El Profeta Daniel

1.

Introduccin

2.

Marco histrico

3.

Los gneros literarios del libro

4.

El profeta en accin

5.

Un sueo que se interpreta y se realiza

6.

El Anciano y el Hijo del Hombre

7.

Daniel, el carnero y macho cabro

8.

Tiempo de angustias y promesas de resurreccin

9.

Daniel contra los cultos paganos

10.

La lectura espiritual que nos ofrece Daniel

11.

Conclusin

12.

Bibliografa consultada

Introduccin
DANIEL
Religioso, Sabio, Profeta, lo es todo, un personaje increble, un libro del cual como muchas obras maestras se
desconoce el autor.
Segn Philippe Gruson "Un libro desconcertante el de Daniel. Nunca se sabe muy bien dnde se encuentra.
La Biblia de Jerusaln lo pone entre los profetas, mientras que la TOB (Traduccin Ecumnica de la Biblia) lo
sita entre los escritos antes de Esdras".
Cuenta la historia de un Judo obligado a vivir en el destierro, donde pasar su vida al servicio de un Rey
terrenal y adorando firmemente al Dios de la creacin, todo esto se desarrolla en el siglo VI antes de Cristo.
De su autor poco o nada se sabe, se estima que vivi en el siglo II antes de Cristo en tiempo de la
sublevacin de los Macabeos.
Escrita en tres lenguas bblicas, HEBREO, ARAMEO y GRIEGO, es un libro ms que interesante, a la vez que
en muchas ocasiones difcil de interpretar, slo basta mencionar la figura del * HIJO DEL HOMBRE *.
Cualquier persona aunque no haya ledo los textos sagrados no desconoce a " Daniel en el foso de los
Leones", o la salvacin de Susana gracias a su intrpido sentido de justicia.
Audaz, Apocalptico, visionario, se destaca de los dems profetas pudindolo llamar el ms grande.

Su texto es fuente de inspiracin o por lo menos muy tenido en cuenta por diversos escritores sagrados del
antiguo y nuevo testamento, adems de ejemplo permanente de Fe para Judos como Cristianos.
Generalmente la lectura de los libros Sagrados se realiza de una forma individual e intemporal, por encima de
todas las convulsiones geopolticas actuales, el libro de Daniel puede aplicarse a las dimensiones del mundo,
de la historia, la gran historia del Cristo Resucitado.
Resultara demasiado pretencioso de parte de este alumno querer analizar un texto sagrado desde la
pequeez del conocimiento adquirido. Sera propio de necio pretender captar en su plena dimensin lo que el
autor sagrado pretendi manifestar, razn por la cual simplemente tratar de poner el acento de mi estudio en
el " personaje profeta", el cual super su tiempo del antiguo testamento, procurando enriquecer el texto
condatos y comentarios que revelen de alguna forma la grandiosidad del Profeta, justiciero de Dios.

Marco histrico
En la Biblia, no ocupa el mismo lugar, la hebrea no lo ubica en la categora de Profeta, junto a Isaas,
Jeremas, Ezequiel y los doce, sino en los Escritos (ketubim) detrs de los salmos. En la Biblia Griega se
encuentra ubicado entre los cuatro Profetas Mayores.
Debemos recordar su fecha de composicin la cual se calcul en funcin de su contenido interno.
Paradjicamente el pueblo elegido por Dios, debe experimentar la angustia de la inseguridad, pueblo errante,
parece no tener derecho a la tierra prometida.
La persecucin religiosa parece ser el estigma que signar hasta nuestros das la vida del pueblo de Israel.
Dentro del marco persecutorio que viva Daniel no escap a los sufrimientos y padeceres del resto de
la comunidad, Nabucodonosor, se convierte para l en precursor de su destino de destierro.
En el ao tercero del reinado de Joaqun, Rey de Jud, cuando Nabucodonosor, Rey de Babilonia se apodera
de Jerusaln, se apodera de cuanta cosa valiosa tena a su paso, sobre todo del tesoro del templo para
llevarlo al templo de sus dioses en Babilonia.
Nabucodonosor deport al rey Judo y a mucha gente ms, entre ella a jvenes que podan ser empleados
como pajes del rey, todo esto ocurri el ao 606 a.c..
En el ao 605, Babilonia vence a Egipto en Karkemish.
El rey da instrucciones para que los jvenes sean instruidos en la lengua y la literatura caldea, orden adems
que les sirvieran una racin diaria de la mesa real y del vino que beba.
Para encuadrar esto dentro del marco histrico, es preciso recordar que las comunidades judas, tras
la conquista de Palestina por Alejandro Magno, y de sus conquistas en Egipto, Babilonia, Irn y la India. Al
morir ste finalmente en Babilonia, Judea y sus vecinos, quedaron sometidos a la dinasta Greco-Egipcia. Le
reconocieron la ley, su Torah fijada definitivamente desde los tiempos de Esdras. Esto supona cierta
dependencia econmica a cambio de una proteccin militar. Esta fue la historia Juda en el Imperio de los
Lagidas y tambin de las comunidades de Mesopotamia en el imperio de los Seleucidas, cuya capital se fij
en la ciudad de Antioqua, fundada en el 300 por Seleuco.
La tensin entre ambos fue constante, las pocas treguas se sellaban mediante matrimonios de los hijos de las
dinastas reinantes.
Es bajo el mandato de los Tolomeos, que goz un tiempo de paz bastante apreciable. Muchos Judos
emigraban a Egipto, en Alejandra se encontraba una suerte de barrio Judo, los hombres podan alistarse en
el ejrcito y esto les permita gozar del beneficio de colonos. Otros, en cambio, se dedicaron a la agricultura y
el comercio aprovechndose de la autonoma que le otorgaba una ley particular, se reunan en torno a los
lugares de oracin.
En este marco debemos colocar la tradicin griega de la Torah, regla de vida. (Nomos) que reconoca a su
favor la administracin de los Tolomeos. Era la lectura que se haca oficialmente en las reuniones celebradas
el Sbado, (sentido primero de la palabra "Sinagoga"). Esta traduccin griega de la Torah, fijada
probablemente despus de varios ensayos de traduccin provisorios, gozaban tambin de la aprobacin de
las autoridades de Jerusaln.
La situacin evolucion desde el momento que el Rey de Siria, Antioco III, emprendi una ampliacin de sus
dominios, anexndose la franja Judeo-Palestina. En el 200 a.c. sus tropas derrotaron a Tolomeo V, as pas
Judea a pertenecer a Siria.
A partir de entonces se multiplican las discusiones, Daniel, ll, describe todo este perodo histrico para
subrayar la difcil situacin de Judea.

Esta crisis es poltica y religiosa. Judea pierde la autonoma, se encuentra involucrada en un movimiento de
Helenizacin que cont con el apoyo del grupo comerciante y sacerdotal, estos pensaban que
el helenismo era el modernismo, en contra de las tradiciones de la Torah.
Por el ao 174 a.c. el hermano de Onas III, Jess simpatizante del Helenismo, haba Helenizado su nombre
llamndose Jasn, se aprovech de las circunstancias para usurpar el pontificado e instaurar en la Ciudad
Santa las costumbres Helnicas.
Por aquel entonces, Antoco IV, renunciando a dirigirse a Egipto para el matrimonio de Tolomeo VI, lleg de
Jafa a Jerusaln para hacerse aclamar.
En el 171 a.c. Menalo, se aprovech de una misin que le encomendar Jasn de llevar dinero al rey,
expulsando a Jasn del pontificado. Pero tena un obstculo, la existencia de Onas III, refugiado en Dafne,
cerca de Antioqua.
En el 169 a.c. al volver de una expedicin infructuosa contra Egipto, Antoco lleg a Jerusaln y saque el
templo.
Transcurrido algn tiempo, la sublevacin estalla, teniendo como instigador al sacerdote Matatas y sus hijos,
especialmente Judas quien se puso al frente de las tropas rebeldes.
As Jerusaln queda liberada, y el templo despus de haber estado profanado y dedicado a cultos paganos
fue purificado y reconsagrado.

