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El papel de la filosofa en la educacin

Qu es la educacin? Cules son sus fines? Educar es adoctrinar? La


libertad es esencial en el proceso educativo? Se parte de un concepto de
hombre al educar?
Yo no ir ms lejos de este esbozo de reflexin. EDUCAR, en resumidas
cuentas, es imponerse: El padre al hijo, el profesor al discpulo, el alcalde al
vecino, el ministro al ciudadano, el catedrtico al alumno, el mdico al
enfermo... La alternativa sera eludir tales amenazas.
No existe esa
alternativa. Hemos nacido para ser educados, educandos y educadores. Y
as vamos tirando... (Fermoso Paciano, 1987)
Como seres humanos, a partir del nacimiento hemos formado parte de algo,
de un todo estructurado que nos ha venido marcando algunas pautas de
conducta que, de momento, no cuestionamos, nicamente seguimos.
Qu pasara con el hombre que no sigue estas pautas de conducta?
Podramos decir, para empezar, que la educacin ha sido el medio por
excelencia para contribuir al desarrollo del individuo en cada una de sus
potencialidades (o al menos, parece ser que es lo que se espera), aclarando
que la educacin no se limita al marco institucional en donde hay una
relacin formal maestro-alumno, sabemos que este proceso trasciende, va
ms all de las aulas.
Inevitablemente, el individuo desde que nace y empieza a interactuar con los
dems comienza un proceso de socializacin, se integra o pertenece ya a un
grupo social que, en primera instancia, es la familia.
Este proceso de socializacin no es suficiente, el hombre va a ir
construyendo su propia esencia, es decir, ahora ha entrado en un proceso de
formacin humana que podemos llamar PERSONALIZACIN.
Aunado a lo anterior, encontramos el papel que tiene que desempear el
medio educativo para hacer que el individuo descubra y, posteriormente,
viva sobre la base de su naturaleza espiritual.
La espiritualidad es exclusiva del hombre, es aquella cualidad que lo hace
nico, mstico, inmortal, porque se fundamenta en un algo que no cambia,
que es inmutable, vlido para cualquier persona, independientemente del
mbito en el que se desarrolla. Esta idea responde a la posibilidad de
establecer acciones universales que se dirigen a la formacin humana en su
esencia, es decir, el brindar al individuo la oportunidad y los medios para
recorrer el camino de la perfeccin a travs de la inteligencia y la voluntad,
caractersticas bsicas en un concepto de hombre.
Para Aristteles el fin de la educacin no pudo ser otro que la consecucin
de la felicidad mediante la perfeccin virtuosa (Fermoso, 1987)

Me gustara retomar esta postura, que pertenece a la teora perennialista,


como base, ms que el pensamiento rusoniano que parte de la bondad del
individuo considerando que la sociedad es la que corrompe o degenera.
Si la educacin es vista a travs de la filosofa, no podemos entenderla
como un acontecer espontneo, natural, sino que es un fenmeno cultural
porque encuentra expresin en la espiritualidad del hombre. Es una accin
dirigida conscientemente hacia una meta que es alcanzar la perfeccin
humana. El espritu en el desarrollo de la cultura se da cuando el hombre ha
creado los medios para dominar la naturaleza ya que esto le permite
satisfacer las necesidades que son propias de su condicin natural para,
posteriormente, volver su preocupacin sobre s mismo.
Todo sistema de educacin est basado en una filosofa de la vida, es decir,
todas aquellas caractersticas dominantes de una civilizacin en todos sus
aspectos, son parte de la herencia social para las prximas generaciones,
por tanto, no puede hacerse una separacin tajante entre filosofa y
educacin aunque existen algunas corrientes que as lo sealan como una
necesidad. Entre estas posturas que niegan esta relacin encontramos la
interpretacin cientfica, psicolgica y pragmtica (Fermoso, 1987), a las
que se responde que todo sistema educativo que quiera comprender e
interpretar la verdadera naturaleza del hombre ha de apoyarse en la filosofa
y no slo en la ciencia ya que hay una realidad que no puede ser apreciada
con los mtodos de las ciencias naturales; de igual forma, la psicologa no
constituye la fuente de conocimiento global respecto al hombre ya que ste
no es slo conducta y, la filosofa, otorga a la educacin la nocin de una
conducta recta que no puede brindar la psicologa.
El ser est integrado de esencia y existencia. La esencia es aquello por lo
que se distingue un ser de otro. La existencia es lo que da realidad a la
esencia en el orden de los seres realizados. El hombre es, por tanto, el
soporte de la educacin ya que podemos concebir al hombre sin educacin
pero no la educacin sin el hombre. sta por ser forma accidental no tiene
materia propia sino que tiene que darse en un sujeto ya constituido (De la
Mora, 1976)
La esencia de la educacin le viene de la esencia del hombre. La educacin
es un ser del ser del hombre. Y al tener como meta la formacin del hombre
no puede ser concebida sin un concepto del mismo que indique a dnde se
van a dirigir las diversas acciones.
Nuestro modelo insiste en la intramundanidad y trascendencia, en la
intemporalidad y la esperanza, en la dinmica auto realizadora, en la
concepcin realista de la vida y en la integracin de los saberes cientficofilosficos (Fermoso Paciano, 1987)
Planteado de esta manera el concepto de hombre, no se puede separar
definitivamente la educacin de la filosofa, es el reconocimiento de la
riqueza espiritual del ser humano que no deja de desvincularse de una
realidad, de su propia realidad que se halla constituida por un cuerpo, no es

