PC no se
encerrou. No campo da cincia, por exemplo, h uma tendncia que se ope a
esse tipo de disciplina. Por exemplo, Tom Bethell divulga no Guia Politicamente
Incorreto Cincia sua voz dissidente s teorias e paradigmas cientficos
convencionais, como o caso da teoria evolucionista, o aquecimento global, a
AIDS e o fumo passivo. Outros inmeros polemistas editaram guias similares em
outras reas. 13 H inclusive um manifesto rebelde que ironiza o movimento PC
(Anexo 1).
13
The Politically Incorrect Guide to American History por Thomas E. Woods ; The Politically Incorrect Guide
to Islam (And the Crusades) by Robert Spencer; The Politically Incorrect Guide to Women, Sex, and
Feminism by Carrie L Lukas; The Politically Incorrect Guide to Darwinism and Intelligent Design by
Jonathan Wells; The Politically Incorrect Guide to E nglish and American Literature by Elizabeth
Kantor; The Politically I ncorrect Guide to the Sout h (and Why It Will Rise A gain) by Clint
Johnson; The Politically Incorrect Guide to Global Warming and Environmentalism by Christopher C
Horner (February 2007) ISBN 1596985011;The Politically Incorrect Guide to Capitalism by Robert P.
Murphy (April 2007); The Politically Incorrect Guide to the Constitution by Ke vin R.C. Gutzman; The
Politically Incorrect Guide to Hunting by Frank Miniter;The Politically Incorrect Guide t o the Bible by
Robert J. Hutchins on;The Politically Incorrect Guide to t he Middle East by Martin Sief; The
Politically Incorrect Guide to Western Civilization by Anthony Esolen; The Politically Incorrect Guide
to the Civil War by Harold William Crocker III; The Politically Inc orrect Guide to the Vietnam War by
Phillip Jennings.
28
O CLIMA PSICOSSOCIAL E AS EMOES

_______________________________________________________________________________________
Cabe salientar que por vezes a polidez reflete menos um esforo artificial
para evitar um discurso ofensivo e mais uma tendncia natural de certa sociedade
indisposta a expressar abertamente desconforto, emoes e disposio ao
embate terico. Estudos interculturais tm feito comparaes dos traos dessas
personalidades coletivas.
Uma das pioneiras contribuies a essa temtica dos marcadores culturais
dos povos foi a obra de E. T. Hall, The Silent Language de 1959, considerada
uma das mais influentes no estabelecimento da rea dos estudos interculturais. O
livro chamou a ateno s distintas formas de comunicao no verbal dos
grupos humanos. Referiu-se variedade dos tipos de linguagens corporais, de
organizao dos espaos e dos signos paralingusticos, entre outros fatores.
Depois, em 1969, em The Hidden Dimension, este autor classificou e diferenciou
as culturas humanas como Altamente Dependente de Contexto e Levemente
Dependente de Contexto. No primeiro caso, os interlocutores levam em conta o
no dito. o caso de culturas tradicionais usualmente referidas como as
existentes nos pases rabes e mediterrneos alm do Japo, da Frana, da
Alemanha e da Rssia entre outros. Nas Culturas Levemente Dependentes de
Contexto seria o contrrio, ou seja, a maior parte da informao que est sendo
transmitida precisa estar na mensagem. Precisa ser explicitada. Exemplos
referidos desse tipo de cultura so as existentes em pases como os da
Escandinvia, a Alemanha, a Sua, a China e os Estados Unidos. Nessas
culturas nacionais, o que vale o que est escrito e afirmado s claras. Tais
sociedades so contratuais e o peso dos usos e costumes menor.
As tenses polticas internacionais e as trocas comerciais mobilizam e
motivam agora tambm os negociadores globais a levarem em considerao esas
mximas dos estudos interculturais. Muitos desses levantamentos comparados
entre povos, naes e grupos humanos so realizados por pesquisadores das
relaes internacionais, do comrcio internacional e de reas afins como o
marketing e a publicidade internacional. Na verdade, predomina nesses
ambientes acadmicos e cientficos o interesse aplicado pelas temticas da
29
JACQUES A. WAINBERG
cooperao, resoluo de conflitos e persuaso. O que est em jogo a

capacidade desses homens e mulheres de negcios e da poltica levar em conta
fatores subjetivos e comportamentais graves de seus interlocutores.
Os autores do livro Riding the Waves of Culture, F. Trompenaars e C.
Hampden-Turner, denominaram tal habilidade de competncia transcultural, a
nica que, em suas opinies, realmente importa para um administrador e/ou
negociador global e que permite em ltima instncia conciliar dilemas e/ou
integrar opostos. 14 Afinal, atravs do estabelecimento de alianas, dizem eles,
que se produzem riquezas e 70% do fracasso de tais associaes ocorre em
conseqncia de causas relacionais, como, por exemplo, a falta de confiana
mtua. 15
Os autores daquela obra constituram um banco de dados baseando-se
nas informaes coletadas atravs de um questionrio aplicado a 70 mil
executivos de um vasto nmero de organizaes de pases diversos. As culturas
foram ento classificadas considerando-se os padres de comportamento e os
valores desses respondentes.
Percentual dos respondentes que afirmam no estarem dispostos a mostrar emoes em pblico
Kuwait
Argentina
Brasil
Inglaterra
Portugal
Austrlia
ustria
Etipia
15
28
40
45
47
48
59
81
Fonte: F. Trompenaars e C. Hampden-Turner
O mais antigo estudo comparado desse tipo foi realizado no perodo de

1967 a 1973, por Geert Hofstade. 16 O autor descreveu as culturas nacionais com
base nos dados coletados pela IBM entre seus funcionrios de 64 pases.
14
Esta a temtica da obra 21Leaders for the 21st Century dos autores.
Culture Club: an interview with Fons Trompenaars. Business Strategy Review, 2002, V olume 13
Issue 1, p. 31-35.
16
Professor Emrito de A ntropologia Organizacional e Administrao Internacional da
Universidade de Maastricht da Holanda.
15
30
Posteriormente, esse levantamento foi expandido para 75 pases, sendo replicado

por outros pesquisadores.
As Categorias de Hofstade: Indiv idualis mo/Colet iv is mo (em % dos respondentes)
No que se refere dimenso Individualismo, o Brasil tem escore superior mdia da

populao latino-americana (38 contra 21). No entanto, esse levantamento considera
todas as sociedades desse continente, a brasileira inclusive, coletiv ista. Ou seja,
preferem assumir compromissos de longo prazo junto a seus grupos de pertinncia que
so coesos (como, por exemplo, a famlia) e ao qual esto integradas e que os
protege, exigindo em troca lealdade. O termo coletiv ismo no tem aqui sentido poltico
e no se refere ao estado. Nas sociedades indiv idualistas os laos entre os indivduos
so tnues. Nesse caso, espera-se que os indiv duos cuidem mais de suas prprias
vidas do que de suas famlias.
Indiv idualismo contrastado com coletiv ismo e diz respeito ao grau que se espera que
as pessoas atuem com autonomia ao contrrio do que prope o conceito coletiv ista
que espera que as pessoas atuem em organizaes ou grupos. As culturas latinoamericanas apresentam os mais baixos indicadores de indiv idualismo.
Estados Unidos 91, Austrlia 90, Blgica 75, Irlanda 70, Sua 68, frica do Sul 65,
ustria 55, Espanha 51, Argentina 46, Ir 41, BRASIL 38, Turquia 37, Mxico 30,
Portugal 27, Chile 23, Singapura 20, Colmbia 13, Guatemala 6.
As Categorias de Hofstade: Masculinidade/Feminilidade
Masculinidade diz respeito a valores como competitividade, deciso, ambio,
acumulao de riqueza e bens materiais, enquanto os valores opostos, geralmente
descritos como femininos, valorizam mais os relacionamentos e a qualidade de vida.
Quanto mais alto o escore mais alto o grau de masculinidade.
O Brasil est numa posio bem intermediria entre o Feminino (valores de modstia e
fraternidade) e o Masculino (assertivo e competitivo).
Japo 95, Hungria 88, Itlia 70, Mxico 69, Filipinas 64, Estados Unidos 62, ndia 56,
Blgica 54, Lbano 52, Paquisto 50, BRASIL 49, Nigria 46, Gana 46, Ir 43, Espanha
42, Zmbia 41, Guatemala 37, Chile 28, Dinamarca 16, Noruega 8.
31
JACQUES A. WAINBERG
As Categorias de Hofstade: Intolerncia Incerteza

J o indicador de Intolerncia Incerteza mostra em que medida uma cultura
programa seus membros a sentirem-se confortveis ou desconfortveis em situaes
desestruturadas, novas, desconhecidas e surpreendentes. O estudo de Hofstede
mostra que o Brasil tem baixo nvel de tolerncia incerteza. Para minimizar ou reduzir
esse efeito necessrio a adoo de regras claras, leis, polticas, medidas de
segurana, regulamentaes e crena religiosa na verdade absoluta. Tais populaes
so mais emocionais, e motivadas por uma energia interna. O objetivo final dessa
populao eliminar ou ev itar o imprev isvel. O dado revela que o Brasil tem uma
sociedade adversa ao risco e indisposta mudana. Distinta, portanto, dos
grupamentos que toleram outras opinies, e que tenta regular o mnimo possvel o
ambiente social. Sociedades que so mais relativistas e autorizam que circulem lado a
lado correntes opostas. Esse tipo de cultura tende a ser fleumtica e contemplativa,
no autorizando s pessoas a expresso de suas emoes em pblico.
Reflete o grau que uma sociedade tenta enfrentar a ansiedade minimizando a
incerteza. As culturas com grau elevado de intolerncia incerteza preferem as regras
claras e as estruturas, e os empregados tendem permanecer mais tempo vinculados
aos seus empregadores. Quanto mais alto o escore mais alta a Intolerncia
Incerteza.
Grcia 112, Guatemala 101, Japo 92, Argentina 86, Coria do Sul 85, Hungria 82,
BRASIL 76, Paquisto 70, Egito 68, Tailndia 64, Finlndia 59, Sua 58, Qunia 52,
Austrlia 51, Nova Zelndia 49, Estados Unidos 46, Malsia 36, Dinamarca 36,
Singapura 8.
No Brasil o apego a formulaes que do nfase a tais marcas subjetivas

das naes antigo. Seus cronistas e comentaristas do cotidiano tm apelado por
vezes ao conceito de mentalidade para explicar um sem nmero de mazelas e
qualidades dos cidados do pas. Noutros casos, obras clssicas da sociologia,
histria, economia, psicologia e antropologia nacional elaboraram sobre o papel
que o imaginrio social tem tido na vida poltica, econmica e social do Brasil.
Autores como Gregrio de Matos, Mario de Andrade, Gonalves Dias, Jos de
Alencar, Castro Alves, Octavio Ianni, Slvio Romero e Euclides da Cunha trataram
de maneiras distintas da mesma temtica da identidade brasileira e dos traos
do carter dos habitantes do pas.
Exemplos clssicos desse tipo de formulao so obras, como Razes do
Brasil, de Srgio Buarque de Holanda, na qual se divulga a figura do homem
cordial; Retrato do Brasil, de Paulo Prado, ensaio no qual o autor criticava em
1928 os ufanistas e expunha as mazelas da sociedade brasileira, entre elas a
explorao social, o conformismo e os desmandos; Etnias e Culturas no Brasil,
obra na qual Manuel Digues Junior elabora sobre o pacifismo brasileiro, seu
esprito de liberdade e a mestiagem.
32
A verdade que o grau de violncia da sociedade brasileira torna difcil

defender o argumento amplamente difundido de que h um trao cordial na
mentalidade brasileira. Medido por esse parmetro a cordialidade seria
caracterstica de outros povos e culturas. Como visto nos dados apresentados
nas tabelas, o que certamente existe no pas disposio de 60% de sua
populao de expressar abertamente as emoes, algo incomum e inaceitvel em
muitas sociedades. A mentalidade brasileira tida como mais coletivista do que a
existente em muitos outros povos. Ou seja, o cidado brasileiro d proteo a
seus compadrios e espera reciprocidade. Mas paradoxalmente os mesmos dados
coletados revelam que
a competio
tambm bem vinda
no pas.
Aparentemente essa situao no causa desconforto moral e espiritual

populao. Ela aprendeu a viver e a valorizar esse ambiente complexo. H em
sua mentalidade ainda uma leve tendncia conservadora, favorvel s velhas
ideias e sensvel s mudanas bruscas na rotina da vida.
Examinando tambm alguns dos indicadores coletados nas duas verses
da pesquisa realizadas pelo Ibope no Brasil em 1991 e 1997 para o World Values
Survey possvel dizer tambm que entre as marcas culturais de sua populao
est a moderao poltica. Embora haja mais pessoas posicionadas na extrema
direita e na extrema esquerda do que a mdia de uma amostra de 61 pases
examinada, o posicionamento poltico do brasileiro de centro (com leve
tendncia direita). Sua moderao expressa igualmente na sua oposio
violncia poltica semelhana do que ocorre em boa parte do mundo, como
indica uma mdia de 89 pases. Tolera muito mais que uma mdia de 31 pases a
extrema esquerda, e muito mais que uma mdia de 33 pases a extrema direita.
Da mesma forma no se atormenta com raas diferentes (o que ocorre segundo
os dados do WVS em grau maior com belgas, finlandeses, italianos, japoneses,
noruegueses e suecos, por exemplo).
33
JACQUES A. WAINBERG
Os valores do brasileiro. 1991/1997. Em % do total de respondentes.

Ideias que
resistiram ao
tempo so
geralmente
melhores que as
novas
1. 23,5
2. 4,7
3. 5,4
4. 5,1
5. 14,8
6. 5,8
7. 6,4
8. 9,1
9. 5,0
Competio
algo bom e
positivo
Devemos ser
cautelosos sobre
mudanas
bruscas em
nossas vidas
Preocupo-me
com as
dificuldades que
as mudanas
podem causar
41,9
8,8
8,7
9,4
10,6
3,2
3,2
3,4
2,4
40,3
6,5
6,7
7,3
12,6
4,0
4,6
5,2
2,3
Novas ideias so
geralmente
melhores que as
velhas
Competio
algo prejudicial
Devemos ser
corajosos na
busca de
realizaes
20,1
Total/Base: 2868
Mdia: 5,42
8,5
2839
3,51
10,4
2875
3,88
18,2
3,7
3,8
4,2
10,0
5,0
6,7
11,6
7,7
Dou boas-vindas
possibilidade
de que algo
novo possa
comear
29,1
1730
6,34
Autoposicionamen
to numa escala
poltica
Esquerda
11,5
3,9
7,3
6,3
28,7
7,8
6,7
7,2
3,4
Direita
17,4
2501
5,65
Fonte: World Values Survey (WVS)
Em suma, o que estes dados querem salientar a necessidade de se

definir o clima psicossocial de determinada sociedade. Em algumas h clara
propenso controvrsia (exemplo a sociedade israelense). Noutras a
tendncia ao consenso (o exemplo a sociedade japonesa). Nesse ltimo caso,
a polidez social no s previne a confrontao aberta, mas tambm esconde a
polmica.
34
OS ELEMENTOS DA ERSTICA:
O CETICISMO, A IRONIA E O HUMOR
_______________________________________________________________________________________
possvel ressaltar ainda que o polemista com frequncia lana mo de

artifcios retricos variados. Esse tipo de jinga verbal bastante comum na
tradio da poltica brasileira disponvel aos discursos utopistas, salvacionistas,
estatistas, messinicos e populistas. Com frequncia, esse tipo de retrica
mistura maliciosamente em sua argumentao mas com laranjas para
confundir. Apela a meias verdades para enganar. Apoia-se em fontes que
desfrutam de nenhuma autoridade. Prope falsos dilemas. Aponta bodes
expiatrios e os demoniza. Afirma sem provas que o opositor tem determinada
posio a qual passa a criticar. Faz ataques pessoais e emocionais.
A propsito cabe lembrar que os talmudistas, em seus estudos bblicos,
teolgicos e filosficos, criariam um mtodo exegtico polmico e igualmente
controverso. O denominaram Pilpul. O termo hebraico tem como raiz a palavra
pilpel (pimenta). Avot (6:5) (um dos tratados do Talmud) considera esse mtodo
hermenutico como uma das 48 virtudes que permitem um estudioso adquirir a
sabedoria da Tor. Ou seja, a funo de um debatedor jogar pimenta na
controvrsia visando eterniz-la. O pilpulista por hbito e costume tem que olhar
nesta e naquela direo, nisto e naquilo. Busca examinar as discrepncias
existentes entre diretivas legais contraditrias e nos paradoxos existentes nas
falas dos sbios ao longo dos tempos, visando de alguma forma conciliar suas
mximas numa norma. Cabe a esse tipo de debatedor primeiro constatar as falas
dos intrpretes bblicos eternizadas nas pginas talmdicas. Depois, e s depois,
pode e deve afirmar o que os sbios pretendiam ter dito, o que os sbios
poderiam ter dito e o que os sbios poderiam ter evitado dizer. Dessa forma,
constroem uma ampla argumentao, etapa por etapa, apoiando logicamente a
nova tese na precedente. Em muitos casos, vista como um todo, a pea retrica
de um pilpulista acaba culminando num absurdo. Exemplo apresentado na
Guemara (Eruvin 13b) (outro tratado do Talmud). Nessa poro um estudante da
Academia de Iavne produziu 150 provas de que um roedor ritualmente puro.
35
JACQUES A. WAINBERG
Esse tipo de concluso inimaginvel e inaceitvel, pois se sabe perfeitamente

que a Tor o considera treif ou impuro.
Essa tradio de estudo prope ainda dois personagens. O primeiro o
polemista ponderado e circunspeto, o douto-sbio, de bagagem enciclopdica. O
segundo o debatedor agudo, ferino e cortante qual o fio de uma navalha. A
mesma poro da Guemar (uma das pores dos comentrios talmdicos) diz:
Foi revelado pelo Poderoso que criou o mundo, que no houve em sua gerao
outro igual ao Rabino Meir. Por que ento a Halach (a lei judaica) no foi
determinada de acordo com o ponto de vista de R Meir? Diz a resposta: Porque
seus colegas no puderam imitar a extenso de seu raciocnio. O mesmo realce
existncia de intrpretes da lei que se destacavam por sua profunda capacidade
hermenutica, e por isso mesmo incompreendidos, assinalada noutros
comentrios que tentavam entender a disputa pelo cargo de diretor de uma
Ieshiv (escola religiosa) entre Rabino Yosef e o Rabbah, um amora ( 17)
babilnico que dirigira a academia de Pumbedita. Num deles pergunta-se: Entre
os de Sinai (algum que sabe toda a Tor, o douto sbio) e um desgarrado das
montanhas (o polemista agudo e ferino), qual prefervel?.
Por fim, a tradio consolidada transformou esse tipo de embate entre
polemistas ferinos e enciclopdicos numa atividade meramente educativa e
acadmica. Dela no se poderia esperar muito, e muito menos tomar decises
prticas e legais. Afinal, as controvrsias nas quais se engalfinhavam uns e outros
no visavam encontrar a verdade e no provavam nada.
O pilpul tornou-se proeminente em muitas escolas religiosas da Polnia e
Litunia at a Segunda Guerra Mundial e praticada hoje em muitas dessas
academias religiosas em vrias partes do mundo. Na viso dos crticos, esse
entusiasmo em comparar as falas de sbios de diferentes perodos acaba
geralmente culminando num bilbul, na confuso pura e simples. Em suma, tal
esforo exegtico seria perda de tempo. Mero exerccio de erudio desprovido
de sentido e rumo. O famoso Rabino Yehudah ben Bezalel Levai de Praga (15251609) chegou a comentar que aqueles que vm a essncia do estudo na
esperteza do pilpul revelam desrespeito Tor e esto perdendo seu tempo
erroneamente, e fariam melhor se aprendessem carpintaria.
17
Professores de Mishn, a lei oral, no perodo de 219 a 500 a.e.c.
36
Hbito exegtico similar ao pilpul denominado hoje no ambiente jurdico

de epiqueia. Frente ambiguidade, vazio e contradio da lei o intrprete passa
a afirmar o no dito. Os manuais realam o perigo de seu uso. Temem o desvio e
o enfraquecimento do direito positivo. Por outro lado, afirmam que a epiqueia
convida o homem a ultrapassar a letra da lei. A razo disso deveria ser buscada
no desejo de uma maior justia em situaes concretas forosamente imprevistas
pela lei positiva. 18
Menos por seus mritos e mais por seus vcios o hbito de debater um
tema exausto acabou tambm sendo rotulado pejorativamente como
casustica. O conceito remete ideia de que os envolvidos nas controvrsias
utilizam as mais variadas sutilezas que visam justificar determinada ao ou ponto
de vista. Tambm os gregos viram-se autorizados a preencher as lacunas do
discurso e a resolver contradies e enigmas da linguagem. Aristteles diz que
quando
a lei estabelece uma regra geral, e aparece em sua aplicao um caso
no previsto por esta regra, ento correto, onde o legislador omisso e
falhou por excesso de simplificao, suprir a omisso, dizendo o que o
prprio legislador diria se estivesse presente, e o que teria includo em
19
sua lei se houvesse previsto o caso em questo.
Desconfiado por prticas discursivas em que a vitria sobre o oponente o

objetivo nico do debatedor, o j referido filsofo alemo Arthur Schopenhauer
identificou na sua Dialtica Erstica 38 estratagemas retricos desonestos
utilizados pelos polemistas
20
(Anexo 2).
Portanto, a dissidncia parece ser o rebento nobre de ris. O que mobiliza

esse tipo de manifestao o ceticismo. Tal estado de esprito, ora expressa a
descrena, ora a desesperana de que o conhecimento seja possvel, ou ainda
algo mais modesto, a dvida. O ctico incomoda. Sua implicncia notria no s
na prtica do colunismo jornalstico contemporneo, mas tambm em reas como
a moralidade, a cincia, a religio, a poltica e muitas outras. Filsofos como
Michel de Montaigne (1533-1592), Pierre Bayle (1647-1706) e David Hume (171118
JUNQUEIRA, Lus Zenun. Dano Moral. Breves Anotaes. Ajuris.

tica a Nicmano 1137f.
20
Optamos em manter os ttulos dados s categorias na obra Como Vencer um Debate sem
Precisar Ter Razo. No original nem todas as categorias foram tituladas. E vitamos criar novos
ttulos para no confundir os leitores.
19
37
JACQUES A. WAINBERG
1776) so alguns dos pensadores que seguiram os passos de Pirron de Elis (360272 a.C), referido como o pai do ceticismo. Pirron renunciou ao desejo de buscar
a verdade considerado um objetivo inalcanvel. Suspendeu assim qualquer
julgamento. Sua posio extrema acabaria gerando o pirronismo ou ceticismo
pirrnico, corrente fundada por Enesidemo de Cnossos (I d.C) e difundida na
Renascena graas ao trabalho realizado por Sexto Emprico (200 d.C). Na
origem, seu mtodo tratava de abalar as verdades estoicas. A suspenso de
julgamento dos pirronistas acabou gerando um estilo de vida que chamaramos
hoje de contemplativo, usual em ambientes msticos e nos ermos destinos dos
eremitas.
Montaigne popularizou o ensaio, o gnero preferencial dos polemistas
desde os seus dias. Mesclou a especulao terica com a ruminao, anedotas e
autobiografia. Julgava que a nica forma de capturar a verdade era seu prprio
julgamento. Bayle, por sua vez, ao retornar ao calvinismo aps breve converso
ao catolicismo, acabaria perseguido como hertico. Nessa oportunidade
familiarizou-se com as ideias de Ren Descartes o que lhe ajudou a consolidar
um temperamento crtico. Seu racionalismo visava subverter a autoridade
eclesistica e filosfica dos seus antecessores. Tal viso contribuiu para seu
alinhamento a uma concepo humanista em ascenso poca. Ela afirmava a
tolerncia intelectual, poltica e religiosa. J Hume foi figura proeminente do
iluminismo escocs tornando-se polmico por sua rejeio do desmo. Era
favorvel aos mtodos empricos e de observao como nicas formas de obter o
conhecimento.
Um curioso subproduto contemporneo dessa tradio rebelde, de crtica
incessante, geraria nos Estados Unidos A Sociedade dos Cticos que visa agora
desmascarar a pseudocincia, a superstio, e as crenas irracionais em todo o
mundo. A revista Skeptic tem tratado de temas como percepo extrassensria,
teorias conspiratrias, o monstro do Lago Ness, o poder da pirmide,
criacionismo, histeria de massa, gnios, bruxaria e a pseudo-histria. A
Sociedade afirma que ceticismo a aplicao da razo e o reconhecimento da
necessidade de se coletar evidncia para sustentar ideias. Outro resultado
igualmente contemporneo dessa tradio a publicidade subversiva que faz
pardia dos anncios publicitrios das grandes corporaes. Seus autores
38
definem a subvertsing como produto de resistncia cultural que denuncia o

consumismo e a imagem das empresas. A deformao da logotipia das marcas
dessas organizaes famosas frequente nesse tipo de ativismo poltico.
Portanto, o ceticismo se expressa de formas e maneiras distintas. Entre
elas est, alm da exemplificada pardia, tambm a stira. Ambas andam muito
prximas no seu objetivo comum de caricaturar. Costuma-se afirmar que a stira
pretensiosa, pois almeja certo grau de mudana da realidade enquanto a
pardia brinca com os fatos no por despeito e oposio, mas pelo afeto que
cultiva ao objeto ironizado. A stira expe e ridiculariza as falhas e os limites de
personagens do cotidiano e da sociedade. Sua funo poltica. Tem pretenso
cvica, pois reflete certo grau de indignao pblica. Sua origem romana
enquanto que a pardia j era conhecida dos gregos. Nesse caso, o da pardia, o
pico era imitado atravs de um tratamento jocoso e carnavalesco. A obra era
retirada do contexto e no raro, contrastada com um novo ambiente e um novo
tempo.
Emergem dessas comparaes as diferenas e so elas que servem de
objeto reflexo. James Joyce, por exemplo, fez isso em Ulisses ao incorporar
elementos da Odissia de Homero ao ambiente escocs do sculo XX. Fica claro
audincia que h um parodiado. E a ele que so dirigidas as crticas. A
pardia pode ocorrer tambm nas circunstncias em que elementos que
caracterizam uma obra so utilizados noutra com fins humorsticos e irnicos. No
raro, sua reputao maior do que a obra original que a inspirou. o caso da
fama de Dom Quixote (1605) muito superior a da novela Amadis de Gaula. O
cinema tem utilizado esse recurso para ironizar os clssicos que a maioria do
pblico conhece. No raro, um cineasta faz numa nova obra-pardia de suas
prprias obras anteriores.
Da mesma forma, as peas e as obras burlescas dos sculos XVII e XVIII
costumavam ridicularizar na Inglaterra e nos Estados Unidos um tema ou um
personagem solene num estilo indigno. O burlesco tambm tratava com seriedade
indevida um assunto trivial. Essa forma de comdia alcanava seus objetivos
atravs da caricatura e de distores ridicularizando com frequncia os hbitos
sociais da aristocracia. Ao contrrio da stira, no tem compromissos ticos. A
crtica exposta por esse contraste e incongruncia entre o alvo do humor e o
39
JACQUES A. WAINBERG
tratamento que lhe era dado. O show burlesco tipicamente costumava incluir a
comdia, a dana, o strip tease e a linguagem rude. Muitos comediantes, entre
outros atores desse gnero, acabariam migrando ao vaudeville, uma forma de
entretenimento similar, mas mais respeitado socialmente. Ele tornou-se popular
nos sculos XIX e incio do XX nos Estados Unidos. Incluam em cada ato de 10 a
15 quadros de mgicos, acrobatas, comediantes, animais treinados, cantores e
danarinos. Hoje h certo renascimento do gnero o neoburlesco que apela
menos para a crtica social e mais para a ao cnica, de dana e strip tease.
J o que caracteriza a stira o seu tom. Ele pode variar desde um polo no
qual predomina a crtica moderada a outro em que expressa uma rspida e
amarga indignao. Ela encontrada na literatura, na cinematografia, nas artes
visuais, nos panfletos, no jornalismo, na msica, na poesia, no teatro, entre outras
formas de comunicao, confundindo-se por vezes com a comdia. Ela combina a
amargura e a raiva com o humor servindo frequentemente a propsitos polticos
variados. Visa ridicularizar o opositor de alguma forma.
Exemplo moderno o filme de Charles Chapplin, O Grande Ditador, no
qual a vtima de sua ironia Adolf Hitler. South Park outro exemplo. Esta srie
de TV satiriza o cristianismo, o catolicismo, o mormonismo, o judasmo, a
cientologia e o Isl entre outras religies. Outro exemplo, ainda, so as
caricaturas de Maom que publicadas em vrios jornais, em 2006, causaram
emotivas reaes por parte das comunidades islmicas em vrias partes do
mundo. Da mesma forma, o filme Borat provocou indignao de grupos distintos.
A Famlia Simpson igualmente faz alguma stira, no caso religiosa, atravs do
Ramo Ocidental da Igreja Reformista Americana Presbiluteranista, denominao
a qual pertence a maioria dos habitantes de Springfield, a fictcia cidade em que
vivem esses personagens. uma pardia das denominaes protestantes dos
Estados Unidos. Seria uma diviso da Igreja Catlica durante o tambm fictcio
Cisma de Lourdes em que os rebelados lutaram pelo direito de irem igreja com
o cabelo molhado. Tambm o filme A Vida de Brian satiriza temas bblicos.
Outra pelcula, Dogma, faz ironia religiosa ao brincar com a ideia de que o ltimo
descendente de Jesus Cristo uma mulher que trabalha numa clnica de aborto
de Illinois.
40
Em 2001, aps intensa campanha realizada pela internet, 0,7% da

populao britnica declarou nos censos que sua religio era Jedi, ou seja, uma
f originria do filme Guerra nas Estrelas. Tratava-se de uma brincadeira. No
entanto, antes ainda do filme, desde o fim da dcada de 50, surgiram vrias
religies parodiadas similares. Entre elas esto o Eventualismo (uma pardia
da Cientologia), a Igreja do Monstro Espaguete Voador (uma pardia teoria do
design inteligente como forma de explicar o surgimento da vida), o Invisvel
Unicrnio Cor-de-Rosa (uma pardia das definies destas), Kibologia (pardia
da Cientologia), a Igreja do Google (pardia que afirma haver mais evidncia de
que o Google Deus do que existe para a existncia dos deuses de outras
religies), e o Discordianismo. Essa f reconhece o caos, a discrdia e a
dissidncia como qualidades vlidas e desejveis. Contrasta assim com a
harmonia e a ordem pregadas pelas igrejas convencionais. Como no poderia
deixar de ser, a deusa Eris reina nesse universo em que o jocoso srio. Na
verdade, indisfarvel a motivao anarquista nesse tipo de pregao. Nela,
incentivam-se os cismas, as intrigas e as conspiraes.
O sarcasmo e a ironia tambm andam com frequncia de mos dadas. A
primeira uma forma de expresso intencional que visa insultar de alguma forma
o opositor. J a ironia lhe fornece o humor como companhia. Ameniza-lhe a
agressividade. uma discrepncia entre o que dito e o que isso significa. Dito
de outra forma h uma evidente contradio e incongruncia entre a inteno do
discurso e o que realmente pronunicado. H um autor e uma vtima.
O interesse pela funo social do humor presente na maioria dessas
manifestaes antigo. Hipcrates (460-377 a.C), o pai da medicina, costumava
afirmar que a fleuma, o sangue, a blis amarela e a blis negra determinavam a
sade, a doena, a dor e o temperamento das pessoas. Mais tarde, Galeno de
Prgamo, outro mdico influente da antiguidade, os relacionou com o fogo, a
gua, o ar e a terra. Da combinao desses oito elementos teriam surgido os tipos
de humor: o sanguneo, o fleumtico, o colrico e o melanclico.
Na verdade, essa capacidade de provocar o sorriso, por vezes a
gargalhada do pblico e dos interlocutores, uma potente arma de arsenal
retrico do polemista. O sorriso obtido da audincia simboliza sua vitria.
tambm uma espcie de escudo que parece proteger a parte que se considera a
41
JACQUES A. WAINBERG
mais fraca no embate. Nas disputas retricas o humor bem vindo ainda porque
aumenta a tolerncia dor e prov energia ao pblico estimulando-lhe o prazer
de viver. Ao relaxar a mente e o corpo
21
, d vazo ansiedade do pblico. O
ouvinte ri provocado por vrios estmulos, entre eles a tragdia e a deformidade

alheia, o ridculo, o absurdo, a incongruncia entre um conceito e um objeto real,
o exagero, a distoro, a malcia e a hostilidade, entre outras causas. Em todas
elas o sorriso surge numa frao de segundo, pois propriedade do humor
surpreender e ser decodificado sem dificuldades. Como afirmado, atravs de suas
tiradas, o polemista provoca a sensao no ouvinte de que triunfou e se
sobreps ao adversrio. Por isso, o humor visto como uma atividade social e
uma arma intelectual que serve de vetor agressividade dos debatedores. Eleva
o polemista a um nvel superior a do rival que lhe serve de alvo. Na imprensa
brasileira contempornea um exemplo desse gnero de crtica bem-humorada a
coluna de Jos Simo, na Folha de So Paulo. Um dos segredos que este
gnero comunica muito mais do que diz atravs de implcitos variados. Alm
disso, o alcance de suas mximas universal. Ou seja, (1) o humor um
fenmeno inato, e que essencial sobrevivncia das espcies (o humor existe
tambm em primatas e outros animais); (2) uma das emoes mais primitivas;
(3) os sorrisos e as gargalhadas expressam prazer; (4) cada proposio
humorstica de certa forma ilgica, por vezes contraditria. No entanto, (4) a
piada percebida diferentemente pelo humorista e seus ouvintes de um lado, e o
objeto da agresso do outro.
As razes do humor
COGNITIVA
Incongruncia
Contraste
SOCIAL
Hostilidade
Agresso
Superioridade
Triunfo
Escrnio
Depreciao
PSICOA NA LTICA
Alvio
Sublimao
Liberao
Economia
Fonte: S. Attardo (1994)

