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El camino
de Jess
Relectura
de los evangelios
coleccio'o^R pastoral
Javier Garrido
El camino de Jess
Relectura de los evangelios
"5*
Queda prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de reproduccin, distribucin, comunicacin publica y transformacin de esta
obra sin contar con la autorizacin de los titulares de la propiedad intelectual
La infraccin de los derechos mencionada puede ser constitutiva de delito
contra la propiedad intelectual (arts 270 y s del Cdigo Penal) El Centro
Espa-ol de Derechos Reprograficos (www cedro org) vela por el respeto de
los citados derechos
ndice
Prlogo
13
1.
Criterios y opciones
15
Visin de conjunto
El Jess histrico y el Cristo de la fe
A la luz de la vida teologal
Fe e interpretacin
Cristologa de la Carta a los Hebreos
15
18
20
23
23
I. N A Z A R E T
2.
2006 by Editorial SalTerrae
Polgono de Raos, Parcela 14-1
39600 Maliafio (Cantabria)
Fax: 942 369 201
Tfno : 942 369 198
E-mail: salterrae@salterrae es
www salterrae.es
3.
Diseo de cubierta
Solucin Grfica - Santander
Con las debidas licencias
Impreso en Esparta Printed in Spain
ISBN- 84-293-1646-9
Deposito Legal BI-857-06
Impresin y encuademacin
Grafo, S.A - Basaun (Vizcaya)
4.
27
1.
2.
3.
4.
27
29
30
32
Perspectivas creyentes
Hiptesis no arbitrarias
Meditacin de la Anunciacin (Le 1,26-38)
Concepcin virginal de Jess
Enraizamiento y distanciamiento
34
1.
2.
3.
4.
34
35
37
38
Races
El Dios de Israel y de Jess
Reflexin (Le 2, 41-52)
Crecer sin pecado
Tiempo de espera
40
1.
2.
3.
4.
40
41
43
44
INDICL
hl CAMINO Dh l SUS
5. Misterio de la Encarnacin
1. Dos perspectivas complementarias
2. Relectura (Jn 1,1-18)
3. La mirada de Mara
4. La mirada del Padre
5. Cosas del amor de Dios!
46
46
48
49
49
50
86
1. En la Sinagoga
2. Mundo endemoniado (Me 1,21-28)
3. Misin y poder
4. Meditacin
Excursus: sobre lo< milagros
11. Discpulos y seguidores
II. E N T O R N O AL J O R D N
6. El
1.
2.
3.
Bautista
El profeta del Jordn
Jess opina sobre Juan
Precursor
55
55
57
58
7. Qu sucedi en el Jordn?
1. Dos modos de narrar
2. Revelacin
3. Niveles de autoconciencia
4. Ungido por el Espritu Santo
5. Meditacin
60
60
63
66
68
69
8. Entretiempo
71
1.
2.
3.
4.
Puesto a prueba
Tentado realmente
Reino y obediencia
Criterios de misin
71
72
75
75
Buena Noticia
Comenz en Galilea
La buena noticia del Reino
Tiempo escatolgico
Destinatarios
El primer signo (Jn 2,1-11)
6
79
79
80
82
83
84
94
98
98
99
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103
105
105
107
107
109
111
111
112
114
116
119
1.
2.
3.
4.
III. GALILEA
9. La
1.
2.
3.
4.
5.
1.
2.
3.
4.
5.
86
88
91
92
15. La
1.
2.
3.
4.
Escndalo de la misericordia
Con el amor del Padre
Meditacin (Le 7,36-50)
Jess y Pablo
119
121
123
125
127
127
129
130
131
7 o
NDICE
EL CAMINO DF Jh S US
134
Sabidura y profetismo
Genero literario del Remo
La lgica asistematizable del Remo
Meditacin (Me 4,26-29)
134
135
137
138
140
140
141
143
145
146
1
2
3
4
Apunte exegetico
Auto-designacion
Mesiamsmo demasiado humano 5
Momento critico
152
Existencia paradjica
El tempo de Jess
El mas del Espritu
Nostalgia del Padre
152
153
155
156
20 Salvacin y Juicio
1
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3
21 El
1
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157
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161
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171
171
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175
177
,Abba<
1 El Reino de Abba
2 Nombre exclusivo y compartido
3 Enseanzas de oracin
4 Mas Abba que nunca
Excutsus sobre la afectividad de Jess
178
178
180
182
184
189
189
190
192
185
V. JERUSALEN
199
Ultima oportunidad
1 Historia y significacin
2 |Hosanna'
3 Purificacin del templo
4 La higuera estril
5 Conocimiento de amor
199
201
203
206
207
Autoridad de Jess
1 Controversias
2 Quien es este 5
3 Reflexin
4 Persona y misin
5 Auto-revelacion y fe
210
210
212
214
216
218
9
EL CAMINO
DL
LNDICE
JESS
220
220
222
223
225
228
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229
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239
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258
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262
263
264
266
^ 10
30. La hora
1. Alegra y tristeza
2. La hora de las tinieblas
3. La hora del Padre
4. Meditacin
Excursus: amor y redencin
268
268
269
271
274
275
VI. PASCUA
31. Resucit
283
1. Historia y significacin
283
2. Accin del Padre
285
3. El abrazo del Padre y del Hijo en el Espritu Santo 288
4. El reinado del Resucitado
289
5. Ver y creer
292
32. Nueva Alianza, nuevo Israel
1.
