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Retorno questo judaica

Elisabeth Roudinesco
Traduo de Claudia Berliner
Rio de Janeiro: Zahar, 2010

A propsito da obra Retorno

questo judaica:
dilogo com Elisabeth Roudinesco*
Betty Bernardo Fuks

Em tempos de penria, quando alguns insistem em desmentir

o fato da catstrofe que inundou de sangue a civilizao, a Sho;
quando outros tantos sustentam que o Estado de Israel o nico
referente identitrio possvel para os judeus ou, ao contrrio, colocam em questo sua legitimidade; e ainda quando muitos insistem em
julgar o conflito Israel/Palestina no eixo maniquesta do bem e do
mal; um livro que se prope interrogar a questo judaica mais alm
dessas barreiras ideolgicas extremamente bem-vindo. Tanto mais
porque a autora, Elisabeth Roudinesco, estabelece ao longo dos captulos uma rigorosa advertncia contra o exerccio da crueldade e da
violncia social.
O ttulo da obra Retorno questo judaica um convite
a pensar o tema na fronteira entre o social e o singular subjetivo.

* Este texto tem por base uma palestra proferida na Casa de Rui Barbosa (RJ) por ocasio do Ciclo de Identidade e Referncias: novas definies, em 4.7.2010.

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Entre os rastros da histria e os traos do sujeito do inconsciente, a autora empreende ampla e corajosa reflexo, a partir das categorias de judasmo o que
recobre o conjunto das tradies culturais e religiosas do povo judeu da judaicidade aquilo que designa expressamente o grupo judeu em sua totalidade demogrfica, dispersa em vrias comunidades atravs do mundo ; e da escuta de
sua prpria judeidade e a de pensadores com os quais dialogou sobre a impossvel identidade judaica.
Neste ponto, quando Roudinesco usa este termo que me caro judeidade
, preciso sublinhar que, na minha leitura, judeidade quer dizer o modo como cada
sujeito vive o seu judasmo, a sua prpria condio de ser judeu. Trata-se de algo
a ser interminavelmente definido e sempre construdo, num processo sem fim,
jamais concludo, independentemente do fato da religio judaica contar ou no para
o sujeito. Portanto, um projeto subjetivo que transgride a simples observncia dos
modelos do passado, escapa s contingncias relativas ao mero nascimento e determina a insero do sujeito no futuro. Consequentemente, um devir ligado ao
desejo: realidade processual e no simplesmente o processo de transformao de
alguma coisa em outra, que alcanaria um determinado ser finalizado, regido pelo
princpio de identidade e sinnimo de objetividade e presena.
Por exemplo, o devir-mulher implica a noo da impossibilidade de um ser
final, pois no h A Mulher na qual o sujeito possa se transformar de uma vez por
todas, mesmo quando se mulher. No devir-judeu, o que se coloca a
impossibilidade do ser judeu; isto , na expresso devir-judeu preciso colocar
a nfase sobre o devir e no sobre o judeu. Essa no identidade consigo mesmo
evidentemente no exclusiva da feminilidade ou da judeidade. Mas quem ousar
dizer que estas figuras no so paradigmticas do processo subjetivo de tornar-se outro?
Considero muito feliz a escolha da editora Zahar de ter emoldurado as teses do livro, j na prpria capa: uma composio feita a partir do Muro das lamentaes, ltimo vestgio do Templo Sagrado, construdo pelo rei Salomo e
destrudo pelos babilnios. Conforme a tradio, foi a partir dessa perda que os
judeus se engajaram no exerccio de suportar e ultrapassar a vivncia de cortes
e privaes territoriais, atravs da prtica de leitura e escrita de sua histria. O
Antigo Testamento passa a aglutinar o povo disperso na dispora. De fato, o termo dispora significa estar disperso entre os povos, estar fora de, ou, ainda, no pertencer a. Na prpria palavra dispora j se encontra a ideia de
ruptura, que toca os fundamentos da existncia do povo judeu e que na modernidade trar algo de indito ao vir-a-ser da judeidade.
A imagem do Muro das lamentaes tambm evoca as inmeras contradies entre os descendentes de Jac, a quem Deus ordenou no deserto: E te lembrars que fostes escravo no Egito. Eis porque te ordeno respeitar o estrangeiro.
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Elisabeth Roudinesco critica, com a liberdade dos que no se curvam a nenhuma intimidao, todos os atos de violncia que contradizem este mandamento: o
fundamentalismo sacro; os ideais nacionalistas de um ncleo rgido de identidade judaica fixada em termos de fidelidade a Israel; e a fora militar israelense, por
vezes desmedida, frente s ameaas segurana do pas.
Dona de reconhecida cultura, Roudinesco indaga o enigma do judeu a partir das mltiplas ptrias que ela prpria frequenta e a respeito das quais se mostra vigilante; quer se trate da dispora judaica, de Israel, da Frana e at mesmo
da psicanlise. Sua escrita me causou o desejo de refletir sobre essas questes
que penso serem de grande valia nas discusses sobre as novas definies de identidades e referncias. Particularmente as questes tocam no ponto em que me
encontro muito prxima da autora, j que compartilhamos a honra de sermos discpulas de Freud.
Mas o que tem a ver a questo judaica com a psicanlise? Criada num perodo histrico a modernidade vienense em que a experincia do tornar-se
outro explodia em vrios campos da cultura, a inveno freudiana trouxe uma
contribuio decisiva para o desenvolvimento de uma crtica contra toda e qualquer forma de preconceito. Sem adentrar nas consequncias da criao do conceito de inconsciente, acrescento que a marginalidade social e cultural
pessoalmente sentida por Freud, enquanto judeu da dispora, mostrou-se, segundo
suas prprias declaraes, fundamental na tarefa de obter foras para enfrentar
e vencer as resistncias psicanlise.
Levar a condio de exlio, inscrita na histria do povo judeu, sua potncia criadora mxima foi, para Freud, parte integrante da inveno de uma judeidade estranha ao que, convencionalmente, era designado como judeu, no Ocidente.
As escolhas e estratgias a partir das quais ele a praticou definiram-se e se desenvolveram paralela e articuladamente inveno da psicanlise, a expresso
maior de seu devir-judeu. Mesmo tendo se afastado da religio de seus pais e impedido sua mulher, filha de rabino, de praticar rituais judaicos, quando se perguntava ou era indagado sobre o que constitua a identidade judaica, afirmava ser
impossvel responder a essa questo; embora se reconhecesse como judeu no fato
de estar constantemente disposto a travar uma luta perptua com a maioria macia e homogeneizada, fosse ela externa ou interna ao prprio judasmo fato
bastante relevante. Definir a identidade judaica implicaria, para Freud, expulsar de
si toda a dimenso de alteridade e negar a prpria ideia de que a identidade independe do sexo, da classe, ou do pas de origem do sujeito.
O eu no senhor em sua prpria casa. Esta foi a concluso qual Freud
foi levado com sua descoberta do inconsciente. Nada contou mais para ele do que
esta descoberta radicalmente subversiva com a qual atingiu o narcisismo da huRev. Latinoam. Psicopat. Fund., So Paulo, v. 14, n. 2, p. 383-389, junho 2011