21
Foi estimado que rir 100 vezes ao dia equivale a 10 minutos de esteira de ginstica ou a 15
minutos de bicicleta estacionria. Rir exercita o diafragma, o abdmen, a respirao, a face, as
pernas e os msculos das costas. Alivia a ansiedade, prot ege o corao, diminui o nvel de acar
no sangue, melhora o fluxo sanguneo, o sistema imunolgico, o sono, a disposio fsica, embora
desencadeie em dos casos a asma.
42
O que provoca o humor

Absurdo
Ambiguidade
Concluses
inesperadas
Trocadilho
Alegoria
Contraste
Simplicidade
aparente
Caricatura
Similaridade
Contradio
Expectativa no
resolvida
Ironia
Metfora
Escrnio
Ditos populares
Surpresa
Subestimao
Compreenso
literal das
palavras
Paradoxo
Exager o
(hiprbole)
Eufemismo
Conexo entre
termos
incompatveis
Mistura de estilos
Pista a uma
cadeia de
associaes
Repetio
Duplo sentido
Contradio
Incompatibilidade
Fuga do perigo
Estabelecimento
da superioridade
Transferncia
Excessiva
racionalidade
Desvio do senso
comum
Rima
imprpria
Grotesco
Fontes: Cicero em O Orador; Thomas C. Veatch: A Theory of Humor; Miroslav Voinarovsky:

http://psi-logic.narod.ru/steb/steb.htm
43
JACQUES A. WAINBERG
A VIGILNCIA E A PUNIO DISSIDNCIA

_______________________________________________________________________________________
H um preo a pagar pela ousadia de no temer a liberdade. Michel

Foucault realizou em sua obra ampla denncia dos mecanismos de vigilncia e
punio social aplicados aos desviantes. Instituies como a priso e o sistema
judicial foram analisados. No s a opinio, como tambm a loucura e a
sexualidade foram vistas pelo filsofo francs como comportamentos a serem, ora
dominados e coagidos ao enquadramento e ora banidos.
Exemplos de punio a essa ousadia de caminhar por rotas desconhecidas
no faltam. O cherem foi aplicado no caso clebre de expulso do filsofo judeu
holands, de origem portuguesa, Baruch Spinoza da vida comunitria. O conceito
cristo equivalente excomunho. Por vezes utiliza-se em sua traduo o termo
antema que no Novo Testamento implica em denncia e banimento. Em
Romanos (9:3) a expresso antema de Cristo significa excludo da aliana. Em
I Corntios (16:22) o termo denota entre outras interpretaes a que afirma que os
que no amam o Senhor devem ser execrados de todas as coisas sagradas,
merecendo a mais severa das condenaes. Entre as ofensas punveis esto:
pregar outro evangelho (Glatas 1:8-9), no amar a Deus (I Corntios 16:22) e a
blasfmia contra o Esprito Santo (Mateus 12:31). O termo passou a significar a
extrema medida tomada pela Igreja contra os hereges. O Papa de Alexandria
(378-444) pronunciou 12 antemas contra Nestrio (340-451), um monge que se
tornaria o patriarca de Constantinopla. No sculo V consolidou-se uma distino
entre antema e excomunho. A primeira passou a significar o afastamento de
uma pessoa ou grupo do rito da Eucaristia e a segunda a completa separao do
dissidente da Igreja.
O dissidente pecador pode ainda ser abominado. O ato de Pulsa DeNora
embora controverso e mesmo negado pelas correntes e autoridades religiosas
judaicas de maior prestgio, possu hoje um tom secreto e mgico usualmente
referido como cabalstico. Sua origem est no tratado Hagigah 15A do Talmud
Babilnico. Na passagem h uma referncia a 60 maldies que visavam
disciplinar o anjo Metatron. tambm referido no Zohar, um dos principais livros
do misticismo judaico. Adquiriu proeminncia aps a morte do ex-Primeiro-
44
Ministro de Israel, Itzhak Rabin. A mdia desse pas acusou grupamentos da

direita de terem abominado a figura do lder nacional incitando seus inimigos a
assassin-lo. Aparentemente, o mesmo ritual de Pulsa DeNora foi realizado
contra Ariel Sharon, visando evitar que ele pusesse fim s colnias judias
instaladas em Gaza.
Ainda no sculo V, outro tipo de punio dissidncia foi utilizado na
Grcia antiga. O indivduo que se aventurasse ao populismo e tendesse tirania
corria o risco de ser banido por 10 anos. Ou seja, o objetivo principal da
democracia ateniense era menos estabelecer o governo do povo pelo povo e
mais evitar a ditadura. Nas assembleias de cidados a penalidade era votada.
Cada um escrevia numa espcie de cdula o nome do indivduo que considerava
um perigo ao bem-estar social e colocava sua sugesto na urna. Se no mnimo
seis mil cidados escolhessem a mesma pessoa esta era ento desterrada. No
havia necessidade de acusao formal. E ao condenado no se permitia a
defesa. Entre as 13 personalidades que sofreram essa pena esto Tucdides,
lder da oposio aristocrtica ao imperialismo ateniense; o pai de Pricles,
Xanthippus (em 484), que nas Guerras Persas tinha comandado a frota
ateniense; Aristeides, estadista ateniense que acabou sendo desterrado em 482
aps ter entrado em conflito com o influente Themistocls, um dos principais
idealizadores da construo da frota ateniense. Este por sua vez acabaria
igualmente em desgraa e no ostracismo em 472. O general Cimon, um dos
heris da Batalha de Salamis contra os persas, se indisps contra Pricles que o
acusou de colaborar com a Macednia e Esparta acabando igualmente em
desterro em 461. Esses e outros condenados ao ostracismo tinham 10 dias para
abandonar a cidade. Se voltassem antes do fim da pena eram condenados a
morte. Desafiados pelas ameaas militares dos vizinhos, os atenienses
promulgaram uma anistia, permitindo que seus militares exilados Xanthippus,
Aristides o Justo e Cimon, retornassem a tempo de participar das batalhas. A
ideia de marginalizar os indivduos por algum tempo ou para sempre como se v
nesses distintos casos e tradies, tem funo disciplinar, visa preservar e
sustentar a solidariedade comunitria assim como alterar o comportamento de um
membro ou afasta-lo do convvio. Ou seja, o dissidente pode ser visto pelo poder
e pela sociedade constituda como ameaa.
45
JACQUES A. WAINBERG
Na Unio Sovitica comunista, muitos dissidentes acabaram exilados na

Sibria, como se sabe. A medida foi aplicada em especial no perodo de 1965 a
1985. A crtica interna ao regime levada a cabo por essa gente, muitos deles
intelectuais, acabaria produzindo a imprensa alternativa e dissidente samizdat.
Nela os prprios autores editavam artesanalmente seus livros. Obras banidas
comearam a circular clandestinamente principalmente em Moscou e Leningrado
(atual So Petersburgo), em cpias de carbono e datilografadas. Entre os autores
underground famosos do perodo esto Alexander Solzhenitsin e Andrei Skharov,
rotulados posteriormente como refuseniks. Outro autor, ganhador do prmio
Nobel de Literatura, Boris Pasternak, no conseguiu publicar em 1958, em seu
pas a obra Dr. Jivago. Ela acabaria sendo intensamente difamada apesar do
sucesso internacional. Outros autores ainda foram presos e condenados a
perodos de trabalho forado em campos de prisioneiros (so os casos de Andrei
Sinyavsky e Yuli Daniel). Como no Brasil, no perodo da ditadura, essa imprensa
alternativa cresceria medida que a represso aumentava.
A militncia samizdat alterou o significado pejorativo que era dado at
ento ao termo dissidente. Passou a nomear menos os criminosos e mais os
no conformistas. Nesse caso, como noutros (os expedientes do ostracismo,
desterro e trabalho forado foram usados tambm na China maosta), o controle
do pensamento pela ameaa e coero policial parece ter sido bastante aplicado.
O efeito em muitos desses casos foi devastador. Noutros foi libertador, tornando o
herege em divulgador da ideia rebelada. Radicalizou os pontos de vista na
sociedade, provocando a ira crescente da opinio pblica. Costuma-se referir a
esse estgio de ruptura social como cisma. Ele tem ocorrido tambm em
grupamentos polticos e religiosos variados em praticamente todas as tendncias
ideolgicas e teolgicas.
Na histria das religies um dos principais temores das burocracias
eclesiais foi sempre a possibilidade de ocorrncia desse tipo de diviso, o que
explica o feroz combate apostasia, idolatria e ao sectarismo. O termo takfir
(herege) tornou-se conhecido no Ocidente depois que os grupamentos da
ortodoxia islmica no s festejaram os ataques terroristas realizados pela Al
Qaeda contra as torres gmeas de Nova York em 2001, como difundiram a ideia
da guerra civilizacional contra os hereges. Ele foi usado contra o escritor Salman
46
Rushdie autor de Versos Satnicos, somali Ayaan Hirsi Ali, autora de Infiel, e
Tasleema Nasreen, de Bengladesh, autora de Lajja. Muitos telogos
muulmanos liberais e pensadores como estes se refugiaram em pases
democrticos de onde continuam a desferir alguns deles protegidos pela polcia
seus petardos retricos. Tal confronto no novo no Isl. Exemplo de polemista
ferrenho do sculo XI na Espanha moura Ibn Hazm. descrito nas fontes
islmicas como debatedor feroz, dotado de uma virulncia incomum que atacava
seus opositores com veemncia e ardorosamente. Faltava-lhe tato e delicadeza.
Acabou, como usual nesses casos, isolado, excomungado, perseguido e
odiado.
No Isl a apostasia denominada ridda. Embora o Alcoro no defina
quais punies devam ser aplicadas aos apstatas, o ato visto como insultante.
Os que rejeitam o Isl nascidos no seio da ummah (a comunidade islmica
mundial) so denominados pejorativamente como murtad fitri e os que se
converteram e aps se arrependeram so nomeados como murtad milli. No
raro, e segundo algumas interpretaes teolgicas, a pena de morte pode ser
aplicada aos homens apstatas ( o que ocorre na Arbia Saudita, Imen, Ir,
Sudo, Afeganisto, Mauritnia e Camares) e priso perptua s mulheres. Os
literalistas aplicam o hadith Quem mudar sua religio, mate-o. Alguns
interpretam essa tradio como traio e no somente apostasia. A medida
bastante controversa e telogos liberais islmicos recusam essa leitura da
passagem. No judasmo ele rotulado como yetzia bisheila, o que abandona o
pacto.
No perodo da Guerra Fria, o traidor da f poltica era usualmente rotulado
como desertor. Foram os casos de inmeros alemes e soviticos (entre outros)
que partiram rumo aos pases democrticos, e de ocidentais que se refugiaram no
oriente, entre eles, 21 prisioneiros americanos e um britnico que desistiram da
repatriao aps a Guerra da Coria, elegendo permanecer na China. Foi o caso
tambm do espio britnico Kim Philby. Ele fugiu em 1963, aps ser descoberto
que trabalhava para a KGB sovitica. Morreria na Rssia em 1988.
Nesse pas o destino destes pensadores polemistas tem sido mais cruel.
No alvorecer do regime comunista, cerca de dois teros deles pereceram ao lado
das foras opositoras aos comunistas ou emigraram rumo aos pases blticos
47
JACQUES A. WAINBERG
vizinhos. Lnin costumava definir essa inteligentsia como podre e Stalin, aps
perseguir e assassinar muitos deles iria substitu-los por uma nova classe de
autores e pensadores fis, disciplinados e acima de tudo temorosos de seu
governo. No Camboja, onde igualmente se instalou um cruel regime comunista, a
hostilidade aos intelectuais era tanta que em alguns setores do regime do Khmer
Rouge (1975-1979) pessoas que usassem culos eram mortas. Ou seja, os
culos eram interpretados como marcas de educao, refinamento, elitismo e
intelectualismo. O regime islmico do Ir provocaria tambm uma nova onda de
emigrados entre seus mais importantes intelectuais. Entre 1980 e 1982, o
currculo universitrio foi purificado e autores foram perseguidos e mortos (o
poeta Said Soltanpour, por exemplo, foi executado).
48
O PAPEL SOCIAL, COGNITIVO E EMOCIONAL DOS DILEMAS

_______________________________________________________________________________________
Pode-se afirmar que na essncia da vida cultural e espiritual esto as

escolhas que os dilemas nos oferecem. Por isso, tende-se a pensar sempre em
duas alternativas de curso soluo dos desafios intelectuais e existenciais. Na
verdade, esta uma simplificao rude. Com frequncia, ocorrem tambm
trilemas, tetralemas e assim por diante. E nesses casos o nmero de opes
maior. Exemplo de trilema na religio foi formulado por Epicuro ou Carneades, um
escritor ctico. Ele diz:
1.
2.
3.
se Deus poderoso, mas incapaz de prevenir o mal, ele no

onipotente;
se Deus capaz, mas no deseja prevenir o mal, ele no bom;
se Deus poderoso e capaz de prevenir o mal, ento por que h
o mal?
Outro exemplo: ao ponderar sobre a declarao feita por Jesus, implcita

ou explicitamente, de que ele era Deus, o pensador cristo (anglicano) C.S.Lewis
(1898-1963) diz que para isso ser verdade, uma das trs alternativas abaixo tem
que ser verdadeira:
1.
2.
3.
Luntico: Jesus no era Deus, mas acreditava equivocadamente

que era;
Mentiroso: Jesus no era Deus, mas afirmava que era apesar de
saber que no era;
Senhor: Jesus o Senhor.
A moderna educao aos valores tem feito uso da polmica e de seus

dilemas. Evita assim a pregao pura e simples de cdigos de postura. Parece
ser mais produtivo o monitoramento dos enfrentamentos tericos em torno de
controvrsias existenciais, cientficas, filosficas e morais do que a ineficiente
imposio de mandamentos s pessoas. O sentido da vida e sua dimenso
sagrada aparecem mais facilmente aos olhos do educando quando ele
acompanha passo a passo os embates que procuram dar soluo a algum tipo de
controvrsia. A estratgia evangelizadora autoritria. Geralmente encontra
ouvidos surdos. No h envolvimento afetivo e intelectual por parte do pblico. A
49
JACQUES A. WAINBERG
passividade do receptor deriva do esprito dogmtico do pregador. J a segunda

alternativa mais envolvente, pois enriquece o ouvinte tornando certo elenco de
preceitos relevante. Ou seja, a existncia de dilemas e do debate em torno
deles o que estimula e permite a sociedade refletir sobre seu destino e o
significado de sua prpria existncia.
Hoje em dia no faltam controvrsias capazes de provocar ansiedade
moral. Aborto, suicdio assistido, ao afirmativa, clonagem, mutilao genital
feminina,
criacionismo
darwinismo,
imigrao
ilegal,
multiculturalismo,
separao entre estado e religio, gravidez na adolescncia, corrupo, pobreza

e riqueza so alguns entre milhares de temas capazes de dividir a opinio pblica.
Confrontados com desafios existenciais deste tipo os educandos podem ser
expostos aos ensinamentos dos sbios, ao debate filosfico e moral entre eles e
s diferentes opes de soluo aos paradoxos e dilemas ticos. Para este
objetivo de se educar aos valores, os polemistas e a polmica parecem ser
indispensveis.
A Teoria dos Jogos outra rea que se interessou pelos dilemas.
Desenvolveu empiricamente modelos de comportamento e deciso. Seu interesse
est no entendimento do tipo de clculo que uma pessoa faz ao adotar certo
percurso e rota. Deseja entender a lgica das decises dos indivduos nas suas
interaes sociais, ora competindo, ora colaborando, e ora, ainda, adotando
posturas surpreendentemente altrustas. Seus ensinamentos tm sido utilizados
em inmeras reas, entre elas a estratgia militar, a economia, o comrcio e as
relaes internacionais. O Dilema do Prisioneiro concebido na Rand Corporation
por Merril Food e Melvin Dresher, em 1950, um dos mais conhecidos e
difundidos. Outros jogos similares so o Dilema de Platonia, o Dilema do Viajante,
o Dilema de Segurana, o Dilema do Porco-Espinho e o Dilema de Warnock.
Nestes desafios de laboratrio, assim como nas situaes reais da vida, as
pessoas so constrangidas a tomarem decises quando enfrentam escolhas
difceis. A opo preferencial acaba expondo o indivduo e os valores que o
constituem. A escolha desnuda seu carter. As situaes extremas so
especialmente reveladoras. Nelas, a deciso do jogador vem envolta em agonia e
ambiguidade. O que muda nesse caso o grau mximo de sofrimento provocado
50
ao ator. Revela o princpio moral que por fim consagrado ou ferido na trilha e no
percurso adotado pelo indivduo.
Por isso, os livros de tica esto cheios de exemplos de dilemas radicais.
O exame dos casos permite observar a polmica e o clculo moral dos envolvidos
na controvrsia. Os exemplos de dilemas morais ponderam sobre os limites e as
possibilidades da ao humana. Aos nossos fins, cabe simplesmente assinalar
essa virtude do dilema: gera discusso, produz a dvida, e no raro, predomina
na sua soluo o desejo das pessoas em no se distinguirem com sugestes
atpicas e originais. Tendem a dizer o que o senso comum diz; repetem o que
ouvem; seguem as lideranas. Certamente esse no o caso dos polemistas que
vieram ao mundo para divergir e atormentar o comportamento de horda das
multides. A vocao e ao subversora dos polemistas vm por isso envolta em
certa angstia moral, e produz sempre sua consequncia inevitvel a
dissonncia cognitiva que abala o comportamento de parcela do pblico envolvido
na celeuma. Ela permite que se vislumbre alternativas e que se rompa com a
tradio dos costumes.
No caso das disputas teolgicas a hostilidade entre os debatedores foi
denominada de Odium theologicum. Ele esteve presente, por exemplo, em
inmeros embates que telogos judeus e cristos travaram ao longo do tempo,
mas em especial nos realizados em Paris em 1240, em Barcelona em 1263, em
Burgos em 1375, em Tortosa em 1413, em Roma em 1450 e na Alemanha em
1500. Foram na verdade espetculos realizados em praa pblica, assistidos por
multides e pelos dignitrios da Igreja, que visavam acusar o Talmud de ser uma
pea literria que em essncia era difamatria de Jesus e do dogma cristo.
Visavam tambm amedrontar as comunidades judaicas forando-as converso
ou expulso. Certamente no foram os nicos embates do tipo. O conflito entre
cristos e muulmanos foi intenso na Pennsula Ibrica durante o perodo do
domnio mouro da regio. Hostilidade similar desenvolveu-se tambm entre os
dissidentes protestantes e a Igreja. E agora, mais intensamente, o mesmo tipo de
dio teolgico prevalece entre os diversos ramos do islamismo. Por isso,
inmeras vozes falam hoje da necessidade de aparecer no seio da ummah uma
espcie de ecumenismo islmico, principalmente entre xiitas e sunitas.
51
JACQUES A. WAINBERG
Na anlise das disputas tericas e entre paradigmas, o historiador e

filsofo da cincia americano Thomas Samuel Kuhn afirmou, em 1962, em seu
estudo seminal A Estrutura das Revolues Cientficas que afinco teolgico
similar surge nos embates entre correntes tericas. Afirmou que raramente os
cientistas debatem explicitamente sobre suas decises mais bsicas de pesquisa
e que os consensos so construdos menos por observaes e evidncias e mais
por cometimento de grupo. Ou seja, o autor identificou um amplo campo de
preconceitos partilhados que controlam as expectativas dos pesquisadores. Ele
chamou esse campo de matriz disciplinadora. Imre Lakatos faz afirmao
similar. Para ela, programas de pesquisa so constitudos tomando por base
crenas metafsicas. No raro, tais crenas resistem falsificao devido ao
desejo do cientista em sustentar sua crena apesar dos problemas ou apesar da
descoberta de evidncias opostas crena original.
Muitos desses embates cientficos, filosficos, polticos e teolgicos
resultam de falsos dilemas, litgios que apontam para um desenlace que autoriza
somente uma de duas opes excludentes. A controvrsia fabricada teria assim a
funo estratgica de retardar a consolidao na opinio pblica de certa
convico. Para isso, o debatedor amplifica a incerteza em torno do tpico em
debate e demanda que se d guarida ao ponto divergente e desprestigiado.
Protgoras ensinava que sempre h duas rotas de soluo a uma questo e que
a misso do sofista era fazer o lado mais fraco parecer mais forte. Incomodado
com tal arte do engano que Aristteles acabaria escrevendo sua obra Retrica.
Esse tipo de ilusionismo verbal tem sido bastante utilizado em temas
graves como o tabagismo, a existncia do holocausto judeu, a AIDS e o
aquecimento global. No primeiro caso conhecido o esforo da indstria do
cigarro em postergar, sufocar e impedir o debate sobre os malefcios do fumo,
optando por fim e em desespero colocar em dvida as evidncias cientficas que
denunciam esse hbito e esse vcio como causadora de inmeras doenas fatais.
No segundo, os revisionistas histricos contestam a veracidade da soluo final
de Hitler e seu projeto de extermnio dos judeus nas cmaras de gs dos campos
de concentrao, apesar das evidncias documentais existentes. No terceiro
exemplo, em 2000, o presidente da frica do Sul colocou em dvida a relao
entre HIV e AIDS e a prpria epidemia que contaminava boa parcela da
52
populao de seu pas. Depois, comportamento similar ocorreu em 2008 no

Zimbabwe quando denncias (verdadeiras) apontavam para uma epidemia de
clera no pas, amplamente desmentidas pelas autoridades locais. Polmica
similar sobre o aquecimento global tem postergado em alguns pases a adoo de
medidas que evitam o agravamento do problema.
A espetacularizao obtida de muitos desses embates entre atores que
disputam as preferncias das audincias em enfrentamentos realizados nos
palcos montados pela mdia (entrevistas coletivas, discusses polticas, mesasredondas, colquios, etc.) tem uma clara repercusso social inexistente nas
discusses entre indivduos na intimidade de seus lares. A argumentao sobre
temas pblicos apresentada por tais personagens em tais contextos cada vez
mais comum. Ouvintes e telespectadores acompanham tais discursos despertos
em boa medida pela dvida sobre o que dito como tambm pela simpatia e a
hostilidade ao que pronunciado. O rudo dessas vozes na TV e no rdio
incessante e crescente. Com tantas horas disposio em centenas de canais,
h certamente hoje um vazio na programao das emissoras em todo o mundo.
Aparentemente, o mais fcil pr no ar gente a falar. Gente com boa e
consistente opinio, mas tambm gente com ideias superficiais, impresses
coletadas aqui e ali para impressionar. E como se observa facilmente, tagarelam
sem parar.
53
JACQUES A. WAINBERG
O DEBATE E A MDIA
_______________________________________________________________________________________
Nem o tema polmico nem a cobertura polmica demandam uma mdia

polemista. Ela existe, mas esse um terceiro e distinto caso. Na histria do
jornalismo sempre foi possvel distinguir esse segmento da contracultura e de
oposio poltica na qual se confunde a informao com a propaganda. A
imprensa polemista vive desses embates e seu pblico sectrio sempre. Vale
recordar a experincia da imprensa partidria da Repblica de Weimar e de Viena
no entre-guerras. Os jornalistas tornaram-se nesse curto e trgico perodo mais
militantes de partidos polticos em luta pelo poder e bem menos agentes do
esclarecimento
pblico.
Suas
coberturas
jornalsticas
mesclavam
intencionalmente fatos e opinies, o que resultou no abalo da tica e minou a

crena do pblico na informao difundida pelos jornais. No so poucos os
autores que apontam essa prtica como uma das causas da crise moral da
Alemanha e da ustria, o que justificou a interveno de censores e
reeducadores aliados na imprensa daqueles pases e no Japo no ps-guerra. 22
A ao de um tipo de imprensa sensacionalista marcou tambm a histria
norte-americana. Os jornais de propriedade de William Randolph Hearst e Joseph
Pulitzer no fim do sculo XIX representavam o desejo de seus editores de pagar
qualquer preo na ampliao do mercado leitor, mesmo ao custo da verdade e da
manipulao dos eventos e dos fatos. A imprensa socialista e radical daquele pas
igualmente escreveu um captulo de polmicas histricas. Entre os personagens
dessa fase radical da dcada de 1910 destacam-se as revistas denominadas
muckrackers, em especial a McClure's Magazine de forte apelo poltico em defesa
dos trabalhadores.
Hoje em dia no faltam nos Estados Unidos exemplos de revistas
devotadas militncia e ao engajamento ideolgico, poltico e filosfico. Uma
delas, The American Dissident, fundada em 1998, afirma que se enquadra na
categoria da tradio samizdat estimulando Ensaios Contra a Mquina. Sua
misso
prioritria
denunciar
lado
corrupto
do
Complexo
Industrial/Literrio/Acadmico. Retoma para isso o conceito grego de parresa, a

22
Ver A nova Imprensa da nova/ velha Alemanha. Revista B rasileira de Comunica o. Intercom,
v. XV III, n. 1, Jan/Julho de 1995, So Paulo/SP, p. 50-66
54
ousadia de alguns poucos cidados de criticar o poder, mesmo ao preo de

arriscar a vida e a sobrevivncia, o que nesse ambiente significa ser despojado de
anos sabticos, editores, financiamento de pesquisa, estabilidade no emprego,
convites para palestras e bancas de avaliao, tudo o que faz e constitui o
ambiente universitrio.
Outro exemplo a revista Dissent, devotada temtica da poltica, cultura
e sociedade. Fundada em 1954, deu voz a um nmero expressivo de intelectuais
de Nova York desde ento. Embora classificada usualmente como de esquerda,
na verdade adotou uma postura de centro. No perodo da Guerra Fria seus
ensastas foram crticos mordazes da URSS e China, dos experimentos
comunistas em Cuba, Vietn e muitos outros lugares do mundo. Seu objetivo era
divulgar ideias pouco ortodoxas que no encontravam espao na mdia
convencional.
Outros exemplos desse tipo de mdia, por vezes rotulada tambm como
independente e engajada, so as revistas de esquerda New Politcs, The
Progressive e The Nation. No lado oposto do espectro ideolgico esto
publicaes como The American Interest, The American Spectator, The National
Interest, The New American, Commentary, entre outras. Na lista de publicaes
alternativas geralmente aparecem publicaes como Mother Jones, Boston
Phoenix e Whole Earth. J o Village Voice exemplo de revista usualmente
referida como underground. Noutros pases democrticos como a Inglaterra, a
Austrlia e a Frana experincias similares ocorrem.
Esse amplo mercado editorial da dissidncia e do protesto encontra
tambm guarida qualificada nos blogs e sites que se multiplicam rapidamente na
Internet. nesse ambiente virtual que se desfraldam hoje bandeiras diversas em
confronto direto e mortal. Recorda o esprito anrquico e mgico da panfletagem
de antigamente. Esse tipo de literatura possua muito dos elementos que
constituram o polemismo, em especial sua virulncia. Na origem, animou-se dos
conflitos do seu tempo, em especial as guerras religiosas e os debates filosficos
e teolgicos. A panfletagem, desde ento, serve aos fins da persuaso e da
incitao.
Exemplo de panfleto foi a publicao de La Satyre Mnipp de la vertu du
Catholicon dEspagne, publicado em Tours em 1594. Trata-se de uma crtica
55
JACQUES A. WAINBERG
poltica contra a Liga Catlica e as pretenses da Espanha na Frana neste

perodo da Guerra das Religies. Defendia a ideia de uma Frana independente,
mas catlica. Seu ttulo derivou de um gnero relevante ao estudo da polmica, a
stira menipeia. Ela est diretamente relacionada aos cnicos, escola de
pensamento fundada em III a.C por Digenes. O co o emblema dessa
corrente. Ou seja, afirmava o ponto de vista de que a filosofia deveria ser
acessvel, assim como deveria despojar-se de seus ornamentos, de sua aura e
arrogncia. O mundo deveria ser visto desde baixo, desde o cho, como faz o
cachorro. Expunha o que havia de pior nas pessoas e na sociedade. Pregava a
renncia ao prazer, ao dinheiro, propriedade, ao casamento, famlia,
educao e ptria. Por isso, Digenes vivia num tonel. Seu pensamento foi
resgatado por Luciano de Samsata, em Dilogo dos Mortos. So trinta dilogos
entre as figuras mais famosas da Grcia antiga. Neles predominam a stira, o
humor e a ironia. Desmascaram a cultura de seu tempo. Profanizam seus valores
mais caros. Como toda e qualquer pardia, carnavalizam o senso comum. No
poupam ningum. O cinismo, a virulncia e o sarcasmo so respostas aos
dilogos platnicos e sua esperana na razo, no equilbrio e na harmonia
interior. Os cnicos realam o grotesco contrapondo-se ao saber e ao ideal
filosfico.
O panfleto tambm deu vazo aos debates literrios do sculo XVII e
permitiu na Frana, em 1655, o ataque de Blaise Pascal aos jesutas em defesa
de Antoine Arnauld que havia sido condenado pela Sorbonne por heresia. Na
verdade, esse era um captulo a mais do embate entre o movimento fundado por
Cornelis Jansen e a Igreja Catlica que no aceitava sua nfase na
predestinao, negao do livre arbtrio, e sua descrena na bondade da natureza
humana. O panfleto foi tambm o canal para o debate sobre o quietismo, uma
corrente mstica fundada no seio da Igreja Catlica por Miguel de Molinos no
sculo XVII. Sua reputao crescente e suas ideias sobre submisso vontade
divina, com humildade e passividade, provocaram a oposio de alguns jesutas e
dominicanos que temiam um novo cisma no seio da Igreja.
Depois, no sculo XVIII, autores como Voltaire e Abb Sieys e vrios
outros no perodo revolucionrio francs e napolenico fizeram amplo uso da
tipografia para divulgar em panfletos impressos suas ideias. O Caso Dreyfus
56
constituiu-se em verdadeiro laboratrio para uma guerra de incitao e

propaganda levada a cabo por uma panfletagem virulenta e agressiva. Emile Zola
sairia em defesa de Dreyfus publicando brochuras. Depois, esse tipo de
manifestao migraria aos jornais, tornando desde ento articulistas variados em
celebridades por vezes internacionais.
Os jornais acabariam igualmente acolhendo em suas pginas a crtica
musical que at ento circulava igualmente em panfletos, dando vazo aos gritos,
ora de simpatia e ora de hostilidade entre grupos opostos, os simpatizantes da
pera italiana e da francesa. O mesmo passou a ocorrer na Alemanha, na
Inglaterra e noutros pases. O primeiro crtico musical foi contratado pelo The
Times de Londres, em 1845. Publicaes especializadas de crtica musical e de
arte comearam a circular a partir de ento. No sculo XIX, muitos compositores
tornaram-se eles prprios crticos musicais. Na Europa os nomes de George
Bernard Shaw, Hugo Wolf, Smetana, Tchaikovsky e Debussy passaram a ser
conhecidos nos crculos especializados. Cabe ressaltar, portanto, que a msica
ajudou a abrir espao na mdia controvrsia e acostumou aos poucos o pblico
leitor aos embates tericos e de opinio que se alastraram literatura, arte e ao
cinema, entre outras formas de expresso e comunicao.
No Brasil foi igualmente longo o perodo da imprensa polemista. Hiplito
Jos da Costa, desde o alvorecer, e do exlio ingls, discute com veemncia em
artigos interpretativos as diretivas do rei portugus que se refugiara no Rio de
Janeiro. Gregrio de Matos tornar-se- o poeta panfletrio do Brasil colnia. Aps
escrever a stira Juzo Anatmico dos Achaques que Parece o Corpo da
Repblica em todos os seus Membros, e Inteira Definio do que em todos os
Tempos a Cidade da Bahia," Matos preso incomunicvel e degradado para
Angola, e anos depois s volta com a condio de no mais fazer versos. 23 J o
padre Antnio Vieira far em sua poca um discurso mais circunspeto e reflexivo,
mas igualmente controverso. Pequenos veculos envolver-se-o em disputas
polticas aps 1822. Smbolos dessa poca so A Malagueta, de Lus Augusto
May, e Aurora Fluminense, de Evaristo Veiga. Destacam-se ainda O Buscap, o
Doutor Tirateimas, O Narciso, o Novo Conciliador e O Enfermeiro dos Doidos que
circulam nos ltimos meses do Primeiro Reinado.
23
Jornal, Histria e Tcnica- Histria da Imprensa Brasileira. So Paulo: Ed. tica. 1990. p.32.
57
JACQUES A. WAINBERG
Em especial, a panfletagem constituiu-se na marca da imprensa brasileira

no perodo de 1808 a 1880. A restaurao e a liberdade dos negros da escravido
so alguns dos dilemas daquela poca que alimentavam as disputas. Cipriano
Jos Barata de Almeida tornar-seno campeo das liberdades pblicas. Surge
poca a caricatura que introduz a stira na reportagem grfica. Nos tempos bem
mais recentes apareceria fenmeno similar com a imprensa alternativa cujo papel
histrico foi o de criticar e desvendar a lgica e os desmandos do regime militar
iniciado no pas em 1964. Tais publicaes provocaram o establishment, fizeram
crtica social e tentaram alterar o ambiente poltico atravs da denncia e da
cobertura engajada.
Os que temem o polemista, e eles no so poucos, mantero sua pena sob
judice e seu espao sempre ser precrio e provisrio. O jornalismo comunitrio
um bom exemplo desse tipo de tratamento. A matria jornalstica nessa mdia que
inclui a pequena imprensa interiorana, o jornalismo tnico e religioso, e a
panfletagem poltica e sindical dos nossos dias, visa mais o congraamento e a
retrica evangelizadora, e menos o debate de assuntos controversos, seja na
regular e inevitvel cobertura de todos os dias, seja na verbe afiada de tais
personagens malditos. A meta desses veculos dar ao leitor a sensao de
pertinncia ao corpo orgnico da comunidade. Deseja-se aqui o consenso e o
estreitamento de laos. Serve mais aos fins da animao cultural e menos, outra
vez, aos fins da reflexo crtica. Uma palavra inovadora, uma ideia no trivial e um
tema polmico geram nesse tipo de contexto enorme mal-estar. O gatekeeper
desse tipo de veculo sabe de antemo que ele serve mais aos fins educacionais.
Por isso, um veculo comunitrio perde em grande medida seu poder
comunicacional. O jornalismo polmico por natureza, cercado por opinio
dilacerante. No comunitrio a margem para tal provocao estreita e o contedo
vigiado. Trabalha-se na esfera do consenso. Trata-se de um discurso que se
destina a ouvidos que buscam o conforto e a paz.
Como afirmado, hoje em dia muitos polemistas buscam espao e alcanam
repercusso na Internet. Nas eleies presidncia dos Estados Unidos de 2008,
por exemplo, esse novo canal de comunicao tornou-se a mdia preferencial de
24% dos norte americanos, o dobro da audincia verificada na campanha de
2004. O impacto especialmente forte entre os jovens. Na faixa etria de 18 a 29
58
anos conquistou 42% de preferncia, um crescimento de 22% desde 2004. A

nova gerao usa a Internet mais intensamente tambm para socializar, ver
vdeos e se informar. Um total de 8% do pblico declarou que visitou sites
satricos relacionados temtica eleitoral.
Onde o Pblico Norte-A mericano se Infor mou sobre a Campanha Presidencial de 2008
2000
2004
2008
2008/2004
Idade: 18/29
2008/2004
Idade: 30/49
2008/2004
Idade: 50+
Noticirio de TV local
48%
42%
40%
25% -
39% -
50% -
Noticirio de TV a Cabo
34%
38%
38%
35% -
36% -
41% -
Noticirio de fim de noite na