2.
3.
4.
5.
296
296
301
306
308
312
33. De la obediencia a la
filiacin
1. El camino recorrido por Jess
2. Itinerario espiritual de Jess?
3. Continuidad y discontinuidad
4. Reflexin teolgica
5. De la filiacin a la obediencia
Excursus: el camino de Mara
313
313
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321
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327
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330
c U
FI CAMINO DT JFSUS
4
5
6
Santidad y mediacin
Hijo de Dios
La vida va por dentro
331
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341
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Prlogo
1. Hace unos aos escrib La relacin con Jess hoy (Sal Terrae,
2001), sobre el camino del discpulo a la luz de los evangelios, teniendo en cuenta la problemtica actual de la fe Esta vez me
atrevo, despus de muchas vacilaciones, a escribir sobre El camino de Jess, un intento de relectura de los evangelios en cuanto
proceso vivido por Jess
Si la formulacin no fuese demasiado rimbombante, lo subtitulara apuntes de cristologia espiritual narrativa
En efecto, de apuntes se trata, de reflexiones breves, sin aspiraciones sistemticas, aunque el conjunto ofrece, creo, una visin
coherente
a) De cristologia espiritual Quiero decir dos cosas
Que
con
Que
ritu
mas
Por desgracia, este tipo de acceso a Jess apenas es investigado por los exegetas y telogos Lo dejan para la piedad y la meditacin, creando una disociacin entre el saber objetivo y la vida
espiritual
b) Cnstologia espiritual narrativa, es decir, que, en vez de construir un pensamiento formal, sigo las grandes etapas de la vida de
Jess descritas por los evangelios Nazaret, el Jordn, Galilea, subida a Jerusalen, Jerusalen Como nos lo ha enseado la exegesis
moderna, sin ninguna pretensin biogrfica
Es Romano Guardim el maestro que he tenido como referencia principal Pero sus conocimientos exegeticos y los nuestros son
muy distintos Sus admirables reflexiones sobre la realidad huma12
13
/ / ( AMINO
DE
JESS
ii i de I Seor se mueven a la luz de una opcin previa la unin hipostatica Jess es actuado en sus facultades directamente por su
personalidad divina La tesis central de nuestras paginas es que Jess era Dios, pero que su identidad de Hijo unignito estaba oculta, y que vivi un proceso de desvelamiento profundamente dramtico, de manera que no se le hace explcita hasta la resurreccin
Me apoyo, como explicare en el capitulo 1, en la exegesis actual y en el modelo cristologico de la Carta a los Hebreos
2. Con todo, el objetivo primordial de este libro es pastoral Por
eso me decid por un camino narrativo y una redaccin que combinase lucidez teolgica y experiencia creyente A los telogos
profesionales les parecer un estilo demasiado subjetivo Y tendrn razn Solo espero que mis hiptesis no les resulten demasiado arbitrarias
Hace aos que me preocupa lo que esta pasando en las conciencias Los que no tienen formacin bblica siguen anclados en
la imagen del Verbo encarnado, omnisciente y omnipotente, que
vino a redimirnos de los pecados, que predico un mensaje que le
transmita el Padre por su unin hipostatica y que demostr su divinidad con milagros Los que tienen formacin bblica se quedan
a menudo con la imagen de un Jess histrico que no tiene nada
que ver con su confesin de fe y con lo que celebran en la eucarista de la comunidad cristiana Atribuyo esta disociacin a que demasiados telogos no han logrado todava una sntesis entre el
Jess histrico y el Cristo de la fe (han renunciado a ella5) En
consecuencia, los pastores oscilan entre una imagen divinizada del
Jess predicador y una imagen histoncista del judio cansmatico
En estas paginas presento un bosquejo de sntesis El punto
de partida, obviamente, es el hombre Jess de Nazaret, pero me
niego a presentar a Jess desde el a priori de que solo es real lo
venficable, y lo verificable predeterminado por los parmetros del
contexto socio-cultural En cualquier biografa, lo personal trasciende lo venficable Tratndose de Jess, me parece tan evidente el carcter nico de su personalidad, conciencia, mensaje, accin y destino
Estas paginas desean ayudar a los creyentes (y buscadores) a
rehacer su imagen de Jess con perfiles nuevos De ah el combin ido de pensamiento y vivencia