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manidade moderna. Da a necessidade de se retornar a ela incessantemente, para

fazer presente a ideia de que identidade nunca dada ou completa, ela pressupe
diferenas as identificaes inconscientes. Com isso tambm afastamos a psicanlise dos que querem torn-la um pensamento essencialista.
no contexto dessa teorizao que a leitura de O homem Moiss e o monotesmo, que Freud publicou em vida, adquire um peso maior quando se quer
pensar o modo como ele se colocou diante da questo judaica. Penso que devemos somar a esta considerao a contribuio maior que a psicanlise tem a dar
ao entendimento da formao de grupos e das massas; e critica das novas polticas de identidade.1
Freud comea a escrever Moiss..., algum tempo depois que seus livros
foram queimados nos Autos da f na Universidade de Berlim. Num primeiro momento, respondeu demonstrao de vandalismo com humor judaico: Como a
humanidade evolui!... Na Idade Mdia, eu teria sido queimado e no meus livros!,
ironizou, numa clara aluso s fogueiras da Santa Inquisio. Na ocasio no poderia
imaginar o pior: suas quatro irms foram assassinadas nas cmaras de gs, como
outros milhes de judeus. Diante da barbrie e do iminente retorno do dio ao judeu, Freud recolhe das cinzas as letras mais importantes de seus textos e com
elas d incio a obra que atravessar com ele o exlio a Londres. E para assombro de muitos e revolta de outros, judeus e no judeus, extrai do livro do xodo
o estrangeiro que deu origem familiar identidade judaica: Moiss, o egpcio.
O outro como constituinte do mesmo condio da identidade. Por essa razo que o Moiss de Freud surge instituindo que a vida comum de um grupo
unido de seres idnticos resultado do desmentido do outro em si mesmo. Freud
aposta na construo identitria do povo judeu mais alm do etnocentrismo, o que
no significa que tenha colocado qualquer obstculo inveno da judeidade. Afinal, para a psicanlise, no existe identidade fixa e imutvel, mas sim a pluralidade de diferentes vnculos identificatrios estabelecidos ao longo da vida. Para
Freud, o sujeito pode tambm elevar-se sobre todas essas identificaes na medida em que possui um fragmento de independncia e originalidade (Freud, 1921).