TV
45%
35%
32%
24% -
28% -
40% -
Jornal Dirio
40%
31%
31%
25% -
26% -
38% -
Internet
9%
13%
24%
42% 20%
26% 16%
15% 7%
Documentrios de TV
29%
25%
22%
21% -
19% -
25% -
Programas Matutinos de TV
18%
20%
22%
18% -
21% -
25% -
Rdio Nacional Pblica
12%
14%
18%
13% -
19% -
19% -
Programas de Entrevista e
Debate no Rdio
15%
17%
16%
12% -
16% -
17% -
14%
14%
15%
12% -
11% -
18% -
15%
13%
14%
4% -
12% -
21% -
12%
15%
11%
10%
12%
11%
6% 8% -
12% 9% -
14% 13% -
9%
9%
9%
10% -
8% -
9% -
7%
9%
6%
5%
8%
8%
9%
8%
8%
7%
5% 6% 12% 7% -
8% 9% 7% 5% -
12% 9% 6% 8% -
Programa de Entrevista e
Debate Poltico na TV a
Cabo
Programas Polticos de TV
aos domingos
Programas na TV Pblica
Revistas
Programas de Entrevistas de
Fim de noite na TV
Rdios religiosas
CSPAN
Programas de humor na TV
Lou Dobbs Tonight
Fonte: Pew Research Center for the People & the Press
59
JACQUES A. WAINBERG
A NATUREZA DA POLMICA
_______________________________________________________________________________________
Do que foi dito at aqui cabe recordar a mensagem de que a polmica

pblica envolve uma dimenso educativa que visa influenciar de algum modo o
estado de esprito das pessoas que observam o embate. No por consequncia
um mero dilogo ou uma conversao intimista. Simples discordncia de opinio
no fator suficiente para evocar uma polmica. O que entra em jogo aqui a
potencialidade de seus efeitos. A controvrsia deve ter um peso maior. Deve
envolver uma quantidade de tpicos entrelaados. Deve provocar a polarizao
dos pontos de vista. Suas consequncias so existenciais. H acusadores e h
defensores que buscam, ora negar a suspeita, ora apresentar desculpas e ora
ainda justificar determinado comportamento, deciso, ideia e preferncia.
Como afirmado, condio da polmica a existncia de um dilema 24,
natural ou provocado. A ambiguidade inerente a tais impasses do pensamento
provoca ansiedade, e por decorrncia desejo de resoluo. esse fator que d
nimo ao embate. Tem-se aqui, por isso mesmo, gladiadores em luta, com a
agressividade que caracteriza tais disputas. No caso, h uma simulao de um
jogo de vida e morte. A agonia esportiva que atrai multides aos ginsios e
estdios o mesmo fator mgico que anima o toma-l-d-c de tais falas. Sabese de antemo que haver sempre torcidas em oposio. Para cada ginga de
corpo da pena haver sempre um suspiro de surpresa do pblico, que treme, ora
de prazer, ora de dio com o tilintar dos verbos.
Ao contrrio da referida agonia esportiva, a da polmica no tem hora para
acabar. O espetculo proporcionado a exegese, a capacidade de espremer a
palavra. isso que diverte as massas. O espetculo do embate pblico, mas
geralmente no frontal. Como os diplomatas, raramente um polemista enfrenta
seu adversrio como boxeador num ringue. O choque indireto, geralmente
24
No campo cientfico a opo por modificar genes de vacas leiteiras para permitir que um
rebanho produza em mdia 60 litros por dia tem como ameaa a possibilidade de que um
determinado vrus passe automaticamente de um animal para outro. Outro exemplo: j se tornou
comum a produo de certos medicament os, como a insulina, por bactrias modificadas com o
implante de genes humanos. O prximo passo a implantao de pores de DNA humano em
grandes mamferos, para produo de compostos sanguneos teis. Ovelhas modificadas j
produzem experimentalmente o fator de coagulao humano, usado para tratar hemoflicos. O
dilema que como o DNA no uma molcula estvel, teme-se sua contaminao por genes
animais.
60
atravs da mdia. Esse fato torna o polemista em personagem da indstria

cultural.
Ao explicar porque no tolerava enfrentamentos desse tipo, Michel
Foucault afirma que o polemista comporta-se como se estivesse numa guerra. A
pessoa que lhe enfrenta vista como um adversrio, um inimigo que est errado
e cuja simples existncia constitui uma ameaa. O desejo aboli-lo como um
interlocutor de qualquer dilogo imaginvel. Para ele tudo isso no passa de
teatro. Antemas, excomunhes, condenaes, batalhas, vitrias e derrotas no
so outra coisa do que formas de expresso. Classifica o embate como uma
comdia em que se imita a guerra, aniquilamentos e rendies incondicionais. O
que os polemistas expressam com mais clareza seu instinto assassino. 25 J o
exerccio da inquirio de outra natureza, diz ele. No dilogo, o questionador
tem o direito de permanecer em dvida, de perceber a contradio, de demandar
mais informao, de enfatizar diferentes postulados, de assinalar falhas na
argumentao, e assim por diante. Esse tema, o do dilogo, ocupou igualmente
outros filsofos. Gabriel Tarde, por exemplo, pondera que o mesmo no tem
propsito imediato. 26 aberto, espontneo, ao contrrio do monlogo usual dos
discursos persuasivos. Todos os participantes tm o direito a se pronunciar. A
audio lhes assegurada. O dilogo emerge da conversao, muito embora
nem toda conversao o produza. No visa deliberao. Portanto, predomina no
dilogo a reciprocidade. Entra-se nele admitindo como pressuposto que pode se
estar errado. 27
Ao que parece, toda mediao v-se obrigada a utilizar esse nico canal
disponvel para a construo da paz. Nesse tipo de ambiente menos propcio
confrontao as partes buscam encontrar reas de interesse comum. Tentam
contemplar os justos interesses da outra parte. Evitam o exerccio do dio e do
autodio. Esforam-se em evitar que a violncia, sempre espreita, possa pr fim
a reconciliao.
25
Entrevista concedida a Paul Rabinow em maio de 1984, pouco antes de sua morte.
TA RD, G. LOpinion et la foule. Paris:Presses Universtaires de France. 1989 p. 87 In K IM,
Joohan; KIM, Eun Joo. Theorizing Dialogic Deliberation. Coomunication Theory v.18, n.1, feb
2008. p. 51-70.
27
WELSH, S. Deliberative democracy and rethorical production of political culture. Rethoric and
Public Affairs 5, p.682 In NOLA, J. Heidlebaugh. Invention and Public Dialogue. Communication
Theory. V.18, n.1, feb 2008, p. 27-50.
26
61
JACQUES A. WAINBERG
O dilogo , de acordo com a obra de Martin Buber, um dar e um receber

cooperativo no qual se tem plena conscincia do interlocutor. No um jogo
narcseo no qual impera o silncio ttico, em que jogador espera o momento certo
para dar o bote. Afinal a ausncia de expresso tambm comunica e no deve ser
vista simplesmente como o contexto do discurso. 28 No tambm o silncio
obsequioso que to bem caracteriza o repentino cessar das prdicas e tagarelices
dos intelectuais engajados.
Exemplo desse tipo de recolhimento quietude ocorreu em 2005, no
Brasil, aps a imprensa ter desmascarado a profunda corrupo da administrao
federal. O silncio de proeminentes intelectuais que apoiavam fervorosamente o
novo governo de Luiz Incio Lula da Silva, e que to cheios de si costumavam em
governos anteriores disparar receitas salvacionistas, chamou a ateno, provocou
a ira de muitos e despertou o debate sobre o papel que eles devem desempenhar
na sociedade brasileira. Por que calaram, logo agora que a realidade lhes
desmentia o verbo e a estampa, perguntavam articulistas e comentaristas.
verdade tambm que nem todo dilogo honesto. Nele pode imperar a
manipulao, a mentira e a distoro. Pode ocorrer um tipo de clculo no qual o
interlocutor classificado como amigo ou inimigo dependendo do interesse do
que est em jogo e de como ele atua na conversao. 29 Nesse caso de
comunicao teleolgica, de acordo com a formulao de Habermas, o sucesso
avaliado se certo efeito ou resultado obtido. J o autntico dilogo
comunicativo ocorre quando os atores envolvidos estabelecem relaes
interpessoais, visando a compreenso mtua. Habermas alerta, no entanto que
falhas podem ocorrer, especialmente nas discusses e debates, pois nesses
casos acaba-se bloqueando e confundindo a ao social. 30
Dito de outra forma, esse tipo de ponderao filosfica almeja um resultado
teraputico cuja obteno no nem fcil nem simples. No esconde, por isso
mesmo, sua natureza utpica face dificuldade que os indivduos tm de coloclo em prtica. Como referido, o dilogo nesses termos ideais serve aos fins da
28
ACHESON, Kris. Silence as Gestura: Rethinking the nature of communicative silences.

Communication Theory. v.18, n.4. nov. 2008, p. 535.
29
HABERMAS, J. The theory of communicative action. Vol.1: Reason and the rationalization of
society. Boston. Beacon Press. In Joohan Kim and Eun Joo Kim. Theorizing Dialogic Deliberation.
Coomunication Theory v.18, n.1, Feb 2008. p.51-70.
30
HOVE, Thomas. Understanding and Efficiency: Habermas Conc ept of Communication Relief.
Communication Theory, v.18, n.2, maio de 2008. p.240-254.
62
resoluo de conflitos variados, seja no mbito familiar, seja entre grupos

humanos e naes. Tem sido utilizado com frequncia por mediadores sociais. O
que se observa, no entanto, que h sempre uma causa, uma ideia e um
interesse caro e distinto que comove sobremaneira os que esto interagindo,
dividindo-os. O afago e a tolerncia pela ponderao alheia muitas vezes ou vem
cercado pela polidez do politicamente correto (que disfara certo tipo de clculo
egosta) ou surge falsamente na ruminao da militncia. Em suma, a polmica
sobrepe-se com facilidade ao dilogo. A guerra mais facilmente obtida que a
paz. Essa tem sido uma das crticas mais frequentes s formulaes
esperanosas de Habermas. O dilogo comunicativo demanda um tipo de
discurso racional, difcil de obter e produzir. Ele deve ser no ideolgico e livre de
restries e disponvel ao melhor argumento. 31
Contrariado com o papel desempenhado por boa parte dos intelectuais
nesse tipo de desencontros e noutros, Karl Popper manifesta mal-estar contra a
arrogncia dos pretensamente instrudos. Denuncia a verborreia, definida por
ele como o pretensiosismo de uma sabedoria que no possumos. 32 Rejeita as
palavras grandiloquentes, obscuras, impressivas e ininteligveis, um estilo que
deveria deixar de ser admirado ou sequer tolerado pelos intelectuais. 33 Diz que o
verdadeiro iluminista, o racionalista genuno, jamais pretende persuadir. Na
realidade ele nem sequer deseja convencer, pois est sempre consciente de que
pode enganar-se. 34 Rejeita intensamente o utopismo presente no discurso de
muitos desses pregadores, uma espcie de doena que acaba afetando o
linguajar e o trejeito dos falsos messias. 35 Por isso d nfase ao esforo crtico
que deve colocar em xeque formulaes tericas. Isso mais importante do que
tentar colecionar evidncias em seu favor. No se deve justificar teorias. Deve-se
tentar refut-las. As que sobreviverem ao bombardeio crtico so as que devem
ser saudadas.
O papel em boa medida diversional que esse tipo de confronto entre
polemistas acabou assumindo aos olhos do pblico uma mutao que responde
31
Ver WEHRE NFE NNIG, Daniel. Conflict Management

Communication Theory. V.18, n.3, agosto de 2008. p. 356-377.
32
Em busca de um mundo melhor. p. 90.
33
Ibid, p.173.
34
Ibid, p.187.
35
A Sociedade Democrtica e Seus Inimigos. p.179.
and
Communic ative
Action.
63
JACQUES A. WAINBERG
ao novo contexto social que obrigou a retrica poltica a se adaptar s condies

do pblico receptor. Cabe recordar que mais de 42 milhes de adultos norteamericanos, 20% dos quais terminaram 12 anos de escolaridade bsica, no
conseguem ler. Outros 50 milhes leem como se l na quarta ou quinta srie. Um
tero da populao dos Estados Unidos levemente alfabetizada. Um tero dos
graduados das escolas mdias junto com 42% dos graduados universitrios
nunca leram um livro depois que terminaram a formao escolar. Em 2007, 80%
das famlias dos Estados Unidos no compraram um nico exemplar. Esses
dados ilustram o tipo de linguagem que os persuasores so obrigados a utilizar
por decorrncia em seus enfrentamentos levados a cabo de forma indireta
geralmente atravs da mdia.
Um estudo da revista The Princeton Review analisou as transcries dos
debates entre Al Gore e George Bush, em 2000, entre Bill Clinton e Ross Perot,
em 1992, entre John Kennedy e Richard Nixon, em 1960 e entre Abraham Lincoln
e Stephen A. Douglas, em 1858. Utilizando um vocabulrio padro, capaz de
indicar um nvel mnimo que habilita um indivduo compreender a leitura de um
texto, o estudo concluiu que George Bush falou como se fala aos estudantes da
sexta srie (6.7) e Al Gore aos alunos da stima (7.6). Em 1992, Bill Clinton falou
no nvel da stima srie (7.6) enquanto George H.W. Bush falou no nvel da sexta
(6.8) assim como H. Ross Perot (6.3). Kennedy e Nixon falaram no nvel dos
estudantes que completaram 10 anos de escolaridade. Lincoln e Douglas por sua
vez falaram respectivamente num padro de vocabulrio equivalente a 11. srie
e a 12. srie. Ou seja, a retrica poltica de hoje naquele pas est no nvel mdio
aproximado de um jovem com at 10 anos de estudos ou de um adulto com
capacidade de leitura equivalente sexta srie.
Segundo Chris Hedges, no blog Truthdig (12 de novembro de 2008), isso
ocorre porque esse o padro lingustico que a maioria dos cidados dos
Estados Unidos utiliza nas suas conversaes, nas suas reflexes e com o qual
se diverte. Isso tambm explica porque a obra cultural mais sofisticada est sendo
marginalizada. Chris Hedges diz com ironia que enquanto no sculo XVIII Voltaire
era o personagem mais famoso hoje em dia ele Mickey Mouse.
A situao brasileira ainda pior. Dados de 2007 do PNDA mostram que
21,6% dos brasileiros so analfabetos funcionais e 10% so analfabetos
64
absolutos. Ou seja, 31,6% da populao do pas no possui domnio pleno da

leitura, da escrita e das operaes matemticas. Estima-se que entre 800 e 900
milhes de pessoas no mundo estejam nesta situao, ou seja, no podem ler
uma histria para seus filhos, no podem consultar o cardpio de restaurantes,
no podem ler os ingredientes de uma embalagem de alimento ou remdio, no
podem ler e entender um jornal ou uma revista, no podem ler as instrues de
segurana de um equipamento.
Por tudo isso, Chris Hedges denomina esse novo tempo de ps-literrio.
Nele as ideias mais complexas so inacessveis a maior parte das pessoas.
Estmulos frequentes e incessantes so sempre necessrios para atrair e dominar
a ateno do pblico. O produto cultural julgado no por seu mrito, mas por
sua capacidade de entreter. Deriva desse fato a ojeriza que este e outros
intelectuais sentem em relao a esse tipo de ambiente em que a cultura
denominada de elite tornou-se inacessvel e impenetrvel a maior parte das
pessoas. Ele recorda que Hanna Arendt j tinha chamado a ateno ao fato de
que a mercantilizao da cultura poderia por fim degrad-la. Nessas condies a
capacidade de um indivduo conseguir pensar com autonomia e divergir fica muito
restrita ou at mesmo inviabilizada.
Agora que a mdia audiovisual deslocou a imprensa e abalou a tradio da
leitura, alm da imprensa radical, alternativa e independente tambm a nova e
emergente blogosfera serve de abrigo e refgio aos comentaristas mais
indispostos e arredios ao enquadramento que o gnero infotainment procura fazer
desses personagens. Tornando-os celebridades da TV e do rdio, tornam-se
palatveis ao pblico. Convertem-se tambm em estrelas de um firmamento que
alimenta o cardpio de atraes das emissoras e de seus departamentos de
marketing. Nessas circunstncias de exposio massiva, as lnguas ferinas so
geralmente dobradas. O apelo ao senso comum quase irresistvel, e o
tratamento que do a temas graves ocorre entre quadros de receitas de bolo, a
cantoria de alguma estrela da msica rancheira e o desfile de lingeries da nova
estao. Essa limitao explica porque agora a blogosfera uma das novas
fronteiras do polemismo mais autntico. Ela autoriza a expresso e o pensamento
sem as limitaes que o carter diversional da televiso impe aos comentaristas
sociais mais crticos e inquietos.
65
JACQUES A. WAINBERG
O tom de aparncia anrquica das postagens de mensagens, informao,

comentrio e crtica na web prometem ao polemista grau superior de liberdade e
ousadia. No raro, eventual sucesso nesse ambiente virtual remete o blogueiro a
uma exposio maior na mdia convencional. Curiosamente, h hoje um
crescente trfego entre as emissoras tradicionais e esse ambiente alternativo.
Celebridades da televiso lanam blogs triviais e os cidos crticos sociais
convertem-se em personagens do jornalismo eletrnico e da imprensa. Alguns
deles lanam livros que vendem como best-sellers. Foram os casos de Salam
Pax, Ellen Simonetti e Jssica Cutler. Hoje h inclusive um prmio para este tipo
de obra, o Blooker Prize, cujo vencedor de 2007 foi Colby Buzzell, autor de My
War Killing Time in Iraq.
O protesto blogueiro permite a muitos desses personagens evitarem o filtro
usual exercido ao fluxo das informaes nas redaes de jornais, revistas e
emissoras de rdio e TV. Respeitando hbitos e costumes da rotina diria,
jornalistas vinculados mdia tradicional acabam produzindo blogs comedidos
enquanto outros abandonam as empresas e encontram nesse espao virtual uma
rota de fuga ao jornalismo independente.
Outra experincia bem sucedida desse mundo virtual foi realizada por John
Brockman, fundador do site Edge (http://www.edge.org). na verdade um dos
mais consagrados endereos intelectuais da web. Nele renem-se para conversar
personagens de todas as cincias, as humanas, as sociais, as tecnolgicas e as
cientficas. E os temas so os palpitantes, os capazes de provocar a curiosidade,
a ira e a incerteza de muitos. Com frequncia, ficcionistas encontram-se com
bilogos num tipo de evento raro de acontecer. Esses intelectuais pblicos
incluem hoje tambm autores interessados em temas bem distantes das reflexes
utpicas, ensasticas e polticas to comuns no ambiente latino-americano e
brasileiro. Bronckman denomina essa tendncia de Terceira Cultura. Ela rene
cientistas e outros pensadores do mundo emprico que em sua opinio esto
tomando o lugar dos intelectuais tradicionais na tarefa de tornar visvel o sentido
mais profundo de nossas vidas. Afirma que nos Estados Unidos o intelectual
tradicional est sendo marginalizado.
Hoje, j no basta uma qualificao sobre os ensinamentos de Freud, Marx
e outros pensadores. Diz que os intelectuais de seu pas esto tornando-se
66
reacionrios e orgulhosamente ignorantes de muitas realizaes marcantes de

nosso tempo. A cultura que eles praticam desconsidera a cincia e com
frequncia no emprica. Usam um jargo superado. Fazem comentrios de
comentrios perdendo-se qual pilpulistas ps-modernos. Brockman rebela-se
contra a aplicao do termo intelectual somente aos autores literrios. Agora a
hora de incluir no termo cientistas como o astrnomo Edwin Hubble, o matemtico
John von Neuman, o pai da ciberntica Norbert Wiener, o fsico Albert Einstein e
outros como Niels Bohr e Wener Hsisenberg. Agora a cincia tornou-se visvel, ao
contrrio de dcadas passadas. Revistas e jornais esto dando a ateno devida
aos ensinamentos dessa nova classe de pensadores. E os cientistas comearam
a se comunicar diretamente com o grande pblico numa forma compreensvel e
inteligente.
O termo Terceira Cultura acabou emprestado de C.P. Snow que props
na segunda edio de seu livro The Two Cultures (1963) o surgimento dessa
nova categoria. No caso, a cincia e os seus protagonistas, os cientistas. Temas
como a biologia molecular, a inteligncia artificial, vida artificial, a teoria do caos e
redes neuronais j so de domnio pblico. Da mesma forma tpicos como
fractais, sistemas complexos adaptativos, biosfera espacial, realidade virtual,
ciberespao tornaram-se igualmente populares. E o que diferencia esses
intelectuais pblicos de outros que eles podem tolerar desacordos sobre que
ideias podem ser consideradas srias. No h dogmas nem cnones. A Terceira
Cultura no resulta de questes menores e marginais, mas de problemas que
afetam a vida de todos no planeta.
Para Bronckman, um intelectual deve se comunicar e assim formatar os
pensamentos de sua gerao. um sintetizador de ideias e do conhecimento.
Agora, no entanto, no um pequeno grupo de pessoas que tem essa
capacidade de influenciar a sociedade. A tocha do saber estaria trocando de
mos. Das mos dos literatos a dos cientistas, os personagens centrais da
Terceira Cultura. E os que esto presentes no Edge so estes. So eles que
esto na fronteira do saber.
Por isso, intelectual um termo que inclui hoje bilogos como Stephen Jay
Gould e Richard Dawkins, essa ltima celebridade que aparece nas listas dos
autores mais influentes do mundo na atualidade; psiconeurologistas como Daniel
67
JACQUES A. WAINBERG
C. Dennet e Steven Pinker; fsicos como Murrey Gell-Mann e Stephen Hawking e

pesquisadores de sistemas complexos como Stuart Kauffmann e W. Daniel Hillis.
Por fim, cabe assinalar o mrito que Edge tem: proporciona ao pblico aquilo que
os pesquisadores universitrios tm tanta dificuldade de realizar em seus estudos,
a interdisciplinaridade.
68
O PAPEL MARGINAL DO POLEMISTA

_______________________________________________________________________________________
A misso de um polemista romper com o trivial. Tal tarefa ameaadora,

pois desqualifica em certa medida o equilbrio existente. Torna o senso comum
absurdo. Abala a autoestima de quem se considerava donatrio de verdades
absolutas. Verdades estas, muitas vezes, obtidas com esforo existencial. Por
isso h sempre uma dimenso afetiva em tais conflitos de ideias. A torcida se
apega
emocionalmente
fala
de
um debatedor tornando-se
surda
argumentao do outro. Busca reforo s suas crenas, multiplicando anticorpos

(racionais e afetivos) capaz de fazer frente ao que lhe estranho. propriedade
do pensamento o conservadorismo, e qualquer distrbio a tal estrutura atravs da
qual vemos o novo com as lentes embaciadas pelo velho faz o corpo todo
adoecer.
Tal exposio seletiva s mensagens , em certa medida, uma reao
fsica do aparelho perceptor que, como antessala da recepo, torna o emergente
nalgo ameaador. Sabe-se h muito tempo que a comunicao humana est
permeada por tais obstculos, por essa rara incapacidade humana de ouvir
verdadeiramente o outro. O que no trivial tem, como se v, forte barricada a
enfrentar. Nela habita em especial o amor prprio, fustigado, nesses casos, pelo
dissabor de ver a incerteza chegar.
o posicionamento estratgico do polemista no sistema que lhe assegura
a ousadia e a coragem que tal tarefa demanda. Como malabarista da fala, cabelhe sempre surpreender a guarda, seja do inimigo, seja da audincia. prprio de
quem vive ou se coloca margem ser um fronteirio, ser algum que est na
beirada de vrios mundos ao mesmo tempo. um inovador que junta peas
dispersas e cria um novo ser.
A polmica, por isso, sempre um show de esgrima no qual o inimigo
visvel, mas distante para conseguir mobilizar seus efeitos de clera e paixo, tal
controvrsia pblica sempre e no titubeia em aprisionar no alvo o opositor. Ele
inimigo mesmo, cabe ressaltar. A disputa pessoal, raivosa. A luta disfara-se
da retrica da razo, mas cabra mandada do corao. O opositor citado
exausto. No cabe nesse tipo de confronto disfarces em profuso. Ao contrrio:
69
JACQUES A. WAINBERG
a troca de farpas frontal, sempre. Nessas condies, provocaes so feitas de

ambas as partes. da natureza da performance o dedo acusador e a fala
rotuladora. mais fcil assim: revela-se ao pblico o que se espera mesmo de
galos de rinha bico afiado e coragem teatral. Ou seja, observando-se os insultos
fica-se a pensar que tais personagens no medem as consequncias de suas
aparies. O rompante uma verdadeira avalanche simblica. Passa como um
estrondo, atordoante. Deixa marcas, feridas. Pretende-se arrasador. O opositor
no lhe foge mira: tratado de forma rude. Nesse ambiente viciado, todos so
impiedosos.
O polemista com frequncia faz tambm o papel de Advogado do Diabo
(Advocatus Diaboli). Em poucas ocasies como essa o Diabo to celebrado. A
imagem cabe-lhe perfeitamente. Curiosamente, esse realce foi dado pela prpria
Igreja Catlica preocupada em evitar que algum fosse beatificado e canonizado
sem os devidos mritos. Para testar a santidade do candidato um advogado
cannico era apontado para fazer o papel de contestador. Tinha a obrigao de
examinar e duvidar dos mritos e das evidncias do provvel santo e de seus
milagres. Esse rito foi estabelecido em 1587 pelo Papa Sisto V, sendo finalmente
abolido pelo Papa Joo Paulo II em 1983. Isso lhe permitiu canonizar mais
rapidamente quase 500 pessoas e beatificar mais de 1300 (os papas que o
tinham antecedido no sculo XX tinham canonizado somente 98).
Ao longo da histria o apologista lhe fez oposio. Este tipo de polemista
tem misso contrria, a de defender uma f. Exemplos foram os apologistas
judeus em seus enfrentamentos teolgicos e polticos contra o helenismo, o
paganismo e o cristianismo entre outros alvos. Eles apareceram tambm nas
pginas do Talmud, nos embates filosficos travados entre rabinos e pagos. Na
Idade Mdia e Renascena destacaram-se ente muitos David Kimhi, Jospeh
Kimhi, Jud Halevi e Moises Mendelson. A estratgia retrica destes sbios, entre
outros, utilizada exausto at hoje por debatedores variados (editorialistas, por
exemplo), foi citar o argumento opositor e refuta-lo integralmente. Defenderam-se
de acusaes, explicaram sua crena, denunciaram calnias. Na verdade, essas
aes so tpicas de apologistas variados que atuam hoje nos programas
evangelizadores do Isl 36 e de outras religies. Exemplos so o anglicano C. S.
36
Ver o site http://www.examinethetruth.com/
70
Lewis, o evanglico Norman Geisler, o luterano John Warwick Montgomery, o

presbiteriano Francis Schaeffer, e os calvinistas Gordon Clark e Cornelius Van Til.
Na Igreja Catlica obras como Cidade de Deus de Santo Agostinho e
Summa Teolgica de Santo Toms de Aquino so referidas como exemplos do
seu esforo apologtico. Como mencionado, o catolicismo enfrentou ao longo da
histria disputas, ora contra os judeus, ora contra os protestantes, e ora ainda
contra os muulmanos, ateus, comunistas, agnsticos e muitos outros. Hoje tais
disputas envolvem igualmente enfrentamentos de seus telogos e filsofos com
atores variados e sobre temas controversos do cotidiano.
E da mesma forma que polemistas seculares e agnsticos tornaram-se
celebridades da indstria cultural contempornea por exercerem esse papel
arisco de provocar e rebater, os apologistas tornaram-se na histria da Igreja
celebridades exatamente por exercerem a misso oposta, ou seja, a da defesa do
cristianismo. Tal debate de ideias ideolgicas e teolgicas no cessou, embora
aparea hoje em dia sob o disfarce da polidez e do politicamente correto. Ele
intenso e mais agressivo hoje em dia na web. O nmero de sites dedicados tanto
difuso dessas vises religiosas e ideolgicas como de combate a elas no
para de crescer.
Como insinuado nas linhas anteriores, h quem provoca o embate com
prazer e com sabor, a despeito da existncia de tema polmico, da imprensa antiestablishment e de eventuais coberturas jornalsticas controversas. Por isso, o
polemista um personagem raro para existir independe desses trs fatores. , na
verdade, um ser sui generis: deseja estar onde todos recusam ficar, na margem
do que se convenciona chamar "senso comum."
Sobre esse tema cabe lembrar o que nos diz Jody Berland, especialista em
geografia das comunicaes da York University. Que uma margem?,
perguntou ele, a um amigo seu. 37 o que est fora do corpo do texto,
respondeu-lhe o amigo. o que mantm a pgina unida. tambm onde voc
escreve as notas.
A reflexo da autora sobre tal descrio da margem permitiu-lhe listar uma
srie de perguntas que ajudam a construir uma teoria do polemista como
37
Space at the Margins: critical theory and colonial space after Innis, In ACLAND, Charles &
Buxton, WILLIAM, J. Harold I nnis in the New Century. Reflections and Refractions. McGill-Queens
University Press, 1999. p.281-308.
71
JACQUES A. WAINBERG
marginal. Pergunta-se ela: que texto est na margem, e como l se mantm? Em

que medida a forma da margem determinada pelo texto? E o texto, definido
tambm por sua margem? Ainda: o texto marginal reivindica posicionamento e
incluso no corpo principal do texto do qual ele est distante, observando?.
O polemista ao desempenhar o papel marginal trata de por em contato
mundos entre si, geralmente o conhecido com outro que est por vir, vivo
somente em sua mente de profeta maldito. Tais personagens agitam a vida
comunitria, causam desconforto e vivem a ambgua situao de serem
amaldioados e venerados ao mesmo tempo.
Ao longo da histria da imprensa brasileira essa figura do polemista
surgiria no cenrio jornalstico repetidamente. Ele se destaca por uma rara
habilidade: animar-se do tempo e problematizar, por vezes com ousadia e falta de
decoro, a rotina mesma de todos os dias, ocupando por vezes espao nas
publicaes mainstream. seu repentino surgimento no jornalismo de aparncia
circunspeta que d a sua interveno um vigor que tais manifestaes
usualmente no possuiriam. Ou seja, uma aparncia de ntido carter
oposicionista ou crtico.
Sua arte peculiar: faz emergir a disputa onde ningum esperava. Por
hiptese, qualquer tpico tem a potencialidade da controvrsia. Basta, para isso,
que intervenha esse agente perturbador. Ele possui a rara habilidade de propor a
ambiguidade onde antes reinava a certeza. Se ele ali no estivesse, no haveria
naturalmente o embate. sua provocao que faz eclodir o confronto. Age
sempre embalado por causas de aparncia nobre, como que disfarado de um
civismo radical.
A tese que tambm no jornalismo tal personagem consagrou um gnero
especial de narrativa. Por isso, cabe a poucos o rtulo de polemista. Embora
comentaristas possam se valer de temas polmicos, da imprensa polmica ou
ainda de coberturas polmicas, a marca do polemista original: esse personagem
vive no seio do sistema para dele nutrir-se e apresentar, qual sanguessuga, um
olhar inesperado sobre o mais usual dos hbitos e costumes sociais.
Afirma-se aqui, por decorrncia, que h no jornalismo em geral, e no
brasileiro
em
particular,
um
gnero
esquecido.
Figuras
como
Assis
Chateaubriand, Samuel Wainer, Odorico Mendes, Ea de Queiroz, Plnio Correa
72
de Oliveira, Paulo Francis, Machado de Assis, Glauber Rocha, Nelson Rodrigues,

Roberto Campos, Carlos Lacerda, Hlio Fernandes, Rui Barbosa, Gregrio de
Matos, Olavo de Carvalho, Jos Guilherme Merquior entre outros, em diferentes
perodos da histria da imprensa brasileira, tm algo em comum: como articulistas
e cronistas provocaram e desafiaram as certezas estabelecidas. disso que trata
a polmica na qual todos foram e so mestres.
Um dos exemplos marcantes desse tipo de personalidade Paulo Francis.
Ele afirmava que era um saltimbanco que gostava de uma plateia. Sua converso
do trotskismo ao conservadorismo foi provocadora. Uma converso em largo
estilo. Ao optar por seguir os passos de Roberto Campos, o polemista que
habitualmente fazia contraponto esquerda brasileira, trocou de plateia e
manteve a audincia sob xtase, como sempre. A semelhana dos polemistas em
geral, no agiu como reprter. Por vezes, desconsiderava totalmente a coleta de
dados. O que importava eram as imagens que tinha do mundo. Sua lngua era
agressiva, como agressivos so os polemistas. Disse que a Avenida Brasil tinha
fedor de carnia; acusou o embaixador do Papa de garantir um descontrole da
natalidade; lembrou que em seu tempo de vida no Rio Copacabana era limpa,
"chique at e habitada por gente que parecia banhada e vestida decentemente
(...). O chiqueiro atual fruto da referida ignorncia, pobreza e doena (...)."
Aps sua morte, o galardo de principal polemista do pas tornou-se
emblema em disputa. Passaram a concorrer com estilos diferentes ao ttulo
Reinaldo Azevedo, Diogo Mainardi, Arnaldo Jabor e Olavo de Carvalho, entre
outros. Este
ltimo, ao criticar a esquerda brasileira, a quem fustiga
permanentemente em seus cidos artigos, diria, por exemplo, ao estilo de

Francis: "(...) meus objetores pertencem em geral a um mesmo grupo social, pelo
qual no se poderia avaliar a inteligncia dos demais brasileiros: o grupo dos
intelectuais esquerdistas e das pessoas afetadas, de algum modo, pela linguagem
deles. No me surpreende que esse grupo rena o grosso do contingente de
cretinos e incapazes, pois as formas direitistas de cretinice saram da moda e
refluram para o crculo fechado dos grupelhos pseuso-esotricos que vivem de
uma inofensiva auto-adorao. 38
38
O Irracional Superior, poca 12 de fevereiro de 2001. Seus livros de filosofia so Aristteles em

Nova Perspectiva, O Jardim das Aflies, O Futuro do Pensamento Brasileiro. Suas tradues
73
JACQUES A. WAINBERG
Outro personagem ferino, de outro tempo, marcou a paisagem brasileira.