Pamplona, 2005
14
1 Criterios y opciones
No IA Si al lector no le interesan las cuestiones tericas, mas pro
pas de especialistas, puede obviar este capitulo, excepto el
apartado 1, que le dar una visin de conjunto del camino
recorrido por Jess en su autoconciencia y misin
EL CAMINO
Df- J-SU<
CRUtRlOS
Y OPCIN* S
Que su muerte era la nueva y eterna alianza para el perdon de los pecados
Que su obediencia contena su filiacin divina
Que el reinado del Padre, puesto en marcha en Galilea,
era en adelante el reinado del Hijo por la fuerza del Espritu Santo
o 17 o
EL CAMINO DF ff SUS
Que la comunidad de sus discpulos deba continuar recordando y celebrando lo que Jess hizo y enseo, hasta
que El volviese al final de los tiempos
2) Esta descripcin sinttica presupone dos criterios
a) La desmitologizacion de la imagen transmitida por los
evangelios Este libro presupone en todo momento la critica histrica
En este sentido, no puedo entender que el Catecismo
Universal no haya incorporado a su cnstologia las investigaciones sobre el Jess histrico de las ultimas decadas,
tanto mas cuanto que el Concilio Vaticano II (cf la Constitucin Dei Verbum) acepto el criterio cientfico en la interpretacin de la Sagrada Escritura
b) Mi electura cieyente de dicha historia, es decir, como integro yo, a mi manera, mi fe en Jess, Mesas y Seor, con
la representacin cultural que me hago del camino vivido
por Jess
Cuando mi madre y yo leamos, por ejemplo, la escena de la Anunciacin (Le 1), tenamos la misma fe Contemplbamos el misterio del si de Mana y de la encarnacin del Hijo de Dios Pero nos hacamos, sin duda,
una imagen distinta de lo ocurrido Ella alimentaba su fe
con una representacin, la que haba recibido por educacin, la creencia en la historicidad literal del texto Yo
he tenido que aprender a distinguir fe y representacin
cultural
V) El movimiento anterior es necesario para ser hoy creyente, pero no basta Refuerza la discontinuidad entre el Jess histrico y
el Cristo de la fe No da razn de por que los evangelios, a la luz
de la Pascua, han recordado de una manera y no de otra al Jess
pre-pascual
Hay dos modos de responder a esta cuestin Para algunos, la
Pascua se proyecta en la historia terrena de Jess, anticipando el
futuro divino Hay una ruptura entre el hombre Jess y el Seor
tic la gloria, entre el profeta de Nazaret y el Hijo de Dios La comunidad cristiana aade a la historia lo que es realidad meta-hisloiu i I os que propugnan esta idea de discontinuidad radical no
18
niegan la divinidad del Jess histrico, pero creen que hay un hiato insalvable entre la autoconciencia de Jess de Nazaret antes de
Pascua y su filiacin divina a partir de la Resurreccin
Otros creemos que hay un proceso de continuidad en la discontinuidad Tres motivos me inclinan a hablar de proceso
YA primero los evangelios no han sido escritos solo como proclamacin de fe de la comunidad cristiana con motivo de los recuerdos pre-pascuales de Jess (disociacin entre historia y fe),
sino como revelacin de lo ocurrido, pero que no pudo ser entendido entonces, porque hacia falta la luz pascual del Espritu
Santo
Esta perspectiva me parece esencial Por ejemplo, el secreto
mesiamco del evangelio de Marcos no es una idea catequetica de
Marcos que le sirve para la presentacin del mesianismo de Jess
A la inversa Jess, efectivamente, no poda ser reconocido como
Mesas tal como se manifestaba Sin embargo, a la luz de la fe
pascual, los testigos comenzaron a ver lo que efectivamente se haba dado, signos evidentes del cumplimiento de las Escrituras La
cuestin, por ello, esta en la hondura de significacin de lo ocurrido, no en la fe con que se cuenta lo ocurrido La e descubre lo
que ocurri, no lo inventa
Entindase bien estoy reivindicando un criterio que se tiende a olvidar Acepto que determinadas escenas son mas celebra
cones de las comunidades cristianas del Jess resucitado que recuerdos iluminados de la historia de Jess En Juan, por ejemplo,
este predominio de la presencia del Resucitado en el relato evanglico es determinante
Esta sntesis de recuerdo y presencia es tan originaria en los
evangelios (cf cap 35) que viene a ser el genero literario bsico y
el que modula la unidad y diferencia de los mismos
