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En la mitologa griega, Clo era la musa o diosa protectora de la Historia, adems de la poesa pica.
Aqu aparece observando antes de anotar en su libro, desde un carro alado cuya rueda es la esfera
de un reloj.
otras ciencias naturales las fronteras entre el campo al que se refiere este trmino y el de
la prehistoria y la arqueologa son imprecisas, a travs de la paleoantropologa, y que se
pretende actualizar como "gran historia" o "historia profunda"). 4
Ese uso del trmino "historia" lo hace equivalente a "cambio en el tiempo".5 En ese sentido
se contrapone al concepto de filosofa, equivalente a esencia o permanencia (lo que
permite hablar de una filosofa natural en textos clsicos y en la actualidad, sobre todo en
medios acadmicos anglosajones, como equivalente a la fsica). Para cualquier campo del
conocimiento, se puede tener una perspectiva histrica el cambio o bien filosfica su
esencia. De hecho, puede hacerse eso para la historia misma (vase tiempo histrico) y
para el tiempo mismo (vase Historia del tiempo de Stephen Hawking, libro de divulgacin
sobre cosmologa).
ndice
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4 Etimologa
6 Filosofa de la historia
8.1 Prehistoria
8.2 Historia
9 Vase tambin
10 Referencias
11 Enlaces externos
Roper, John Lukacs, Donald Creighton, Gertrude Himmelfarb oGerhard Ritter). Los
partidarios de su condicin cientfica son la mayor parte de los historiadores de la segunda
mitad del siglo XX y del siglo XXI (incluyendo, de entre los muchos que han explicitado sus
preocupaciones metodolgicas, a Fernand Braudel, E. H. Carr, Fritz Fischer, Emmanuel Le
Roy Ladurie, Hans-Ulrich Wehler, Bruce Trigger, Marc Bloch, Karl Dietrich Bracher, Peter
Gay, Robert Fogel, Lucien Febvre, Lawrence Stone, E. P. Thompson, Eric
Hobsbawm, Carlo Cipolla, Jaume Vicens Vives, Manuel Tun de Lara o Julio Caro
Baroja). Buena parte de ellos, desde una perspectiva multidisciplinar (Braudel combinaba
historia con geografa, Bracher conciencia poltica, Fogel con economa, Gay
con psicologa, Trigger con arqueologa), mientras los dems citados lo hacan a su vez
con las anteriores y con otras, como la sociologa y la antropologa. Esto no quiere decir
que entre ellos hayan alcanzado una posicin comn sobre las consecuencias
metodolgicas de la aspiracin de la historia al rigor cientfico, ni mucho menos que
propongan un determinismo que (al menos desde la revolucin einsteniana de comienzos
del siglo XX) no proponen ni las llamadas ciencias duras.7 Por su parte, los historiadores
menos proclives a considerar cientfica su actividad tampoco defienden
un relativismo estricto que imposibilitara de forma total el conocimiento de la historia y su
transmisin; y de hecho de un modo general aceptan y se someten a los mecanismos
institucionales, acadmicos y de prctica cientfica existentes en historia y comparables a
los de otras ciencias (tica de la investigacin, publicacin cientfica, revisin por
pares,debate y consenso cientfico, etc.).
La utilizacin que hace la historia de otras disciplinas como instrumentos para obtener,
procesar e interpretar datos del pasado permite hablar de ciencias auxiliares de la
historia de metodologa muy diferente, cuya subordinacin o autonoma depende de los
fines a los que estas mismas se apliquen.
La identificacin del concepto de historia con la narracin escrita del pasado produce, por
un lado, su confusin con el trmino historiografa (historia se llama a la vez al objeto
estudiado, a la ciencia que lo estudia y al documento resultado de ese estudio); y por otro
justifica el empleo del trmino prehistoria para el perodo anterior a la aparicin de
la escritura, reservndose el nombre historia para el periodo posterior.
Segn ese uso restrictivo, la mayor parte de la humanidad queda fuera de la historia, no
tanto porque no accede personalmente a la lectura y la escritura (elanalfabetismo fue la
condicin comn de la inmensa mayora de la poblacin, incluso para las clases
dominantes, hasta la imprenta), sino porque los reflejados en el discurso histrico han sido
siempre muy pocos, y grupos enteros quedan invisibilizados (las clases bajas, las mujeres,
los discrepantes que no pueden acceder al registro escrito), con lo que ha sido objeto de
preocupacin de algunos historiadores la reconstruccin de la visin de los vencidos y
la historia desde abajo.
Lo mismo ocurre con gran nmero de pueblos y culturas (las consideradas como culturas
primitivas, en una terminologa ya desfasada de la antropologa clsica) que no tienen
historia. El tpico los idealiza al considerar que son pueblos felices.12 Entran en ella
cuando se produce su contacto, habitualmente destructivo (aculturacin),
concivilizaciones (sociedades complejas, con escritura). Incluso en ese momento no son
propiamente objeto de la historia sino de la protohistoria (historia realizada a partir de
las fuentes escritas producidas por los que generalmente son sus pueblos
colonizadores por oposicin a los pueblos indgenas). No obstante, independientemente de
que los historiadores y los antroplogos ideolgicamente tengan una
tendencia etnocentrista (eurocentrista, sinocentrista13 o indigenista) o, de forma
opuesta,multiculturalista o relativista cultural, existe la posibilidad de obtener o reconstruir
un relato fiable de los acontecimientos que afectan a un grupo humano utilizando otras
metodologas: fuentes arqueolgicas (cultura material) o historia oral. En buena parte, esta
diferencia es artificial, y no necesariamente novedosa: el mismo Herdoto no puede sino
usar ese tipo de fuentes documentales cuando redacta la que se considera la
primera Historia, o al menos acua el trmino, en la Grecia del siglo V a. C.para que el
tiempo no abata el recuerdo de las acciones de los hombres y que las grandes empresas
acometidas, ya sea por los griegos, ya por los brbaros, no caigan en olvido; da tambin
razn del conflicto que puso a estos dos pueblos en la lid. As comienza su obra
titulada (lase histriai, literalmente "investigaciones", "exploraciones",
latinizado Historiae -"Historias", en plural-), seminal para la ciencia histrica, y que suele
denominarse en castellano Los nu
https://es.wikipedia.org/wiki/Historia