Carlos Lacerda ficou conhecido pelo seu gnio e humor. Por exemplo, ao criticar
a televiso, diria:
A gerao que cresce com os olhos pregados na televiso, ouvindo a voz
dos estranhos mais do que a do pai, me e professora, tem o direito de
esperar que faamos da eletrnica um instrumento da educao e no da
cretinizao. A tev no , no pode ser apenas um meio de alguns
ganharem dinheiro, com intervalos lcidos. A famosa civilizao crist
no pode ser defendida o dia inteir o pelo Batman e, de vez em quando,
pelo monlogo de um figuro que vende seu peixe, ou um debate que
usa muitas palavras para dizer coisa nenhuma, lanando mais confuso
39
do que idias.
O j referido Gregrio de Matos, de formao nobre e sofisticada, tambm

surpreendeu. Sua stira marcou poca. Rompeu com a Corte e libertou-se dos
controles. Posicionou-se estrategicamente, na margem: ao lado dos brasileiros e
das classes pobres.
Em Torna a Definir o Poeta os Maos Modos de Obrar na Governana da Bahia, Principalmente
Naquela Universal Fome, que Padecia Cidade Gregrio de Matos diz:
Eplogos
1.
Que falta nesta cidade? ................................. Verdade
Que mais por sua desonra.............................. Honra
Falta mais que se lhe ponha .......................... Vergonha
O demo a viver se exponha
Por mais que a fama a exalta,
Numa cidade onde falta
Verdade, Honra, Ver gonha.
2.
Quem a ps neste socrcio? ............................ Negcio
Quem causa tal perdio? ............................... Ambio
E o maior desta loucura? ................................ Usura.
Notvel desaventura
De um povo nscio, e sandeu
Que no sabe, que o perdeu
Negcio, Ambio, Usura.
anotadas so Como V encer um Debate S em Precisar Ter Razo, de Schopenhauer. Entre seus
livros de polmica est O Imbecil Coletivo.
39
Rosas e pedras do meu caminho.
74
Sua popularidade entre os marginalizados vem da. Escreve para eles. A

igreja tenta calar-lhe o verbo. Oferece-lhe a batina. Ele a recusa. E vai alm:
abandona a mulher e filho, fecha o escritrio de advocacia, deixa-se absorver pela
civilizao baiana de seu tempo. Clama em seus versos sua opo, a denncia
social. Como diz seu comentarista, James Amado: "Os engenhos so seu hotel;
ele come, bebe e ama sem ter dinheiro, a poesia esquece a stira moralizante e
assume a alegria saudvel dos novos valores. 40
Assis Chateaubriand marcou igualmente sua poca. Sua lista de inimigos
infindvel. Sua ttica: a guerrilha difamatria e o achaque econmico. o ator
estratgico de um tempo no qual tal personagem era hbrido, verdadeiramente:
viso proftica de um Brasil que se faz cultivada num esprito de bandoleiro que
massacra com prazer. Em mais de 20 mil artigos desenvolve esse esprito de
cabra da peste. Esse polemista cria o maior conglomerado de comunicao do
pas para fazer valer a sua voz e a de seus articulistas, que lhe multiplicam o
verbo. Verdadeira artilharia pesada que desenha uma ideologia, um mesmo
sonho e lista os mesmos inimigos para desmanche. Nesses textos esto
presentes todos os elementos da polmica acima assinalados. Aproveita-se do
trivial e problematiza o senso comum. Aponta o dedo acusador e desfere com
vigorosa voz improprios direita e esquerda, qual um esgrimista. Seu inimigo
preferido: Getlio Vargas. Mas tambm Samuel Wainer, Roberto Marinho e tantos
outros. Quem, num dia, lhe faz afagos na esperana de obter salvo-conduto,
poder repentinamente receber traio ampla, como muito bem sabem os
militares brasileiros, que lhe cultivaram apoio em 1964, para em seguida terem-no
como inimigo na trincheira.
Nesse zigue-zague no tempo cabe um retorno aos anos de 1800. No caso,
o mestre Machado de Assis tambm nos ensina algo sobre polmica em suas
mais de 600 crnicas, da srie Bons Dias, publicadas na Gazeta de Notcias.
Como nos diz a resenha de John Gledson, 41 tais textos no foram escritos para a
posteridade e sim para os leitores que partilhavam esse tempo. Interessava a
Machado de Assis os escndalos triviais de 1889. De resto, o que i nteressa a
qualquer cronista esse o estilo que d conta do tempo corrente. Sob
40
41
Crnicas do viver baiano seiscentista. 1969.

ASSIS, Machado de. Bons Dias. Ed. Hucitec/Unicamp. SP:1990.
75
JACQUES A. WAINBERG
pseudnimo, abandona a fico. Seus textos "pretendem sacudir o leitor e lev-lo

a uma conscincia crtica de que elas no so meras apresentadoras da
realidade", diz Gledson. Entre seus temas preferidos estava seu ceticismo em
relao a certos tipos de medicina; caoava do poltico Csar Zama; do
pedantismo lingustico de Antnio de Castro Lopes e do espiritualismo.
Outro polemista oitocentista Rui Barbosa. Elabora no Radical Paulistano
A Emancipao Progride. No Dirio da Bahia alardeia Pelos Escravos. NO
Pas afirma em O Bezerro de Palha que
H, entre as populaes rurais da Esccia, um costume singular que os
partidos polticos parecem ter parodiado em algumas das suas artes.
Quando a teta, mungida com insistncia, recusa ao campnio o leite
saboroso, um couro de novilho, ajeitado e recheado de palha, basta para
fazer verter copiosamente. H espantalhos contra o progresso das boas
causas, que so ver dadeiros empalhamentos, ou empalhaes
partidrias, amanhadas para extrair populao incauta e honesta o leite
da sua fora sob a forma de votos.
No Dirio de Notcias argumenta sobre O Nosso Rumo, Nossa coerncia, Nossa

veracidade, Nossa democracia, Nossa Ingratido.
Nesse mesmo tempo Tobias Barreto tambm lanava mo da polmica
para fazer circular no nordeste brasileiro e no pas suas ideias reformadoras. Os
comentaristas chamam ateno para o carter azedo e acintoso de seus textos,
a viso asperamente depreciativa do seu meio cultural e seu deslumbramento
com a filosofia europeia. 42 Afirma, ao ponderar criticamente sobre a situao de
isolamento do Brasil no sculo XIX, que preciso sujeitar-se dolorosa
operao de si mesmo, a fim de conseguir uma cura radical. 43 Tambm Silvio
Romero, mestre e companheiro de Barreto na Escola do Recife 44, era um
polemista inveterado que depenava quem lhe casse nas unhas. Jos Verssimo
afirma que a tinta de escrever embriagava-o a ponto de perder a cabea. Araripe
Jnior, companheiro de Verssimo na Faculdade de Direito, costumava comentar
que quando historiador sergipano chegou ao Rio de Janeiro comentava-se que
42
CALAFA TE, Pedro. O Pensamento filosfico de Tobias Barreto. Universidade de Lisboa.

BARRE TO, T. S obre a Filosofia do Inconsciente 1874. Estudos de Filosofia, edio dirigida por
Luiz Antonio Barreto. SP, p.181 In Ibid.
44
Trat a-se de um frente formada por intelectuais reunidos na faculdade de Direito de Recife.
Inspira-s e nas ideias de Comte, Darwin, Taine e na filosofia evolucionista de Spencer entre
autores e pensadores. Advoga tambm o monismo e reage filosofia oficial do imprio. Sua
misso poltica era opor-se monarquia.
43
76
uma cascavel, vinda dos sertes de Sergipe, tinha-se emboscado rua do

Ouvidor e ameaava a todo mundo com a violncia de sua mortfera peonha.
Era nessa rua, em seus cafs, confeitarias e na Livraria Garnier 45 que se
reuniam em igrejinhas esses intelectuais venenosos que utilizavam a polmica
para desbancar os inimigos de ideias. Ali, no aconchego, costumavam elogiar os
amigos do clube, sempre considerados gnios. Aos inimigos do lado sobravam os
improprios. Ou seja, esse estado de coisas foi a marca daquele tempo no qual a
polmica constituiu um tipo de diverso dessas panelinhas literrias que lutavam
entre si pelo escasso pblico leitor ento existente. O esprito belicoso desse
tempo foi registrado nos depoimentos coletados por Joo do Rio em O Momento
Literrio. Quem deseja vencer, dever comear demolindo, diz nessa obra Flix
Pacheco. J Elsio de Carvalho se define como um homem de ideias
extremas. 46
Outra coletnea 47 reuniu 16 polmicas no polticas que movimentaram o
Brasil num sculo. Ali esto registrados os artifcios retricos j referidos nesse
tipo de enfrentamento. Por exemplo, Jos de Alencar agride em cartas remetidas
ao Dirio do Rio do Janeiro o poema pico A Confederao dos Tamoios, de
Gonalves de Magalhes que por sua vez ganharia o apoio de vrios aliados,
entre eles at mesmo de Dom Pedro II. O embate se alastraria aos jornais Correio
da Tarde e Jornal do Commercio. Joaquim Nabuco, por sua vez, enfrenta Jos de
Alencar. Em pauta estava a influncia da Europa na literatura brasileira. Outros
personagens envolvidos nesse tipo disputa naquele perodo so, como j
mencionado, Rui Barbosa (que enfrenta seu ex-aluno, o linguista baiano Carneiro
Ribeiro), Oswald de Andrade e Monteiro Lobato. Joo do Rio atacado em 1925,
pelo cronista Antnio Torres que o chama de uma manta de toucinho com dois
olhos. Slvio Romero e Lafayette Rodrigues Pereira debatem com fervor sobre
Machado de Assis.
45
Machado de Assis ia s tardes Livraria para se encontrar com Jos Verssimo, Lcio de
Mendona e vrios outros. Desse grupo e desses encontros nasceria a Academia Brasileira de
Letras.
46
PEREIRA, Milena da Silveira. A Polmica no final do oitocentos brasileiro.
http://www.historica.arquivoestado.sp.gov.br/materias/anteriores/edicao20/materia01/texto01.pdf
47
BUENO, A. e E RMKOFF, G(org) Duelos no serpentrio: uma antologia da polmica inetelectual
no Brasil 1850-1950. RJ: G. Ermakoff Cas a Editorial, 2005.
77
JACQUES A. WAINBERG
Uma forma doce de polmica e de aparncia inocente acabaria sendo

incorporada cultura popular brasileira atravs da literatura de cordel e dos
embates rimados entre repentistas. A caracterstica central dos repentes o
desafio improvisado e trovado atravs do qual os msicos fazem suas
apresentaes, ora com instrumentos (viola, sanfona e pandeiro), ora sem eles
(como ocorre no nordeste), com letras que, ora insultam, ora fazem adivinhaes,
tratam de enigmas, de histrias sagradas e de outros assuntos diversos. A prtica
j era comum na Idade Mdia quando ento os trovadores perambulavam entre
os feudos cantarolando seus versos satricos.
Cabe perguntar agora por que tais polemistas so populares? Por que
gozam de status social? Por que balanam na corda bamba entre a venerao e
o descrdito odioso de opositores ferrenhos? Que efeitos so esses que tornam o
polemista uma celebridade?
H que se assinalar que como gnero um sucesso, embora seja temido
e, por isso mesmo, raro na imprensa brasileira atual. A Folha de So Paulo diz em
seu Manual de Redao que "estimula polmicas em suas pginas. Elas devem
estar presentes em artigos e crticas, assim como refletir-se em reportagens e
entrevistas. A Folha publica tambm discordncias conceituais entre seus
jornalistas". Esse jornal, semelhana de vrios outros, remete a presena do
polemista e da polmica em suas pginas prpria ideia de pluralismo e
democracia. Simula nesses debates a controvrsia existente sobre os mais
diversos assuntos na sociedade. Ao dar guarida a tais personagens v cumprir
seu papel de vigiar o meio ambiente, retratar a complexidade dos fatos e evitar
um jornalismo panfletrio e sectrio.
A verdade que o polemista sente-se mais confortvel no polo
indisciplinado desse continuum que se origina no politicamente correto e termina
no incorreto. Por isso, pelo menos no Brasil, sua presena escassa na televiso,
rara no rdio, ausente no jornalismo comunitrio. Na mdia convencional, seu
reduto so alguns jornais dirios, geralmente das grandes capitais do pas (como
exemplificado), algumas poucas revistas semanais e alguns programas de
jornalismo na televiso a cabo e emissoras de TV educativa e universitria.
Depois lhe resta a mdia engajada, a imprensa alternativa (tambm escassa no
Brasil democrtico), a produo editorial e a Internet. O que se v em profuso
78
so cronistas disciplinados que criticam o que todos criticam, dizem o que todos
dizem, exaltam-se quando todos se exaltam, calam quando todos calam. Evitam
migrar nem que seja por descuido ao pantanoso campo das ideias
inesperadas.
79
JACQUES A. WAINBERG
O INTELECTUAL: ENTRE A F E A DESCRENA

_______________________________________________________________________________________
possvel, portanto, acomodar o polemista na j referida categoria

intelligentsia, palavra russa criada em 1860 e que remetia tanto aos pensadores
independentes como aos oposicionistas. Ou ainda, na de homem de letras.
Depois, o j referido conceito intelectual passou a distinguir a classe de pessoas
envolvida na produo de ideias e teorias, na sua disseminao e produo e que
eventualmente possui uma especialidade que lhe prov a condio de autoridade
cultural.
Embora impreciso esse ltimo termo permanece carregado de pompa, aura
e venerao pblica. Isso parece se justificar pela reverncia que a sociedade
tem dado ao longo da histria aos pregadores em geral, os que denotam ou
aparentam ter sabedoria, autoridade, segurana e, sobretudo confiana e ousadia
proftica. verdade que certo percentual de intelectuais de boa aparncia
acrescenta pouco ou nada ao saber e ilustrao pblica. Jogam o jogo da
influncia pblica com a pose de douto sbio, muito embora se nutra
simplesmente do aplauso da confraria e da estima dos afiliados. Por isso, o termo
assumiu tambm tom pejorativo pelo descrdito pblico ao dilentantismo de
muitos deles, assim como pela ojeriza que a gente comum sente verborragia
estril. O termo foi tambm abalado pelo preconceito marxista ao intelectual
orgnico, o pensador que est a servio dos poderosos e do sistema poltico.
Gramsci difere os intelectuais tradicionais (que como os professores, clrigos e
administradores fazem durante uma vida e durante geraes a mesma coisa), dos
que esto ligados a classes ou empresas na luta por mais poder e controle.
Deve-se recordar que mesmo os intelectuais crticos no foram exceo a
essa relao promscua denunciada. Muitos deles serviram como cordeirinhos s
ditaduras comunistas e outras em vrias partes do mundo. Deram como ainda
do em muitos casos libi moral opresso poltica e ao terrorismo poltico e
religioso. Essa denncia no nova e foi formulada em 1927 pelo crtico cultural e
novelista francs Julien Benda (1867-1956) em sua obra A Traio dos
Intelectuais. Ele celebrizou o ponto de vista oposto ao de Gramsci. A traio a
qual ele se refere dizia respeito ao abandono razo por pensadores
80
autodenominados radicais/crticos/progressistas que aderiram cegamente s

paixes e dios nacionais, de raa e de classes. No raro as trs apareciam
juntas numa espcie de coquetel explosivo. Tal dio serve, diz Benda, de
amlgama constituio de massas compactas e homogneas, devotadas
disciplina, militncia e ao. Os intelectuais denunciados no s tinham
deixado de se interessar pela verdade como passaram a neg-la. As turbas
enfurecidas e mobilizadas por essa gente passaram luta de conquista de
territrios, de conforto material e de poder. Estavam contaminados com as ideias
do martrio e da honra.
Benda criticou Nietzsche, Kipling, D'Annunzio, Sorel, Pguy, Maurice
Barrs e a Ao Francesa liderada pelo direitista Charles Maurras. Reagiu
tambm com vigor aos seus comentaristas, entre eles Gabriel Marcel, Jacques
Maritain, Daniel Halvy e Jacques Rivire. Props algo difcil de imaginar hoje em
dia: o afastamento do intelectual da temtica mundana. O reino do pensamento
outro, prope ele. A misso de um intelectual apresentar os ideais de justia e
moralidade que no podem ser trados por reis, monarcas e assemelhados. Esse
tipo de militncia no mundo celestial da ctedra tm sido repelido pelos engajados
apaixonados e pelos intelectuais pblicos miditicos de hoje.
Segundo Benda (1927),
Os intelectuais no s adotam paixes polticas, mas o fazem com todos
os traos de paixo: tendncia ao, avidez do resultado imediato,
preocupao nica com o objetivo, desprezo pelo argumento, exagero,
dio, idia fixa. A adeso dos intelectuais a esta paixo serve como
fortalecimento dessas paixes no corao dos leigos, pois alm de
remover o obstculo de considerar interesses acima do mundo, ainda
contribui com sua sensibilidade, sua fora persuasiva e seu prestgio
moral.
No Brasil, mal-estar similar foi expresso pelo professor Roberto Romano.

Em Intelectuais e Universidade 48 ele afirma:
Os intelectuais pretendem atingir o conceito mesmo do universal, com
ele confundindo a sua pessoa particular. Deste modo, ser crtico
significa anunciar, sem interrupo, a verdade do prprio discurso, e a
mediocridade alheia. Este tipo interessante de pessoa forma-se na luta
48
Palestra proferida em 18 de junho de 1998 em debate promovido pela Associao de Docentes

da UE RJ.
81
JACQUES A. WAINBERG
para ter razo em todos os nveis da cultura, das cincias tica. Mas
como o universal concreto, o Eterno, no se abala com esta guerra de
formigas (satirizada pelo riso amargo de Luciano, de Erasmo, de Diderot,
de Voltaire, de Swift, de Joyce, de Kafka...) os intelectuais, rpido, dose conta que suas ver dades limitam-se ao tempo, e com ele
desaparecem. Donde a inveno de conceitos fantasmagricos: a
hispstase das ver dades na Verdade, em maiscula, seguida pela Beleza,
pelo Bem. Assim, os intelectuais nunca se interessariam pelas pequenas
coisas, eles se dirigem ao Absoluto. Donde, imaginariamente, seria uma
perda de substncia, de sua par te, tomar partido, ou se prender a esta
ou aquela causa mesquinha. Todos os intelectuais autnticos julgam-se
puros, dignos de unirem seu nome s divindades acima indicadas, ou
seja, ao verdadeiro com maiscula, ao belo, ao bom. Mas como todos
esto imersos no tempo, e todos querem, simultaneamente, atingir o
Absoluto, todos passam a maior parte de seu trabalho procurando
destruir a obra dos demais. Sua realizao, ilusria, passa pelo suicdio
coletivo. Rpido, todos descobrem que o desinteresse alegado uma
impostura (Betrug). Assim, o intelectual, sobretudo o que se deseja
grande e clebre, no se interessa de fato pela sociedade, pelo Estado,
etc. Ele sonha com o "sucesso de sua obra; ele quer atingir uma
'situao', ter um 'lugar', um 'posto', no mundo dado (natural e social).
Assim, ele no se sacrifica pelo Verdadeiro, pelo Belo, pelo Bem (...) o
universo ideal que ele ope ao mundo fictcio. O que o intelectual
oferece aos outros no possui valor efetivo; ele os engana, pois. E os
outros, admirando ou invectivando a obra e o autor, o enganam por sua
vez, pois no o levam a srio. Eles enganam a si mesmos, pois
acreditam na impor tncia de seu ofcio (a elite intelectual). A repblica
das letras um mundo de ladres roubados.
Aos olhos do economista Friedrich Hayek, o intelectual um vendedor de

ideias de segunda mo, orgulhoso de no possuir um conhecimento especial de
algo em particular, que no assume responsabilidade direta pelos assuntos
prticos e que no necessita ser nem mesmo particularmente inteligente para
levar a cabo sua misso.
Outra razo de hostilidade aos intelectuais rebeldes a percepo pblica
de que esses personagens so elitistas, dominam o cenrio pblico com pompa e
boa dose de falsidade. So vistos como pessoas que no so do povo e que no
sentem os problemas comuns das camadas mais pobres e marginalizadas. Por
isso, a perseguio aos mesmos no encontra por vezes reao popular. Em
culturas religiosas, so percebidos com hostilidade como ateus indispostos s
tradies mais caras das comunidades. Noutras so atormentados por desafiarem
ditaduras e governos teocrticos, trazendo ideias cosmopolitas e universais hostis
ao nacionalismo; por desviarem os
jovens de
uma
educao
prtica,
contaminando suas mentes com teorias e ideias radicais e pouco aplicadas.
82
Exemplo recente de crtica desse tipo a militncia do intelectual David

Horowitz nos Estados Unidos. Ex-trotskista, convertido ao neoconservadorismo,
tem denunciado o que ele considera ser a doutrinao dos jovens do pas a uma
postura antiamericana por uma militante classe de acadmicos de esquerda. Sua
lista na qual denncia 100 professores (The Professors. Most Dangerous
Academics in America) provocou intensas discusses e fortes reaes. Horowitz
afirma que os radicais dos anos 60 obtiveram estabilidade funcional nas ctedras
universitrias e agora transformam seus cursos em atividade ideolgica e
doutrinria. Diz que numa democracia deve-se ensinar os estudantes a pensar, e
no o que pensar. Rebela-se contra iniciativas do tipo que transformou na
Universidade da Califrnia (Santa Cruz) o Departamento de Estudos sobre a
Mulher em Departamento de Estudos Feministas. Diz que h uma politizao dos
currculos. A liberdade de expresso deve ser assegurada a todos os cidados e
aos professores para expressar-se em espaos pblicos fora da sala de aula. Dos
professores se espera, no entanto, que mantenham, como no caso de outras
atividades, um comportamento profissional que os habilite aos privilgios do
emprego. Em temas controversos sempre h dois lados e eles precisam ser
equilibradamente apresentados, o que no ocorre em muitos casos, diz ele.
A esquerda tem dada uma vigorosa rplica a esse tipo de afirmativa. O
anti-intelectualismo dessa gente conservadora seria cobra mandada dos
poderosos. Fazem de tudo para justificar o poder econmico e poltico
concentrado em suas mos. Manufaturam o consenso. A democracia liberal seria
por decorrncia uma falsa democracia. No caso brasileiro, os filsofos
conservadores Olavo de Carvalho e Denis Rosenfeld so exemplos de alvo desse
tipo de campanha de esquerda. No caso norte-americano no faltam exemplos,
sendo Rush Limbaugh e Bill OReilly dois dos mais aguerridos comentaristas
conservadores profundamente hostilizados pelos radicais e liberais do pas.
Na definio de Edward Said 49 um intelectual
um indivduo dotado de uma vocao para representar, dar corpo e
articular uma mensagem, um ponto de vista, uma atitude, filosofia ou
opinio para (e tambm por) um pblico. E esse papel encerra uma certa
agudeza, pois no pode ser desempenhado sem a conscincia de se ser
algum cuja funo levantar publicamente questes embaraosas,
49
Representaes do Intelectual, Cia das Letras.

83
JACQUES A. WAINBERG
confrontar or todoxias e dogmas (mais do que produzi-los); isto , algum

que no pode ser facilmente cooptado por governos ou corporaes, e
cuja raison d'tre representar todas as pessoas e todos os problemas
que so sistematicamente esquecidos ou varridos para debaixo do
tapete. Assim, o intelectual age com base em princpios universais: que
todos os seres humanos tm direito de contar com padres de
comportamento decentes quanto liberdade e j ustia da parte dos
poderes ou naes do mundo, e que as violaes deliberadas ou
inadvertidas desses padres tm de ser corajosamente denunciadas e
combatidas.
Para este autor e pensador a morada de um intelectual a fronteira. Vive

entre mundos, como um nufrago e exilado. Desacomodado, inquieto, perturbado
deve se empenhar em no sentir-se em casa em sua prpria casa. Como um
Sartre, como um Bertrand Russel, Susan Sontag e Theodor Adorno. Irritava-lhe a
alma tanto o profissionalismo acadmico que parecia poder domar o esprito
endiabrado to vocacionado ao controverso, como a especializao que impede a
opinio fora de um campo especfico de conhecimento. Atormentava-lhe o
pragmatismo e os valores da competncia. Na verdade, intelectual um termo
que surgiu em ambiente inspito, no fogo cerrado dos debates franceses sobre
cidadania no j referido Caso Dreyfus. Ali a erudio de mile Zola serviu ao
propsito da crtica social, a despeito do senso comum e da adversidade poltica.
Superou a mesquinhez e denunciou a mediocridade. Sua carta JAcuse, publicada
no LAurore, ganhou o apoio de escritores como Proust e Anatole France que
junto com Zola assinaram o Manifesto dos Intelectuais em defesa de Dreyfus. A
partir dali o engajamento de pensadores e autores em causas pblicas e polticas
passou a ser tradio especialmente no campo da esquerda.
O filsofo francs Jean Paul Sartre tem sido referido como exemplo
recente mais bem acabado de intelectual engajado. Envolveu-se na luta
anticolonial ao lado dos argelinos, apoiou o regime comunista russo no psguerra, distanciou-se de Raymond Aron por divergncias ideolgicas, tornou-se
maosta e manifestou-se sobre praticamente todos os problemas de seu tempo.
No caso dos Estados Unidos termo similar e mais difundido o j referido
intelectual pblico. Ele foi lanado por Russel Jacoby em seu livro de 1987, The
Last Intellectuals: American Culture in the Age of Academe. 50 O conceito foi
amplamente utilizado pelas revistas Foreign Policy (FP) e Prospect para organizar
50
Ver The Chronicle Review. Volume 54, Issue 18, Page B5.
84
os rankings dos intelectuais mais influentes do mundo, na Inglaterra e no espao

ibero-americano. O mesmo fez a revista O Debatedouro no Brasil. FP e Prospect
definiram intelectual pblico como algum que possui uma slida obra e tem a
habilidade de comunicar idias e influenciar o debate internacional em temas
distintos ao de sua especialidade. Alm disso, os includos nos rankings
precisavam estar vivos e ativos na vida pblica no momento da compilao dos
nomes. Portanto, as listas (veja anexos) expressam a influncia pblica, e no o
mrito de uma realizao acadmica ou cientfica. Ou seja, o que realado no
conceito e avaliado no ranking seu trao de polemista vibrante. Na obra, Jacoby
lamentou a falta de sucessores a uma gerao de pensadores que tinha
dominado a cena por mais de 20 anos. Na sua viso a profissionalizao
acadmica estava pondo a pique uma tradio de especulao terica que tinha
produzido autores originais e autodidatas do porte de um Daniel Bell, Gore Vidal e
Kenneth Galbraith. Ele lembrou que Lewis Mumford e Edmund Wilson se
distanciaram propositadamente da universidade e de seus hbitos. A prosa de
ambos destinava-se a ganhar a popularidade de uma audincia no profissional.
Recorda que Edmund Wilson remetia a todos que lhe pediam algo um postal no
qual estava impresso: Edmund Wilson no escreve artigos ou livros sob
encomenda; no escreve prefcios ou introdues; no d entrevistas ou aparece
na televiso, e no participa de simpsios.
No o que se v hoje em dia. Poucos intelectuais querem abandonar o
conforto das universidades. Na verdade, dizem os crticos, esto entricheirados
nela. Outro autor, o jurista Richard A. Posner, cido igualmente contra essa
tendncia. Na obra Public Intellectuals: a Study of Decline (2001) afirma que
quanto mais ateno os intelectuais pblicos ganham menos credibilidade acaba
tendo o trabalho cientfico e terico por eles produzido. Quanto mais eles se
referem a temas fora de seu campo de especialidade, menos servem de
referncia aos colegas, e por boas razes. Na verdade, esse um fenmeno
cada vez mais comum nos pases democrticos. A mdia distribui populao
muita opinio, mas no qualquer opinio. Esses intelectuais so fontes
consultadas porque aparentam ter alguma dose de credibilidade. Mas o que falta
nesse mercado dos palpites controle de qualidade, diz Posner. Com
frequncia tais pensadores acabam tendo algo a dizer sobre qualquer coisa,
85
JACQUES A. WAINBERG
muitas vezes de forma irresponsvel. E a audincia tem demonstrado

dificuldade em avaliar com inteligncia as opinies que essa gente lhes oferece.
Em boa medida, o que atrai os ouvidos e os olhos do pblico so a fama e
o currculo desses falantes que passam a ocupar um papel similar aos dos astros
do cinema. O que dizem e argumentam fica em segundo lugar. O que as pessoas
buscam nesse tipo de manifestao mais apoio as suas prprias crenas do
que ilustrao. Posner sente saudades dos livre-pensadores que no dependiam
das regras universitrias. Hoje, ao contrrio, o professor o que ocupa com mais
frequncia esse palco dos microfones. Esse tipo de intelectual pblico, diz
Posner, est numa posio muito confortvel para dizer besteira e sair impune.
No so cautelosos o suficiente. Aponta como exemplo os truques de retrica
de Noam Chomsky. "Seu mtodo de discusso consiste simplesmente em mudar
de assunto. Se algum afirma que a interveno ocidental em Kosovo foi um
esforo justificvel, ainda que ineptamente implementado, de evitar o genocdio
da populao albanesa, sua resposta perguntar por que falhamos em proteger
os curdos dos turcos". Paradoxalmente, apesar de ser crtico dos rankings dos
intelectuais mais influentes, Posner acabaria criando sua prpria lista dos mais
citados (anexo 3). 51 No exame realizado por Dawisson Belm Lopes ( 52) da lista
dos 50 intelectuais pblicos mais influentes do Brasil contemporneo de 2005,
(anexo 4) foram assinaladas vrias caractersticas desse novo personagem no
pas. Ele destaca o fato de que, de uma forma geral, os intelectuais pblicos
nacionais tambm se adaptaram aos meios de comunicao. Por isso, so por
vezes depreciados e chamados pejorativamente de papagaios da mdia. 53 A
opo por essa ave que fala sem originalidade, repetindo o que outros j
disseram, intencional, como se v. Como ela, esses oradores parecem dceis e
sedutores. Quando movem a cabea e os msculos do pescoo demonstram
afeto. Quando se esfregam querem dizer que gostam do interlocutor. Quando
exibem a cauda querem afirmar que esto emocionados. Se arrancarem as asas
porque esto estressados. Estes traos que parecem ser as marcas desse
51
Como todos os rank ings desse tipo tambm o apresentado no livro de P osner encontrou fort e
reao e crtica. Ver Reactions to Richard P osners Public Int ellectuals. Complete Review
Quarterly. V. III n.2, may 2002.
52
Observatrio da Imprensa. Int electuais Bons de Mdia. 7/11/2005.
53
Ver BELM, Euler de Frana. Chomsk y no o int electual mais important e. Jornal Opo. 20 a
26 de novembro de 2005.
86
personagem em outros pases foi lamentado por Russel Jacoby. Este

comentarista parece ver a imprensa como um agente corruptor de um esprito que
por vocao deve ser modesto e que no passado se mantinha propositadamente
distante das discusses mundanas. Algum que no se interessava em intervir
nos debates corriqueiros da pauta jornalstica e que concentrava sua energia na
produo de uma obra capaz de sobreviver ao desgaste do tempo.
O novo intelectual pblico da era eletrnica por vezes tem ou deseja ter
igualmente uma obra pretenciosa, mas sua prosa alimenta e nutre agora em
especial o que se convencionou chamar de jornalismo de opinio. Tornou-se por
isso muito mais engajado, militante e participativo do que os pensadores da era
tipogrfica. O fato comum tambm e em especial na Frana onde o intelectual
desfruta de uma reverncia pblica excepcional. A gerao de Sartre (Barthes,
Althuser, Lacan, Foucault, Lvy-Strauss, Aron) j dava sinais de que os encontros
nos sales literrios e conferncias intimistas entre ilustres no bastavam mais.
Passaram a frequentar as pginas dos jornais e os debates pblicos sobre os
temas palpitantes, escrevendo, falando e tambm liderando manifestaes de
rua. Aprenderam como ningum a utilizar os novos meios de comunicao para
popularizar suas ideias e livros. Deram exemplo nova gerao de filsofos do
pas que se tornaram agora celebridades miditicas por excelncia. No caso
brasileiro, boa parcela dos listados de acadmicos que ao atuar tambm como
colunista e/ou articulista tenta influenciar o debate poltico do pas. So os casos,
por exemplo, de Marilena Chau, Roberto DaMatta, Renato Janine Ribeiro, Emir
Sader, Demtrio Magnoli, Marcelo Gleiser, Jos Murilo de Carvalho, Roberto
Mangabeira Unger e Boris Fausto.
Outras caractersticas assinaladas por Lopes na nominata apresentada no
ranking nacional so: (1) a personalidade verstil do intelectual pblico do pas
(Chico Buarque de Holanda, Arnaldo Jabor, Ariano Suassuna, J Soares,
Fernando H. Cardoso, Antnio Delfim Neto e Millr Fernandes); (2) o fato de que
a maioria paulista e carioca, estados que desfrutam dos principais veculos
nacionais de comunicao. A lista apresenta ainda (3) um trao de homem
cordial, graas presena de personagens de aparncia dcil e doce como
Chico Buarque de Holanda, Luis Fernando Verssimo, Joo Ubaldo Ribeiro,
Ariano Suassuna, Caetano Velloso e Paulo Coelho. No caso brasileiro, (4) os
87
JACQUES A. WAINBERG
cientistas duros permanecem bastante distantes da arena pblica (somente