Los gneros literarios del libro

Nadie en la poca de los Asmoneos, encabezados por el Sacerdote Matatas y su familia, menciona un
Profeta llamado Daniel. Por el contrario es preciso dedicar una atencin minuciosa a dos gneros
literarios muy particulares: EL RELATO DIDCTICO Y EL ORCULO APOCALPTICO.
Debemos entender que en las sagradas Escrituras no hay relatos preocupados nicamente por la exactitud
histrica de los hechos, desde los ms antiguos como los referidos a los patriarcas y el xodo, a los ms
cercanos en el tiempo como David.
En estos escritos siempre est presemnte el trasfondo de la tesis religiosa, pero en el Pentateuco, los profetas
anteriores, Josu, Jueces, Samuel y Reyes. En las crnicas de los Macabeos los relatos tienen cierta
precisin con la realidad propia del momento. El pueblo de Israel, fue sin duda alguna quien se mostr ms
preocupado por mostrar la historia lo ms exacta posible, dado que esto implica la historia que los vincula
como pueblo elegido de Dios.
El historiador judo Flavio Josefo, es quien orient la lectura del libro por los Cristianos ponindole Los
Cnones de la literatura Griega. Es l, quien muestra un Daniel profeta que sobresale del resto, El Mayor de
los Profetas lo llama, pues explicaba que no slo predijo acontecimientos futuros, sino que revel la fecha en
que ocurriran. La palabra Apocalipsis significa en Griego revelacin, y Daniel se puede decir que fue un
experto en el tema. Los misterios revelados por l no se refieren ms que al desarrollo del designio de Dios
sobre la historia.
Daniel se ve relacionado con los Caldeos dedicados a los temas secretos del universo que intentaba
resolver la ciencia Babilnica.
Pero Daniel es el Profeta de Dios, al cual se dedic a servir durante toda su vida.
DESARROLLO DE LOS CAPTULOS

El profeta en accin
Los catorce versculos del libro de Daniel son completamente enriquecedores.
Desde un principio el joven se muestra fiel a su Dios. Desde un primer momento enfrenta y cuestiona las
costumbres que intentan inculcarle y con sagaz proceder rechaza las raciones destinadas para l y sus
amigos, Anans, Misael y Azaras, convenciendo al guardia que haga la prueba de suministrarles slo una
dieta consistente en vegetales, fruta y agua, el guardin acept la propuesta del Joven Israelita guardndose
para s la comida de la mesa real.
Transcurrido un tiempo el guardia pudo observar que los cuatro jvenes se encontraban gozando de mejor
semblante que el resto de sus compaeros. Este tema que para nuestros das puede parecer irrelevante, no
lo era para los Israelitas y es uno de los ejes de la historia de Daniel, esta costumbre de la ley Mosaica se
acreciente durante el dominio Seleucida.

Los Jvenes Judos gozaban de mucho prestigio, el cual puede entenderse como la confrontacin con el
paganismo y ser como consta en la Biblia de Jerusaln el hilo conductor de la primera parte del libro.
Recordemos que estos Jvenes tuvieron la gracia de parte de Dios de dominar las ciencias de la literatura y
todas las ramas del saber, adems de todo esto fue Daniel quiens e destac por interpretar toda clase de
sueos y visionas.
Transcurrido el tiempo acordado por el rey los jvenes fueron llevados ante Nabucodonosor, quien no
encontr ningn joven superior a Daniel, su inteligencia lo deslumbr , motivo por el cual se convirti en el
hombre de consulta permanente. Recordemos que Nabucodonosr es el prototipo del Rey pagano, de repente
tirano, de repente no. Ya desde el primer captulo se conserva cierto recuerdo de la conquista la deportacin
del Rey Jeconas, el secuestro de los tesoros del templo, hecho que cal en lo profundo del sentimiento
religioso del pueblo de Israel. La deportacin de la familia real y los notables, la costumbre de elegir jvenes
hermosos como pajes reales, costumbre sta que se desarroll slo en la poca Helenista, que le permite
poner en accin a Daniel y sus compaeros.
Debemos tener en cuenta que el detalle de la comida y la bebida impuesta a los pajes no tiene en el libro otra
finalidad que elogiar la abstinencia practicada por Daniel y sus compaeros, estos alimentos "Kasher"
demuestran la superioridad del pueblo elegido sobre los paganos. Pero los jvenes no slo son instruidos en
la literatura pagana, sino que reciben de Dios la gracia de una Sabidura superior, lo que los hace acreedores
a ser el centtro de una envidia sin lmites. Se trata de esta forma de destacar la superioridad de la sabidura
Juda.
Nabucodonosor tiene el primer sueo vinculado con Daniel, un da despierta totalmente desconcertado, ni l
mismo recuerda el sueo que lo perturba, pero, en ejercicio de un poder absoluto pretende que los sabios y
adivinos de la corte recuerden e interpreten por l. Quiz este sueo tenga alguna comparacin con el sueo
que aterroriz a Nabnides que le hizo reconstruir el templo del dios sin en Harrn. Pero an habiendo
recurrido a cuatro categoras de adivinos no logra obtener respuesta alguna, es cuando preso de furia ordena
matar a todos los Sabios, Daniel al ser buscado para correr igual suerte pide ser llevado ante el rey al cual
solicita un tiempo para obtener de Dios la revelacin del "misterio", es aqu donde entramos en
el gnero apocalptico. El Dios de Israel revela a Daniel en una visin nocturna, es cuando Daniel bendice a
Dios como Seor de la historia, fuente de Sabidura y revelador de misterios. Daniel se presenta ante el rey y
le dice que "por la gracia del Dios del Cielo" podr revelar su sueo, al tiempo que intercede por los magos los
cuales junto con l y sus compaeros deban morir empalados en una viga recogida de los restos de su propia
casa, esta costumbre data de la poca de los reyes persas(Esd 2,6-11). El sueo en cuestin es del tipo de
los que se refieren a la serie de los das, es decir al desarrollo futuro de la historia.
Tanto el sueo como las visiones mentales vienen de Dios "revelador de Misterios"; este misterio en particular
se le ha revelado a Daniel, despus de que ningn adivino fuera capaz de hacerlo, esto demuestra la
predileccin de Dios con que contaba. El sueo en cuestin se trataba de una estatua de distintos metales los
cuales decrecan en valor e importancia, teniendo como sustento barro e hierro. Cada uno de estos metales
manifestaba en forma decreciente la degradacin progresiva de la realidad presente, los
cuatro materiales representaban los cuatro imperios neobabilnicos: (oro) Medo, (plata) Persa, (bronce)
Macednico de Alejandro Magno, (hierro y barro) la desaparicin de todos ellos ante la aparente
insignificancia de una piedra pequea del Reino de Dios. As, los imperios que se van a sucederen Oriente,
Babilonioa y su soberano. Luego del reino de plata que representa a los medos, le sigue el reino de bronce
que domina toda la tierra y representa a Persia. Finalmente el reino de hierro que va a estropearlo todo es
la Grecia de Alejandro, pero los pies son de barro, lo que refleja el poco sustento. Una catstrofe destruir los
imperios del mundo y luego el Seor de los cielos establecer un reino de gloria en la tierra.
Nabucodonosor queda deslumbrado frente al joven judo, lo recompensa ponindolo a l y sus amigos al
frente de la provincia y de sus Sabios. Pero lo ms importante es que reconoce la grandeza del Dios de
Daniel, el Dios nico.
Nabucodonosor hizo una estatua de treinta metros de alto por tres de ancho, y la hizo instalar en la llanura de
Dura, luego convoc a todos los dignatarios de su reino, a los sabios, los abogados, tesoreros, etc., en
resumen todo el reino se encontraba presente, luego por medio de una proclama orden que al son
de instrumentos musicales de todas las zonas, todo habitante del reinado deba postrarse, y adorar la estatua
de oro, aquellos que no se postrasen y la adorasen seran echados en el horno de fuego ardiente.
Lo importante de este particular es el caso de conciencia que se les lantea a los jvenes,
cuya conducta significara un ejemplo para el tiempo de persecucin. Recordemos que los instrumentos

mencionados involucraban a hebreos, fenicios, y griegos, los miembros de la corte se postraron sin ningn
problema pero fueron los caldeos los que denunciaron a los tres jvenes amigos de Daniel de no querer
postrarse ante la estatua pagana. Nabucodonosor, pierde los estribos y los amenaza con el suplicio del horno,
es aqu donde les plantea "Qu Dios podr librarlos de mi mano?" Pero ante la negativa de los jvenes el rey
ordena calentar siete veces ms el horno, con lo cual, despus de ser fuertemente atados con todas sus
ropas son arrojados al fuego, ste era de tal magnitud que quema a los guardias que los haban arrojado. Es
en este momento que el Griego inserta la oracin de Azrias, no sin sealar que los tres jvenes caminaban
cantando bendiciendo a Dios. (3,24) esta oracin es un texto litrgico compuesto en una lengua Semita. El
segundo movimiento comienza con una splica "Que Dios no abandone a su pueblo en la humillacin!" Un
ngel baja del cielo para salvar a los tres jvenes, los cuales pronuncian el canto litrgico ms antiguo que va
enumerando las obras del Creador. El horno ardiente ofrece de ello una representacin simblica, por esa
misma razn se hablar de las llamas del infierno. (cf.Lc 16,23-24; Mt 3,12; 5,2 etc.) podemos decir que el
relato tiene un simbolismo que prefigura la salvacin de la muerte para los mrtires de la crisis macabea, ya
en el captulo 12 se mostrar ms explcito este tema. Al oir cantar a los jvenes el rey los hace salir y
reconoce la grandeza de Dios que salva del fuego (3,27-28) los jvenes quedan restablecidos en sus cargos
pero nunca ms vuelve a hablar de ello. El relato claramente exhorta a los fieles a llegar hasta el martirio en
defensa de su fe.