1. Compreender o dio ao outro por pequenas disputas atravs do paradigma do judeu, foi um
dos motores da escrita de Moiss. Freud coloca a discusso sobre o antissemitismo no registro do narcisismo das pequenas diferenas: a massa, quando capturada pelas malhas fascinantes dos jogos de identificao com o lder, persegue o outro movida pela crena na
hegemonia do eu e pelo esvaziamento da dimenso da alteridade no grupo. Neste sentido, entendo que a psicanlise pode contribuir compreenso da problemtica segregacionista
ensejando uma nova perspectiva sobre a pluraridade que relativize quaisquer pretenses
essencialistas das massas e de determinados grupos.
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Moiss, o egpcio, inventa o judeu, ento, todo judeu um egpcio, isto ,

est para alm da raa, da lngua ou do sangue.
Na Europa pr-Segunda Guerra, quando a poltica de construo de identidades ideais fazia crescer o totalitarismo, a psicanlise lega ao mundo uma crtica implacvel ideologia que, em conluio com a cincia da raa, visava reduzir
o homem a seu destino biolgico, destruindo o n civilizatrio entre nome e carne,
entre verbo e corpo, para fazer da filiao puro vnculo de sangue. O que Freud
contrape a essa tentativa de rompimento com o simblico a ideia de que a transmisso se faz pela narrativa de uma verdade histrica, expresso que define a relao singular que cada cultura e/ou sujeito chamada a viver em relao herana
recebida das civilizaes/e ou geraes anteriores. Ou seja, a exigncia de singularidade a nica garantia de transmisso de uma tradio ou de um pensamento.
Compreender o dio ao outro por pequenas disputas atravs do paradigma
do judeu, o ancestral unheimlich2 das massas, foi, sem dvida, um dos motores
da escrita de Mois.... E embora a maioria das reflexes ao longo do texto tenha girado em torno da histria judaica, ao contrrio do que se costuma dizer,
Freud no tinha a menor inteno de responsabilizar o judasmo pelo antissemitismo. Na verdade, o que ele faz realocar a discusso sobre o antissemitismo no registro do narcisismo das pequenas diferenas. Assim, pode situar o dio
ao judeu, o racismo e o segregacionismo na dimenso agressiva do sujeito frente diferena do outro, o horror diferena ex-tima, isto , a averso do sujeito
ao que lhe mais ntimo e mais-externo.
Quando da edio de Moiss..., em 1939, a questo judaica caminhava para
a Soluo Final, o Holocausto. Freud no viveu para testemunhar este acontecimento abominvel. Mas sensvel poltica de seu tempo e conhecedor da histria do Homem, teorizou sobre o alcance do poder da crueldade humana e do
carter sem fim de uma das faces da pulso de morte, a pulso de destruio, o
desejo que habita o homem de matar, assassinar, humilhar, torturar, abusar sexualmente e explorar o outro.
Como combater o antissemitismo, este sintoma social que retorna virulentamente neste momento, legtima preocupao que levou Roudinesco a escrever
o seu livro?
Aps a vivncia dos campos de extermnio, Lacan fez o esforo de conceitualizar e significar esta ruptura da humanidade para a qual s existe a sada de
contornar o trauma e a impossibilidade de diz-lo. O trauma da Segunda Guerra
s passvel de transmisso pela escrita, principalmente a artstica, que faz repensar o histrico e o impossvel de se dizer, conforme lembra Roudinesco. A
2. Termo que, para Freud, significa um momento em que um fato ou alguma coisa pode ser, ao
mesmo tempo, familiar e estranho.
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essa funo tica da escrita podemos associar as elaboraes lacanianas sobre