Marcelo Gleiser, fsico que conquistou certa notoriedade graas sua coluna na
Folha de So Paulo, aparece no ranking). A lista (5) machista, com uma nica
mulher (Marilena Chau) presente. A maioria est ligada (6) esquerda brasileira,
muito embora o intelectual ibero-americano escolhido pelos leitores em 2008,
Reynaldo de Azevedo, seja um crtico ferrenho do PT e da esquerda brasileira e
latino-americana, em geral. Sua antiga revista, Primeira Leitura, expressava esse
ponto de vista arredio aos gritos de guerra lanados desde as barricadas
chavistas, lulistas, petistas e comunistas. Sua prosa crtica, afiada e sarcstica.
Quando apresenta suas lies de como um polemista deve se comportar
irnico. Recomenda que ele deve ser O primeiro a acusar o outro de agressivo.
O polemista deve mudar sempre o objeto da polmica. O interlocutor deve ser
acusado de vaidoso. Diga que ele invadiu sua privacidade, recomenda. Nas
lies seguintes sugere: Faa da dvida sua nica certeza, Seja um
cosmopolita, Abuse do futuro-do-pretrito, Acuse o outro de fazer apenas o
debate ideolgico, Seja um bom pessimista, Renuncie ao triunfo, mesmo que
(e especialmente), de fato, voc no tenha triunfado. 54 J os dados do Google
mostram a frequncia e o grau de exposio dos personagens do telejornalismo
brasileiro na web.
O fsico Alan Lightman 55, professor do MIT, descreve trs nveis nos quais
atua o intelectual pblico. Ele o define como uma pessoa treinada numa
disciplina, pertencente a uma instituio, e que decide em certo momento de sua
carreira comunicar-se com uma audincia muito maior do que a usual no
ambiente universitrio. O nvel mais baixo o restrito ao seu campo de
especialidade. Limita-se a escrever e a se manifestar sobre temticas limitadas a
ele. O segundo nvel aquele no qual o intelectual faz relaes entre seu campo
de conhecimento e o ambiente social, cultural e poltico circundante. No terceiro e
mais alto nvel ele passa a simbolizar algo maior do que sua disciplina. Fala a
grandes audincias sobre uma variedade de temas. o caso de Einstein. Depois
54
www.supersitegood.com/atento/texto.php?mat=503
Alan Lightman Professor de humanidades do MIT. autor de duas novelas, Einstein's Dreams
e Good B enito. Seus ttulos de obras que no so de fico incluem Origins: the Lives and Worlds
of Modern Cosmologists (com R. Brawer), Ancient Light: Our Changing View of the Universe, e
Great Ideas in Physics.
Ver tambm The Role of the Public Intellectual.
55
88
de 1919 comeou a se pronunciar sobre religio, educao, tica, filosofia e

poltica internacional. O ensasta e polemista Christopher Hitchens pondera que
necessrio distinguir entre o verdadeiro intelectual e os demais lderes de
opinio, especialmente os vinculados ao mundo da televiso. 56 Ele se refere ao
tipo de pensador que se estabelece fora da academia, sem ligao com editoras
poderosas, e que inicia uma carreira de forma independente ou ligado a revistas
alternativas. Ele recorda que Daniel Bell acabou entrando na universidade, mas
s depois de receber o ttulo de doutor (PhD) em reconhecimento a sua obra j
produzida. Susan Sontag nunca teve um emprego regular, nem uma fonte de
renda estvel. Gore Vidal nunca estudou na universidade. O professor Ulrich
Oslender, da Universidade de Glasgow, afirma que os intelectuais franceses
esto cometendo um harakiri coletivo. No haveria em sua opinio um novo
nome capaz de ocupar o lugar do falecido Pierre Bordieu, por exemplo. 57 O to
celebrado Bernard-Henri Lvy no passaria de um acomodado, um personagem
da mdia.
Nesse mesmo esprito de repulsa aos novos filsofos o Le Monde
Diplomatique tem manifestado sua repulsa aos novos filsofos franceses. Eles
(Andr Glcksman, Philippe Sollers, Alain Minc, Pascal Bruckner, Andr ComteSponville, Luc Ferry, Lvy, Jean-Paul Doll, entre outros) deram uma guinada
direita, lamenta o peridico. Repudiam a figura do intelectual engajado. Refugiamse na universidade. Esto confinados em seus gabinetes. Dedicam-se
pesquisa da verdade. Do ao capitalismo um aspecto humano. So intelectuais
de pardia. Poucos se dedicam ao trabalho minucioso de investigao e coleta
de dados, correndo riscos. No esto a servio de uma causa. So narcisistas.
Promovem-se nas empresas. As acusaes no cessam. So comparados aos
gigantes. Zola teve que se exilar. Saint-Exupry, George Bernanos, Franois
Mauriac e Andr Malraux, entre outros, denunciaram o fascismo. Franois
Mauriac, Andr Mandouze e Pierre-Henri Simon denunciaram a tortura do exrcito
francs na guerra da Arglia. Estes e mais 121 outros intelectuais apoiaram os
56
Ver seu texto How t o be a public intellectual.

www.prospect.magazine.co.uk/article_det ails.php?id=10163
57
Ver seu texto The Resurfacing o the P ublic Intellectual: towards the proliferation of public spaces
of critical intervention. www.acme-journal. org/ vol6/UO.pdf
89
JACQUES A. WAINBERG
desertores nesse conflito. A nostalgia por aqueles dias grande. O luto e a

saudade por aqueles tempos heroicos ainda perdura.
Para o socilogo Srgio Miceli uma das marcas dos intelectuais mais
populares do Brasil sua cooptao pelo Estado. Cita como exemplo clssico o
Estado Novo, um dos regimes mais hbeis na atrao, seduo e controle do
verbo dos bem-pensantes da histria do Brasil. O mecanismo da coopto nunca
foi desligado, diz ele. O fato explica porque intelectuais engajados ficam no Brasil
engasgados, optanto, como dito, pelo silncio obsequioso nos casos em que
seus protegidos so desmascarados. Comenta em sua obra Intelectuais e a
Classe Dirigente no Brasil (1979), vrios exemplos, entre eles o do poeta Carlos
Drumond de Andrade, que foi chefe de gabinete de Gustavo Capanema, e
Fernando Henrique Cardoso, que aps o retorno do exlio saiu do Departamento
de Sociologia da USP (onde reinava Florestan Fernandes) e se fixou na cincia
poltica. Acabou virando poltico profissional, abandonando a academia e seus
requintes de soberba imparcialidade. Em muitos casos, no entanto,no procede a
usual afirmativa de que os intelectuais s tm compromissos com as ideias e com
nada mais. O fato parece ser verdade tambm nos Estados Unidos onde o
fenmeno da porta giratria j foi registrado por inmeros analistas. Ou seja,
numa administrao o acadmico deita o verbo na sua ctedra universitria. Na
outra, assume o poder em distintos rgos governamentais. Na seguinte, volta
para a sala de aula, seu refgio permanente. Isso tambm ocorre com inmeras
personalidades da imprensa nos dois pases.
Na lngua ferina de Olavo de Carvalho, a intelectualidade brasileira
constituda por idiotas presunosos. A prdica desses personagens resulta de
uma quantidade nfima ou nula de conhecimentos. Nunca sabem responder
como chegam a determinadas concluses, no sabem responder. Improvisam
justificativas. Confundem o presente com o passado. J Noam Chomsky outro
engodo. o que porque o intelectual com maior presena na mdia, o mais
citado em trabalhos estudantis nos Estados Unidos e o mais permanente ativista
em campanhas polticas. Tm um corpo permanente de colaboradores, editores,
tradutores, divulgadores e relaes pblicas que o acompanham, disseminando
cada vocbulo que sai de sua boca por todo o mundo. Nem mesmo Voltaire, o
Chomsky do sculo XVIII, teve uma infra-estrutura to slida e to vasta sua
90
disposio. No mnimo, ele teve de escrever pessoalmente cada palavra dos

cento e tantos volumes de suas Obras Completas. Chomsky apenas ejeta pela
boca a matria-prima. A indstria faz o resto. Por esses detalhes mede-se a
hipocrisia do sujeito quando, notificado da vitria (no ranking dos mais influentes),
declarou que no presta ateno nessas coisas. Na verdade, ele nunca presta
ateno em nada mais (ou seja, no que a mdia publica). 58
No passado, eram doadores privados que mantinham em suas cortes e
reas de influncia os intelectuais de sua preferncia. Autores clebres como
Marx, Spencer, Shakespeare, Goethe, Descartes, Locke e mesmo os crticos
contemporneos afiliados Escola de Frankfurt (Theodor Adorno e Max
Horkheimer principalmente) no fugiram a essa regra de dependerem da boa
vontade de algum financista, seja ele pertencente nobreza real ou econmica.
Quando um falhava, logo procuravam outro. Com frequncia moviam-se na busca
de um bom e confortvel padrinho. Hoje em dia muitos entre eles tornaram-se
empregados pblicos beneficiados com a estabilidade funcional. Esse fato torna
suspeita suas posies ideolgicas. Por exemplo, muitos deles suportam e
advogam numa bem elaborada retrica o estatismo. Rebelam-se contra as regras
do mercado (competio, produtividade e eficincia), justificando a posio como
sendo de interesse pblico e progressista. Aos olhos de Friedrich Hayek (18991992), economista austraco-britnico, o pecado original de ser pago pelo Estado
torna o labor de muitos intelectuais suspeito. No so neutros. Preferem ideias
que lhes do emprego, renda, poder e prestgio. Como no so responsveis
diretos pelas consequncias de suas ideias, gastam o tempo com vises e
utopias. E o socialismo apela a esse tipo de prdica redentora.
Raymond Aron outro autor que bateu forte nesse vcio que torna
dependente o intelectual moderno do aparato estatal. Em O pio dos Intelectuais
ele compara as doutrinas reformista e revolucionria. 59 Mostra que o que falta no
primeiro sobra no segundo: o discurso grandioso pela boa nova. Esses
intelectuais mais radicais criticam a economia de mercado e sua distribuio
injusta da riqueza, em especial a dirigida aos seus prprios bolsos vistos por eles
58
A origem das opinies dominantes. 25 de outubro de 2005. Dirio do Comrcio.

The Intellectuals and Socialism: As Seen from a Post-Communist Country Situated in
Predominantly Post-Democratic Europe. Vclav Klaus, Coment rios preparados para o Mont
Pelerin Society Regional Meeting, Reykjavik, Iceland, august 22, 2005.
59
91
JACQUES A. WAINBERG
prprios muito mais meritrios do que quaisquer outros. Como o regime

comunista sucumbiu de vez esse tipo de discurso acabou migrando socialdemocracia que aprendeu da experincia que a melhor maneira de calar essa
gente financi-la em alguma medida. Como o mundo ocidental rico, pelo
menos mais rico que outras partes do mundo, ele pode se dar ao luxo de manter
viva essa tradio do mecenato do sculo XIX.
Esse tipo de denncia sobre tal relao promscua tem sido feita por uma
gerao de intelectuais-anti-intelectuais liberais. 60 Mas a verdade que mesmo
intelectuais liberais clebres foram financiados por fundaes privadas. So os
casos Ludwig Von Mises que recebia seu salrio do Lawrence Fertig e William
Volker Fund (que financiava sua ctedra na Universidade de Nova York). Essa
prtica no cessou at hoje, como se sabe.
H nos comentrios crticos publicados sobre essas listas e rankings de
intelectuais influentes uma nostalgia pelo tempo dos gigantes. No caso
brasileiro, nomes como Gilberto Freyre, Celso Furtado, Srgio Buarque de
Holanda, Raymundo Faoro, Roberto Campos, Nelson Rodrigues, Carlos
Drummond de Andrade e Paulo Francis so referidos. No caso ingls a saudade
por gente do porte de Isaiah Berlim, Boek Wittgenstein e Eric Hobsbawn. Na lista
inglesa h poucos jovens. Predominam cientistas e historiadores. O escritor
americano David Herman rotula esses autores como as crianas de Orwell,
falando de temas graves em boa prosa, todos eles partilhando um sentido de
moralidade poltica e internacionalismo.
O ranking da FP e Prospect de 2008 mostra que os nicos intelectuais que
mantiveram as mesmas posies de 2005 foram Samuel Huntington (28.) e
Harold Varnus (94.). Os que mais ascenderam foram Yusuf Al Qaradawi que
passou da 56. terceira posio. A maior queda foi o do j referido Richard
Posner que passou da 32. 84. Naomi Klein, uma das mais bem posicionadas
em 2005, no foi includa em 2008. Sessenta nomes apareceram nas duas listas,
o que mostra estabilidade no grau de influncia que esses intelectuais pblicos
exerceram no perodo. Por aparecerem em vrias listas os mais influentes entre
60
HOPPE, Hans -Hermann. Nat ural Elites, Intellectuals, and the State. Hans-Hermann Hoppe,
professor de economia da University of Nevada, Las Vegas. Pertence ao Ludwig von Mises
Institute e coeditor de Review of Austrian Economics. Concluiu seu doutorado e ps-doutorado
na Goethe University de Frank furt, Germany, e autor, entre outros trabalhos de A Theory of
Socialism and Capitalism e The Economics and Ethics of Private Property.
92
todos parecem ser Noam Chomsky, Richard Dawkins, Salman Rushdie, Vargas
Llosa e Ayaan Hirsi Ali.
O que lhes d destaque a obra intelectual, a biografia e a militncia,
juntas ou em separado. Ayaan Hirsi Ali aliou intensa militncia contra os preceitos
islmicos sua histria pessoal (seu drama apresentado na obra autobiogrfica
Infiel tornou-a celebridade internacional). Rushdie, por sua vez, desfruta, como
Ali, dessa especial condio de perseguido poltico devido fatwa iraniana que,
como j referido, o condenou morte por seu romance: Versos Satnicos (1988).
Os outros trs, Chomsky, Dawkins e Vargas Llosa combinam suas obras
acadmicas com a militncia poltica e social. Todos os cinco despertam fortes
simpatias e crticas. Dividem as opinies. Causam celeumas.
Noam Chomsky, professor do MIT, tornou-se celebridade do mundo da
lingustica quando em 1957 publicou em seu livro Syntatic Structures sua teoria
sobre gramtica transformacional generativa. Depois gradativamente fez o que se
espera que faa um intelectual pblico: passou a publicar e opinar sobre temas
polticos e sociais variados. Tornou-se tambm um ativista. E foi mais nesta
condio de socialista libertrio, anarquista, ou liberal radical (os rtulos variam)
que passou condio de celebridade internacional. Denunciou em vrios de
seus livros a mdia, as corporaes e a poltica externa americana. Os livros
Manufacturing Consent (1988), Propaganda and the Public Mind (2001), American
power and the new mandarins (1969), For Reasons of State (1973), entre outros o
tornaram uma espcie de novo guru intelectual da esquerda no mundo.
Dawkins, por sua vez, dedicou sua carreira em Oxford aos estudos
zoolgicos. Sua obra The Selfish Gene (1976) tornou-o uma celebridade
cientfica. Nesse estudo descreveu o comportamento altrusta de pssaros que
sacrificavam suas vidas para alertar os bandos da aproximao de um predador.
O fato foi apresentado pelo autor como o comportamento de um gene egosta
interessado
em assegurar sua
sobrevivncia. Aplicaria
depois
a teoria
evolucionista ao estudo da difuso das ideias (a teoria da meme). Sua fama se

ampliaria ainda mais com a militncia social e poltica na promoo do atesmo,
combatendo o criacionismo e difundindo o racionalismo. Como Chomsky, tem um
estilo vigoroso que confronta e ataca opositores.
93
JACQUES A. WAINBERG
O caso de Salman Rushdie , como dito, peculiar. A perseguio que lhe

foi desferida pelo regime islmico do Ir em decorrncia da forma como
apresentou em sua obra figuras centrais do islamismo, entre elas Maom, o
tornaram paradoxalmente uma celebridade internacional solicitada agora a se
pronunciar sobre inmeros temas graves do cenrio internacional. Alm de
ficcionista tornou-se, como no poderia deixar de ser nessa circunstncia,
tambm num ensasta de renome. Da mesma forma, a referida Ayaan Hirsi Ali,
refugiada da Somlia na Holanda, tornou-se personagem da mdia internacional.
Militava, em 2008, sob a proteo do American Enterprise Institute, um think thank
conservador norte-americano. Seu estilo
vigoroso, cido e corajoso lhe
proporcionou ao mesmo tempo muitas simpatias e forte oposio. Sua denncia

de que o Isl ortodoxo uma nova forma de fascismo a obrigou a viver como
Rushdie sob proteo policial em muitas partes do mundo.
Finalmente temos o caso de Mario Vargas Llosa, um dos mais renomados
ficcionistas peruanos e latino-americanos, que abandonaria em certo momento
sua carreira de ficcionista para envolver-se com os destinos polticos de seu pas.
Livros como La ciudad y los perros (1963/1966), La casa verde (1985/1968),
Conversacin en la catedral (1969/1975) o consagraram em todo o mundo. Ao
abandonar a esquerda e o fascnio, que cultivava pela revoluo cubana, passou
a advogar um iderio liberal. Ajudou a criar o Movimento Liberal em seu pas. Foi
candidato presidncia da Repblica do Peru em 1990, recebendo 34% dos
votos, sendo derrotado por Alberto Fujimori.
94
O REFGIO UNIVERSITRIO
_______________________________________________________________________________________
A despeito do mau humor de Lewis Munford e Edmund Wilson

universidade, a verdade que boa parte dos 361 polemistas listados nos rankings
dos intelectuais mais influentes do mundo se abriga (em no poucos casos se
refugia) hoje em dia naquela instituio (Anexo 5). bom salientar criticamente
que uma frao dos mesmos, inclusive e em especial no Brasil, transforma o
aluno em pblico cativo, a sala de aula num plpito e sua docncia numa prtica
evangelizadora. Face diversidade de ideias e teorias que circulam nos campi, a
instituio fez por bem (embora em muitos casos a contragosto) advogar em
muitos pases a causa da liberdade acadmica. Na verdade, no teve escolha.
O que est em jogo nesse caso o livre fluxo de informao e ideias na
sociedade. Por isso a universidade trata de proteg-lo. Esse tipo de postura
comeou a se consolidar a partir do sculo XVI e XVII em algumas academias
como o caso da Universidade de Leiden (1575). Esse esprito de tolerncia
emergiu tambm do cansao europeu da luta travada entre catlicos e
protestantes. Depois foi impulsionada com o amadurecimento do estado liberal e
de sua concepo e valorizao da competio comercial e de ideias. Hoje est
claro que tal liberdade acadmica protege o direito do professor estudar,
investigar, expressar o que pensa e apresentar a verdade como ele a entende. Da
mesma forma, consolidou-se em muitos pases tambm o direito dos alunos
aprenderem. A premissa que sustenta ambas as liberdades afirma que a nica
forma de obter a verdade e fazer avanar o saber com o livre confronto de
ideias, com a investigao liberta de constrangimentos em que o erro pode ser
exposto, por coliso de mente com mente, e do conhecimento com o
conhecimento. 61 Ou seja, a erudio incompatvel com um ambiente de
desconfiana e suspeita. Nessa viso, a sala de aula deve funcionar como uma
espcie de mercado no qual se troca, se observa, se namora e se compra ideias.
Na universidade ideal e livre o direito de divergir deve ficar assegurado a
professores e a alunos. No possvel nem desejvel evitar dentro de seus
muros a controvrsia. Ela condio para uma sociedade saudvel. Sem uma
61
Cardinal Newman. What is a University? Historical Sketches [1872], I, 16.

95
JACQUES A. WAINBERG
no h a outra. Sabe-se que a liberdade do professor est sob fogo cerrado de

diferentes grupos de presso e interesses e a Instituio v-se forada de tempo
em tempo fazer valer com vigor esse princpio que sua marca registrada nas
democracias.
No entanto, e como exposto, a coero e a perseguio ao pensamento
livre existe h tempo e em muitos lugares. Na China, por exemplo, durante a
Dinastia Qin (213 e 206 a.C.) todas as publicaes clssicas foram queimadas,
visando suprimir a liberdade de expresso, unificar o pensamento e as opinies
polticas. Motivado pelo medo dissidncia, o primeiro imperador do pas, Qin Shi
Huang resolveu escrever seus prprios livros de histria. Os que debatessem as
obras do seu ndex deveriam ser mortos. Os que utilizassem exemplos antigos
para satirizar a poltica daqueles dias deveriam igualmente ser eliminados. E os
que no queimassem os livros listados em 30 dias seriam remetidos ao exlio
como condenados a trabalhar na construo da Grande Muralha. Em 213 a.C.
todos os livros de Confcio foram igualmente queimados, com exceo de uma
cpia de cada obra guardada na biblioteca estatal. Mas como acontece com
frequncia, o que banido e perseguido num regime, torna-se culto no prximo.
O confucionismo superaria as demais escolas de pensamento, tornando-se a
ideologia oficial do estado imperial chins aps a queda da Dinastia Qin.
A fuga desde regimes fechados aos abertos tem sido a rota comum de
pensadores e autores na histria, em especial a partir do sculo XV quando
acadmicos gregos se dirigiram Itlia. Esse tipo de perseguio aos intelectuais
foi intenso no perodo da Segunda Guerra Mundial, em que luminares de todas as
reas do conhecimento deixaram o Velho Mundo fugindo do nazismo em direo
Amrica, em especial a do norte. Depois, continuou com a eventual fuga do
regime comunista, das ditaduras militares da Amrica Latina e de regimes
autoritrios de outros continentes e mais recentemente de pases rabes e
islmicos.
Por outro lado, entre as crticas mais comuns que se ouve em muitas
partes a de que os professores doutrinam os alunos, apresentando um nico
ponto de vista de uma controvrsia ou de um tema polmico; que enganam
disfarando nos seus roteiros de cursos suas verdadeiras intenes ideolgicas;
que colocam suas atividades docentes a servio de causas pelas quais militam
96
fora do campus; e de que sofrem influncia tambm de grandes empresas e de

rgos do governo que patrocinam seus projetos de pesquisa.
O conceito filosfico referente liberdade acadmica que protege o
professor, a despeito daquelas crticas (por vezes procedentes), foi consolidado
aos poucos nos tribunais superiores dos Estados Unidos. No perodo do
Macartismo, o termo liberdade acadmica surgiu no parecer minoritrio do juiz
William O. Douglas no caso Adler versus Board of Education de 1952. Discordou
da maioria que manteve a proibio das escolas pblicas de Nova York de
contratar professores que pertencessem a organizaes subversivas. Hoje em
dia, a deciso de Adler no mais acompanhada pela jurisprudncia do pas. Os
funcionrios pblicos, incluindo os professores, tm o mesmo direito de expresso
dos demais cidados. No famoso caso Sweezy versus New Hampshire (1957) a
corte aceitou que um professor marxista recusasse responder perguntas sobre
suas crenas polticas.
Hoje em dia, em muitos pases, a liberdade acadmica est diretamente
relacionada estabilidade no emprego. Ela oferecida ao professor aps um
perodo probatrio. Depois, ele s perder sua posio caso seja condenado em
processo legal que determine seu afastamento por razes que no estejam
diretamente ligados as suas opinies e vises. Pode-se verificar que em 5 dos 23
pases da Comunidade Europeia h um alto nvel de proteo liberdade
acadmica. Curiosamente, trs deles so originrios do antigo bloco sovitico. Na
Finlndia, por exemplo, a liberdade de expresso e acadmica esto protegidas
na Constituio. Leis especficas asseguram nesse pas que os funcionrios das
universidades tenham maioria nas decises institucionais. O reitor eleito e
apontado internamente sendo oferecida estabilidade no emprego a todos os
acadmicos. Os professores tm status de servidores pblicos. J a Inglaterra
oferece o caso mais complexo, j que no h proteo constitucional nem
liberdade de expresso nem liberdade acadmica. Os professores e
pesquisadores tm um papel pequeno na tomada das decises administrativas. O
reitor nomeado por rgos externos. A estabilidade oferecida somente a
poucos acadmicos.
Em 13 pases h um alto nvel de proteo constitucional liberdade de
expresso, um baixo nvel em dois, enquanto nos demais h um nvel mdio. No
97
JACQUES A. WAINBERG
que se refere legislao especfica, protegendo ambos os direitos, ela ocorre

em 11 estados. Em outros seis esse nvel de proteo por lei especfica baixo.
Os demais tm um nvel mdio de proteo legal. Por fim cabe assinalar que, ao
contrrio do que ocorre nos Estados Unidos, pouco frequente a oferta de
estabilidade no emprego aos acadmicos. Isso acontece somente em 11 naes.
H uma proteo mdia do emprego em nove. Ou seja, a sala de aula outro dos
poucos refgios que restou a esse tipo de personagem inquieto.
Grau de Proteo Const itucional e Especfica Liberdade de Expresso e Acadmica e
Estabilidade no Emprego ao Professor Universitr io na Comunidade Europeia
Finlndia
Proteo
Constitucional
Alta
Proteo Legis lat iva

Especfica
Alta
Eslovnia
Rep. Checa
Alta
Alta
Alta
Alta
Alta
Alta
Hungria
Alta
Alta
Alta
Espanha
Alta
Alta
Alta
Pas
Estabilidade no emprego
Alta
Litunia
Alta
Alta
Mdia
Litunia
Alta
Alta
Mdia
Eslovquia
Polnia
Alta
Alta
Alta
Mdia
Mdia
Alta
ustria
Alta
Mdia
Alta
Frana
Mdia
Alta
Mdia
Portugal
Alta
Mdia
Alta
Itlia
Alta
Baixa
Mdia
Estnia
Grcia
Alta
Mdia
Mdia
N/D
Mdia
Alta
Alemanha
Mdia
Alta
Mdia
Irlanda
Luxemburgo
Mdia
Mdia
Alta
Mdia
Alta
Mdia
Sucia
Mdia
Baixa
Alta
Malta
Dinamarca
Mdia
Mdia
N/D
Mdia
Baixa
Baixa
Holanda
Baixa
Baixa
Mdia
Inglaterra
N/D
Baixa
Baixa
Fonte: KARRAN, Terence. Academic Freedom in Europe: A Preliminary Comparative Analysis.

Higher Education Policy (2007) 20, 289-313.
A despeito da incompreenso de muitos, a universidade no s continua a

acolh-lo em boa parte do mundo democrtico, como continua a proteg-lo do
mau tempo, dando ao polemista prestgio, evitando sua extino por perseguio.
98
bem verdade que paga o preo de nem sempre acalentar o mais lcido, o mais
ilustrado e equilibrado.
verdade que a docncia acaba se transformando no reino de uma s
pessoa. E o que se v nela ento, um pouco de tudo: educao, mas tambm
alguma dose de alucinao. Por serem narcisistas e personagens de si prprios,
os polemistas no se caracterizam num bom nmero de casos pela modstia.
Acompanham-lhe os passos por decorrncia as j mencionadas palavras
grandiloquentes" e suas coirms, as incendirias. Aparentemente, esse o
preo que a sociedade obrigada a pagar por ter que tolerar tais lnguas ferinas.
Tolerar no gostar, cabe recordar. aprender a suportar a diferena. O preo
pago porque com a tolerncia pode se obter algum benefcio, certamente. No
caso, a inovao, sempre to necessria, sempre to temida. Os que favorecem
esse ponto de vista afirmam que sem a ousadia, a liberdade e a tolerncia no
teriam surgido notveis contagiados pelo esprito da desconfiana e da rebeldia.
A premissa conhecida. Como o sistema social formado por pessoas
pensantes, ele depende do que essas pessoas pensam. O fato explica porque
tanto esforo feito pelos atores sociais e polticos para influenciar as imagens
que carregamos em nossas mentes. Afinal, todos sabem que h uma interao
entre ao e pensamento. Se mudarmos o que pensamos mudaremos da mesma
forma a maneira como nos comportamos. Se essa mudana atingir um grande
nmero de pessoas haver uma alterao no prprio sistema. O papel que lderes
de opinio tm na manuteno da ordem e na provocao da desordem dos
sistemas parece compreensvel. O desempenho desses personagens que atuam
em nossas cabeas estratgico e o que sai de suas bocas em direo aos
nossos ouvidos com frequncia matria de disputa. Por ser combustvel puro,
seus efeitos so conhecidos, desejados por uns e temidos por outros. As ideias
que tais polemistas difundem atravs de movimentos intelectuais variados podem,
por consequncia, ser monitoradas. Podemos perguntar que ideias novas tais
movimentos advogam? Por que pensam que o que dizem importante? Que
novo problema ou perspectiva nova de um velho problema eles percebem? Que
tipo de grupo a nova ideia apoia ou se ope? Quem o alvo de sua pregao
persuasora? Em que direo a sociedade se encaminhar uma vez aplicada a
nova ideia? Que tipo de lacuna a nova ideia pretende preencher?
99
JACQUES A. WAINBERG
Compreendendo e Criando Movimentos Intelectuais

1. Qual o problema? O que necessrio?
2. Por que o problema importante? Quem o considera importante?
3. O problema ainda no reconhecido como impor tante pelas pessoas? Por que no? Que tipo
de valor ou crena impede que ele seja reconhecido como tal?
4. Em vez de atentar para o novo problema, no que a ateno das pessoas est interessada
ento?
5. Por que no passado o foco da ateno direcionado a outro tema era adequado?
6. Que razes levam agora exigncia de mudana do foco da ateno das pessoas?
7. A mensagem capaz de conquistar a ateno ao novo problema adequada? H uma filosofia,
uma teoria e um mtodo de comunicao apr opriada?
8. A frequncia da emisso da mensagem ao pblico-alvo suficiente? Os canais dessa difuso de
ideias so adequados? Quais so eles?
9. A difuso das novas mensagens est sendo monitorada e avaliada? Como?
10. Quais so as evidncias que revelaro a obteno dos objetivos desejados pelo persuasor? Em
quanto tempo se espera que os primeiros resultados sejam obtidos?
11. Que mudanas de comportamento so esperadas caso as pessoas de fato alterarem crenas e
valores?
Adaptado de Stuar t A. Umpleby. T he design of intellectual movements. Research Program in Social
and Or ganizational Learning. T he George Washington University
bom salientar que num bom nmero de casos a irritao que essa gente
causa nos leitores, nos alunos, nos telespectadores e nos crentes justificvel.
Com frequncia os polemistas so implicantes e rabugentos. Alguns escondem
nas profecias alguma dose de melancolia por sonhos acalentados e frustrados,
por fantasias revolucionrias e decepes polticas e existenciais. Como
incendirios, tambm escondem o prazer que sentem em ver a agitao tomar
conta do ambiente. E no so poucos entre eles que atuam tambm como se
mafiosos fossem: caridosos em casa e cruis nas pginas dos jornais no embate
aos inimigos.
Noutros casos so as ideias as culpadas. Elas so subversivas mesmo.
Teme-se nelas o efeito galileu. Honra ao mrito dada a Galileu Galilei (15641564), o primeiro a confirmar a teoria de Coprnico (1473-1543), o astrnomo que
em seu tempo havia sugerido que a Terra no era o centro do universo. Por
perspiccia, e sabedor das consequncias de tal ideia perigosa, Coprnico evitou
divulgar sua publicao com essa notcia at os ltimos dias de sua vida.
Trabalhou em segredo. Durante 30 anos coletou informaes. Propositadamente
100
sua explanao foi confusa. Dissimulou as evidncias para assim evitar a

perseguio da Inquisio. Sua obra Revolutionibus orbium coelestium (Sobre as
Revolues das Esferas Celestes) entraria por fim na lista dos livros proibidos, no
ndex Librorum Prohibitorum da Igreja Catlica em 1616. No meio de tudo habita
o sol, disse ele. Sentado no trono real, ele rege a famlia dos planetas que
circulam sua volta (...) Encontramos, assim, neste arranjo a harmonia do
mundo. 62
J Galileu, mesmo sendo amigo do Papa Urbano VIII e um dos mais
famosos cientistas de sua poca, no conseguiu evitar o choque com a Igreja
Catlica. Pensou que sua forma de apresentar no livro Dilogo os dois grandes
sistemas do mundo, o de Ptolomeu e o de Coprnico, no causaria celeuma.
Estava enganado. Dez cardeais o acusaram de heresia 63. Para sobreviver,
voltaria atrs em sua convico heliocntrica.
No foi o caso de Giordano Bruno (1548-1600), considerado um dos
primeiros mrtires da cincia. Seus dois livros baseados na obra de Coprnico o
levariam fogueira. Recusou-se a compatibilizar a cincia de Coprnico com a
crena no Deus catlico. Ao longo do tempo, outras 87 pessoas seriam
queimadas nas fogueiras da Inquisio, 9 hereges foram executados pela Igreja
Anglicana, 3 pelas Igrejas ortodoxas e 1 pelos calvinistas.
Como exemplificado, naquele tempo e em todos os tempos ideias
perigosas causam temor e fortes reaes. Cada tempo e cada comunidade tm
62
Esta lista inclui, entre inmeras obras e autores, as seguintes: Rabelais (CW) Montaigne
(Essais), De scarte s (Mditations Mtaphysiques et 6 autres livres, 1948), La Fontaine (Contes et
Nouvelles), Pascal (Penses), Monte squieu (Lettres Persanes, 1948), Voltaire (Lettres
philosophiques; Histoire des croisades; Cantiques des Cantiques), Jean-Jacques Rousseau (Du
Cont rat Social; La Nouvelle Hlos e), Denis Diderot (CW, Encyclopdie), Helvtius (De l'Esprit;
De l'homme, de ses facults intellectuelles et de son ducation), Ca sanova (Mmoires), Sade
(Justine, Juliette), Mme De Stael (Corinne ou l'Italie), Stendhal (Le Rouge et le noir, 1948), Balzac
(CW), Victor Hugo (Notre Dame de Paris; Les misrables jusqu'en 1959), Gustave Flaubert
(Mme Bovary; Salammb), Alexandre Dumas (divers omans) Emile Zola (CW), Maeterlinck
(CW), Pierre Larousse (Grand Dictionnaire Universel), Anatole France (prix Nobel en 1921, CW
l'Index en 1922), Andre Gide (prix Nobel, CW l'Index en 1952), Jean Paul Sartre (Prix Nobel
(refus ), CW l'Index en 1959), Peter Abelard, Erasmus, Nicholas. Machiavelli, John Calvin, John
Milton, Malebranc he, Baruch Spinoza, John. Locke, Bishop Berk eley, David Hume, Condillac
d'Holbach, d'Alembert, La Mettrie, Condorc et, Daniel. Defoe, Jonathan. S wift, S wedenborg
Laurence. Sterne Emmanuek. Kant, H. Heine, J. S. Mill, G. D'Annunzio, H. Bergson.
63
Os moviment os herticos so os seguintes: Anabaptistas, Paulcianos, Montanismo, Ofismo,
Marcionismo, Adocionismo, Adamismo, Monarquianismo, Gnosticismo, Sabelianismo,
Maniqueismo,
Donatismo,
Arianismo,
Apolinarianismo,
Monotelismo,
Nestorianismo,
Pelagianismo, Monofisismo, Catarismo, Bogomilismo, Socianismo, Quietismo, Americanismo,
Calvinismo, Lut eranismo e Protestantismo.
101
JACQUES A. WAINBERG
atores que acabam tornando-se porta-vozes da novidade. Como alertado, nem

todas as ideias perigosas promovem o progresso. As mudanas podem tambm
levar a humanidade para trs. Com frequncia tambm boas ideias tm um mau
destino. Sem Einstein muito provavelmente no haveria a bomba atmica.
Outro exemplo so as ideias de Charles Darwin. Hoje em dia, ele continua
provocando furiosos debates. O neodarwinista Daniel C. Dennet descreve A
Origem das Espcies (1859) como um cido universal; corroe todo e qualquer
conceito tradicional e deixa no seu rastro uma viso de mundo revolucionada.
64
No o que pensa o pensador brasileiro Jos Osvaldo de Meira Penna. E seu

livro Polemos. Uma Anlise Crtica do Darwinismo , segundo suas palavras
introdutrias, Uma modesta tentativa de contrariar a tese de Wilson (Edward
Wilson, entomlogo de Harvard, fundador da sociobiologia), segundo a qual a
moral, o sentimento de altrusmo ou, em outras palavras, a tica se pode e deve
sustentar sobre premissas materialistas. Polmica deriva de polemos, termo
referido no ttulo e que expressa o grau de violncia presente nesse tipo de
enfrentamento. uma arte do ataque e contra-ataque que se distingue do
dilogo.
Tambm Olavo de Carvalho um crtico feroz do darwinismo. 65 O apreo
que Hitler demonstrou s ideias evolucionistas no foi acaso, diz ele. O
darwinismo
um esforo para camuflar a ideologia genocida que est embutida na
prpria lgica interna da teoria da evoluo. Quando os apologistas do
cientista britnico admitem a contragosto que a evoluo foi usada para
legitimar o racismo e os assassinatos em massa, eles o fazem com
monstr uosa hipocrisia. O darwinismo genocida em si mesmo, desde a
sua prpria raiz. Ele no teve de ser deformado por discpulos infiis para
tornar-se algo que no era.
Passagens de Darwin como a que segue referida pelo polemista

brasileiro para comprovar aquela tese:
Em algum perodo futuro, no muito distante se medido em sculos, as
raas civilizadas do homem vo cer tamente exterminar e substituir as
raas selvagens em todo o mundo. Ao mesmo tempo, os macacos
antropomorfos (...) sero sem dvida exterminados. A distncia entre o
64
65
JOHNSON, Phillip E.. Daniel Dennett s Dangerous Idea. University of California.