Un sueo que se interpreta y se realiza

Nabucodonosor es presentado angustiado, contrariado, tuvo un sueo y ninguno de los adivinos del palacio
pudo interpretarlo, es el momento de Daniel, a pesar de preferir no ser llamado pues sabe bien lo que ocurrir,
(4,15-16).
Los sabios fallan porque la explicacin de Daniel no est en ningn manual de quiromancia, slo puede ser
develada por el que posee la sabidura.
Seguramente, se paraliz por un momento al pensar en lo que tena que decir pero cumpli as con su deber;
el rey llamndolo BALTASAR, le pide que no se inquiete por el sueo ni por su interpretacin, "Ojal el sueo
y su interpretacin se refiera a los que te odian!" El rbol frondoso y a alto que llega al cielo, bajo cuya sombra
reposan los animales del campo eres t, oh rey, te has hecho fuerte, has crecido, y has llegado hasta el cielo,
pero tambin Daniel como el rey advirtieron un vigilante, un ngel del Seor que dijo: derriben el rbol,
destruyan todo, pero dejen en tierra el tronco con sus races, pero encadenado, de manera que lo empape el
roco de la noche y comparta su suerte con los animales del campo, hasta que reconozcas que el altsimo
tiene razn, que su reino es ms poderoso que todos los de la tierra juntos, tu permanecers as hasta que
reconozcas su supremaca. Nabucodonosor hizo caso omiso de lo dicho por Daniel, al cabo de doce meses,
estando contemplando sus riquezas y su poder oy una voz que bajaba del cielo, las palabras del altsimo se
cumplieron de repente y el rey al instante se encontr comiendo hierbas con los animales del campo, pero al
cabo de un tiempo levantando los ojos al cielo recobr la razn, reconociendo la grandeza de Dios le fue
devuelto su poder terrenal. (4, 33-34).
Este orgullo de Nabucodonosor no pudo ms que llevarlos a la catstrofe, el autor se inspira en la tradicin
relativa al ltimo rey de Babilonia, Nabonides, que estuvo ausente de la capital durante diez aos, viviendo en
Taiman, Arabia del norte hasta que se convirti por un vidente Judo. Lo de Nabucodonosor no se trata de una
transformacin fsica, sino de una locura en su comportamiento.
Durante el reinado de Baltasar, regente de Babilonia, se cuenta que durante un banquete celebrado por ste,
en el mismo momento en que la ciudad era tomada por el enemigo llegado de Irn, Baltasar profana los vasos
robados del templo de Jerusaln, esto puede tener un paralelo con la fiesta de los Bacanales celebrada en
Jerusaln bajo Antioco Epfanes en el 168 (cf.2 Mac6,7: las fiestas dionisacas) luego de lo cual el relato se
torna un tanto fantstico, casi espiritista, "-Una mano ectoplsmica traza una inscripcin en la pared-" , el rey
llama a los adivinos que no pueden leer lo escrito por la mano, el rey comenz a inquietarse, segn el relato
cambi de color en ese momento la reina le recuerda que en palacio el jefe de los adivinos era el ms sabio
de todos, Daniel es llevado delante del rey y comienza a leer, lo hace en lengua Acadia, porque entonces no
resulta comprensible para el resto de los adivinos? Probablemente porque no tena ms que signos que
correspondan a cifras. Estas palabras evocan los verbos contar, medir, pesar y dividir. El rey ve su reino
medido, va a alcanzar su fin, pesado sin que llegue a dar el peso debido, por eso su reino ser dividido dado a
los medos y los persas esta adaptacin es un juego de palabras indescifrable para nosotros, Daniel recibe la

recompensa que lo coloca tercero en el triunvirato que rige la nacin, pero esa misma noche Baltasar es
asesinado y Daro el Medo se convierte en rey en su lugar.
Daniel en el foso de los leones:
El final del captulo quinto evoca la toma de Babilonia. El rey Daro el Medo no pertenece a la historia real,
sirve ac de nombre falso en un relato que pone al Profeta Daniel como centro del relato, hroe verdadero, su
situacin de gran visir, acompaado de dos viceministros slo sirve para poner en relieve la grandiosa prueba
que le toca pasar. La natural envidia humana no estaba fuera del relato ni fuera de la realidad, Daniel es
acusado ante el rey de no respetar el nuevo decreto, de no elevar oracin alguna que no est dirigida al rey,
Daniel tena en su casa en el psio superior una ventana que miraba hacia Israel, tres veces por da se
postraba y rezaba alabanzas a Dios como era su costumbre. (6, 11-12)
De inmediato acudieron al rey y le informaron sobre la actitud de Daniel. (6,13-16) Como es de
fcil deduccin nada cost para que el rey se sintiera humillado, este relato tiene un profundo sentido
didctico, que muestra al rey caer en su propia trampa, destino inevitable del que cree que todo lo sabe. De
esta manera es que comienza una de las ms apasionantes aventuras de Daniel, quien confa ciegamente en
Dios.
El rey ordena traer a Daniel, y arrojndole a la fosa de los leones le dice "-Que tu Dios, a quien sirves tan
fielmente, te salve"-" (6,22)
Luego de esto manda sellar la entrada de la fosa, la lacr con su sello y se retir al palacio, donde ayun y no
recibi concubinas, casi no concilia el sueo, a la maana siguiente ni bien se levant se dirigi a la fosa y
con voz angustiada lo que denota claramente la intencin del autor de demostrar pesar por lo ocurrido) grit
"Daniel Siervo de Dios vivo ha podido tu Dios a quien sirves con tanta fidelidad, librarte de los leones?"- (621). Daniel respondi, mi Dios ha mandado un ngel para sellar las fauces de los leones, Daniel fue sacado
sin un rasguo de la fosa, luego de esto el rey envi por los acusadores de Daniel y los arroj, no haban
terminado de caer que ya haban sido devorados. Luego de esto, el rey Daro, decret que en todo su imperio
sea respetado el Dios de Daniel. Este relato tiene un fuerte mensaje de esperanza en tiempos de persecucin
por lo cual lo vemos citado en 1 Mac2,60 y en los apcrifos: 3 Mac 6,7 y 4 Mac 16,3.21. Se haba convertido
en un ejemplo tan clsico que tambin el Nuevo Testamento lo suscribe. (Heb 11,13-14 remite a Dn 3 y 6).

El Anciano y el Hijo del Hombre

Todos los paralelos con Dn2 y las referencias a lo ya conocido hacen de este artculo el centro del libro. Todos
los elementos son simblicos. La divisin de Daniel en el captulo siete reviste una importancia especial. Era
primeramente, la coronacin del opsculo arameo. Presentaba como oposicin cuatro reinos terrenos a un
reino venido del cielo que despus del juicio de Dios se estableca sobre la tierra entera. Esta escena de
visiones nocturnas, es decir, de sueos premonitorios, muestra a cuatro fieras que suben del mar, de este
lugar simblico surgen unas realidades que tienen un valor ambiguo. Se trata de algo parecido y por qu no
igual al sueo de la estatua cuatro reinos que desempearon mal su papel.
El len alado representa a Babilonia (7,3-4), segn parece esta imagen pudo estar inspirada en Jeremas
50,17. As, siguiendo esta corriente, el oso representa a los Medos, pero en ningn relato aparece nada
referido a las tres costillas.
La tercera fiera el Leopardo representa a los persas en Babilonia.
La ltima y quiz la peor, por lgica puede ser el imperio de Alejandro, y los Seleucidas estn representados
por los Diez cuernos.
Daniel tiene una visin anticipada del cielo, l puede observar a Dios en su trono soberano. Dios vestido de un
blanco impecable y la escena del juicio que se prolongar hasta el definitivo, luego se cierra como una nueva
visin y all lo ms grande para Daniel contempla el poder del Hijo del hombre quien tiene poder y gloria. Este
simbolismo represente el poder compartido sin tener que identificar a nadie, slo da a entender que recibir
de Dios participacin en su gloria.
La promesa de una soberana universal para los pueblos Santos. Daniel guarda celosamente este secreto
hasta el da indicado.