identificao e a excluso do outro. Para encurtar o que teria por dizer, dado o
adiantado da hora, fao minhas as palavras do cientista poltico Stravakakis, em
seu empenho de pensar a poltica a partir da teoria lacaniana: Ao gritarmos Todos somos judeus!, Todos vivemos em Chernobyl! Todos somos refugiados!,
elevamos estes sintomas sociais, que contm a verdade excluda do campo social, ao lugar do universal. Chegamos, assim, ao ponto de nossa identificao
comum ao que , no momento, sustentado mediante a excluso ou eliminao.
O mesmo ocorrer se for possvel postular que a democracia s ter uma
posio mais firme de combate ao antissemitismo se reconhecer que o Holocausto
parte verdadeira de toda a histria e no apenas judaica: o assassinato do prprio homem. Quando descobrimos o que sucedeu na Segunda Guerra aos homossexuais, doentes mentais, ciganos e comunistas, e no somente aos judeus,
estamos capacitados a dizer: Posso ser eu a prxima vtima. Essa estratgia de
identificao ao outro (identificao ao sintoma) na anlise contempornea da
poltica se aproxima bastante da ideia de Lvinas (2000, p. 48-49),3 segundo a qual
a subjetividade passa pela capacidade do homem de assumir a responsabilidade
por outrem. Trata-se, ento, de afirmar a prpria identidade pela deposio do eu
soberano em favor do outro em ns mesmos, o estrangeiro, o estranho.
Assim sendo, por que no dizer que a responsabilidade de Israel, pelos palestinos, passa pela possibilidade de destituio de sua soberania, ato capaz de permitir aos israelenses dizerem: Todos somos palestinos!. E vice-versa: os
palestinos precisaro se despojar da prpria identidade para gritar todos somos
israelenses, numa declarao performativa para o cessar das ameaas terroristas que no conseguem nada mais do que atrair a retaliao em massa.
Voltando ao livro de Roudinesco, compartilho com seu pensamento de que,
para se fortalecer como Estado democrtico, Israel precisa se reaproximar daquilo que permitiu aos judeus resistir s catstrofes e o que constitui sua universalidade: a ideia de que nenhum homem pode ser reduzido sua comunidade, s
suas razes e a seu territrio. Mas tambm gostaria de lembrar, neste momento,
as palavras de Jalaludn Rumi, poeta e mstico sufi do sculo XIII, que traduzem
a experincia da cultura islmica da busca da verdade por meio do amor e devoo a Deus.
Se a imagem de nosso amado est no templo
Ento um erro encantador andar em volta da mesquita
Se na mesquita o seu perfume no est presente

3. Segundo Lvinas (2000), ... o tempo no fato de um sujeito nico, mas a prpria relao
do sujeito com outrem (p. 48). Sobre este tema, ver tambm Coelho Junior, 2008.
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Ento ela nada mais do que uma sinagoga

E se na sinagoga sentimos a fragrncia da unio com ele
Ento essa sinagoga nossa mesquita.
(Rumi, J. Apud, Lewis 1996, p. 16-17)
Portanto, cada povo tem uma forma prpria de reconhecer a existncia do
outro. Como psicanalista, o que tenho a dizer no momento, na esperana de que
rabes e judeus encontrem uma soluo pacfica e democrtica para este conflito doloroso, no qual as tentativas feitas pela paz, infelizmente, foram at aqui repudiadas pelos governantes israelenses e palestinos. O que nos d a medida dos
ideais antidemocrticos de ambos. Porque, afinal, ser democrata implica no eterno
aprendizado de reconhecimento da diferena e no contnuo e interminvel exerccio da responsabilidade pelo Outro.

Referncias
COELHO JUNIOR, N. Da fenomenologia tica como filosofia primeira: notas sobre a
noo de alteridade no pensamento de E. Lvinas. Estudos e Pesquisa em Psicologia, Rio de Janeiro, ano 8, n. 2, p. 213-223, 1 semestre de 2008.
FREUD, S. (1921). Psicologia das massas e a anlise do eu. In: Edio Standard
Brasileira das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro:
Imago, 1976. V. XXIII.
____ . (1939[1934-1938]). Moiss e o monotesmo. In: Edio Standard Brasileira
das Obras Psicolgicas Completas de Sigmund Freud. Rio de Janeiro: Imago, 1976.
V. XXIII.
LVINAS, E. (1961). tica e infinito. Lisboa: Edies 70, 2000.
LEWIS, B. O Oriente Mdio: do advento do cristianismo aos dias de hoje. Rio de
Janeiro: Jorge Zahar, 1996.
STAVAKAKIS, Y. Lacan y lo poltico. Buenos Aires: Prometeo, 2007.
BETTY BERNARDO FUKS
Psicanalista e professora do Mestrado em Psicanlise, Sade e Sociedade da Universidade
Veiga de Almeida (Rio de Janeiro, RJ, Brasil); Autora de Freud e a judeidade; a vocao
do exlio (Rio de Janeiro: Zahar, 2000).
Av. Rui Barbosa, 500/602
22250-020 Rio de Janeiro, RJ
e-mail: betty_fuks@hotmail.com
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