slo espritu. Se ha desarrollado tambin dentro de un contexto histrico


con una herencia social. A su vez, no podemos partir de un hombre esttico
sino en constante cambio, evolutivo.
Por otro lado, su misma naturaleza humana lo hace ser defectivo, que tiende
a aniquilarse porque tiene la sensacin de insuficiencia. Sin embargo, no se
queda ah, es un ser abierto que se comunica con los dems seres que lo
rodean y esta misma condicin le es dada por ser libre y esta misma
capacidad de libertad es la que posibilita su desarrollo, el iniciar un camino
hacia la trascendencia.
Emilia Elas de Ballesteros (1976) nos habla del hombre como sujeto de la
educacin y muestra un panorama amplio respecto a lo que se ha
descuidado en la realidad de nuestro medio educativo ya que aborda el
problema del hombre que se refiere a la bsqueda continua e incansable de
la esencia peculiar del ser humano.
Este aspecto es importante porque no se est atribuyendo los conflictos de
la educacin a la existencia de estructuras que no pueden ser modificadas,
ni a una realidad sin futuro sino todo lo contrario, la posibilidad de renovar y
mejorar la prctica educativa partiendo del desarrollo del propio docente
que, al ser visto como sujeto poseedor de una historia, realidad especfica y,
por supuesto, su espiritualidad, lo hace cambiar el rumbo que hasta ahora
ha significado temores, fracasos y muy limitadas posibilidades
de
acompaar al educando en su proceso formativo. El hombre es un ser que
puede llegar a conocerse mediante la introduccin en su propio misterio,
encontrar comunicacin con ese ser interno que el mismo hombre teme, que
no sabe si encontrar a s mismo o no.
El docente se ve comprometido a iniciar y continuar una reflexin constante
con el fin de que no empiece a verse ajeno a la realidad educativa y, por
consecuencia, que deje de luchar. Se plantea una realidad actual muy
desafortunada al afirmar que slo una pequea parte de los maestros logra
establecer un contacto directo con sus alumnos a travs de una actitud
interrogadora respecto a los anhelos, sueos, dificultades y circunstancias
particulares que estn viviendo y que no deben ser algo que queda en
segundo trmino. Es muy cierto que para poder lograr la meta que nos
proponemos al educar, para que alumno alcance su mxima plenitud, sea
primero descubrir al hombre que hay en l y no slo eso sino que empiece
por descubrirse a s mismo a partir de un proceso de auto conocimiento en
donde el maestro deber reconocer e identificar muchos aspectos que estn
presentes en l y que no se ha percatado de ello y podran estarle
generando obstculos para l y sus alumnos.
La teleologa educativa nos permite partir de la necesidad de establecer el
ideal de hombre concreto que lleva consigo una influencia en
la
determinacin de los fines concretos. Entre ellos encontramos los valores
filosficos, culturales, sociales, polticos,
prcticos y utilitarios, los

individuales., constituyendo stos la base para


diferentes pocas histricas.