Daniel, el carnero y macho cabro

En esta ocasin se refiere a Medos y Persas representados por el carnero de dos cuernos, para extender su
podero el animal embiste hacia occidente, hacia el norte ya hacia el Sur, pero llega otro animal en este caso

un macho cabro, se trata de Alejandro y derriba al carnero, lo cual puede entenderse como una victoria sobre
el imperio Persa (8,5-7) el gran cuerno se parte, muere Alejandro y ste se divide en cuatro, son sus cuatro
generales (8,8), estos se dividen pero de uno de ellos sale un cuerno ms pequeo que se dirige al Sur (8,9)
llegando hasta Judea, un ngel pregunta hasta cundo, se da un tiempo que puede ser el que estuvo
interrumpido el templo. La visin de los tiempos es guardada en secreto por Daniel, el que despus del
desmayo sufrido estuvo enfermo varios das, luego de lo cual sigui sirviendo al rey.
ORACIN DE DANIEL:
Durante el ao primero del reinado de Daro, se encontraba Daniel ocupado en los asuntos de su pueblo, no
cesaba de orar y preguntarse cunto tiempo ms durara la ruina de Jerusaln, para pedir a Dios que le aclare
es que Daniel ayuna, se cubre con ceniza y ora, la oracin empleada muy antigua, de la que podemos ver
otras formulaciones en Esd 9,6-15. Esta es una oracin penitencial, reconoce la gloria de Dios y confiesa los
pecados de su pueblo segn la ley de Moiss. Tal como qued fijada desde Esdras, teniendo presentes las
maldiciones de que son pasibles los infieles. Pide perdn a Dios y suplica en forma fervorosa la liberacin de
Israel. Daniel, ciertamente fue un elegido de Dios, el Seor no tard en enviar a Gabriel para anunciarle que
su splica fue escuchada, le transmite el plazo de setenta semanas le transmite el ngel. Debemos recordar
que los nmeros son simblicos. Se anuncia la destruccin del dolo introducido en el templo. El horizonte
sigue siendo la restauracin del templo y del altar. Est claro que el trmino del designio de Dios en la historia
humana constituye siempre el horizonte de lo apocalptico, algo lejano, sin precisiones.
Daniel y el Hombre vestido de Lino:
Daniel el Judo fiel, sigue haciendo ayuno, guarda luto, se priva del gozo de la pascua, se dirige a orillas del
ro Tigris, la descripcin del ngel puede estar inspirada en Ez 1 y 9, pero sus vestidos tienen
un aire sacerdotal. Con la tnica de lino y el cinturn de oro la visin hace que los compaeros de Daniel
alejen, Daniel se asusta tanto que cae, pero es ayudado por la visin misteriosa la que le encarga una
comisin importante para su pueblo.
El dilogo trata de alentar a Daniel, que se encuentra muy angustiado, alguien que tiene la apariencia de
hombre le toca la boca y le infunde nimo, el ngel liberador habra realizado esta labor en el momento en
que se realiz la liberacin del desierto. Toda esta cronologa es evidentemente ficticia, ya que, se contar la
historia luego de sucedida.
La guerra entre Selucidas y Lgidas:
Todo este captulo est plagado de enfrentamientos permanentes entre los dos reinos. Poco tiempo de paz
espera a estos pueblos, se trata de un plagio de la historia que tiene como meta poner en situacin las
circunstancias presentes sobre el futuro, se trate entonces de una teologa de la historia, ya que sta se
presenta como un plan elaborado y dirigido por los patronos celestiales. Es una historia rpida y llena de giros
se reconoce una alusin a Daro I y a las guerras mdicas. Sin dejar de pasar por la complicada trama de los
reyes persas. A partir de 11,40 "cuando llegue el momento final..." el autor se imagina en trminos
convencionales las persecuciones guerreras. Luego de algunos acontecimientos el autor imagina un regreso
al plan guerrero que va contra la morada de Dios. El rey desaparece en esta confrontacin sin que nadie
acuda en su ayuda.

Tiempo de angustias y promesas de resurreccin

"T Daniel mantn ocultas estas palabras y ten sellado el libro hasta que llegue el momento final..." (12,7).
Nuevamente Daniel, el de la confianza de Dios, quien debe guardar lo revelado en su corazn, el texto pasa a
una forma potica, se aleja del mundo terrenal y es Miguel quien como gran caudillo, y Prncipe elgido del
ejrcito celestial, el fin es inminente, el pueblo elegido se salva, no de una manera temporal sino de la forma
celestial. Los miembros que se encuentran en los registros del bien pasarn a la vida eterna; para los otros les
tocar la vergenza y el hasto de la faltad e Dios. En este momento se vuelve al tema de la visin, el hombre
vestido de blanco, el ngel revelador. Concluyendo con la promesa para el profeta "recibir su lote al final de
los das", tendr la participacin de la vida eterna prometida al comienzo del captulo (12,1-3).
Daniel y Susana:
El profeta aparece intrpido, justiciero no permite que la maldad de quienes no cumplen con la ley triunfe.
Estos agregados que se encuentran solamente en las versiones Griegas. El nombre de Susana designa una
flor en Hebreo, quiere decir Azucena, y a esta hermosa flor casi le cuesta la vida la codicia de dos jueces que
abusando de su condicin al no lograr los favores de la mujer planean matarla. Luego de la acusacin y
cuando casi era condenada por adulterio, aparece Daniel, quien ejerce sobre los ancianos lo que en nuestros

das podramos llamar careo, cada cual dir su verdad por separado, por supuesto que no coinciden y as
demuestra la inocencia de Susana.

Daniel contra los cultos paganos

En tiempos de Ciro el persa Daniel tiene otra prueba contra los cultos paganos, un da el rey pregunt a
Daniel por qu motivo no renda culto a Bel, como lo haca, todo su pueblo y l mismo. Daniel no dud en
responderle que l no renda culto a dioses paganos fabricados por el hombre, el rey enfureci y quiso llegar a
la verdad del asunto. Despus de que Daniel descubre el engao que padeca el rey de parte de los
sacerdotes y su familia, los manda matar y entrega la estatua a Daniel. Lo cual se ve claramente como una
stira popular contra el paganismo.
Daniel y el Dragn:
Otra stira popular situada artificialmente en el ambiente de Babilonia, en esta zona no se adoran animales
sagrados, esto ocurre en Egipto, sobre todo en los tiempos helnicos, donde tuvo muchsimo xito. Daniel se
niega a adorarlo y le da de comer una bola hecha de pescado, pelos y grasa lo que hace reventar al animal
(14,23-27) para vengarse los babilnicos consiguen que nuevamente Daniel sea arrojado al foso con los
leones, esto mismo sucede en el captulo 6, Daniel permanece con los leones seis das, se alimenta de lo que
le alcanzara Habacuc que es trasladado de Judea a Babilonia. Daniel da gracias a Dios y el rey al comprobar
que est vivo saca a Daniel del foso y manda matar a los acusadores. La leyenda tiene un objetivo muy claro,
destacar elocuentemente que Dios siempre protege a los que lo aman.

La lectura espiritual que nos ofrece Daniel

Daniel es sin lugar a dudas el Profeta de Cristo, aunque parezca mentira, que un libro signado por los
acontecimientos del pueblo judo y su historia pre-Cristiana pueda estar "preparando la venida de Cristo",
aunque ms no sea en forma literaria, el Nuevo Testamento con sus relecturas que en este punto nos ofrecen
una orientacin indispensable. Es sumamente evidente que el Dios de Daniel es el Dios de los Cristianos.
En todos los tiempos, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento, la historia de Daniel y los leones no
tiene lmites para expresar la fe, la fe en un Dios vivo y cotidiano, mrtires de todas las pocas sufrieron lo
mismo que Daniel.
Si bien es cierto que a Daniel lo hacen aparecer con una fuerte instruccin babilnica, tambin lo es que
nunca se desprendi de su fe. Daniel no cedi a ninguna tentacin, la vanidad humana no fue hecha para l.
Plena vigencia tiene el relato de Susana en nuestros das, cuntas Susanas habr? La defensa de la
castidad conyugal es un valor digno de resaltar pero lo ms importante es que no duda en poner en evidencia
la hipocresa religiosa de los jueces que violan en secreto la ley.
Daniel y los gobernantes, es aqu donde el autor destaca la paranoia del poder, que puede y pudo acechar a
cualquiera que se aferra a lo temporal olvidando lo trascendente de la vida futura.
La fe es la gran protagonista, nada debe hacernos perder de vista que en todos los tiempos hay un Dios
maravilloso capaz de cerrar las fauces de las fieras con tal de defendernos, pero a esta maravilla hay que
responderle como lo hizo Daniel. Los miembros del pueblo de Israel estn incluidos en este mensaje de
salvacin por la Nueva Alianza que nos une al pueblo elegido de Dios y hace de ambos un pueblo Santo.
Bajo este perfil el Apocalipsis de Juan recoge los temas principales de Daniel, llevados a una situacin de
crisis final en donde la imagen del HIJO DE HOMBRE, representacin primitiva del pueblo santo se concreta
en el Cristo Resucitado.