Por que no sou um f de Charles Darwin. Dirio do Comrcio, 20 de fevereiro de 2009.
102
homem e seus parceiros inferiores ser maior, pois mediar entre o

homem num estado ainda mais civilizado, esperamos, do que o
caucasiano, e algum macaco to baixo quanto o babuno, em vez de,
como agora, entre o negro ou o australiano e o gorila.
Diz Darwin ainda: Olhando o mundo numa data no muito distante, que incontvel
nmero de raas inferiores ter sido eliminado pelas raas civilizadas mais altas!
Para completar, diz Carvalho, h ainda um apelo explcito liquidao dos
indesejveis:
Entre os selvagens, os fracos de cor po ou mente so logo eliminados; e
os sobreviventes geralmente exibem um vigoroso estado de sade. Ns,
civilizados, por nosso lado, fazemos o melhor que podemos para deter o
processo de eliminao: construmos asilos para os imbecis, os aleijados
e os doentes; institumos leis para proteger os pobres; e nossos mdicos
empenham o mximo da sua habilidade para salvar a vida de cada um
at o ltimo momento (...). Assim os membros fracos da sociedade
civilizada propagam a sua espcie. Ningum que tenha observado a
criao de animais domsticos por em dvida que isso deve ser
altamente prej udicial raa humana. surpreendente ver o quo
rapidamente a falta de cuidados, ou os cuidados erroneamente
conduzidos, levam degenerescncia de uma raa domstica; mas,
exceto no caso do prprio ser humano, ningum jamais foi ignorante ao
ponto de permitir que seus piores animais se reproduzissem.
Outra fonte de reao ao darwinismo resiste capacidade dessa teoria ser

capaz de explicar a qualidade mental do ser humano, em especial a linguagem.
So os casos de Noam Chomsky e Stephen Jay Gold, por exemplo. H tambm
crculos de opinio que querem de alguma forma manter viva a necessidade de
um Criador. Para Daniel C. Dennet, autor de Evolution and the Meaning of Life
(1995),
O deus bondoso que amorosamente moldou cada um de ns e salpicou o
cu com estrelas brilhantes para nosso encanto esse deus um mito
da infncia, nada em que um adulto de mente s e sem iluses possa
acreditar literalmente.
Essa polmica sobre o design inteligente hoje uma das mais intensas e
envolve um esforo concentrado de instituies, intelectuais e igrejas variadas em
todo o mundo que se articulam contra a militncia crescente de atestas e
agnsticos, muito deles posicionados nos crculos cientficos. O Discovery
Institute, um think thank cristo e conservador dos Estados Unidos, criaria a
International Society for Complexity, Information and Design, uma sociedade
103
JACQUES A. WAINBERG
profissional dedicada a tomar parte nessa disputa, criticar o darwinismo e

promover o design inteligente. Tambm o Center for Science and Culture,
fundado em 1996, faz parte daquele Instituto. Seu objetivo militar pela incluso
do criacionismo no currculo das escolas pblicas e fazer com que a descrio
bblica seja uma explicao aceitvel da origem da vida e do universo. Em torno
dessa instituio circulam todos os intelectuais envolvidos na luta contra o
darwinismo no pas, entre eles, por exemplo, Stehpen Meyer, Phillip E. Johnson,
Michael Denton, Michael Behe e William Dembski. O objetivo dessa instituio e
desses personagens , de acordo com a estratgia montada por eles, derrotar o
materialismo cientfico e seu legado moral, cultural e poltico destrutivo. Segundo
o New York Times, entre 2004 e 2005, os criacionistas promoveram 78
campanhas em 31 estados, gastando mais de um milho de dlares ao ano.
Oferecem bolsas de estudo e suas atividades incluem tambm a gravao de
especiais de TV, patrocnio de exposies pblicas e a publicao de livros. Em
resposta, seus crticos dizem que no h controvrsia a enfrentar j que o
evolucionismo est consagrado no ambiente cientfico. Essa disputa fabricada e
falsa. Acusam aqueles militantes de serem intelectualmente desonestos.
104
AS IDEIAS PERIGOSAS E O PENSAMENTO

_______________________________________________________________________________________
O que certo que ideias perigosas sempre esto espreita para

atormentar. Hoje em dia, so os cientistas que promovem uma revoluo sem
precedentes nas crenas habituais. Suas ideias so explosivas e politicamente
incorretas. Despertam o rancor e o dio de grupos variados. Seus estudos e
vises tm promovido modificaes profundas na forma como entendemos a
sociedade, a natureza e o universo. As ideias perigosas so motivo de grande
agitao e especulao tambm no Edge. Cientistas, autores e pensadores tm
sido estimulados por este site a apresentar suas ideias malditas. Entre as que
surgiram em 2006, por exemplo, est a de que os seres humanos no tero
problemas para se adaptar na utilizao de um corpo no humano. Seria uma
questo de tempo antes que a Realidade Virtual ou a Engenharia virtual ou a
Robtica produza algo assim. Irene Pepperber afirma que no h diferena real
entre os humanos e os animais. Os bancos tornar-se-o irrelevantes no futuro, diz
Douglas Rushkoff. Juan Enriquez afirma que a tecnologia destruir os Estados
Unidos. Judith Rich Harris polemiza ao afirmar que os pais no tm qualquer
influncia na forma como os filhos se tornam adultos. Em breve a manipulao de
genes ser to trivial como manipular os cdigos de computador hoje em dia,
afirma Freeman Dyson. As bombas de plutnio podem explodir a qualquer
momento uma vez que no entendemos como funciona esse elemento qumico (o
alerta de Jeremy Bernstein).
Outras provocaes so afirmaes como antidepressivos que aumentam
a produo de serotonina (como o Prozac) podem colocar em xeque sentimentos
de amor romntico e podem acabar com o amor materno (Helen Fisher,
antroploga da Universidade de Rutgers); a revelao da base gentica da
personalidade criar conflitos sociais (J. Craig Venter); o livre-arbtrio est
desaparecendo (Clay Shirky, da Universidade de Nova York); o governo o
problema, no a soluo (Matt Ridley); a escola faz mal para as crianas as
deixam tristes e no ensinam muito (Roger C. Schank, da Universidade Trump);
se o que voc entende por alma algo imaterial e imortal, que funciona de forma
independente do
nosso crebro, ento alma no existe (Paul Bloom,
105
JACQUES A. WAINBERG
Universidade Yale); povos tribais tambm destrem o meio ambiente e travam

guerras (Jared Diamond, gegrafo, autor de Colapso).
Com esse mesmo esprito de provocar e surpreender, Richard Dawkins
(Universidade de Oxford), diz:
Pergunte s pessoas por que elas apiam a pena de morte ou longas
prises e as razes normalmente envolvero retribuio. Elas querem
matar um criminoso como troco pelos horrores que fez, ou para dar
"satisfao" s vtimas do crime. Mas retribuio como princpio moral
incompatvel com a viso cientfica do comportamento humano.
Acreditamos que nossos crebros ainda que no funcionem como
computadores so gover nados pelas leis da fsica. E, quando um
computador no funciona, no o punimos: o consertamos. Ser que um
assassino no apenas uma mquina com um componente defeituoso?
Ou uma educao defeituosa? Ou genes defeituosos?
A Revista Foreign Policy (edio de setembro/outubro de 2004) provocou

oito intelectuais de renome a proporem as ideias mais perigosas e destrutivas que
a humanidade est condenada a enfrentar nos prximos anos. Francis Fukuyama,
por exemplo, chamou a ateno para a revoluo na biotecnologia. Como
decorrncia da mesma poderia surgir em breve o transhumanismo, uma
modificao grave e profunda em nossos corpos e crebros.
Nossas boas caractersticas esto intimamente conectadas com as ms:
se no fossemos violentos e agressivos, no seramos capazes de nos
defender; se no tivessemos sentimentos de exclusividade, no seramos
leais aos que esto prximos de ns; se no sentssemos cimes,
tambm, no sentiramos amor diz ele.
Cabe explicar que essa tendncia ao ps-humanismo, ou humanismo

transitrio (transhumanismo), hoje um movimento intelectual e cultural que visa
ampliar a capacidade fsica e mental das pessoas. A bioteconologia e outras
tecnologias emergentes como a nanotecnologia, a biotecnologia, a tecnologia da
informao, a cincia cognitiva, a realidade virtual, a inteligncia artificial, a
superinteligncia e a crinica serviriam a este propsito. Tal corrente futurista est
hoje bem estabelecida na Universidade da Califrnia, em Berkeley. Ela cr que
ser possvel transformar o ser humano em algo maior, mas que a nova criao
respeitar a liberdade morfolgica e a liberdade dos seres. Espera-se que o
desempenho prtico desse novo ser humano seja de grau superior ao atual. Foca
106
sua ateno no corpo individual, visando melhorar sua qualidade de vida. Alguns,
como o terico Raymond Kurzweil, acreditam que haver nos prximos 50 anos
uma mudana real na natureza humana. Os perigos que cercam essa nova
tendncia de se brincar de Deus provocaram uma srie de tendncias, entre
elas a abolicionista (uma ideologia que visa aplicar as novas tecnologias para
aliviar o sofrimento humano), o transhumanismo democrtico, o extropianismo
(defende uma postura pr-ativa sobre a evoluo humana); o imortalismo (uma
ideologia baseada na f que a imortalidade tecnolgica possvel e desejvel), o
transhumanismo libertrio (conjuga libertarianismo e transhumanismo), o psgnero (deseja eliminar a diferenciao entre homem e mulher atravs da
aplicao
de
avanos
da
biotecnologia
tecnologias
reprodutivas),
singularitarianismo (ideologia moral baseada na crena de que a singularidade

tecnolgica possvel), e o tecnogainismo (uma ideologia ecolgica sobre o
poder que as tecnologias tm de restaurar o ambiente). Esse tipo de provocao
do Edge continuou em 2009 com a pergunta feita a 151 cientistas: O que
modificar tudo? Que ideias cientficas e desenvolvimento voc espera viver para
ver?. (Anexo 6)
O livro Grandes Idias Perigosas apresenta uma boa coleo desse tipo de
profecias e alertas. Geralmente elas vm sob a forma de perguntas. Por exemplo,
Steven Pinker questiona: tero os homens aptides e emoes diferentes das
mulheres? (SIM); os acontecimentos descritos na Bblia so fictcios? (SIM); as
vtimas de estupro sofrem conseqncias por toda a vida? (NO); os homens
tm uma tendncia ao estupro (NO); o estupro cair quando a prostituio for
legalizada? (SIM); a sociedade teria mais benefcios se a herona e a cocana
forem legalizadas? (SIM); as pessoas religiosas mataram mais pessoas que os
nazistas? (SIM); mais pessoas seriam salvas se um livre mercado de comrcio
fosse implantado para rgos a serem transplantados? (SIM) as pessoas
deveriam ter o direito de se clonar e melhorar as caractersticas genticas dos
seus filhos? (SIM).
Saber perguntar parece ser um mrito e um atributo de polemistas
vocacionados ao embate erstico e aos cientistas dispostos a abalar crenas com
ideias txicas. a pergunta que anima qualquer tipo de investigao, seja ela
jornalstica, acadmica, mdica, policial ou cientfica. A vocao de todas a
107
JACQUES A. WAINBERG
mesma. Para que se cumpra sua misso no cabe a pergunta retrica e

protocolar. A que se impe nesses casos a que permite acesso informao
relevante, o primeiro e decisivo degrau rumo ao conhecimento. Os demais
estgios do pensamento, a compreenso, a aplicao, a anlise, a sntese e a
avaliao derivam dessa decisiva fase que est na base do pensamento.
Quem no pergunta no conhece, no pensa e no sofre. Quem no sabe
perguntar no descobre. Essa propriedade, bom reconhecer, de poucos. A
maior parte pensa como empilhador. Pe dado recm coletado sobre dado j
arquivado e tenta com dificuldade fazer sentido dos mesmos. Com frequncia,
apela a intrpretes e provedores de pistas. uma minoria que pensa como
cartgrafo, capaz de descobrir novos mundos e de criar novos mapas mentais
para orientar as pessoas a trilharem novos caminhos, chegando muito
provavelmente onde outros nunca estiveram antes. uma jornada perigosa que a
maioria das pessoas tenta evitar.
Outra tendncia natural evitar tambm de pronunciar a opinio dissidente
quando os indivduos percebem que esto em minoria. Por isso, no conflito entre
a fala e o silncio, o que sufocado leva por vezes uma centena de anos para
mover a balana da opinio pblica a seu favor. As pessoas tendem a se proteger
na zona de conforto. O desconforto acaba surgindo na voz desses personagens
todos, e dependendo do vigor do novo discurso a f pblica na tradio acaba aos
poucos combalida. E at que a maioria se torne minoria muito embate, e com
frequncia, muito sangue corre solto nas pginas dos jornais.
Como comum em muitas organizaes, em muitas universidades e na
sociedade em geral, os servis concordinos parecem avanar mais facilmente e
rapidamente nas carreiras. Encorajar a dvida e ensinar a perguntar misso
escolar e educativa com frequncia trada. Eterniza-se em muitos desses
ambientes concorridos no s a polidez, mas o hbito. Aprende-se por fim a dizer
o que todos querem ouvir. Predomina o wishful thinking.
A boa investigao demanda outra coisa. A dvida fertiliza a mente. Ela
provoca as boas perguntas. Traz a novidade a tona. A boa dvida construtiva e
est animada pelo encanto de uma nova verdade. As mentes duras e as
personalidades rgidas e inflexveis acusam incomodadas essas mentes inquietas
de serem desleais, infiis, destrutivas e hostis.
108
Exemplos de pensamentos: a diferena entre absorver e aprender
MEMORIZA R E ABSORVER
1. Arquivar
2. Calcular
3. Incorporar
4. Condensar
5. Abstrair
6. Memorizar
7. Compreender
APRENDER,
GERA R E PRODUZIR
1. Julgar
2. Suspeitar
3. Desafiar
4. Persuadir
5. Rejeitar
6. Destruir
7. Descobrir
8. Revelar
9. Teorizar
10. Generalizar
11. Planejar
12. Prever
13. Criar
14. Adaptar
15. Inventar
Fonte: MCKENZIE, Jaime. Lear ning to Question to Wonder to Learn.
Em suma, o medo as ideias txicas pode ser comprensvel, mas no

aceitvel, segundo Steven Pinker, professor de psicologia da Universidade de
Harvard. Por isso a luz do sol o melhor desinfetante. Esta declarao proferida
pelo juiz norte-americano Louis Brandeis (1856-1941) numa de suas sentenas,
envolvendo um caso sobre liberdade de expresso e pensamento referida por
Pinker em sua argumentao contra a intimidao intelectual que os inovadores
sofrem. Afinal, a cincia no leva e no pode levar em considerao se e que
sentimentos so feridos. Por vocao, ela fonte de heresia. E graas internet
os herticos tm hoje mais condies de se encontrarem, fortalecerem,
solidarizarem e apoiarem.
Eles foram combatidos no passado e so perseguidos na atualidade
porque as pessoas comuns temem pelas consequncias da sua pregao.
Pinker admite que o tabu inaceitvel no esforo que se faz para descobrir como
o mundo funciona e como se governa um pas. difcil imaginar algum aspecto
da vida pblica onde a ignorncia e a enganao sejam melhores que a
conscincia verdade, mesmo que no prazeirosa. Somente crianas envolvemse em pensamento mgico, diz ele. 66
66
Ver In Defense of Dangerous Ideas. 15 de julho de 2007.

109
JACQUES A. WAINBERG
A CANTORIA DOS SABIS E DOS ROUXINIS NOS PAMPAS

_______________________________________________________________________________________
Como exposto, a polmica um fenmeno complexo de conversao.

Entre todos os seus tipos, a que ocorre atravs da mdia tem especial relevncia
poltica e social. por vocao um mecanismo pblico de ponderao. Os
debatedores funcionam como provedores de pistas e intrpretes da realidade
populao. Para muitos telespectadores e ouvintes essas vozes so as mais
influentes na formulao de uma viso de mundo e na consolidao de uma
opinio. Por isso, cabe salientar o fato de que toda sociedade tem sempre um
estoque de vozes sua disposio. Vozes em posio stand by e a um brao dos
microfones para entrar em ao. Como recusamos acima a imagem do papagaio
para descrever essa gente propomos outras aves nessa catagolao. Operam
como os sabis. O canto que lhes sai da boca se parece a de uma flauta doce.
um canto sem cortes, agradvel, nem muito alto, nem muito baixo. O timbre
constante e inspirador. Mesmo com toda sua agitao, muitos querem t-lo por
perto. Gostam de ouvir o seu vozeio e o cantarolar dos seus versos. Quando
choca algum ovo, fase em que a libido est em alta, quase no canta. Quando
regurgita alguma prosa, ela nos chega embalada. Em volume baixo, raiva. Num
tilintar como o das castanholas provocao. Em volume alto, discurso
desafiador. Quando mia quer seduzir.
O levantamento dessas vozes em confronto nos programas de debate mais
expressivos na mdia de uma determinada comunidade num perodo de tempo
permite que se tenha ideia do perfil desses debatedores e dos temas em
discusso. Esse tipo de cadastro esclarece quem fala, com que frequncia e
porque razo. Logo fica claro que em todo lugar h sempre um limite a esse
estoque de discursos predispostos pregao. Percebe-se tambm que quem
fala tende a falar periodicamente, em inmeros lugares, ao longo do tempo e por
muito tempo sobre tpicos variados, alm dos que envolvem sua especialidade de
origem e vocao. Sua exposio cumulativa mdia acaba lhe conferindo
reputao. Isso ajuda a dar a essa gente certa aura e por decorrncia produz
venerao. So vozes que querem falar, mas que aprenderam a esperar. De
tempos em tempos, por necessidade mesma da programao, a mdia os incita
110
confrontao. Provocadas, elas saem ento da toca e passam a tagalerar. So

vozes que contam um conto. Vozes que so dispostas ao consumo e que gozam
desse especial privilgio de tambm cantar um canto. So vozes por vezes
ambguas por serem muito precavidas. Algumas so vozes didticas. Outras so
teatrais, eventualmente colricas. No so vozes inocentes. Para melhor cantoria,
aprenderam a se posicionar nos arbustos mais altos. Levantam bandeiras,
provocam conflitos, evitam a negociao, eternizam a ruminao s para
continuar a falar. Noutras oportunidades buscam sarna para se coar. Assim,
tornam-se porta-vozes e dizem o que todos pensam, mas temem afirmar. Nem
sempre falam o que tm a dizer para convencer. Preferem irritar, discordar,
retrucar. Visam, sobretudo, eternizar o embate, e assim a prpria voz, e o
interesse dos veculos de comunicao no seu discursar. H certamente, vozes
bem intencionadas, que desejam tambm elucidar. Ao produzir o seu coquetel
dirio de vozes os programas de debate escolhem assim uma variedade de sons.
Vozes carismticas. Vozes cnicas. Vozes bem humoradas. Vozes cheias de
pompa e autoridade. A arte, a boa arte da mdia saber misturar.
O exame emprico de tal cantoria permite observar que l no meio dos
sabis esto cheios de prosas outros pssaros, os rouxinis da mdia. So
cantores ainda mais notveis. So conhecidos pela pureza de suas notas e pela
variedade de suas melodias. Tm um extenso repertrio, com trinados fluidos
terminando em crescendo. Ficam muito no solo, observando e buscando
alimento. Adoram engolir em especial os insetos. Perambulam muito. Esto na
Europa. Foram vistos na frica tropical. No vero migram sia Menor.
Frequentam lugares estranhos: charnecas, matas e bosques. O rouxinol um
cosmopolita. Seu ninho, no entanto, montado sempre no mesmo lugar.
Perambula, mas sabe de onde veio e para onde deve voltar. Esse grupo, o dos
rouxinis, formado por nmero restrito de debatedores.
Por alguma razo provocado numa frequncia superior a dos sabis da
mdia. A verdade que tanto entre os sabis como entre os rouxinis h vozes
que falam sem parar. H tambm vozes que costumavam assobiar, mas que de
repente, sem se saber bem porque, calam sem esperar. H vozes que hibernam
para se pronunciar. Na sociedade, h tambm outras vozes que cantam e das
quais nunca se ouve falar. H vozes fbicas, que tm medo de se expressar. H
111
JACQUES A. WAINBERG
vozes pernsticas que s dizem o que tem a dizer com muito floreio e jinga de
corpo nas salas de estar.
H vozes que s falam aos sussurros, queixosas. H vozes que fazem um
jogo de esconde-esconde, como crianas a brincar. H vozes rimadas, vozes
mimadas e agitadas, vozes que se escondem na fico e na imaginao. Vozes
que s falam por via indireta, por metforas, atravs de personagens, alguma
trama e prestao. Para elas a realidade a fantasia. Na verdade, so vozes
que vivem no mundo da lua. Para dizer s claras o que pensam demoram um
tempo. At l fica esse jogo de faz de conta a exigir muita interpretao e
concentrao.
Debatedor x polemista etc.
Exemplo de aplicao dessa metodologia o cadastro realizado pelo autor
de todas as vozes convocadas, em 2008, por dois programas de debates da
mdia eletrnica de Porto Alegre.
O estoque de vozes no mercado de Porto Alegre. Polmica e Conversas Cruzadas. 2008
Nmero de
edies do
programa
Polmica da
Rdio Gacha
em 2008
Nmero de Vozes
que falaram no
Programa Polmica
da Rdio Gacha
em 2008
Nmero de
debatedores que
falaram no
Programa Polmica
da Rdio Gacha
em 2008
Nmero de
edies do
programa CC
da TV Com em
2008
Nmero de
Vozes que
falaram no
Programa CC
da TV Com em
2008
1.
2.
3.
4.
5.
249
980
636
286
902
Mdia de
debatedorPrograma Polmica
Mdia de Vozes/ CC
10. (2/1)
11. (3/1)
12. (5/4)
13. (6/4)
Nmero de
debatedores
que
participaram
em mais de um
debate
14.
4
Nmero de
Vozes que
falaram no
Programa CC da
TV Com em
2008
5.
902
2,5
3,0
1128
Nmero de
debatedores que
falaram no
Programa CC da TV
Com em 2008
Total de programas
Total de vozes
Total de
debatedores
6.
572
7 (1+4)
535
8.(2+5)
1882
9 (3+6)
1208
Mdia de vozes/
Programa
Polmica
112
Mdia de
debatedor/
Programa CC
Nmero de
debatedores que
participaram em
mais de um
debate
14.
1128
Mdia geral de
debatedor repetido
por programa
Nmero de
debatedores com
participao nos
dois programas
Mdia geral de
debatedor por
programa
15. (14/7)
2,1
16.
62
17. (9/7)
2,25
Os sabis da mdia Porto Alegre. 2008.
Tipos de debatedores
Os mais frequentes:
nmero de
participaes no
Polmica
Os mais frequentes:
nmero de
participaes no CC
Total
Ranking
Professor/Acadmico
113
80
193
2.
Parlamentar
110
186
296
1.
Advogado
91
70
161
4.
Func. Pblico
63
122
185
3.
ONG/Associao
57
53
110
5.
Jornalista
52
15
67
10.
Mdico
52
18
70
9.
Cientista Poltico
42
47
11.
Economista
41
66
107
6.
Sindicalista
40
60
100
7.
Juiz
32
39
71
8.
Psiclogo
30
12
42
14.
Psiquiatra
29
38
15.
Militante
25
21
46
12.
Policial
24
20
44
13.
Militar
20
15
35
15.
Promotor
12
20
32
16.
Procurador
14
22
17.
Fonte: FP em Espanhol / Obs: Criadores (Autores e Artistas)
Observa-se que essa espcie de ave que canta e assobia muito na mdia
fenmeno mundial. No exame comparado entre esse vozerio dos pampas e os
dos intelectuais mais influentes no mundo parecem estar representados, entre
outros, principalmente, os cientistas polticos, os economistas, os filsofosos,
ativistas/militantes e os jornalistas. O que faltou na lista gacha so os cientistas.
Sua influncia parece ser menor que a observada no cenrio internacional.
113
JACQUES A. WAINBERG
100 Mais influentes em 2008

18
16
14
12
10
8
6
4
2
0
C.
P
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Srie1
A Origem dos 100 Mais Influentes
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35
30
25
20
15
10
5
0
Fonte: FP em Espanhol. 2008.
Um total de 1.882 vozes de 1.208 debatedores foi listado nas 535 edies
do Polmica da Rdio Gacha e Conversas Cruzadas da TVCom. Ou seja,
uma mdia de 2,25 debatedores por programa. fcil entender que o nmero de
vozes superou o nmero de debatedores, porque 1.128 debatedores participaram
mais de uma vez nos debates ao longo do ano. Um total de 62 debatedores
frequentaram ambos os programas. verdade que outros programas similares
existem noutras estaes de TV e rdio de Porto Alegre. Tambm verdade que
estes nmeros (1.208 debatedores) no incluem fontes exclusivas de outras
114
emissoras. De qualquer forma, considerando a importncia jornalstica do