la formacin humana en

Wilhelm Dilthey (1972) plantea una pregunta bsica con relacin a si existe
posibilidad de que los sistemas pedaggicos puedan realizar su pretensin
de regular la educacin sobre principios y de un modo universalmente
vlido. Menciona a su vez que para lograrlo, la pedagoga tiene que recibir
de la tica el conocimiento de su meta y de la psicologa aquellos procesos
que contribuirn al logro de esa meta.
No obstante, ni la moral ni la tica pueden ser consideradas como
universalmente vlidas ya que el concepto que tiene el hombre de s mismo
y lo que quiere realizar en su vida se experimenta en el curso del desarrollo
de su ser a travs de las experiencias vivas que va teniendo. Es a partir de
ella que el individuo va clarificando sus metas y, en palabras de Dilthey
(1945): slo partiendo de la meta de la vida se puede determinar la de la
educacin.
En el fundamento axiolgico nos referimos a ideales que estn
representados por una fuerte carga afectiva o, al menos, como lo describe
Fermoso (1987), es atractiva. Opuesto a esta idea encontramos la
indiferencia. Un educador no puede adoptar una postura de no-participacin
en el proceso educativo, es una figura central en el aprendizaje de los
alumnos y contribuye al mismo en la medida que su funcin es activa.
Es importante mencionar la participacin de dos elementos, que sern
definidos para evitar confusiones. Estos conceptos son neutralidad y
dogmatismo (Fermoso, 1987)
Hablando de educacin, existen dos clases de neutralidad: una, tiene un
sentido poltico y, la otra, un sentido estrictamente pedaggico. Me referir a
esta ltima.
Al hablar sobre la existencia, hay un fundamento axiolgico que determina
los fines educativos, veo al docente como un miembro bsico que participa
activamente empleando valores de forma explcita. Sin embargo, el
neutralismo pedaggico se asocia a no-directividad, el profesor no interviene
en el proceso del alumno, se abstiene de emitir juicios de valor, es decir,
elimina aspectos axiolgicos del proceso educativo.
Al respecto quiero mencionar que no se puede hacer ese corte o separacin
de la escala de valores del educador en el proceso. El maestro acta sobre la
base de su propio ser, sus sentimientos, afectos, etc., y, en la mayora de las
ocasiones, no puede hacer esa desvinculacin entre su persona y lo que
implica el estudio de la realidad en s, es decir, esta realidad es objetivada o
interpretada por el hombre y, esta interpretacin, adopta un significado a
partir de las experiencias y la propia historia del docente.
Por otro lado, el neutralismo indica oposicin al dogmatismo, entendiendo
ste como: Una manera cerrada de pensar, independientemente de la

ideologa en la que se milite. El dogmatismo frente a creencias discrepantes


con las propias: es una visin autoritaria de la vida (Fermoso, 1987)
Volviendo nuevamente al neutralismo pedaggico, ste ha sido considerado
como algo ilusorio, como una utopa, es decir, se pretende llegar a ello pero
no logra mantener contacto con la realidad. La misma postura neutral nos
est indicando ya una tendencia, una posicin o ideologa.
De ah deriva la enorme responsabilidad que tenemos los educadores y el
compromiso que se adquiere al entrar en el medio educativo. El profesor es
el reflejo de la cultura a la que pertenece, manifiesta una ideologa, escala
de valores y una serie de experiencias producto de su muy particular visin
de la realidad. El docente no puede permanecer al margen del desarrollo de
sus alumnos, mucho menos si partimos de un concepto de hombre espiritual
que ha entrado en un proceso de perfeccionamiento humano que no ser
logrado sin ayuda o contribucin de los dems.
El hombre como un ser vivo es un ser en movimiento, en progreso continuo
y, adems de estar vivo, adquiere una condicin humana y, la educacin
debe estar en ese sentido y no slo transmitir conocimientos por el
conocimiento mismo sino que el alumno aprenda a vivir.
El vivir en el aspecto orgnico como cualquier otro ser inferior, no constituye
la funcin del hombre, el vivir de forma irresponsable slo siguiendo a los
dems, es vegetar y, el hombre fue creado para vivir que es: Reaccionar
ante cuanto nos envuelve en el medio, es actividad reflexiva e inteligente, es
afectividad y ejercicio de la voluntad, es instinto y temperamento, es
carcter y es tambin todo aquello que aunque no salga al exterior, est en
nosotros y nos obliga a actuar de un modo determinado que puede
convertirnos en dueos absolutos de nuestra voluntad o en juguetes de las
fuerzas, an bastante misteriosas de las capas profundas de nuestra
conciencia (Elas de Ballesteros Emilia, 1976).
BIBLIOGRAFA:
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FERMOSO, Paciano. (1987). Teora de la Educacin. Una interpretacin


antropolgica. Ediciones C.E.A.C.. Barcelona Espaa. P. 249,327
DE LA MORA, Ledesma, Jos Guadalupe. (1976). Esencia de la filosofa de la
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ELAS DE BALLESTEROS, Emilia. (1976). Ciencia de la Educacin. Edit. Patria.
Mxico D.F. pp. 310-343