Conclusin
Los hombres tenemos un motivo ms para dar gracias a Dios. Este motivo es precisamente el libro de Daniel,
Profeta Mayor sin lugar a dudas, hombre sin tacha de todos los tiempos. El autor nos presenta el modelo a
seguir por excelencia.
Cuntas cualidades podemos encontrar en el transcurso del libro, Apocalptico, Potico, Santo.
Tres fueron las lenguas bblicas que dedicaron su letra a Daniel, Hebreo, Arameo y Griego, movedizo se
encuentra en un lugar, se encuentra en otro, es tomado como proftico, es tomado como un escrito, pero lo
ms importante, no se puede dejar de incluirlo.
No es extrao que el autor haya rodeado a Daniel de sueos, paganismo, tentaciones, pero Daniel constituye
el ejemplo de todos los tiempos.

Desde sus compaeros de Babilonia, el sueo de la estatua, los jvenes en el horno, el sueo del rbol
grande, la descripcin del festn de Baltasar, pasando por el foso de los leones, la visin de las cuatro fieras y
el HIJO DE HOMBRE, la visin del carnero y el macho cabro, las setenta semanas, la gran visin, Susana y
el dragn. Constituyen una gran riqueza para la fe.
Podra faltar el libro de Daniel en la Biblia? Posiblemente s, pero de seguro no sera lo mismo. Recordemos
que el libro de Daniel es el nico libro de la biblia juda que afirma la resurreccin de los muertos. El primero
en llamar el HIJO DE HOMBRE, el mismo trmino que Jess usara.
Daniel puede decirse con franqueza que es el Apocalipsis del Antiguo Testamento. Si pensamos que sus
profecas se diferenciaron de las de otros profetas por su exactitud y porque adems Daniel anunciaba la
fecha en que ocurriran los hechos, no podemos dudar de que fue el fiel elegido de Dios.
Autores del Antiguo como del Nuevo Testamento lo consultan, lo citan, su panormica visin de la fe no tiene
lmites.
Daniel pone el colorido necesario en cada relato, nutrindolo de una informacin por dems enriquecedora.
Como estudiante siento el desafo de profundizar ms en su libro, seguramente en mi desarrollo y conclusin
mi impericia haya provocado la prdida sutil que abre al pensamiento nuevos caminos. Como cristiano haber
ledo a Daniel bajo este aspecto ms formal pone en m un compromiso que debe acrecentarse da a da,
ejemplo cabal del prototipo de seguidor de Cristo.

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Breve estudio del libro de Daniel
El autor(a) Roberto Romero es Pastor en la Asociacin del Este
(Oriental).
Categora: Artculos, Estudios, Investigaciones

Introduccin
Dios no ha dejado su pueblo a la deriva. Cuando orden a Daniel
que sellara el libro hasta el tiempo del fin estaba pensando en su
remanente cercano al regreso de Jess.
El libro del profeta Daniel es para la actualidad, tal como el
Apocalipsis; tener una comprensin acertada de su contenido
imparte orientacin y solidez de fe al pueblo del Altsimo, da una
perspectiva real de cul ser el curso de acontecimientos rumbo al
fin de la historia del pecado e imparte la seguridad de que el Dios
de los cielos y de la tierra est al control de la historia humana.
Esta investigacin persigue esclarecer puntos vitales del libro de
Daniel que llevarn a una comprensin acertada y fructfera de su
mensaje, entre los que se tienen las evidencias de su autora, el
contexto, los mtodos de interpretacin proftica, la estructura
literaria y temas, la historicidad del libro frente a la crtica, los
idiomas en que fue escrito y algunas aplicaciones de su contenido
proftico.
Captulo I: Evidencias de Daniel como autor
Los crticos liberales han disputado la paternidad del libro de
Daniel, pretendiendo que fue escrito por un autor annimo
alrededor del ao 167 a.C., pero sus argumentos han sido
contestados por acadmicos conservadores.
Argumentos de la crtica para negar la paternidad de Daniel
1.

El autor comete errores histricos.

2.

El hebreo y arameo de Daniel son muy posteriores a los

del siglo VI.

3.

Varios trminos utilizados son persas y griegos; un judo

del siglo VI no podra conocerlos.

4.

La descripcin minuciosa del panorama y efecto de las

guerras selecido-ptolemaicas no son profecas genuinas.

5.

Hay muchas repeticiones, lo que demuestra que fueron

varios autores.

6.

Hay cambios de estilo y vocabulario indicativos de que fue

escrito por diferentes autores.

Evidencias que demuestran la paternidad de Daniel

La opinin tradicional de judos y cristianos es que el libro fue
escrito por Daniel en el siglo VI.
Evidencias Externas
1.

Toda la tradicin juda adjudica el libro al profeta Daniel.

2.

En los Manuscritos del Mar Muerto se hallaron copias del

libro de Daniel fechadas del 150 a.C. aproximadamente, lo
que evidencia su popularidad entre los judos.

3.

Flavio Josefo, el historiador judo, lo acredita a Daniel.

4.

La fraseologa hebrea y aramea de Daniel es muy anterior

a la poca de los arameos.

Evidencias internas
1.

Lo que el mismo libro dice:

2.

a.

Afirma que Daniel recibi la orden divina de

preservar el libro (Daniel 12:4).

b.

Habla en primera persona (Daniel 8: 1-7, 13-19; 9:

2-22; 10:2-5).

c.

Habla en tercera persona, un estilo frecuente en

obras antiguas (Cf 1:6 con Jeremas 1:1 e Isaas 1:1)

El autor conoce bien la historia:

3.

a.

Slo un hombre del siglo VI, bien versado en

asuntos babilnicos podra haberlo escrito.

b.

No hay registro extrabblico; slo la arqueologa

moderna ha trado a la luz estos hechos.

El testimonio de Jess:
a.

4.

El testimonio de Ezequiel:
a.

5.

Cristo cit un pasaje del libro y lo atribuy a Daniel

(Mateo 24:15).

Ezequiel, siendo contemporneo con Daniel, lo cita

varias veces (Ezequiel 14:14).

Elena G. De White presenta a Daniel como autor al decir:

". . . sus admirables profecas registradas en los captulos 7
al 12 que lleva su nombre. . ."

6.

El cumplimiento proftico de lo escrito en el libro.

Captulo II: Marco Histrico

poca
El profeta Daniel naci en el seno de una familia acomodada que
vivi en Palestina alrededor del 622 a.C. Fue llevado cautivo por la
primera invasin de Nabucodonosor a Jud en el 605 a.C.; para
entonces slo tena unos dieciocho aos y funga como laico. La
poca en que escribi su libro se puede enmarcar entre el 606 al
536 a.C.
Geografa
El libro se escribi en Babilonia, imperio que colindaba al norte
con Asiria, al sur con el Golfo Prsico, al este con Elam y Suisiana,
y al oeste con el desierto de Arabia.
Cultura y Civilizacin
Organizacin Social y Poltica
La sociedad se divida en cuatro clases: 1) Sacerdotes: Eran la
clase dominante, los maestros, consejeros del rey y responsables
del culto; 2) Guerreros: Orden y defensa; 3) Agricultores y 4)