4) El segundo motivo se puede formular asi no es arbitraria la hiptesis de que la vida interior de Jess (autoconciencia de identidad y misin) desbordaba lo que poda ser visto y odo desde
fuera
Por ejemplo, se pueden establecer semejanzas entre Jess y
otros lderes religiosos (profetas, sabios, mrtires ), sin duda, pero el conjunto de lo que Jess manifiesta sobre si y su misin obliga a la hiptesis de su unicidad Tambin aqu, el acceso a su unicidad depende de los niveles de significacin con que la percibamos
19
LL CAMINO DI JhSUS
CRITFRIOS Y OPCIONrS
ti subordinado a la intencionalidad El Espritu se muestra ntencionalmente y, por ello, indirectamente La conciencia refleja
es secundaria
Los historiadores, centrados en lo objetivable, y en lo objetivable segn parmetros preestablecidos de contenido socio-cultural, pasan por alto los mltiples indicios de la intencionalidad
teologal de Jess Es el conjunto de dichos indicios, con frecuencia paradjicos, el que se constituye en signo que apela a ese mas
mdomenable de la persona de Jess Por ejemplo, como se unen
en El, espontneamente, autoridad que desborda la conciencia
profetica e infancia interior, o como ntegra libertad con respecto a las practicas ascticas y existencia a la intemperie, no teniendo donde reclinar la cabeza (Le 9)
6) Objecin la pasin y la muerte de Jess no permiten hablar de
continuidad en la discontinuidad, sino de hiato, de ruptura entre
el Jess histrico y el Cristo resucitado Es la fe la que ha interpretado su muerte como perdn de los pecados, y su mensaje y
obra como misin mesiamca
Sin duda, la muerte de Jess, por lo que implica de fracaso y
de negacin de la realizacin efectiva del Reino, anula las pretensiones de Jess Sin embargo, la fe cristiana ha nacido, cabalmente, en este punto de unin entre muerte y resurreccin
En efecto, sin resurreccin todo se habra hundido en la mas
atroz de las ilusiones Sin resurreccin no tendramos luz para ver
la necesidad salvifica de que el Remo llegase a travs del sufrimiento mediador del Siervo de Yahve Pero no es la fe pascual la
que ha creado el sentido ultimo de la muerte de Jess En la discontinuidad se mantiene la continuidad, porque el puente entre
muerte y vida lo crea la obediencia de Jess y la fidelidad del Padre y la comunin en el Espritu, como lo ha visto todo el Nuevo
Testamento
Esta paradoja de extremos se constituye en paradigma de significacin e interpretacin de toda la vida y destino de Jess El
contraste entre historia terrena y meta-historia pascual es el signo mas esplendente (iluminado por la Pascua, pero pre-pascual)
y paradjico de la unidad de historia y revelacin De hecho, se
anticipa en la Ultima Cena, cuando Jess expresa la relacin entre la llegada del Reino y su muerte
21 -
hl
CAMINO
DE
JESS
El evangelio de Marcos ha sido escrito como camino de iluminacin del misterio personal que es Jess y su misin La confesin de fe del centurin pagano al pie de la cruz (Me 15) culmina el proceso de reconocimiento
La teologa paulina se centra, justamente, en ese punto de
la paradoja de la Cruz, locura para los griegos y escndalo para
los judos, pero sabidura y fuerza de Dios para los creyentes
(1 Co 1,23)
Si no hubiese datos pre-pascuales que ataen a dicho escndalo, podramos hablar de hiato Pero la celebracin de la Ultima
Cena y la significacin que el Jess histrico le dio muestran que
no son la Resurreccin ni la fe consiguiente las que inventaron el
sentido mesiamco de la vida terrena del Maestro y el sentido salvifico de su muerte mediadora
7) Consecuencia el rgano para acceder a la intencionalidad
teologal de Jess es la vida teologal del creyente El mismo Espritu Santo que mueve a Jess, salvadas las distancias, es el que
mueve al creyente y le da conocimiento interior de Jess
Por ello, este libro apelara con frecuencia A principio de analoga Lo que sabemos de la vida teologal de los santos sera una
referencia esencial, que a veces usaremos explcitamente, y la mayora de las veces implcitamente No es un camino arbitrario,
porque, en efecto, la vida escatologica revelada en Jess es la que
se comunica al discpulo, tema reiterado en el evangelio de Juan
Habr que hacerlo con discrecin y reafirmando la unicidad