Polmica e Conversas Cruzadas, sua periodicidade diria, sua slida
audincia, afirmamos que esse total relevante e serve como banco de dados
confivel ao fim de se avaliar as principais caractersticas desses protagonistas da
controvrsia naquela cidade.
Portanto, os dados coletados revelam que: (1) entre as mais frequentes
vozes presentes nesse tipo de debate na mdia gacha esto a dos
parlamentares (vereadores, deputados estaduais, deputados federais e muito
raramente senadores), a dos professores (principalmente acadmicos), a dos
funcionrios pblicos (geralmente representantes de todos os nveis e rgos do
poder executivo), a dos advogados e a dos representantes de associaes e
rgos de classe. Por terem preferncias editoriais distintas o recrutamento das
vozes pelos dois programas tambm se distingue. Geralmente quem fala num
programa no fala no noutro. Geralmente quem fala o faz mais de uma vez ao
longo do tempo (somente 80 no participaram em mais de um programa).
Somente uma minoria, cerca de 5% (62 debatedores) participou dos dois
programas. Ou seja, as vozes escolhidas constituem uma espcie de acervo
intelectual acionado pela produo. So vozes mobilizadas em rotao.
O que se v tambm que a pauta que os mobiliza gira principalmente em
torno de temas ligados aos atos de governo, s crises sociais, econmicas e
polticas e aos dilemas existenciais do cotidiano das pessoas como educao,
amor, segurana e comunicao.
Os parlamentares e os advogados so os que mais se parecem com os
polemistas. Acima de tudo, desejam a vitria nos embates. Os professores
carimbados pelos amuletos de prestgio de suas ctedras e universidades batem
o ponto com alguma pose de saber e pompa. Aparentam ser intelectuais
persuasivos, alguns exibidos, dispostos a troca de farpas embora sob o disfarce
da lgica e da razo. Os funcionrios pblicos so os mais angustiados. Tem a
dura tarefa de justificar, defender, levar trombadas de todos que tm queixas e
lamrias a cultivar. Por fim, a vez dos representantes de classe. A misso desse
personagem a ruminao. Queixam-se exigindo reparao.
Esse tipo de palco tem muitas outras atraes. O cardpio completo tem
outros pratos alm da poltica, sindicatos, leis e constituio. Entre eles esto o
115
JACQUES A. WAINBERG
medo insegurana e a catarse da corrupo. Na sobremesa surge a poltica e

tudo que diga respeito sade e ao corpo so. Ou seja, em boa medida as
controvrsias mediadas por rdio e televiso so um tipo de embate destinado a
formar cidados. Como dito, o cardpio variado o que facilita a digesto. No
entanto, a presena deste trio segurana, escndalo e poltica parece fazer
parte de boa parte da transmisso (Anexo 7).
Percebe-se que (2) na gaiola em que esto reunidos os rouxinis da
mdia (anexo 8) h cantores com timbres variados. Fazem parte dessa nobre
estirpe os representantes de oito categorias de personagens: os economistas, os
cientistas polticos, os professores, os psiquiatras, os parlamentares, os
militantes, os advogados e os policiais militares. O que distingue os indivduos
desse grupo varia. Alguns so virtuosos da boa retrica. Outros funcionam como
smbolos. Ou seja, representam algo alm deles prprios. Os acadmicos tentam
dar um tom sbrio aos embates. J os militantes, os advogados e os
parlamentares so galos de rinha. Do outro lado do picadeiro esto os
psiquiatras a balancearem em voz pausada esse tipo de apetite por luta e algum
sangue.
Dois personagens posicionados em primeiro lugar entre os rouxinis so
acadmicos de boa prosa. Quando solicitados demonstram sabedoria. Falam com
calma sem afetao. Tm aparncia de bonacho. Em seus discursos, parece
imperar sempre o clculo frio da boa argumentao. O que lhes acompanha o
passo nessa posio de liderana personalidade distinta, representa e simboliza
claramente uma faco. Por isso, provocado a fazer o contraste, iniciar a
labareda e alguma confuso. J o nmero dois chamado assim porque quando
fala representa um povo e uma multido. Seu verso ideolgico, claro e cristo.
O outro duro no jargo. O Militar, representa uma instituio. O nmero trs, o
advogado, craque da polmica. Diz o que diz com senso de humor, mesmo no
agradando os companheiros de partido que esto de planto. D a impresso de
ser honesto e sincero, qualidades muito teis persuaso. So algumas
caractersticas que podem eventualmente explicar porque esses personagens so
os preferidos pela produo.
O temrio exclui uma ampla agenda de tpicos que poderia acolher mais
facilmente o intelectual pblico ausente nesse tipo de transmisso. Como se
116
sabe, esse tipo de gente est menos interessada na pequenez do dia a dia e mais
focada nas tendncias, na memria, no futuro, na cincia, nos sonhos e fantasias.
Nesse cardpio dirio de controvrsias provocadas h at mesmo esporte, mas
muito pouco de arte, literatura, cincia, biografia e antropologia. Esse tipo de
temrio encontrou um restrito refgio nas emissoras educativas. Mas nada que se
compare ao gosto pelo desgosto da mdia massiva.
Tipologia das vozes
Tipos de vozes
1. Institucional
2. Militante
3. Independente
4. Simblica
Caractersticas
Representa figura
jurdica, sela ele o
gover no ou sindicatos.
Engaja-se no debate
para explicar seus atos,
justificar aes fazer e
responder s crticas.
Representa parte
interessada.
Usualmente se queixa e
rumina. Exige
reparao. O discurso
em boa medida
emocional.
Mantm equidistncia
das partes envolvidas
na celeuma. Faz o
papel crtico. Analisa
friamente o dilema. Sua
postura aparenta ser
racional. Seu prestgio
provm de sua
expertise.
Esse atributo parece
estar presente e bem
distribudo em todas as
categorias anteriores.
Ou seja, todo
debatedor deve
representar algo alm
dele prprio. Por vezes
h vozes convocadas
por terem esse atributo
mais forte.
Atores
Est ilos de
Vozes
Representantes de instituies
polticas e/ou representativas
que se enfrentam no cenrio
pblico.
Carismtica
Representantes de ONGs,
associaes, independentes
ideologicamente comprometidos,
parlamentares e advogados.
Intelectuais engajados.
Os acadmicos com frequncia

buscam esse espao do analista.
Mas outros personagens podem
igualmente exerc-lo.
Ttulos acadmicos, histria de

vida, e honrarias ajudam dar
credibilidade ao orador. So
atributos de prestgio. Mas o
importante que seu discurso
remeta a audincia para algo
maior e mais importante do que
sua figura particular. Quanto
mais dotado for o orador desta
virtude mais apelo ter sua figura
participao nesse tipo de
programao.
Humorada
Crtica
Sarcstica
Afetiva
Provocadora
Diplomtica
Humilde
117
JACQUES A. WAINBERG
Cabe afirmar, por fim, que o polemismo a circunstncia do maldito que

vive sempre beira dos desfiladeiros. Ora nele cai. Ora dele se recupera. Mas
ali, sempre disposio do desastre, que se anima e encontra o que de melhor
tem de si para dar ao pblico.
118
CONCLUSO E DISCUSSO
_______________________________________________________________________________________
No cerne de tudo h sempre um tema sobre o qual os polemistas pensam

que vale a pena sustentar um confronto. Por ser um embate aberto a controvrsia
acaba adquirindo uma relevncia poltica e social. Diferencia-se daquele outro tipo
de desassosego, a conversa intimista em que o caloroso dilogo intrapessoal.
Na meditao inaudvel o indivduo pondera e sofre.
Mas ao sair da toca, ao aparecer vista, esse personagem adquire uma
aparncia nada discreta. Acusa o opositor e defende suas ideias num jogo
usualmente referido como estratgico. Justifica, apresenta provas, d exemplos,
faz analogias, discorda, objeta, critica, ironiza e espera em posio de defesa o
revide do adversrio. Envolve-se na ponderao sobre a resoluo de dilemas
que por natureza so complexos. O debate traz a tona tpicos entrelaados e
divergncias polarizadas. Desde uma perspectiva otimista, esse tipo de
interlocuo no deixa de ser uma conversao. verdade que uma troca de
ideias atormentada, movida paixo e pelo gosto nem sempre sereno de se
vencer e superar o adversrio a qualquer custo. As discusses, as controvrsias e
as disputas so fenmenos de aparncia universal. No se pode fugir a essa
circunstncia vital e humana da discrdia, sempre presente em nossas vidas. Em
algumas culturas ela existe, mas constrangida. Quando aparece, vem tmida e
plida. Seu aparecimento no meio social provoca medo e apreenso. Temem
todos que possa provocar a desero e a desagregao. Noutros ambientes,
mais colricos, o choque explcito. Nas nossas sociedades massivas a polmica
e os polemistas esto presentes na mdia, nos tribunais, nas salas de aula, nos
parlamentos, nos colquios cientficos, nos artigos dos articulistas, nos ensaios
filosficos e agora, principalmente, tambm nos sites e na blogosfera.
Aparentemente, isso o que as pessoas querem. Precisam consumir palavras.
Desejam poder fazer sentido dos fatos e das ocorrncias que esto volta. E se
nutrem com frequncia dessas vozes que falam sem cessar. Com frequncia,
lhes impressiona tambm a aparncia, a petulncia, a soberba e o verbo
frequentemente rspido de tais lnguas ferinas isso quando elas no se curvam
119
JACQUES A. WAINBERG
envergonhadas no silncio obsequioso ou amedrontadas pela ameaa da

perseguio, da abominao e do exlio.
Portanto, cabe ressaltar, que a distncia entre o pilpul (a interpretao) e o
bilbul (a confuso de ideias) pequena. Basta observar que qualquer diferena
de forma (como a existente entre P e B) capaz de gerar a controvrsia. Basta
uma sutil alterao de sonoridade (como entre [P] e [B]) para que a labareda se
forme. Talvez esse caos potencial seja o que atraia ao ringue miditico os
polemistas, os gladiadores da palavra. O que eles gostam mesmo, o que os
anima, o embate. O que os provoca o dilema. O que essa gente parece fazer
melhor trocar farpas. A existncia de uma corrente de pensamento origina de
imediato o aparecimento de outra, no outro lado da barricada. E logo se formam
as seitas de seguidores e as ctedras como que cultos a obras e autores. Nesses
ambientes de compadrio, o polemista com frequncia atua caridoso com os
companheiros que lhe bajulam o verbo e violento com os que lhe desafiam a
estampa.
Sua presena no palco social tem efeito paradoxal. Por vezes, anima a
conversao comunal. Desafia verdades estabelecidas. Rompe com o trivial.
Noutras, faz de tudo para eternizar embates que clamam por soluo. Sua voz
antes bem-vinda torna-se rabugenta. Nesse caso mais pernicioso, seu discurso
desmoraliza os esforos de pacificao. O que explica porque o intelectual ao
mesmo tempo venerado e odiado.
Hoje em dia esse homem de letras, originrio da tradio renascentista,
parece mesmo fadado a dar lugar ou juntar-se numa coabitao pouco
confortvel ao cientista. As ideias perigosas e txicas parecem se originar
agora com mais intensidade nos silenciosos laboratrios de pesquisa do que nos
exerccios diletantes da pura retrica erstica.
Como exposto, a voz do polemista pronunciada tambm sob disfarces
variados. Nas cartas-testamento, nas notas de imprensa, nos debates pblicos
televisionados e nos discursos frente s multides sua verbe parece evocar uma
mensagem que se prope eternidade. H nela sempre um tom proftico, no
raro pico. Noutras oportunidades mais modestas trata de contestar o dito e o
repetido. Rompe com o senso comum e com a linguagem polida.
120
Ameaado pela tradio, o polemista busca refgios, espaos de

sobrevivncia. Os mais tradicionais, que ainda cultuam a imagem dos livrepensadores do passado, se irritam com esse esforo dos novos rebentos da
oratria grandiloquente de buscar na universidade guarida e conforto. Ficam
bravas porque, na verdade, essas personalidades, hoje emritas em muitas
oportunidades do passado, tiveram elas prprias que pedir talvez constrangidos o
carinho e o patronato de alguma alma caridosa.
Na imprensa so eventualmente bem-vindos embora temidos. Esse tipo de
jornalismo polemista subproduto do articulismo. O que se observa que com
sua presena a circulao e audincia aumentam na proporo direta da raiva e
do amor que esses debatedores envolvidos em controvrsias provocam no
pblico. No entanto, o que predomina a timidez de muitos veculos no
acolhimento de tais profetas malditos. O polemista no nasceu para aquela linha
de conforto da mesmice. Seu espao outro: viver sempre distante do consenso
e do debate burocrtico e enfadonho usual no cotidiano das pessoas. Seu mundo
o da transgresso dos sentidos.
A polmica pblica estimulada por esse tipo de personagem no
fenmeno recente. A panfletagem mostra que houve na histria universal e
brasileira, inmeros confrontos de ideias estimulados por debatedores que se
deleitavam com os embates pblicos. A erstica, por sua vez, revela que ocorreu
no alvorecer da histria ocidental uma ruptura profunda entre a filosofia
mobilizada pela razo e a retrica persuasiva que movida paixo caracteriza a
guerra de nervos dos propagandistas, as operaes psicolgicas dos exrcitos
em combate, e a guerra de ideias levada a cabo por intelectuais armados com
sonhos, ideias, vises e palavras, muitas palavras. Hoje em dia sabe-se tambm
que um trao das democracias a defesa desses dissidentes e a proteo de
suas opinies por vezes minoritrias. Apesar de doloroso e difcil de suportar, as
democracias aprenderam a lio de que a verdade fruto do choque entre
narrativas dominantes e perifricas.
A polmica vive esparramada em vrios recantos. Na fico televisiva e
cinematogrfica, nos programas jornalsticos de debate, na produo fonogrfica,
na boca de personagens irnicos e debochados que desafiam os costumes. Ela
varia de cultura a cultura. Em algumas dura e inflamada. Noutras a emoo
121
JACQUES A. WAINBERG
arrebatada contida e aprisionada. Este estudo mostrou que entre tantos tipos de
polemistas h um em especial cujo atributo intelectual demandado. Combina
uma obra de flego com sua capacidade e desejo de influenciar o destino
comunitrio. Aparentemente, o intelectual pblico est em todos os lugares, no
ocidente e no oriente, e no raro, coagido, foge em direo s sociedades livres
de onde, protegido, continua a disparar seus petardos retricos contra seus
opositores, por vezes inimigos.
Nesse tipo de discurso h de tudo um pouco: stira, ironia, sarcasmo e
humor. O polemista com esse tipo de coquetel retrico e politicamente incorreto e
indisciplinado cumpre um papel que cabe ao diabo. Atormenta a sociedade ora
com ideias brilhantes, ora com alucinaes inconsequentes. Foi dito e agora
repetido que os polemistas tornam-se por vocao celebridades da mdia. Ao
contrrio dos autores da era tipogrfica, acostumados ao silncio das bibliotecas
e a sisudez de maantes e por vezes incompreensveis compndios, os de agora,
os deste tempo eletrnico, assumiram um papel menos austero e mais disponvel
s massas. Servem-lhes como conselheiros e intrpretes da realidade. Como
exposto, h quem no goste do rebaixamento vocabular a que se submetem para
se comunicar. No entanto, da adequao de seu verbo s audincias
superficialmente educadas que depende esse seu papel de guia e proco das
sociedades secularizadas.
A luta entre o velho e o novo encontra assim esse mediador e interlocutor.
O fato de sofrer o ostracismo, a perseguio, a abominao, o exlio e
eventualmente a morte por pensar e dizer o impensvel preo a pagar em
certos ambientes por deflagrar uma luta incerta por coraes e mentes. At que
vena e faa sucumbir seu opositor entricheirado na tradio, no senso comum e
nas verdades incontestveis ter que suportar estoicamente a desconfiana
pblica.
Ao desafiar o senso comum, o polemista faz surgir o novo. Mas o novo no
surge nunca facilmente. Muitos o temem pelo efeito devastador que pode causar
nos equilbrios existentes. Tal dinmica pode ser observada nos comportamentos
humanos, nas opinies expressas sobre temas pblicos, nos hbitos cotidianos, e
na ruminao psicolgica que impede as pessoas verem os velhos problemas de
um novo jeito. O polemista tem a coragem que falta maioria dos indivduos. Na
122
verdade, a torcida vibra em seu favor por expressar o que essa parcela da opinio
pblica sente, mas evita pronunciar. Esconde-se atrs de sua verbe, como que
entrincheirada num silncio sepulcral. E h certo gozo nesse desfrute da
petulncia de se dizer o indizvel. Como paladino do no dito, mas existente,
desafia o establishment. Esse efeito surpreendente. H uma ousadia que
encontra ouvidos desconfiados, de mentes que abominam o jogo de foras que
nas sombras empurram a histria de um lado para o outro. O polemista educa,
pois estimula o embate. Acorda mentes adormecidas como que narcotizadas pelo
que usual. Ele est presente nas disputas teolgicas, nas controvrsias
cientficas, polticas, literrias, culturais e sociais.
Afinal, a diferena sempre que percebida. o estranho que faz os
olhos ver por vezes o que estava j a nossa disposio, mas era desconsiderado.
A sociedade da informao no assegura esse efeito mgico do encantamento
que o entendimento dos fenmenos e processos produz. Como exegeta, sua
ao tem tambm efeito teraputico. Com frequncia o polemista tambm irrita.
Desafia e desacomoda com a inquietude o padro moral estabelecido pela
tradio. Em boa medida, como todo intelectual um atormentado. Os genunos
pensadores esto em sofrimento. A busca da cura os leva a problematizar os
dilemas visando resoluo dos impasses humanos. Nesse sentido, a obra, o
discurso, o que sai da alma desses personagens expressa a luta que sustentam
contra os fantasmas que habitam seus espritos.
123
JACQUES A. WAINBERG
ANEXOS
_______________________________________________________________________________________
ANEXO 1
O MANIFESTO PC
Saul Jerushalmy & Rens Zbignieuw X.
Para forjar um acordo csmico sobre uma unidade e harmonia sem precedentes, o Movimento do
Politicamente Correto exige que todas as pessoas, a despeito de suas condies sociais, aceitem a
incipiente or dem mundial que oferecer felicidade e alegria ilimitada. Dammit.
Prof. Dr. Skipyy Houng Lau Whitmore
Berkeley CA, 1965
O que PC?
PC significa Politicamente Correto. Ns, da filosofia Politicamente Correto, acreditamos na
tolerncia crescente para uma diversidade de culturas, raas, gneros, ideologias e estilos de vida
alternativos. O Politicamente Correto a nica perspectiva social e moral aceitvel. Quem
discordar dessa filosofia um fantico, preconceituoso, sexista, e/ou conser vador.
Por que eu dever ia ser PC?
Ser PC legal. O PCismo no s uma atitude, um estilo de vida! PC oferece a satisfao de
saber que voc est combatendo as maldades sociais de sculos de opresso.
Sou um homem branco. Ainda assim posso ser PC?
Certamente. Na verdade, a maior par te da vanguarda do grande destino PC so homens brancos.
Mas lembre, como homem branco, voc deve sempre sentir-se culpado.
Por qu?
Se voc um homem branco, seus ancestrais foram responsveis por praticamente todas as
injustias do mundo: escravido, guerra, genocdio e os xales dos casacos espor tivos. Isso significa
que voc parcialmente responsvel por estas atrocidades. Agora tempo de equilibrar as
balanas da justia para os descendentes daqueles indivduos cujos ancestrais seus ancestrais
oprimiram.
Como ?
simples. Voc tem que ser cuidadoso com o que diz, com o que pensa, e com o que faz. Voc
no quer ofender a quem quer que seja.
Voc quer dizer que devo evitar ofender algum?
Exato. Ser ofensivo destrutivo, e no tornar o mundo uma Utopia harmoniosa, como em
Imagine de John Lennon.
O que mais posso fazer para ser um PC?
Oh, h muitas maneiras. Por exemplo, por que comprar sorvete se voc pode comprar algo
comestvel da Floresta Amaznica? Segregue opa-opa separe tudo em diferentes containers:
vidro, metal, papel, plstico, etc. Tenha certeza que sua maquiagem no foi testada em animais.
Tente encontrar pelo menos 60 maneiras de usar sua gua, quando voc toma banho, escove os
dentes na mesma hora. Ento no deixe a gua escoar, use-a para irrigar seu gramado. Ou
melhor ainda, troque seu gramado por uma horta. No use aerosol. De jeito algum, no queime
ou deforme nossa bandeira. Lembre, como cidado dos Estados Unidos, voc est vivendo no pas
de Deus. [Na verso brasileira poderamos sugerir: Lembre-se que Deus brasileiro.] Se voc for
suficientemente afortunado em saber sua origem tnica, vista-se de acor do. No use drogas. Voc
deve ouvir a pelo menos um dos seguintes msicos PC: U2, REM, Sinead OConnor, Sting ou k d
lang. Assedie as pessoas que usarem casacos com peles de animais. Lembre-se que uma inocente
foquinha foi espancada sem misericr dia. Ou simplesmente grite, FUR! Eles odeiam este grito. E
nunca coma carne.
Nunca comer carne? Por que no?
Vacas so animais, assim como seres humanos so animais. Isso significa que eles tm direitos.
Quando voc come car ne, voc est oprimindo os animais!
Ento toda matana ruim?
124
No, no sempre. s vezes a matana pode ser justificada, como no Golfo Prsico. Voc tem que
ser capaz de dizer quando um animal tem direito, e quando no.
Como posso saber quando um animal tem direitos?
A regra geral a seguinte: se o animal raro, bonito, grande, simptico, peludo, doce ou amvel,
ento ele tem direitos. Examine a lista abaixo:
DIREITOS
vacas
coelhos
baleias
esquilos vermelhos
corujas
marinheiros
SEM DIREITOS
baratas
mosquitos
tubares
esquilos cinzas
madereiros
crustceos
Ufa. O que mais posso fazer para ser um PC?

Suba numa r vore. Alegre-se todos os dias por conta de nossas diferenas culturais, j que elas
do sabor a nosso grande pas. Tome conscincia de sua identidade sexual. D uma olhada no seu
refrigerador para ver se h vazamento de gs. Assine a National Geographic. Procure nela as
tradies culturais e costumes no ocidentais. Depois de l-la, use o papel como fonte de energia
alternativa. Tente vestir roupas com a letra X gravada nelas se elas forem de fibras naturais.
Acima de tudo, sempre desafie a autoridade!
Espere um pouco, pensei que
No se preocupe, isso no impor tante.
Bem, no estou convencido disso.
Se voc est inseguro sobre sua motivao, basta recordar. Voc est certo. simples. Voc,
como um guerreiro PC, est certo.
Como posso saber quando uma ao ant i-PC?
Boa pergunta. importante saber quando algum est dizendo algo inadequado de forma que
voc possa afastar essa pessoa da sociedade. A orientao a seguinte: O confronto entre duas
pessoas brancas?
Sim: o liberal est cer to.
No: o branco est oprimindo o outro.
Aqui est um exerccio legal para voc: Veja quantos artigos de jornal voc pode escrever sobre
histrias preconceituosas. legal! Alguns PCistas so to bons que eles conseguem tornar a
previso do tempo parecer um panfleto da Klu Klux Klan!
O que posso fazer se vejo algum fazer algo que no seja PC?
Tudo depender da situao. Se voc est numa posio de autoridade, trate de imediato de
comunicar o fato a seja l quem for o responsvel. Se o lder de sua escola, empregador, ou
superior for simptico s tendncias dos anos 90, ele ou ela adotar as medidas necessrias
contra o agressor.
Mas isso no censura?
A Constituio nunca pretendeu que o racismo, o sexismo e a insensibilidade fossem defendidos
por algum. No disso que trata a liberdade de expresso. Dizer algo negativo sobre uma
determinada raa ou gnero to prej udicial como, digamos, dar-lhes um soco na cara. No
podemos admitir esse tipo de assalto verbal.
Ouv i muito dizer que o PC est substit uindo palavras como Negro, ndio, etc.
Sim. Isso faz parte do movimento PC. Voc v, parte do que pensamos sobre as pessoas vem
diretamente das palavras que usamos para descreve-la. Veja negro, por exemplo. Por que uma
pessoa deve ser julgada pela cor de sua pele?
Voc quer dizer que prefervel ser julgado pelo contedo de seu carter?
No, quis dizer que eles devem ser julgados pela origem de seus ancestrais. Se seus avs tiverem
vindo da frica, ou sia, ou seja l de onde for, ento voc deve ser identificado por este fato.
Voc pode inclusive se candidatar a bolsas de estudo!
Sou uma mistura de francs, alemo, ingls e russo. Como posso ganhar uma?
No, no h bolsas de estudo para este tipo. Mas se voc for mulher poder haver.
125
JACQUES A. WAINBERG
Opa, uma pessoa branca da Lbia ou Egito tecnicamente poder ser afro-amer icano?
Tecnicamente sim. Mas no este tipo de afro-americano que eles se referem. Referimos-nos a
afro-americanos negros. Outro exemplo: um imigrante branco da frica do Sul tambm no afroamericano.
Gostaria que meu filho fosse PC. O que devo fazer?
Bem, deveramos encorajar os estudantes a dedicar de forma voluntria seu tempo com
filantropia. Tambm, deveramos reenfatizar perspectivas no ocidentais da histria. Finalmente,
deveramos reestruturar testes e questionrios para reflet ir preconceitos cult urais.
No entendi.
Bem, este o jeito que o sistema funciona agora, selecione as minorias sub-representadas que
tendem a se sair pior nos testes de seleo, que tm os piores desempenhos na escola e no
trabalho e eles recebem tratamento preferencial. Isso injusto e errado.
?
Sim. O verdadeiro jeito PC de ser tem um escala de avaliao para grupos diferentes de grupos
que d ou subtrai pontos do escore final, dependendo quem est fazendo o teste. Se voc
branco, ento voc foi beneficiado pela sociedade durante sua vida. Isso significa que voc perde
de dez a quinze pontos para tornar o teste j usto para todos os demais.
Suspeito que isso seja correto.
Est correto. Isso que belo no PC.
Com que mais devo tomar cuidado?
Humor. O pessoal PC leva todo comentrio muito seriamente. No aceitamos qualquer comentrio,
piada, considerao, ou qualquer coisa que parea ser insulto racial ou tnico.
Isso tudo?
Sim. A crena Politicamente Correto essencialmente o reconhecimento que as pessoas so
diversamente iguais. Alegramos-nos nesta igualdade tratando as pessoas diferentemente baseada
em sua individualidade igualitria. Seja bem-vindo no nosso trem... Seja PC. Ou ento voc um
intolerante, racista, sexista e um porco insensvel.
ANEXO 2
Estratgias retricas segundo Arthur Schopenhauer
Estratagema
Retrico
1. Extenso
2. Homonmia
126
Conceituao
Objetivo
Alguns exemplos
Levar a afirmao do
adversrio para alm
de seus limites
naturais. Toma-lo no
sentido mais amplo
possvel. Por outro
lado, restringir ao
mximo a prpria
afirmao.
Quanto mais geral

uma afirmao se
torna mais ataque
pode se dirigir a
ela.
Eu disse: Os ingleses so a
primeira nao no gnero
dramtico.
O adversrio: Todo mundo sabe
que na msica e, por conseguinte
na pera, eles nunca foram
importantes. Repliquei: a
msica no est compreendida no
gnero dramtico; este
corresponde unicamente
tragdia e comdia.
Tornar a afirmao
apresentada extensiva
quilo que pouco ou
nada tem em comum
com a coisa de que se
trata.
Isso permite refutar

a segunda
afirmao dando a
impresso de ter
refutado a primeira
A: Voc ainda no est iniciado

nos mistrios da filosofia de
Kant.
B. Ah! De mistrios nem quero
saber.
Estratagema
Retrico
3. Mudana
de Modo
4. PrSilogismos
5. Uso
Intencional
de premissas
falsas
Conceituao
A afirmao que foi

apresentada em modo
relativo tomada como
se tivesse sido
apresentada em modo
absoluto.
Se quiser chegar a
certa concluso,
devemos evitar que
esta seja prevista.
Temendo a ar gcia do
adversrio,
apresentaremos as
premissas das
premissas, fazendo prsilogismo.
Se o adversrio no
quiser aceitar as
proposies
verdadeiras, fazer uso
de proposies falsas
Objetivo
Alguns exemplos
A afirmao relativa
pode ser assim
refutada com base
neste segundo
contexto.
Numa conversao sobre filosofia,

reconheci que meu sistema
defendia e elogiava os quietistas.
Pouco depois surgiu uma
conversa sobre Hegel e afirmei
que grande parte dos seus
escritos no tem sentido ou, ao
menos, em muitas de suas
passagens o autor colocava as
palavras e o leitor tinha de
colocar o sentido. Meu adversrio
no tentou refutar esta crtica.
Disse que eu havia elogiado os
quietistas embora estes
escreveram tambm muitas
coisas sem sentido. Aceitei este
fato, mas corrigi sua afirmao
dizendo que no elogiara os
quietistas enquanto filsofos e
escritores, mas como pessoas,
por seus atos, apenas sob ponto
de vista prtico. Mas no caso de
Hegel, ao contrrio, de
realizaes prticas. Deste modo,
o ataque cessou.
Deve-se atuar de
modo que o
adversrio admita
as premissas uma
de cada vez e
dispersas e sem
ordem na
conversao.
Procura-se fazer
com que admita as
premissas de
muitos dos prsilogismos, sem
ordem e
confusamente,
ocultando o nosso
jogo.
Adotaremos
proposies que
so falsas em si
mesmas, mas
verdadeiras e
argumentaremos a
partir do modo de
pensar do
adversrio.
Se algum militante de alguma

seita com a qual no estamos de
acordo, podemos adotar contra
ele, as mximas dessa seita.
127
JACQUES A. WAINBERG
Estratagema
Retrico
Conceituao
6. Petio de
princpio
oculta
Ocultar o que se quer

afirmar.
7. Perguntas
em desordem
Fazer de uma s vez

muitas perguntas
pormenorizadas. Em
contrapar tida, expor
rapidamente a sua
prpria argumentao,
fundada nas
concesses da outra
parte.
8. Encolerizar
o adversrio
Provocar a raiva do
adversrio com algo
injusto, humilhando-o e
tratando-o com
insolncia.
9. Perguntas
em ordem
alterada
Fazer as perguntas
numa or dem distinta da
exigida pela concluso
que dela pretendemos.
128
Objetivo
Para isso deve se
usar um nome
distinto ou
conceitos
intercambiveis
para fazer com que
se aceite o que
parece
controvertido e que
na verdade quer se
afirmar.
Ocultar o que
queremos que seja
admitido. Os que
compreendem com
lentido no
conseguem
acompanhar a
discusso e no se
daro conta das
eventuais falhas e
lacunas da
demonstrao.
Enfurecido o
adversrio no
capaz de raciocinar
o que o impede
eventualmente de
ver sua vantagem
no embate.
O adversrio no
conseguir saber
onde queremos
chegar e no
poder prevenir-se.
Poderemos ser virnos de suas
respostas para tirar
vrias concluses,
at mesmo
contraditrias,
conforme as
respostas o
permitam.
Alguns exemplos
Boa reputao em vez de

honra; virtude em vez de
virgindade.
Estratagema
Retrico
Conceituao
Objetivo
10. Pista
Falsa
Se o adversrio
responde pela negativa
s perguntas cuja
resposta afirmativa
poderia confirmar
nossas proposies,
ento devemos
perguntar o contrrio
da proposio que
queremos usar, como
se quisssemos que
fosse aprovada, ou
ento por as duas
escolha.
Impede que o
adversrio perceba
qual proposio
queremos afirmar.
11. Salto
Indutivo
Se fizermos alguma
induo e o adversrio
admitir os casos
particulares em que
esta se baseia, no
devemos perguntar-lhe
se admite tambm a
verdade geral que
deriva desses casos.
12.
Manipulao
Semntica
13.
Alternativa
Forada
Este o que mais se

usa de maneira
instintiva. preciso
escolher a metfora
que mais favorea a
nossa tese.
Apresentar a tese
contrria a nossa e
deixar que o adversrio
escolha.
14. Falsa
proclamao
de vitria
Tratar como prova o

que no prova.
15. Anulao
do paradoxo
Propor ao adversrio
para que aceite uma
proposio correta cuja
exatido no
totalmente evidente.
Ou ento aplicaremos o
estratagema anterior.
Devemos introduzir
a verdade geral
desde logo como se
estivesse
estabelecida e
aceita, pois s
vezes ele poder
crer que a admitiu,
e o mesmo pode
acontecer aos
ouvintes.
Aquilo que se quer
dizer intr oduzido
j na palavra, na
denominao, da
qual se deriva por
um simples juzo
analtico.
Ressaltar com
veemncia a
oposio entre as
duas teses de
modo que escolha
a nossa por ser
muito mais
provvel.
Se o adversrio for
tmido ou tolo
poder aceitar o
golpe.
Se ele suspeitar e
recusar,
provaremos o
absurdo da tese,
mostrando que ela
leva a pelo menos
uma consequncia
absurda.
Alguns exemplos
O nome protestante foi

escolhido por eles mesmos. O
nome herege, em contrapartida,
foi escolhido pelos catlicos.
Desejamos que algum admita

que um homem tem que fazer
tudo o que seu pai lhe ordene.
Para isso, perguntamos: Deve-se
obedecer ou desobedecer aos
pais em todas as coisas?
129
JACQUES A. WAINBERG
Estratagema
Retrico
16.
Modalidades
do
argumentum
ad hominem
17. Distino
de
emergncia
18. Uso
Intencional
da mutatio
controverse
Conceituao
Se fizer uma afirmao
seno est de algum
modo em contradio
com algo que
anteriormente disse ou
aceitou, ou com
princpios de uma
escola ou seita que ele
elogie ou aprove.
Quando a questo
admite algum tipo de
dupla inter pretao ou
dois casos diferentes,
fazer alguma distino
sutil.
Evitar e interromper o
debate a tempo de no
ser derrotado, ou
desvia-lo de rumo.
Objetivo
Alguns exemplos
De uma maneira ou
de outra sempre
estamos sujeitos a
nos deixar apanhar
por semelhante
tramoia.
Se algum defende o suicdio,

logo gritamos: Por que voc no
se enforca?
Responder a uma
prova contrria a
nossa apresentada
pelo adversrio.
Responder ao uso
de argumentao
que ameaa nos
abater.
19. Fuga do
especfico
para o geral
Enfocar o aspecto geral

da tese e ataca-la
assim.
Responder
objeo do
adversrio contra
um ponto concreto
da tese.
20. Uso da
premissa
falsa
previamente
aceita pelo
adversrio
Se j interrogamos o
adversrio acerca de
nossas premissas e ele
as aceitou no
mais nada.
21. Preferir o
argumento
sofstico
Responder o
argumento sofstico
com outro argumento
sofstico
Devemos tirar ns
mesmos a
concluso dessas
premissas. A
presumiremos
como aceita e
tiraremos a
concluso.
22. Falsa
alegao de
petitio
principii
130
Se o adversrio exigir
que admitamos algo do
qual deriva o problema
em discusso devemos
recusar.
O objetivo no a
verdade, mas a
vitria.
Nosso adversrio e
os ouvintes
enxergaro como
sendo idntica ao
problema uma
proposio que lhe
seja muito afim.
Desse modo lhe
subtrairemos seu
melhor argumento.
Se tivermosmos de dizer por que

uma determinada hiptese fsica
no crvel, falaremos da
incerteza geral do saber humano,
ilustrando-a com toda sorte de
exemplos.
Estratagema
Retrico
23. Impelir o
adversrio ao
exagero
24. Falsa
reduo ao
absurdo
25. Falsa
instncia
26. Retorsio
argumenti
27. Provocar
a raiva
28.
Argumento ad
auditores
Conceituao
Objetivo
Podemos provocar o
adversrio
contradizendo-o e
induzindo-o ao exagero
para alm do que
verdade uma afirmao
que em si pode ser
verdadeira. Quando o
adversrio nos
contradisser devemos
cuidar para no
exagerar nossa tese.
Tiram-se falsas
consequncias da
proposio do
adversrio e fazem-se
distores dos
conceitos.
Apresentar um nico
caso para o qual o
princpio no seja
vlido.
Ao refutar o
exagero parece
termos refutado
tambm a
proposio original.
Com frequncia o
adversrio buscar
tambm nossa
afirmao para
alm do que
havamos
expressado.
Considerar o
argumento do
adversrio para seus
fins de ar gumentao.
Alguns exemplos
Tira-se a fora dos

argumentos do
adversrio.
Assim, o
argumento
demolido.
O argumento que o
adversrio usa a
seu favor pode ser
usado com mais
razo contra ele.
Frente a um argumento
o adversrio fica
nervoso.
Nesse caso
devemos usar o
argumento com
frequncia j que
ao que parece
tocamos seu lado
fraco. Assim,
dominamos a
situao.
No caso de uma pessoa

culta discutir com um
auditrio inculto faz-se
uma objeo invlida a
um argumento.
Tal invalidade s
um conhecedor do
assunto pode
captar. E esse no
o caso dos
ouvintes. O
adversrio estar
assim derrotado
aos olhos do
pblico.
Todos os ruminantes tm chifres.