Artesanos: Clase ms inferior. El gobierno era monrquicodesptico y se titulaba Rey de Reyes y Jefe Espiritual.
Religin
Los primeros babilonios, de inicio, eran monotestas, slo crean
en Elohim; luego se transformaron en politestas adorando
deidades como el dios protector, el dios del abismo, de la luna, del
sol, de las tumbas, etctera. El culto se realizaba en templos,
torres y pirmides y consista en ofrendas de alimentos, perfumes,
sacrificios de animales y humanos. De todos estos dioses Marduk
pas a ser el dios principal.
Captulo III: Interpretacin Proftica
La interpretacin proftica ha tenido varios mtodos a travs de la
historia, pero se han destacado tres sistemas o escuelas:
Preterista, Futurista e Historicista.
Mtodo Preterista
Estudia las profecas con referencia a eventos pasados y sostiene
que el libro de Daniel es una obra escrita durante el perodo de los
macabeos para animar la resistencia de Antoco-Epfanes (175164 a.C.).
Los comentaristas y crticos liberales que se atienen a esta
perspectiva repudian el milagro de la prediccin. Se puede decir
que este mtodo hace mentir a la Biblia.
Mtodo Futurista
Proyecta las profecas hacia el futuro, ms all de nuestro control.
Ejemplos de esta posicin los tenemos en: 1) El
dispensasionalismo (Futurismo Extremo), que al tratar la profeca
de las 70 semanas afirma que hay un parntesis de veinte siglos
entre las 69 semanas y la semana 70 en el perodo del fin. 2) El
Futurismo Moderado, donde se enfatiza el cumplimiento
escatolgico de la profeca. El Mtodo Futurista hace de la Biblia
una ciencia ficcin.
Mtodo Historicista
Estudia la profeca relacionada con eventos histricos desde el
tiempo en que fue dada hasta el tiempo del fin. Es el sistema ms
antiguo de interpretacin tanto para judos como para cristianos.
Para su uso adecuado debe partirse de un estudio cuidadoso del
texto bblico y despus estudiar la historia para ver si los eventos
cuadran con la descripcin proftica.
Posicin Adventista
Los adventistas creen que el Mtodo Historicista es el que mejor
se acomoda a los principios de interpretacin proftica, pues es el
nico que respeta la institucin histrica de los autores bblicos.
Se basan esencialmente en el principio de Sola Escritura de la
Reforma del siglo XVI en Europa, creyendo que la Biblia es Su
propia intrprete.
Captulo IV: Estructura literaria y tema central

Estructura Proftica
La mayora de los telogos y comentaristas coinciden en dividir el
libro en dos secciones: una histrica, con un captulo introductorio,
y una proftica.
El bosquejo atendiendo a los aspectos profticos y considerando
la composicin bilinge del libro podra presentarse as:
A.

Introduccin histrica (1:1-21).

B.

Los reinos gentiles (2:1-7:28).

C.

Las naciones de Israel (8:1-12:13).

Los captulos escritos en hebreo (1, 8, 9,10-12) tratan de asuntos

judos y los escritos en arameo (2-7) tratan asuntos concernientes
a la historia juda. Se pueden notar paralelismos entre 2 y 7
(Historia del mundo pagano), 3 y 6 (Gentiles persiguiendo al
pueblo de Dios) y 4 y 5 (Revelaciones sobrenaturales a reyes
paganos).
Estructura Cronolgica
1.

2.

3.

El reino de Nabucodonosor:
a.

Los judos cautivos en la corte (1:1-21).

b.

Daniel y el sueo del rey (2:1-49).

c.

Los tres amigos en juicio (3:1-30).

d.

La humillacin del rey (4:1-37).

La era Nabonido-Belsasar:
a.

La bestial naturaleza de los reinos (7:1-28).

b.

Los reinos identificados (8:1-27).

c.

La cada de Babilonia (5:1-30).

En los tiempos Medo-Persas:

a.

La preocupacin de Daniel por su pueblo (9:1-27).

b.

Sobre el juicio por su religin (5:31-6:28).

c.

La revelacin final de Daniel (10:1-12:13).

Esta estructura dificulta establecer una lnea temtica bien

definida, sera slo historia lo que se estara destacando y la
unidad central del libro, con sus enseanzas, estara lejos de un
tema espiritual que pueda ser bien delimitado.
Forma en que escribi Daniel
1.

Presenta un flujo natural en el que cada captulo

presupone la existencia de uno anterior. (Ejemplo: Los
captulos 1-6 establecen el trasfondo histrico y geogrfico
de aspectos que se tratan ms tarde en 7, 8,9, 10-12).

2.

Establece vnculos cronolgicos entre las dos secciones,

siguiendo la misma progresin histrica en secuencia

paralela. (Ejemplo: Las visiones de la segunda parte repiten

el patrn de las de la primera).
3.

Une todo el libro con una estructura quiasmtica o de

paralelo invertido. (Lenglet en 1972 present la estructura
concntrica de la seccin aramea y Doukhan sugiere que
todo el libro es un paralelismo concntrico o quiasmo
palstrofe que tiene el captulo 7 como centro: el eslabn
que une la historia y la profeca).

Tema Central
Hay temas que se repiten y que son comunes en ambas
secciones:
1.

La incomparable soberana divina es atacada pero siempre

sale victoriosa.

2.

El pueblo de Dios es dominado y perseguido pero sale

victorioso de las pruebas y es vindicado por Dios al final del
tiempo.

3.

El orgullo precede a la cada (Hechos de captulos 4 y 5

antes que los de 7 al 12).

4.

La liberacin milagrosa del horno de fuego y del foso de

los leones inspiran confianza al pueblo de Dios.

5.

El cumplimiento de Daniel 4 y 5 inspiran confianza en que

los eventos futuros de 7 al 12 tambin se cumplirn.

Se puede sacar un tema central: Dios est al control de la historia

y tiene soberana sobre los asuntos de los hombres en todas las
pocas.
Captulo V: Historicidad del libro ante la crtica
La crtica moderna considera que el libro de Daniel fue escrito por
un autor annimo en el siglo II a.C. durante la Revolucin
Macabea. Argumenta dos razones esenciales:
1.

Que algunas profecas de Daniel se refieren a Antoco

Epfanes IV (175-163 a.C.).

2.

Que el libro contiene sucesos que no concuerdan con lo

hechos histricos conocidos en fuentes extrabblicas, como:
a.

La locura de Nabucodonosor.
(La ausencia de comprobaciones no es un
fenmeno extrao en una poca en que los
registros reales slo contenan narraciones dignas
de alabanza).

b.

La existencia de Daro el Medo.

(Alguno escritos de autores griegos e informaciones fragmentarias

de fuentes cuneiformes insinan su identidad).
Otras supuestas dificultades histricas son:
1.

La aparente discrepancia cronolgica entre Daniel 1:1 y

Jeremas 25:1. (Se ha resuelto la dificultad al descubrir que

tanto los reyes babilonios como de Jud en ese tiempo

contaban los aos de su reinado segn el Mtodo del Ao
de Ascensin. El ao en que el rey babilonio ascenda al
trono no se contaba oficialmente como el primer ao, sino
slo como el ao cuando suba al trono; su primer ao
calendario no comenzaba hasta el primer del da de Ao
Nuevo cuando, en una ceremonia religiosa, tomaba las
manos del dios babilonio Bel).
2.

Nabucodonosor como constructor de Babilonia. (Los

registros cuneiformes de esa poca y los descubrimientos
arqueolgicos durante los ltimos 100 aos han confirmado
el relato de Daniel que atribuye a Nabudonosor la
construccin de la gran Babilonia).

3.

Belsasar como Rey de Babilonia. (Los descubrimientos

hechos desde mediados del siglo XIV han vindicado de
forma impresionante el carcter fidedigno del relato histrico
de Daniel respecto a Belsasar).Es de mucho valor aadir
que a raz del hallazgo de los rollos del Mar Muerto
(Qumrm) y como parte de la excavaciones, en 1952 se
encontr una vasija da barro que contena material
manuscrito dentro del que estaba el libro de Daniel. Con tal
descubrimiento se demostr la veracidad histrica del
registro, pues los manuscritos fueron datados de hasta 200
aos antes de Cristo, de lo que se infiere a las claras que
esos fueron los documentos que se utilizaron en los tiempos
de Jess y los apstoles.

Captulo VI: Idiomas

Una parte del libro de Daniel fue escrita en hebreo y otra en
arameo, esta ltima porcin abarca los captulos 2:4 al 7:28.
Los eruditos tratan de dar algunas explicaciones a esta
manifestacin bilinge al declarar que:
1.

El autor escribi los relatos histricos para los de habla

aramea y las profecas para los de habla hebrea. (Pero en
los captulos 2 y 7, donde hay grandes profecas, aparece el
arameo, lo que indica que tal posicin no es correcta).

2.

Los idiomas muestran la existencia de dos fuentes. (El libro

tiene una marcada unidad, hecho que los crticos radicales
han reconocido, por lo que el argumento queda descartado).

3.

El libro fue escrito en uno de los dos idiomas y luego

algunas porciones fueron traducidas al otro idioma. (Esto
deja sin contestar la pregunta de por qu se tradujeron al
otro idioma algunas porciones y no todo el libro).
Esta ltima posicin est aparentemente bien orientada
porque pareciera que las diferentes secciones fueron
registradas por Daniel en ocasiones distintas, quien era un
culto funcionario del gobierno y escriba en varios idiomas.
Estas dos lenguas empleadas no parecen ser una divisin
natural del libro, y la fraseologa que utiliza el autor es muy
anterior a la poca de los macabeos.