de Jess, ciertamente Por ejemplo, hablar de itinerario espiritual en Jess (cf cap 33) se presta a equvocos, pero comparar la
agona de Jess con la noche oscura del espritu de Juan de la
Cruz no es algo arbitrario -si nos mantenemos dentro de la analoga, claro
Mas me atrevo a decir que los evangelios son interpretaciones teolgicas de los recuerdos de Jess, porque previamente han
sido vividos teologalmente En el principio no esta la interpretacin, sino la luz teologal Por ejemplo, las parbolas de M t 13
contienen una interpretacin teolgica de las resistencias a la misin de Jess, porque el creyente ha descubierto teologalmente la
lgica del Remo, como este es iniciativa de gracia por parte de
Dios, accin transformadora desde dentro y desde abajo y efit uia misteriosa en el respeto a la condicin humana, etc Es la
22
( RITFRIOS
OPCIONES
meditacin, con luz teologal, la que ha permitido percibir la hondura de lo que, histricamente, pareca un genero literario popular de Jess
Cuando se leen pre-teologalmente los evangelios, no se esta
a la altura de su sentido Por ejemplo, es muy distinto leer las bienaventuranzas de Le 6 como manifiesto de justicia social o como
Buena Noticia del Reino Ambas perspectivas no se oponen, pero su nivel de significacin es diferente
8) Las reflexiones anteriores presuponen algo elemental, que creyentes y telogos y exegetas suelen olvidar que la fe no es una interpretacin que se sobreaade a la realidad, sino iluminacin del
corazn y de la persona entera para captar la hondura de lo real,
habitado y actuado por el Dios creador y salvador
No existe fe sin interpretacin, pues el encuentro con el Dios
vivo se da en una cultura y en una persona que interpreta, pero es
la fe la que juzga la interpretacin, y no al revs Si la fe es vida
teologal, al distinguirse de la interpretacin refuerza su identidad
Pero cuando la fe es vivida pre-teologalmente y se confunde con
la interpretacin, entra en crisis y puede terminar siendo reduc
da a fenmeno cultural La fe permanece, la cultura cambia
Esta ocurriendo actualmente este contrasentido los que alimentan la fe con una lectura pre-cientifica de los evangelios j los
que disocian el texto (historia venficable e interpretacin creyente) estn mas cerca de lo que parece Ambos se apoyan en una
ideologa los primeros, porque sacralizan el texto, los segundos,
porque sacrahzan la hermenutica en cuanto palabra ultima sobre la realidad
Alguien dir que yo sacralizo la experiencia teologal Y tendr razn Pero con una advertencia que, si es verdaderamente
teologal, es luz de Dios segn Dios, y solo Dios es sagrado
9) Junto a la exegesis, me apoyo en el modelo cnstologico de la
Carta a los Hebreos para trazar esta cristologia espiritual narrativa, que interpreta la vida de Jess como proceso de transformacin personal Su eje es la obediencia teologal al Padre, tan umea
que en la Pascua se revelara explcitamente como filiacin divina
(cf cap 33)
Sealare los aspectos mas ilustrativos de dicho modelo
cnstologico
o 23
II
CAMIMO DI
IhSUS
o 24
I
NAZARET
25
LI CAMINO DI // SUS
siamco de las Escrituras, confesiones de fe, comentarios midrashicos de personajes del Antiguo Testamento (Moiss, Samuel )
Ante este fenmeno literario, que tiene paralelos en relatos de
los orgenes de hroes, fundadores religiosos y dioses, muchos
historiadores y telogos han optado por la va rpida los relatos
de infancia no tienen ningn valor histrico, son meros mitos de
exaltacin
Sin embargo, en mi opinin, no se han parado suficientemente a pensar que lo propio de los relatos evanglicos es el contraste
que expresan entre el origen histrico y el mensaje con que es contado Por ejemplo, el relato de Navidad en Le 2,1-21 habla, ciertamente, de cnticos celestes que anuncian acontecimientos mesiamcos, pero la intencin central del texto es que el lector y oyente ponga su mirada creyente, como Mana, en la pobreza y desvalimiento del nio No quiere exaltar al recin nacido, sino todo lo
contrario que la fe supere el escndalo de semejante origen
En este sentido, los relatos de infancia no estn tan lejos del
conjunto de los evangelios ninguna glorificacin se suelta de lo
humano terreno Lo maravilloso tiene mas que ver con el mensaje que con el acontecimiento, es decir, con el nivel de significacin de lo acontecido