Mas o camelo ruminante e no
tem chifres.
O adversrio diz: apenas um
menino, devemos deix-lo fazer o
que quiser. Retorsio:
Precisamente porque um
menino, deve-se castig-lo para
que no persevere em seus maus
hbitos.
Na formao da crosta r ochosa

primria, a massa que mais tarde
se cristalizou para formar o
granito e outras rochas por efeito
era lquida e teria que ser
fundida. O falso ar gumento : a
temperatura a 250 graus teria
feito a gua evaporar. A
explicao esconde que a
ebulio depende tambm da
presso atmosfrica.
131
JACQUES A. WAINBERG
Estratagema
Retrico
Conceituao
Objetivo
Alguns exemplos
29. Desvio
Se percebermos que
vamos ser derrotados,
recorremos de forma
modesta ou insolente a
um desvio.
Podemos falar de
algo totalmente
diferente como se
fosse pertinente
questo e
constitusse um
argumento contra o
adversrio. Na
discusso s se
deve us-lo na falta
de algo melhor.
Se um debatedor lana ao outro

reprovaes pessoais, este no
responde com uma refutao,
mas sim com reprovaes
pessoais ao primeiro, deixando
subsistir os lanados contra ele e,
portanto, quase os admitindo.
30.
Argumento
que apela
credibilidade
e honra de
algum
Utilizamos uma
autoridade que
respeitada por nossos
adversrios para estar
ao nosso lado. Ou a
citamos. Ou podemos
falsific-lo para os
nossos fins.
As pessoas comuns
tm profundo
respeito pelos
especialistas.
Para evitar ter de pavimentar a

rua em frente a sua casa um
padre francs citou uma frase da
Bblia: paveant illi, ego non
pavebo (eles que se apavorem,
eu no me apavorarei). Para os
ouvintes de lngua francesa,
paver soou como pavimentar.
31.
Incompetnci
a irnica
Declara-se frente ao
adversrio como
incompetente
32. Rtulo
odioso
Reduzir o ar gumento
do adversrio a uma
categoria odiosa.
33. Negao
da teoria na
prtica
Pode ser verdadeiro em

teoria, mas na prtica
falso.
34. Resposta
ao meneio de
esquiva
Se o adversrio no d
uma informao ou
uma resposta direta a
uma questo ou a um
argumento e se esquiva
significa que
encontramos um ponto
fraco no seu
argumento.
132
Damos a impresso
de que o
argumento do
adversrio
insensato. Esse
passo pode ser
dado quando temos
a certeza de que o
pblico tem estima
maior por ns do
que pelo
adversrio.
Assim, tornamos
suspeita a
afirmao do
adversrio.
Aceita-se os
fundamentos, mas
negam-se as
consequncias.
Refugia-se numa
proposio que no
tem nada a ver
com o tema. Isso
corresponde a um
mutismo relativo.
O que voc diz ultrapassa minha

dbil capacidade de
compreenso. No posso
compreend-lo e renuncio a todo
julgamento.
Isso maniquesmo, Isso

pantesmo, Isso atesmo.
Contradiz a regra: da premissa
consequncia a concluso
obrigatria.
Devemos persistir no ponto e no

deixar o adversrio sair do lugar
Estratagema
Retrico
Conceituao
Objetivo
Alguns exemplos
35. Persuaso
pela vontade
Em vez de fornecer
razes ao
entendimento, influi-se
com motivaes na
vontade, e o adversrio
e os ouvintes so
ganhos para a nossa
opinio.
Fazemos o
adversrio perceber
que sua opinio
faria um dano
notvel a seus
prprios interesses.
Um eclesistico defende um
dogma religioso. Fazemo-lo
observar que isso est
indiretamente em contradio
com um dogma fundamental de
sua igreja, e ele o abandonar.
Podemos
impressionar o
adversrio
oferecendo, com ar
grave, um absurdo
que soe como algo
douto e pr ofundo, e
como se fosse
prova incontestvel
de nossa prpria
tese.
36. Discurso
incompreens
vel
Aturdir o adversrio
com um caudal de
palavras sem sentido.
37. Tomar a
prova pela
tese
Se o adversrio tem
razo, mas escolheu
para defender-se uma
prova ruim, ser fcil
refutar, e daremos isto
como refutao da
prpria tese.
Se ao adversrio ou
aos ouvintes no
lhes vem mente
uma prova melhor,
ento vencemos.
Se algum emprega, para provar

a existncia de Deus, o
argumento ontolgico que fcil
refutar. Essa a forma pela qual
bons advogados perdem uma
causa boa. Querem defend-la
com uma lei que no aplicvel e
aquela que aplicvel no lhes
vem mente.
38. ltimo
estratagema.
Quando percebemos
que o adversrio
superior e que acabar
por no nos dar razo,
ento nos tornamos
pessoalmente
ofensivos, insultuosos,
grosseiros.
J que a par tida

est perdida, atacase a pessoa do
opositor para assim
evitar o objeto da
discusso.
Essa regra popular e todo

mundo capaz de aplic-la.
ANEXO 3
Lista dos intelectuais mais citados na mdia e na academia segundo Richard Posner
Os intelectuais mais citados na mdia americana
Richard Posner/Lista Publicada na Revista Veja*
1. Henry Kissinger
2. Daniel Moynihan
3. George F. Will
4. Lawrence Summers
5. William J. Bennett
6. Robert Reich
7. Sidney Blumenthal
Os intelectuais mais citados na academia americana

Richard Posner/Lista publicada na Revista Veja*
Michel Foucault
Pierre Bordieu
Jrgen Habermas
Jacques Derrida
Noam Chomsky
Max Weber
Anthony Giddens
133
JACQUES A. WAINBERG

8. Arthur Miller
9. William Safire
10. George Orwell
11. Alan Dershowit z
12. Toni Morrison
13. Antonin Scalia
14. Tom Wolfe
15. Norman Mailer.
16. George Bernard Shaw
17. Vclav Havel
18. William Kristol
19. William F. Jr. Buckley
20. Kurt Vonnegut
21. H.G. Wells
22. John Steinbeck
23. Stephen G. Breyer
24. Gore Vidal
25. Robert Bork
26. Herbert Stein
27. Timothy Leary
28. Thomas Friedman
29. E.J. Dionne
30. C.S. Lewis
31. Philip Roth
32. John Silber
33. Milton Friedman
34. Bill Moyers
35. Doris Kearns Goodwin
36. H.L. Mencken
37. Jonathan Turley
38. W.H. Auden
39. Saul Bellow
40. Arthur Jr. Schlesinger Jr.
41. Joyce Carol Oates
42. Bertold Brecht
43. Ayn Rand
44. Benjamin Spock
45. Gabriel Garca Marquez
46. David Halberstam
47. Betty Friedan
48. Paul Krugman
49. Aldous Huxley
50. Thomas Mann
51. Anthony Lewis
52. James Baldwin
53. E. M. Forster
54. Henry Louis Gates Jr.
55. Stephen Jay Gould
56. Susan Estrich
57. Susan Sontag.
58. Rachel Carson
59. Ezra Pound
60. E. L. Doctorow
61. Gloria Steinem
62. Richard Dawkins
134

Stephen Jay Gould
Stephen Posner
John Dewey
Cass Sunstein
Roland Barthes
Amartya Sen
Erik Erikson.
Richard Rorty
William James
Jerome Bruner
James Coleman
Paul Krugman
Edward Wilson
Edward Said
Carol Gilligan
Theodor Adorno
Milton Friedman
William Justus Wilson
Judith Butler
Paul Ehrlich
Ronald Dworkin
Claude Levi-Strauss
Jared Diamond
Charles Taylor
Jean-Paul Sartre
Robert Putman.
Robert Merton
George Stigler
Joseph Stiglitz
James Q. Wilson
Samuel Huntington
Richard Lewontin
Richard Epstein
Paul Samuelson
Richard Dawkins
Umberto Eco
Hilary Putnam
William Eskridge Jr.
Raymond Willians
Albert Hirschman.
Homi Bhabha
Akhil Amar
John Seymour Lipset
John Maynard Keynes
Friedrich Hayek
Howard Gardner.
Richard Herrnstein
Laurence Tribe
Michael Walzer
Amitai Etzioni
Martha Nussbaum
Martin Feldstein
Do 60 a 100
Bruce Ackerman, Robert Solow, Theda Skocpol, E.J.
Hobsbawm, Herbert Simon, James Buchanan, Stanley
Fish, Thomas Schelling, Catharine MacKinnon, H.L.A

Do 63 a 100
Jean-Paul Sartre, John Maynard Keyne, Camille
Paglia, Oliver Wendell Holmes, Andrew Ross, John
Kenneth Galbraith, Richard Posner, Ralph Ellison,
Aleksandr Solzhentsyn, Lillian Helmann, Ann
Coulter, David Horwit z, Albert Camus, Christina
Hoff, W.E.B. Du Bois, Allen Ginsburg, Archibald
Cox, Jeffrey Sachs, Marshall Mcluhan, Zbigniew
Brzezinky, Laurence Tribe, David Brooks, Henry
Luce, Pauline Kael, Paul Johnson, Garry Wills,
Isaiah Berlin, Noam Chomsky, Floyd Abrams, John
Hope Franklin, Margaret Mead, James Q. Wilson,
David Frum, William Butler Yeats, Alan Wolfe, Lanu
Guinier, George Stigler.

Hart, Hannah Arendt, Robert Nozick, Robert Bellah,
Francis Fukuyama, Thomas Nagel, Daniel Bell, Ernest
Gellner, Cornel West, Eve Kosofsky, Georg Lukacs,
Kenneth Boulding, Erich Fromm, Cristopher Jencks, C.
Wright Mills, Henry Louis Gates Jr., Robert Reich,
Michael Sandel, Duncan Kennedy, Guido Calabresi,
Isaiah Berlin, Robert Bork, Owen Fish, E.P.
Thompson, Robert Frank, Michael McConnell,
Lawrence Lessig, Gunnar Myrdal, Antonin Scalia,
Jeffrey Sachs, Alfred Kinsey.
* O critrio de Posner para a incluso de um nome em sua lista foi uma combinao de menes
na mdia, referncias na web e citaes em publicaes acadmicas.
ANEXO 4
Os intelectuais
brasileiros mais
influentes
Os Lderes
Intelect uais do
Bras il
Os 50 intelectuais
brasileiros mais
influentes
Fonte: Revista O
Debatedouro (506
respondentes que
votaram).
Ano da divulgao:
2005
Fonte: Google
(Nmero de
referncias
encontradas)
Ano de Divulgao:
2007
Fonte: Revista O
Debatedouro (720
respondentes que
votaram).
Ano da divulgao:
2008
1. Arnaldo Jabor/ TV
Globo
1. Paulo Coelho
1. Fernando Henrique
Cardoso -
2. Chico Buarque de
Holanda
3. Arnaldo Jabor
4. Lus Fernando
Verssimo e Olavo de
Carvalho
2. Reinaldo Azevedo
3. Diogo Mainar di
4. Lus Fernando
Verssimo
5. Marilena Chaui
5. Olavo de Carvalho
6. Ariano Suassuna
7. Rober to DaMatta
J Soares
8. Millr Fernandes
Renato Janine Ribeiro
9. Emir Sader
6. Emir Sader
7. Paulo Henrique
Amorim
10. Demtrio Magnoli
Os intelectuais
mais influentes do
mundo iberoamericano
Fonte: Foreign
Policy /edio em
Espanhol
2. Chico Buarque de
Holanda
3. Oscar Niemeyer
Ano da divulgao:
2008
1. Reinaldo de
Azevedo
Eleito o Intelectual
Ibero-Americano
pelos leitores da
Revista.
2. Gabriel Garcia
Marques
3. Mario Vargas Llosa
4. Ariano Suassuna
4. Fidel Castro
5. Luis Fernando
Verssimo
6. Cristvo Buar que
7. Arnaldo Jabor
5. Jos Saramago
6. Yoani Snchez
7. Fernando H.
Cardoso
8. Franklin Mar tins
8. Marilena Chau
8. Eduardo Galeano
9. Elio Gaspari
10. Carlos Heitor
Cony
9. Diogo Mainar di
10. Fernando Henrique
Cardoso
9. Fernando Savater
10. Carlos Fuentes
135
JACQUES A. WAINBERG
Os intelectuais
brasileiros mais
influentes
11. Cristovam Buarque
Francisco de Oliveira
Joo Ubaldo Ribeiro
Rubens Ricupero
12. Eduardo Suplicy
Marcelo Gleiser
13. Jos Murilo de
Carvalho
Roberto Mangabeira
Unger
14. Alberto Dines
Elio Gaspari
Paulo Coelho
15. Antnio Augusto
Canado Trindade
Antnio Delfim Netto
Caetano Veloso
Dalmo de Abreu Dallari
Diogo Mainardi
16. Boris Fausto
Eduardo Giannetti da
Fonseca
Fernando Morais
Ives Gandra Martins
Leonar do Boff
Rubem Alves
17. Celso Lafer
Clvis Rossi
Luiz Felipe de
Alencastro
Luiz Gonzaga Belluzo
Roberto Pompeu de
Toledo
Aziz Nacib Ab'Saber
Miguel Reale
18. Luiz Carlos
Bresser-Pereira
Jos Sarney
Mino Carta
Reinaldo Azevedo
Jos ngelo Gaiarsa
Boris Casoy
Enas Carneiro
Manfredo Arajo de
Oliveira
Paulo Ghiraldelli Jr.
Os Lderes
Intelect uais do
Bras il
Os 50 intelectuais
brasileiros mais
influentes
Os intelectuais
mais influentes do
11. Augusto Nunes
11. Millor Fer nandes
11. Felipe Gonzalez
12. Tereza Cruvinel
12. Ferreira Gular
13. Alexandre Garcia
13. Boris Fausto
14. Clvis Rossi/

Folha de S. Paulo/
14. Eduardo Suplicy
15. Eliane
Castanhede
15. Olavo de Carvalho
16. Boris Casoy/

Jornal do Brasil
16. Tom Z
17. Stephen Kanitz
17. Reinaldo de
Azevedo
18. Joelmir Beting/
18. Roberto DaMatta
19. Fausto Wolff/

Jornal do Brasil
20. Maur o
Santayana/ Jor nal do
Brasil
19. Joo Ubaldi Ribeiro

20. Aziz AbSaber
21. Caetano Velloso
136
Os intelectuais
brasileiros mais
influentes
Os Lderes
Intelect uais do
Bras il
Os 50 intelectuais
brasileiros mais
influentes
Os intelectuais
mais influentes do
22. Gilberto Gil

23. Jos Murilo de
Carvalho
24. Tosto
25. Ali Kamel
26. Antnio Ermrio de
Moraes
27. Fernando Meirelles
28. Lilia Morits
Schwartz
29. Demtrio Magnoli
30. Antnio Delfim Neto
31. Carlos Heitor Cony
32. Elio Gaspari
33. Fernando Novais
34. Jos Serra
35. Marcelo Gleisser
36. MV Bill
37. Renato Janine
Ribeiro
38. Roberto Pompeu
39. Rui Castro
40. Soninha
41. Carlos Lessa
42. Celso Laffer
43. Eduardo Gianetti
44. Gilberto Dimenstein
45. Jos Arbex Jr.
46. Luis Felife de
Alencar
47. Mano Brown
48. Miriam Leito
49. Nelson Motta
50. Roberto Schwar tz
ANEXO 5
100 Intelectuais mais
influentes no mundo
Fonte: Foreign
Policy/Prospect**
Ano da divulgao
2005
1. Noam Chomsky
2. Umberto Eco
3. Richar d Dawkins
4. Vclav Havel
5. Christopher Hitchens
6. Paul Kr ugman

influentes no mundo
Os 100 intelect uis mais

influentes da GrBretanha
Fonte: Foreign Policy/Prospect
Fonte: Prospect
Ano da Divulgao:
2008
1. Fettulah Gllen
2. Muhammad Yunnis
3. Yusuf Al-Qaradawi
4. Orhan Pamuk
5. Aitzaz Ahsan
6. Amr Khaled
Ano da Divulgao:
2004
1. Tariq Ali
2. Martin Amis
3. Perry Anderson
4. Karen Armstrong
5. Colin Blakemore
6. Philip Bobbitt
137
JACQUES A. WAINBERG

influentes no mundo

influentes no mundo
7. Jr gen Habermas
8. Amartya Sem
9. Jared Diamond
10. Salman Rushdie
11. Naomi Klein
12. Shirin Ebadi
13. Hernando de Soto
14. Bjrn Lomborg
15. Abdolkarim Soroush
16. Thomas Friedman
17. Papa Benedict XVI
18. Eric Hobsbawm
19. Paul Wolfowitz
20. Camille Paglia
21. Francis Fukuyama
22. Jean Baudrillard
23. Slavoj Zizek
24. Daniel Dennett
25. Freeman Dyson
26. Steven Pinker
27. Jeffrey Sachs
28. Samuel
30. Ali al-Sistani
31. E.O. Wilson
32. Richard Posner
33. Peter Singer
34. Bernard Lewis
35. Fareed Zakaria
36. Gary Becker
37. Michael Ignatieff
38. Chinua Achebe
39. Anthony Giddens
40. Lawrence Lessig/Estados
41. Richard Rorty
42. Jagdish Bhagwati
43. Fernando H. Car doso
44. J.M. Coetzee
45. Niall Ferguson
46. Ayaan Hirsi Ali
47. Steven Weinberg
48. Julia Kristeva
49. Germaine Greer
50. Antonio Negri
51. Rem Koolhaas
52. Timothy Garton Ash
53. Martha Nussbaum
54. Orhan Pamuk
55. Clifford Geertz
56. Yusuf Al- Qaradawi
57. Henr y Louis Gates, Jr.
7. Abdolkarim Soroush
8. Tariq Ramadan
9. Mahmood Mamdani
10. Shirin Ebadi
11. Noam Chomsky
12. Al Gore
13. Bernard Lewis
14. Umberto Eco
15.
16.
17. Fareed Zakaria
18. Garry Kasparov
19. Richard Daw kins
21. Lee Smolin
22. Jrgen Habermas (7)
23. Salman Rushdie
24. Sari Nusseibeh
25. Slavoj Zizek
26. Vaclav Havel
28. Samuel Huntington
29. Peter Singer
30. Paul Krugman
31. Jared Diamond
32. Papa Benedict XVI
33. Fan Gang
35. Fernando Henrique Cardoso
36. Lilia Shevtsova
37. Charles Taylor
38. Martin Wolf
39. E. O Wilson
40. Thomas Friedman
41. Bjrn Lomborg
42. Daniel Dennett
43. Francis Fukuyama
44. Ramachandra Guha
45. Tony Judt
46. Steven Levitt
47. Nouriel Roubini
48. Jeffrey Sachs
49 Wang Hui
50. VS Ramachandran
51. Drew Gilpin Faust
52. Lawrence Lessig
53. JM Coetzee
54. Fernando Savater
55. Wole Soyinka
56. Yan Xuetong
57. Steven Pinker
138

7. Samuel Brittan
8. Gordon Brown
9. Ian Bur uma
10. Melvyn Bragg
11. AS Byatt
12. David Cannadine
13. John Carey
14. Linda Colley
15. Robert Cooper
16. Michael Craig-Mar tin
17. Bernard Crick
18. Matthew DAncona
19. Richard Daw kins
20. Terry Eagleton
21. David Elstein
22. Brian Eno
23. Niall Ferguson
24. Michael Frayn
25. Lawrence Freedman
26. Timothy Garton Ash
27. Anthony Giddens
28. Paul Gilroy
29. Charles Grant
30. John Gray
31. AC Grayling
32. David Green
33. Susan Greenfield
34. Germaine Greer
35. Fred Halliday
36. David Hare
37. Seamus Heaney
38. Peter Hennessy
40. Eric Hobsbaw n
41. Richard Holmes
42. Michael Howard
43. Will Hutton
45. Lisa Jardin
46. Charles Jencks
47. Anatole Kaletsky
48. John Kay
49. Frank Kermode
50. Mer vyn King
51. Thomas Kir kwood
52. Richard Layar d/
53. Julian Le Grand
54. James Lovelock
55. Noel Malcolm
56. David Mar quand
57. Peter Maxwell-Davies

influentes no mundo

influentes no mundo
58. Tariq Ramadan

59. Amos Oz
60. Lawrence Summers
61. Hans Kng
62. Robert Kagan
63. Paul Kennedy
64. Daniel Kahneman
65. Sari Nusseibeh
66. Wole Soyinka
67. Kemal Der vis
68. Michael Walzer
69. Gao Xingjian
70. Howard Gardner
71. James Lovelock
72. Robert Hughes
73. Ali Mazrui
74. Craig Venter
75. Martin
76. James Q. Wilson
77. Robert Putnam
78. Peter Sloterdijk
79. Sergei Karaganov
80. Sunita Narain
81. Alain Finkielkraut
82. Fan Gang
83. Florence Wambugu
84. Gilles Kepel
85. Enrique Krauze
86. Ha Jin/ Novelista
87. Neil Gershenfeld
88. Paul Ekman
89. Jaron Lanier
90. Gordon Conway
91. Pavol Demes
92. Elaine Scarry
93. Robert Cooper
94. Harold Varmus
95. Pramoedya Ananta Toer
96. Zheng Bijian
97. Kenichi Ohmae
98.Wang Jisi
99.Kishore Mahbubani
100.Shintaro Ishihara
58. Alma Guillermoprieto

59. Sunita Narain
60. Anies Baswedan
61. Michael Walzer
62. Niall Ferguson
63. George Ayittey
64. Ashis Nandy
65. David Petraeus
66. Olivier Roy
67. Lawrence Summers
68. Martha Nussbaum
69. Robert Kagan
70. James Lovelock
71. J Craig Venter
72. Amos Oz
73. Samantha Power
74. Lee Kuan Yew
75. Hu Shuli
76. Kwame Anthony Appiah
77. Malcolm Gladwell
78. Alexander De Waal
79. Gianni Riotta
80. Daniel Barenboim
81. Thrse Delpech
82. William Easterly
83. Minxin Pei
84. Richard Posner
85. Ivan Krastev
86. Enrique Krauze
87. Anne Applebaum
88. Rem Koolhaas
89. Jacques Attali
90. Paul Collier
91. Esther Duflo
92. Michael Spence
93. Robert Putnam
94. Harold Varmus
95. Howard Gardner
96. Daniel Kahneman
97. Yegor Gaidar
99. Alain Finkielkraut
100. Ian Buruma

58. Robert May
59. Ian McEwan
60. Neil MacGregor
61. Mar y Midgley
62. Jonathan Miller
63. George Monbiot
64. Geoff Mulgan
65. VS Naipaul
66. Tom Nairn
67. Onora ONeill
68. David Pannick
69. Bhikhu Parekh
70. Adam Phillips/
71. Melanie Phillips
72. Philip Pullman
73. Martin Rees
74. Matt Ridley
75. Richard Rogers
76. Steven Rose
77. WG Runciman
78. Salman Rushdie
79. Malise Ruthven
80. Jonathan Sacks
81. Ziauddin Sardar
82. Simon Schama
83. Roger Scruton
84. Amartya Sen
85. Gitta Sereny
86. Robert Skidelsky
87. Quentin Skinner
88. David Starkey
89. George Steiner
90. Tom Stoppard
91. Raymond Tallis
92. Adair Tur ner
93. Mar y Warnock
94. David Willetts
95. Rowan Williams
96. Robert Winston
97. Jeanette Winterson
98. Martin Wolf
99. Lewis Wolpert
100. James Wood
139
JACQUES A. WAINBERG
ANEXO 6
As ideias txicas
Nome
1. Kevin Kelly
2. Howard Gardner
3. Timothy Taylor
4. John Gottamn
5. Ed Regis
6. Douglas Rushkoff
7. Juan CEO Enriquez
8. Roger C. Schank
9. Stuart Kauffamn
10. Karl Sabbagh
11. Marc Hauser
12. Rodney Brooks
13. Marcelo Gleiser
14. Nick Bostrom
15. William Calvin
16. Chris Anderson
17. Gregor y Paul
18. George Dyson
19. Michael Shermer
20. Daniel Everett
21. Thomas Metzinger
22. Jesse Bering
23. Richard Foreman
24. Clifford A. Pickover
25. Nicholas Humphrey
26. Freeman Dyson
27. Ian Mcewan
28. Irene Pepper berg
29. Haim Harari
30. Paul Steinhardt
31. Mar k Pagel
32. Brian Goodwin
33. Carlo Rovelli
34. Jonathan Haidt
35. Andy Clar k
36. Leo Chalupa
37. Laurence Smith
38. Alison Gopnik
39. John D. Barrow
40. Lawrence Krauss
140
Tema
Um novo tipo de mente
Abrindo o cofre dos talentos
Colnias terrestres no espao
A manufatura molecular
Descobrindo vida inteligente em algum outro
lugar
A evoluo humana
O renascimento da sabedoria
O universo aberto
O adeus ofensa
O real, o possvel e o inimaginvel
A vida (ou no) em marte
Administrando a morte
Superinteligncia
Mudana climtica mudar tudo
Uma mudana no ensino graas a web
O primeiro grande avano no crebro humano e
a mente desde o pleistoceno
Vrus interestelar
Energia e economia: o caminho civilizao
Desfazendo a Babilnia
Viagem da alma ao altrusmo
Deus no precisa ter existido para evoluir
Nada mudar tudo
Prova da hiptese de Riemann
Por que a natureza humana ir se rebelar
Radiotelepatia: a comunicao direta de
sentimentos e pesnamentos de crebro
crebro.
O florescimento da teconologia solar
Pensando pequeno: compreendendo o crebr o
Finalmente: teconologia mudar a educao
Os buracos negros: a ltima fronteira
Estamos aprendendo a fazer fentipos
O prprio organismo como significante
emergente
E se a grande mudana no ocorrer?
Evoluo mais veloz significa mais diferenas
tnicas
Auto re-enegenharia celebratria
Controlando a plasticidade do crebro
Antrtica occidental e sete outros gigantes
adormecidos
A infncia que nunca acaba
Uma bateria muito, muito boa
O uso das armas nucleares contra a populao
civil
Nome
41. Stephen H. Schneider
42. Aubrey de Grey
43. Donald D. Hoffman
44. James J. ODonnell
45. Gregor y Benford
46. Steve Nadis
47. Barry Smith
48. Susan Blackmore
49. Kenneth W. Ford
50. Er nst Poppel
51. Charles Seife
52. Gino Segre
53. Steven Pinker
54. Lewis Wolpert
55. Stephon H. Alexander
56. Robert R. Provine
57. Alan Alda
58. Gerald Holton
59. David Darrylmple
60. Keith Devlin
61. Frank J. Tipler
62. Terrence Sejnowski
63. Helen Fisher
64. Lera Boroditsky
65. Tor Norretranders
66. Emanuel Derman
67. Gregor y Cochran
68. Howard Rheingold
69. Brian Knutson
70. Eric Drexler
71. Nicholas A. Christakis
73. Anton Zeilinger
74. Yochai Benkler
75. Paul Davies
76. Stewart Brand
77. David Myers
78. Martin Seligman
79. Max Tegmar k
80. Stephen M. Kosslyn
81. Lee Smolin
82. Marti Hearst
83. April Gomik
84. Joel Garreau
Tema
Conservando o clima
Desmascarando a verdadeira natureza humana
O laptop quantum
frica
Viver at os 150
Descobrindo outro universo em nosso universo
Pequenas modificaes fazem as maiores
diferenas
Mquinas de memes artificiais e autoreprodutoras
Lendo as mentes
O futuro como presente: um experimento final
A fome por informao malthusiana
A existncia de dimenses adicionais de espaotempo
Se voc insistir: genmica pessoal?
Fazendo a computao do crebro
No campo do basquete e a cincia
O que muda tudo?
Cercando um crculo vicioso sem fim
O transporte de um significativo aparato nuclear
nocivo
Escapando o tonel da gravidade
O telefone mvel
Mas ns todos devemos nos modificar
Computadores so os novos microscpios
Os persuasores escondidos
O conhecimento sobre como ns sabemos o que
modificar tudo
Dentro e fora: a epistemologia de tudo
No more time decay
Formas melhores de medir
A alfabetizao social sobre a mdia
Neurofenomenologia + estimulao direcionada
= otimizao psicolgica?
A disseminao do conhecimento
A antroposfera
A re-implantao da vida em materiais
inventados
O colapso de todos os computadores
Recombinaes do pr ximo possvel
A biosfera na escurido
Clima
Barato, consumvel, interativo e textos para o
uso global
Pessoas muito mais inteligentes
Uma guerra nuclear acidental
Superando as diferenas
A liberao do tempo
O declnio do texto
Os sentimentos dos animais
A erupo das novas religies causada pela
revolta
141
JACQUES A. WAINBERG
Nome
85. Rupert Sheldrake
86. Roger Highfield
87. Alun Anderson
88. Patrick Bateson
89. David Gelernter
Tema
O crdito ao materialismo
Star Power
O leo verde
Adotando a racionalidade e a sustentabilidade
Tracks & Clusters
O aumento no tempo de vida dos indivduos
constrangido pela diminuio do tempo de vida
das espcies
90. Monica Narula
ANEXO 7
Os tpicos mais populares de debates
Tpico
1. Segurana Pblica
2. Escndalos
3. Poltica Estadual
3. Comportamento
4. Poltica Nacional
Frequncia
53
46
38
38
34
5. Cincia e Sade
28
6. Porto Alegre
24
Tpico
7. Regras e Leis
8. Educao
9. Transporte
10. Esporte
11. Economia Intern.
12. Movimentos
sociais/sindicais
13. Ambiente/ Pol.
Municipal/ Crise/Litoral
Frequncia
19
18
14
12
10
11
8
ANEXO 8
Os Rouxinis da Mdia Gacha. 2008
Nome
Atividade
Freqncia Total: Polmica e CC
1. Paulo Moura
Cientista Poltico e acadmico
13
1. Marcelo Portugal
1. Raul Pont
2. Percival Pugina
3. Cel. Paulo Mendes
2. Ricardo Giugliani
3. Rogrigo Gonzles
3. Andr Azevedo
4. Andr Marenko
4. Ibsen Pinheiro
4. Fabiano Pereira
4. Fernando Ferrari Filho
5. tico Chassot
6. Gabriel Camargo
7. Zila B.
Economista e acadmico
Parlamentar
Colunista e Militante
Militar
Advogado
Cientista Poltico
Economista
Cientista poltico
Parlamentar
Parlamentar
Parlamentar
Acadmico
Psiquiatra
Parlamentar
13
13
12
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WAINBERG, Jacques. Linguas Ferinas. Estudos Sobre A Polemica e Os Polemistas.

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LNGUAS FERINAS:

UM ESTUDO SOBRE A POLMICA E OS POLEMISTAS

Pontifcia Universidade Catlica do Rio Grande do Sul

Dados Internacionais de Catalogao na Publicao (CIP)

Ficha Catalogrfica elaborada pelo

Av. Ipiranga, 6681 - Prdio 33

Comunicao, v. XXV, n.1, janeiro/junho de 2002, p. 47- 68.

Este livro uma homenagem minha esposa Helen e a

Talvez, algum dia, uma longa

LNGUAS FERINAS: UM ESTUDO SOBRE A POLMICA E OS POLEMISTAS

Incomodados, os intelectuais ou pegam em armas ou escrevem livros. Em

drages, cospem fogo. As

incandescentes os aliviam. O efeito catrtico. Por bom senso e gosto pela

LNGUAS FERINAS: UM ESTUDO SOBRE A POLMICA E OS POLEMISTAS

enraizados. No entanto, tal tarefa de no dialogar com a tradio e a memria

SOLUO: Trata-se de uma interlocuo cujo objetivo se restringe a

sobre os mtodos de se resolver o dilema. No visa corrigir erros, o

LNGUAS FERINAS: UM ESTUDO SOBRE A POLMICA E OS POLEMISTAS

Aquela descrio da memria traumtica serve para os quadros mais

desaquecimento do embate, tornando a disputa uma controvrsia e esta por fim

AS CONTROVRSIAS E OS TIPOS DE DISCURSO

Portanto, pode-se afirmar que esses dois personagens querem coisas

LNGUAS FERINAS: UM ESTUDO SOBRE A POLMICA E OS POLEMISTAS

remeter ao futuro certa interpretao de um instante, de uma vida e de suas

Saddam Hussein divulgaria em 2006 uma carta de despedida similar. Um

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1786, no qual descreve sua teoria poltica e refere o papel do soberano. 7 Em 29

Tambm o Novo Testamento acabaria eternizando epstolas. Treze foram

um carter histrico cuja influncia se eterniza num tempo indeterminado. o

LNGUAS FERINAS: UM ESTUDO SOBRE A POLMICA E OS POLEMISTAS

Xenofon de Atenas. Plato escreveria igualmente em Apologia relato similar. 8

imperialismo e os setores reacionrios da sociedade chilena de fazerem o

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AS ESTRATGIAS RETRICAS E A ETIQUETA LINGUSTICA

Considerando essas e muitas outras evidncias disponveis um observador

A VERDADE ACIMA DE TUDO: Visa

LNGUAS FERINAS: UM ESTUDO SOBRE A POLMICA E OS POLEMISTAS

verdadeiras. Precisam acima de tudo ser

J na erstica o gozo est mais na disputa que no desenlace da

A verdade que a retrica desfruta hoje muito pouco da confiana que

redundantes. O objetivo era empobrecer o vocabulrio e por decorrncia o prprio

LNGUAS FERINAS: UM ESTUDO SOBRE A POLMICA E OS POLEMISTAS

limitada amplitude do pensamento das pessoas de seu tempo acabava permitindo

A cartilha prope ento um glossrio de termos espinhosos que deveriam

LNGUAS FERINAS: UM ESTUDO SOBRE A POLMICA E OS POLEMISTAS

A cultura popular brasileira tem sido igualmente vigiada. Algumas

O Sul. Porto Alegre, 4/10/2008, p.8.

ideolgicas, que tm servido de justificativa e tm sido acusadas de promover e

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O CLIMA PSICOSSOCIAL E AS EMOES

cooperao, resoluo de conflitos e persuaso. O que est em jogo a

Fonte: F. Trompenaars e C. Hampden-Turner

O mais antigo estudo comparado desse tipo foi realizado no perodo de

LNGUAS FERINAS: UM ESTUDO SOBRE A POLMICA E OS POLEMISTAS

Posteriormente, esse levantamento foi expandido para 75 pases, sendo replicado

No que se refere dimenso Individualismo, o Brasil tem escore superior mdia da

As Categorias de Hofstade: Intolerncia Incerteza

No Brasil o apego a formulaes que do nfase a tais marcas subjetivas

LNGUAS FERINAS: UM ESTUDO SOBRE A POLMICA E OS POLEMISTAS

A verdade que o grau de violncia da sociedade brasileira torna difcil

tambm bem vinda

Aparentemente essa situao no causa desconforto moral e espiritual

Os valores do brasileiro. 1991/1997. Em % do total de respondentes.