El libro tiene un mensaje de juicio y derrota para los

gentiles, siendo notable que la seccin dirigida a estos est
en arameo, la lengua comercial y diplomtica de la poca.
Tambin contiene un mensaje de esperanza y liberacin
para su pueblo, que est registrado en hebreo.
Es asombroso notar que el captulo 4 fue escrito por
Nabucodonosor en una estructura potica conocida como
paralelismo.
Captulo VII: Aplicaciones de las profecas de Daniel por
Cristo, Pablo y Juan
Jess, Pablo y Juan era profundos estudiantes de las profecas de
Daniel, por ello recibieron su influencia y aplicaron sus palabras en
discursos y escritos.
Aplicaciones de Cristo
Cuando en el Sermn Proftico de Mateo 24 Jess le hablaba a
sus discpulos del tiempo del fin y rebata la admiracin de estos
por la pompa del templo de Herodes, al decir: . . . no quedar
piedra sobre piedra. . . aludi a Daniel 9:26. Daniel lo predijo 600
aos antes, ahora Cristo lo reafirma con 40 aos de anticipacin al
hecho que se cumplira en el ao 70 d.C. a manos del ejrcito
romano.
Jess, en Mateo 24:15, certific que Daniel era profeta. Al declarar
. . . cuando veis en el lugar Santo la abominacin desoladora de
que habl Daniel, el que lee entienda, se estaba refiriendo a
Daniel 8:11 donde el profeta dijo: . . . y el lugar de su santuario fue
echado por tierra. La mencionada abominacin sucedi cuando
los soldados romanos irrumpieron en el templo llegando hasta el
lugar santsimo, con lo que todos los ritos quedaron suspendidos.
Ms adelante, en Mateo 24:30, el Salvador habla de la venida del
hijo del Hombre, y la describe similar a Daniel en su captulo 2:44.
Vemos que Cristo aplicaba las profecas de Daniel a su vida y las
inclua en sus sermones.
El Maestro, al hablar de su autoridad en Juan 5:29, hace mencin
de la resurreccin; y vemos que Daniel, casi al concluir su libro
(12:2), haba tratado el mismo asunto desde la misma perspectiva:
esperanza para unos y angustia para otros.
Aplicaciones de Pablo
Pablo cita 139 veces a Daniel en todos sus libros. Slo tres de
ellas se comentan a continuacin:
1.

Daniel le hizo saber a Nabucodonosor que todo cuanto

tena como rey se lo deba a Dios (Daniel 2:37). Siglos ms
tarde Pablo declar a los corintios: Porque quin te
distingue? o qu tienes que no hayas recibido? Y si lo
recibiste Por qu te gloras como si no lo hubieras
recibido?. Pablo tuvo que repetirles las palabras de Daniel
a los corintios que estaban orgullosos por su prosperidad y
grandeza econmica. Al respecto el Dr. Loron Wade
comenta: Todo lo que eres, todo lo que tienes, Dios te lo ha
dado Qu fcil es olvidar esa gran verdad!.

2.

Daniel 11:36 est hablando de un siniestro personaje que

aparecera en el futuro, se engrandecera y levantara
contra Dios. Pablo aplica esto al escribirle a los
tesalonicenses, y los advierte de los peligros del hombre de
pecado (2 Tesalonicenses 2:3,4). Ratific lo dicho por Daniel
ms de cinco siglos antes. Y Marvyn Maxwell declara: El
rey que se engreir y exaltar por encima de todos los
dioses no es otro que el papado medieval.

3.

Daniel 12:2 presenta la resurreccin de los muertos y

Pablo, en armona con el profeta en 2 Tesalonicenses 4:16
narra el mismo suceso en ocasin del glorioso regreso de
Cristo.

Aplicaciones de Juan
Daniel 7 est aplicado especialmente en Apocalipsis 13. Juan vio
una bestia a modo de leopardo, pero tena elementos de oso y de
len. Estos animales fueron mencionados por Daniel en una visin
que recibi seis siglos antes. El len, oso y leopardo representan
los imperios de Babilonia, Medo-Persia y Grecia respectivamente.
Hubo tambin una cuarta bestia que representaba a Roma, y de
donde sali un cuerno pequeo. La conducta de la primera bestia
de Apocalipsis 13 es similar a la del cuerno pequeo registrado en
Daniel 7.

El Cuerno Pequeo (Daniel 7 Y 8)

La Bestia con Cuerpo de Leopardo

(Apocalipsis 13)

Profiere palabras contra el Altsimo.

Profiere palabras de orgullo y

blasfemia.

Tratar de cambiar los tiempos y la ley.

Pisotea el ejrcito sobre el cimiento de su

Santuario.

Blasfema contra Dios, su nombre, su

morada y los que moran en el cielo.

Los santos estn en sus manos por Un

tiempo, y por tiempos, y por medio
tiempo.

Hace guerra contra los santos por 42

meses.

Se aprecia as, tanto en Daniel 7 como en Apocalipsis 13, la

existencia de los cuatro grandes imperios y el perodo de 1260
aos de supremaca papal.
Conclusiones
El Libro de Daniel ha sido un registro controversial por muchos
aos, los crticos han atacado su paternidad, pero los santos del
Altsimo han defendido su veracidad y autora.

Aunque los oponentes han esgrimido argumento tras argumento

para acreditarlo a un autor annimo del siglo II a.C. existen
evidencias internas y externas que sientan a Daniel, el profeta de
Dios, en el trono de los autores. Su historicidad tambin ha sido
demostrada con abundantes hallazgos arqueolgicos.
El marco histrico, la estructura literaria y el esclarecimiento de la
dualidad de idiomas en que fue escrito nos ofrecen claridad en la
comprensin del mismo; las interpretaciones profticas son dignas
de ser analizadas pero slo el Mtodo Historicista es
honestamente empleable.
Las aplicaciones de Jess, Pablo y Juan revelan el conocimiento
que tenan de los escritos de Daniel y a su vez dan crdito al
profeta de Dios.
El tema central y los secundarios son toda una inspiracin para el
estudiante aplicado, llevndolo a una ntima relacin con su gran
Dios, el Dios que est al timn de la historia.
Se puede decir con toda certeza que el Libro de Daniel fue escrito
por un cautivo judo llamado Daniel que vivi en Babilonia desde el
605 al 536 a.C. aproximadamente. Este es un libro para hoy.

Formacin[editar]
Nabucodonosor II, segn el relato bblico, orden escoger un grupo de jvenes hebreos para
ocupar puestos en la corte. Los elegidos fueron Daniel y tres jvenes de su misma
tribu: Hananas, Misael y Azaras quienes fueron confiados al cuidado de Aspenaz,8 jefe de
los eunucos.
Los jvenes fueron introducidos en la cultura mesopotmica, aprendiendo su lengua, su
escritura y sutradicin literaria motivo por el cual recibieron nombres en lengua acadia tarda,
el texto bblico los transcribe como Beltsasar o Baltasar (Baltsu-usur, 'Bel protege al rey'),
para Daniel, y Sadrac, Mesac y Abednego, para los otros tres jvenes respectivamente.
Fueron alojados en el palacio real, hoy identificado con la zona arqueolgica de Kasr, en la
margen occidental del Efrates.
La tradicin juda sostiene que estos jvenes fueron convertidos en eunucos.
Daniel y sus compaeros, no obstante residir en la corte, mantuvieron sus prcticas kosher de
alimentacin revelndose, siempre segn el relato de su libro, que este rgimen los haca ms
saludables que los dems jvenes que vivan en el palacio. Despus de una formacin de tres
aos, Daniel y sus tres compaeros, fueron presentados ante Nabucodonosor quien, dice el
texto: "los hall diez veces mejores que todos los magos y astrlogos que haba en su reino". 9