***
LL CAMINO DF JFSUS
LOS RrLATOS
DL
INTANCIA
?/
bl CAMINO Db JLSUS
33
ENRA1ZAMIL NI 0 S DISIANC
3 Enraizamiento y distanciamiento
Hay sistemas tradicionales que favorecen las raices, pero no ensean a volar Las sociedades actuales son plurales, y habra que
suponer que facilitan la libertad personal, pero con frecuencia refuerzan la angustia de sentirse perdido, sin referencias
Jess crece en un contexto mas bien tradicional que le posibilita hondas raices las que necesita una persona en su primer
equipamiento de identidad Metido en el estrecho mundo de una
insignificante aldea rural, sin embargo, ah precisamente aprendi a distanciarse y a ser el mismo, con una libertad interior que
escapaba a la vista de sus paisanos De hecho, los evangelios hablan de la extraneza que les produjo su trayectoria posterior
3.1. Raices
Tanto la llamada tercera investigacin como los judos que han
estudiado la figura de Jess han insistido en estas raices, y con razn La primera identidad es primordialmente receptiva, y a Jess
se le proporciona en referencia al sistema socio-religioso en que
es educado En la escuela del pueblo, en la sinagoga, en contacto
permanente con la gente con la que convive
El Jess posterior esta imbuido de la larga y compleja herencia de Israel, que en su poca ha adquirido una identidad muy definida, causa de muchos conflictos con el entorno de la cultura politicamente dominante, helenista y romana Los estudiosos han
observado la casi nula influencia del mundo no-]udio en Jess
Podemos sospechar la influencia de sus padres, Jos y M a n a ?
Tambin ellos pertenecen a la tradicin de Israel espontaneamente, subsuelo indiscutible Pero eran personas que no se limitaban a asimilar lo exterior Mas bien, sus vidas estaban marcadas
por experiencias excepcionales De Mana sabemos que era inmaculada y que, estando perfectamente integrada en su sociedad,
guardaba el secreto de una fe que se revelara en los momentos
o ?4
lAMlfNTO
cruciales de su existencia, como suele ocurrir con los santos llamados a vivir teologalmente la vida ordinaria
M e imagino a Jos participando en la asamblea de los varones en las celebraciones de los sbados o en el culto de Jerusalen,
y a M a n a entre las celosas Unos galileos de fe judia entre tantos Pero como resonaba en su corazn la palabra de la tora y de
los escritos profeticos, o cuando cantaban los salmos 5 Que conversaciones teman en casa con el nio Jess 5 Que imagen de
Dios le transmitieron 5 Ciertamente, no la de los fariseos ni la de
los nacionalistas radicales que queran traer el Reino por medio
de las armas
Las raices de una persona se forman en el inconsciente afee
tivo y espiritual de un modo atematico, sin que la persona sea
consciente de ello Con que modelo de identificacin crecieron
los ideales de Jesus^ Cuales eran sus sueos ntimos de futuro 5
Teman que ver, sin duda, con sus padres, pero teman mucho mas
que ver con esa luz interior que caracteriza a las personalidades
altamente creadoras, que han de esperar anos hasta que llega su
momento histrico, el de la misin
Creo que haber tenido que esperar tanto la hora de su automamfestacion, hasta los 28/30 aos, le dio a Jess una densidad
de existencia y una capacidad de ser fiel a si mismo del todo excepcionales Raices y unicidad personal forjaron en Jess ese carcter tan suyo que judio y que ajeno al sistema, a la vez'
ENRAIZAMILNTO
EL CAMINO DE JESS
Y DISTANCIAMIFNI
Mana no entiende Como poda entender lo que rompa todos sus esquemas mentales, aunque su hijo fuese tan especiaP
37
H CAMINO Dh JESS
1 NRAIZAMIENTO
Y DIS1ANC IA WlhNl O
o 39 o
TIEMPO DE FSPFRA
4. Tiempo de espera
Lo esencial ocurre en la conciencia En la vida de Jess, nada mas
elocuente que la desproporcin entre las circunstancias externas y
su proceso interior ,Si pudisemos entrever como fue preparandolo Dios para la misin del Reino justamente a travs de la espera prolongada de su vida oculta en Nazaret '
4.2. Autoconciencia
Es mucho atrevimiento pretender entrar en la autoconciencia de
Jess, y mas al referirnos a su infancia y primera juventud Por
que no vamos a intentarlo, si los captulos anteriores nos la dejan
vislumbrar en el claroscuro, con mximo respeto, desde luego 5
Su relacin con Dios, ya lo hemos dicho, era excepcional Si
tomo la decisin de ser clibe en espera vocacional Si el mensaje postenor, a raz de la revelacin y misin del Jordn, no hemos de interpretarlo como ciencia infusa, sino que venia preparado por la herencia espiritual de Israel y sus propias reflexiones,
a la luz de su vida teologal, Jess nos obliga a acercarnos a su autoconciencia por niveles de interioridad
o 41
l\ nsimos en jvenes adultos compaeros de Jess En algunos, d nivel de interioridad es escaso su vida consiste en reproducir responsablemente los esquemas y expectativas del contexto,
por ejemplo, son religiosos en cuanto fieles practicantes, y de vez
en cuando, puntualmente, se relacionan personalmente con Dios
En otros (vamos por circuios concntricos, hacia dentro), la autoconciencia es dada con el tener vida personal propia, que les
permita el distanciamiento interior, con frecuencia inconsciente,
respecto al sistema ideolgico en que se desarrollan Como hemos visto en el capitulo anterior, este distanciamiento caracteriza el crecimiento de Jess Pero en este hay nuevos niveles de interioridad M e atrevo a sealar dos
a)
El que le viene dado por vivir teologalmente, y no cualquier vida teologal, sino la que se le ha dado sin las resistencias del pecado
Libertad en obediencia, sin replegamiento El deseo
fundamentado en la fe, con instinto para la desapropiacin Relacin con Dios en todo y mas alia de todo
Amor al prjimo que se alimenta de la fuerza interior del
Espritu Santo Confianza y esperaba en Dios, que no
dependa de los resultados Vinculacin de pertenencia a
Dios, que atae a la hondura del corazn, mas alia de lo
psicoafectivo, mas alia de la conciencia refleja, mas alia de
la diferenciacin de las facultades, en el centro personal
inobjetivable
b) Autoconciencia en que la intencionalidad teologal del ser
se desarrolla atematicamente
Porque alguien, bajo el seoro de Dios como Jess,
vive la interioridad a un nivel cuya referencia no es ni siquiera la conciencia consciente La intencionalidad del
ser esta configurada y transformada atematicamente no
sentir, no saber, sin imgenes, ni conceptos, ni proyectos,
ni deseos Se vive, literalmente, bajo la accin inmediata
del Espritu En todo momento, las facultades, en cuanto actan desde el yo, quedan en suspenso, porque son
actuadas desde arriba, desde la umon con Dios No hay
propia voluntad, sino ser en obediencia
I1LMPO Dt
hSPtRA
4.3. Soledad
42
43
hL CAMINO DF JESS
ba en otro sitio, y a veces sorprendan algn leve gesto, una mirada fugaz
TlbMPO DF
***
No obstante, Jess viva esa etapa en una tensin de la que no tenia explicacin A veces, la espera se le hacia grito, espera expectante Sin saber por que, le surga desde las entraas la necesidad
de unirse a los profetas, a los desesperados y oprimidos, al dolor
de Israel, y oraba con desgarro |Cielos, lloved vuestra justicia,
brete, tierra, haz germinar al Salvador1
Hacia suya la esperanza mesianica Se senta muy cerca de
los suyos, aunque difera radicalmente de su modo crispado de
vivirlo
Otras veces, la espera solo se traduca en silencio de obediencia, en abandono de fe Se hacia pequeo ante Dios, y en su corazn pacificaba sus deseos
***
44
tSPERA
o 45 o
MlSIRIO
5. Misterio de la Encarnacin
Dice Mateo 1,22-23 que todo sucedi para que se cumpliese lo
que el Seor haba dicho por medio del profeta
La Virgen concebir y dar a luz un hijo,
y le pondrn por nombre Emmanuel,
"Dios con-nosotros"
El cristianismo del Nuevo Testamento parte siempre de dicha certeza que con Jess se haba hecho presente Dios en el
mundo, y ademas de manera ultima y plena, pero necesito un
tiempo para comprender que ese crio de Nazaret, ese Jess que
paso haciendo el bien, ese crucificado, era Dios mismo hecho
hombre, la Palabra eterna de Dios que tomaba nuestro cuerpo sin
dejar de ser Dios
Cuando los discpulos recordaron el modo que tenia Jess de
hablar de Dios/Abba, tuvieron que hacerse otra idea de Dios
Cuando el resucite, y ellos experimenten su gloria divina, sabrn
que era de Dios de un modo absolutamente inimaginable y maravillosamente real uno con el Padre antes de la creacin del
mundo
DF I A
iNCARNAGION
EL CAMINO DE JESS