En la corte de Babilonia[editar]
En el segundo ao del reinado de Nabucodonosor,10 el monarca tuvo un sueo que lo dej
profundamente angustiado, por lo que convoc a sus astrlogos y expertos en artes

adivinatorias, y les exigi lo interpretasen. Mas, para asegurarse de que no lo engaaran en el

momento de interpretar su sueo, los puso a prueba explicndoles que exista una gran
dificultad: les dijo que haba olvidado su propio sueo.
Agustiante o no, lo cierto es que un sueo que ha sido olvidado difcilmente puede ser
interpretado. Ante la falta de respuesta satisfactoria de parte de sus sabios, el rey se irrit y
orden que los ejecutasen. Daniel, que no haba estado presente en ese episodio, fue tambin
arrestado pero, al enterarse acerca de lo ocurrido, habl con Arioc, jefe de la guardia, y solicit
un plazo para poder responderle al soberano. La peticin le fue concedida. Entre tanto, Daniel
y sus compaeros oraron a Yahveh pidiendo les revelase el misterio.
Esa noche, en una visin, le fue revelado a Daniel el sueo del monarca y, al da siguiente, el
profeta se present en la corte proporcionando subsecuentemente el relato delsueo de
Nabucodonosor as como tambin su correspondiente interpretacin.11 Este hecho marc el
reconocimiento de Daniel, quien fue subsecuentemente nombrado gobernador de la provincia
de Babilonia y jefe de sabios y expertos. Del mismo modo, los tres jvenes judos recibieron
importantes cargos en la administracin imperial.
Daniel permaneci en la corte real durante todo el reinado de Nabucodonosor y continu
ligado a ella cuando Belsasar le sucedi en el trono.12 El libro de Daniel omite la existencia
de Evilmerodac, Neriglisar, Labashi-Marduk y Nabonido, considerando a Belsasar haber sido
hijo de Nabucodonosor. Algunos autores postulan que el trmino hijo no se utiliza literalmente,
sino con el sentido de descendiente.13
En esos aos los relatos mencionan el episodio del dolo de oro, 14 en el cual los tres jvenes
fueron arrojados a un horno ardiente, y otro que, presentado como un testimonio del propio
rey, narra la transformacin de Nabucodonosor en bestia. 15

El banquete de Belsasar[editar]

Banquete de Belsasar, Rembrandt

El siguiente episodio de la vida de Daniel registrado en el libro de su nombre es el banquete

de Belsasar. En esa ocasin el soberano corregente de Babilonia ya que el monarca
primero era su padre Nabnido celebraba un festn en compaa de sus nobles cuando tuvo
la ocurrencia de beber en los vasos sagrados substrados del Templo de Jerusaln. De
inmediato una misteriosa escritura apareci en la pared, trazada por una mano espectral, la
cual ninguno de los sabios fue capaz de interpretar. Llamado Daniel, por sugerencia de la
reina quien recordaba su desempeo de otrora, ste censur al rey y, sin aceptar sus
promesas de obsequios, descifr la escritura. El texto anunciaba, en arameo, la cada de
Babilonia en manos de los persas.
Belsasar cumpli lo prometido y nombr a Daniel tercer seor del reino, pero esa misma
noche la ciudad fue tomada y el rey, muerto.

En el foso de los leones[editar]

Pintura de Peter Paul Rubens.

A tenor de lo narrado por el libro de Daniel, el conquistador de Babilonia y sucesor de

Belsasar, fue Daro, el medo, personaje desconocido por la historia.
Bajo el reinado de este soberano tiene lugar un complot de los strapas contra Daniel que
deriv en su encierro en el pozo de los leones; esta intriga se vali de la fidelidad a Dios del
protagonista, pues un edicto caprichoso sugerido al rey por aquellos prohiba cualquier
peticin, fuera a un dios o a un hombre excepto el soberano, durante 30 das (Daniel 6:1-9).
Cuando Daniel supo que el edicto habia sido firmado, entr a su casa y or tres veces al da,
como lo solia hacer anteriormente; entonces dichos hombres lo hallaron orando a Dios, por lo
que acusado de violar el edicto real del rey y fue por ello arrojado al foso de los leones (Daniel
6:10-16).
En el foso de los leones, el profeta no sufri dao alguno.
A la maana siguiente, cuando Daro comprob el portento, orden liberar a Daniel y echar al
foso a sus acusadores, quienes perecieron inmediatamente al ser brutalmente devorados por
las bestias (Daniel 6:19-28).
En esas mismas secciones se menciona la sucesin de Astiages, la entronizacin de Ciro II el
Grande y el episodio por el cual Daniel revela el fraude de los sacerdotes de Bel que haban
convencido al rey de que el dios coma las ofrendas, siendo que eran ellos quienes lo
hacan.16

El profeta[editar]

Profeta Daniel, por Aleijadinho, Congoas, Minas Gerais, 1800-5.

Durante gran parte de su vida, cuenta el libro homnimo, Daniel recibi diversas
visiones apocalpticas que anunciaban, por medio de smbolos y claves numricas, la
instauracin del Reino de Dios sobre la tierra.

Muerte de Daniel[editar]
Acerca de la muerte de Daniel no existen testimonios bblicos y las tradiciones posteriores no
aclaran si regres al territorio de Judea o permaneci en Mesopotamia, pero esto ltimo
parece lo ms seguro.
Dado que an viva durante el reinado de Ciro, en Babilionia a partir de 539 a.E.C., es posible
que alcanzara una edad centenaria. Su muerte se sita, entonces, entre el tercer ao del
reinado del mencionado soberano persa, es decir entre 536 y 530 a.E.C., cuando muere Ciro
(pues ya no se menciona su presencia en tiempos de Cambises). Es muy probable que tuviera
lugar en Babilonia pero, dado que su tumba se veneraba en Susa, algunos autores se inclinan
por esta ltima ciudad.

Tumba de Daniel[editar]
Tumba del profeta Daniel en Susa.

Tumba de Daniel en Samarcanda.

Existen al menos seis lugares diferentes que pretenden poseer la tumba de Daniel, a saber:
1. Babilonia, en el actual Irak. Este emplazamiento se basa en el Martyrologium
Romanum que dedica el da 21 de julio para conmemorarlo y declara que fue
enterrado en aquella ciudad, en una cripta real.
2. Susa, Irn. Segn una antigua tradicin local, compartida por judos y musulmanes, el
profeta fue enterrado en esa ciudad. Testimonios de escritores rabes, sirios y persas
desde el siglo VII relatan la historia de ese sepulcro; Benjamn de Tudela (1160) narra
en sus escritos como era reclamado por los moradores de ambas riberas del ro
Coaspes (hoy Karkheh, el Ulai de la Biblia) hasta que el shah Shanjar
(quizs Sharvaraz) orden colocar el fretro en el centro de un puente que lo
cruzaba.17 En la actualidad el lugar de la misma es un popular santuario. 18 El
mausoleo data de la segunda mitad del siglo XIX, caracterizado por su torre cnica de
yeso blanco que corona la obra y los dos pequeos minaretes. Este tipo de torres es
tpico del suroeste de Irn y de las zonas vecinas de Irak. 19
3. Kirkuk, Kurdistn iraqu. En la ciudadela de Kirkuk se encuentra tambin una tumba
atribuida a Daniel. El sitio fue originalmente un edificio religioso judo, ms tarde una
iglesia cristiana y por ltimo una mezquita musulmana. En la misma, actualmente, se
encuentran cuatro tumbas que, se dice, pertenecen a Daniel y los cuatro jvenes. 20
4. Samarcanda, Uzbekistn. En las afueras de Samarcanda existe otra tumba de Daniel.
Segn una leyenda local, Tamerln, intentaba conquistar Siria o, segn otras
versiones La Meca, sin xito hasta que uno de sus consejeros le asegur que sus
derrotas se deban a la presencia, en ese territorio, de la tumba del profeta. En una
accin militar, el conquistador logr apoderarse del cuerpo, al cual hizo trasladar hasta

sus dominios delAsia Central. De esta tumba mana una fuente de agua a la que se
atribuyen propiedades curativas.21 22 23
5. Muqdadiyah, Irak. En el ao 2007, despus de un bombardeo en el pueblo de Al
Wajihiya, cerca de Muqdadiyah algunas fuentes mencionaron la presencia de la
tumba de Daniel como un objetivo de los grupos insurgentes locales. La tumba,
situada en el Gobierno de Diyala, fue atacada y daada, incluyendo su domo de color
verde.24 25
6. Mala Amir, Kurdistn iran.La Enciclopedia Juda seala otra tumba de Daniel a cinco
das de marcha de Dizful, cerca de Mala Amir.20

Daniel en la tradicin occidental[editar]

Daniel ha sido una figura muy importante en la tradicin cristiana en razn de mencionada
Profeca de las Semanas que anunciara, segn algunos telogos, con exactitud el nacimiento
y la muerte de Jesucristo. Del mismo modo sus predicciones sobre guerras apocalpticas y la
sucesin de los Imperios lo hicieron un favorito de los predicadores de la Parusa, en especial
a la hora de calcular la fecha de tal evento. Como un joven estudioso, pleno de confianza en
Dios, aparece en los diseos del Renacimiento, en especial en los frescos de Miguel ngel en
la Capilla Sixtina. En los siglos XIX y XX, la figura histrica del profeta fue cuestionada por
los estudiosos de la antigedad mesopotmica en razn de las inconguencias entre los relatos
de su libro, que parecera corresponder al siglo IV o III a. C., y los hechos histricos.