MISTERIO DE LA
ENCARNACIN
EL CAMINO DF JESS
MIS7HUO
DF LA
***
Ah, en Nazaret, lata el corazn del mundo La mirada de Dios
y de los angeles y de todos los siervos de Dios, desde Abel hasta
Jos de Nazaret, se concentraban en ese corazn
Un corazn de nio, tierno y vulnerable, que contena el corazn de Dios, su fuerza infinita de amar, tenia que aprender los
sentimientos mas elementales y las angustias mas atroces, el herosmo que se eleva y el miedo que paraliza Un da tendra que
revelar en su desbordante plenitud el amor de Dios, pero no tenia otro camino para intentarlo que su propia carne humana, tan
frgil
Era excesivo, sin duda, a la medida del amor incomprensible
del Padre, pero cuando uno es hombre, de barro, no puede calcular, solo puede dejar que el Padre conduzca su destino humano
LNARNACION
o 51 o
ENTORNO AL JORDN
Conviene leer Me 1,1-13, Le 3,1-4,13, Mt 3,1-4,12, Jn 1,19-34
El Jordn es el smbolo del paso del desierto a la tierra prometida Para Juan Bautista representa la fe en la intervencin ultima
del Fuerte El que se bautice en sus aguas formara el pueblo de
Dios, a condicin de que en su vida haya conversin real
Jess viene de Nazaret, cree en el mensaje profetico de Juan y
se bautiza, incorporndose al movimiento mesiamco del Bautista
En el Jordn tiene la experiencia mas determinante de su vida
Que sucedio ? Intentaremos interpretar, hablaremos de revelacin y misin, queda claro que hay un antes y un despus en su
vida, hemos de referirnos a una nueva conciencia de si mismo que
tiene que ver, directamente, con el nombre de Dios, al que llamara para siempre Abba/Padre, y con la misin de realizar lo
anunciado por el profeta del Jordn
Sin embargo, Jess manifestara un camino mesianico distinto del de Juan En continuidad, porque ambos hablan del tiempo
escatologico, del Remo, y en discontinuidad, porque en Jess la
dimensin apocalptica del Bautista queda subordinada a la implantacin del Reino en Galilea Por ello, Jess necesitara vivir
una etapa intermedia entre el bautismo y la puesta en marcha de
su misin, tiempo de discernimiento, ligado a las tentaciones/
pruebas
Es mas necesario que nunca acceder a la interioridad de Jess
para entender que los criterios y opciones de su misin en Galilea
nacen de una revelacin inesperada y nica, sin paralelo en las vocaciones profeticas de la historia de Israel
o 53
6. El Bautista
Los evangelios presentan una cierta ambivalencia con respecto a
la figura de Juan, llamado el Bautista. Por un lado, la misin de
Jess arranca con su bautismo en el Jordn por parte de Juan. Lo
cual quiere decir que perteneci de algn modo al movimiento
mesinico del profeta del desierto. Por otro, los evangelistas subrayan la diferencia entre ambos, haciendo ver que Juan slo era
el precursor. Lo cual muestra las controversias posteriores entre los discpulos del Bautista y los seguidores de Jess.
En las reflexiones que siguen queremos aproximarnos al origen de la experiencia vivida por Jess, incomprensible ciertamente sin referencia a Juan.
H CAMINO Dh JtSUS
EL
BAUTISTA
57 o
EL CAMINO DE J7-SUS
6.3. Precursor
Las comunidades cristianas meditaron ampliamente sobre el lugar que ocupaba Juan en la Historia de la Salvacin En ningn
momento, por apologtica a favor de Jess, negaron la vinculacin entre ambos Al revs, aplicaron a Juan textos mayores del
Antiguo Testamento, por ejemplo los de Is 40 y Mal 3 En Lucas
1-2, el dptico con que se describe la relacin entre ambos, se establece el punto lgido culminacin del A T (Juan) y novedad y
cumplimiento desbordante (Jess) En ningn momento escamotean los evangelios el contraste entre la figura profetica y
grandiosa del profeta del Jordn y el origen humilde y el estilo tan
humano y terreno que tiene Jess de actuar
En su cap 1, el evangelio de Juan ha definido rotundamente
la unidad y diferencia Jess es la Palabra, Juan, el testigo Pero es
en Jn 3,27-30 donde se nos ha dejado el retrato mas intimo del
Bautista
Nadie puede tener nada si Dios no se lo da Vosotros mismos
me habis odo decir claramente que no soy el Mesas, sino que
he sido enviado delante de El
En una boda, el que tiene a la novia es el novio, y el amigo del
novio, que esta all y le escucha, se llena de alegra al orle ha
blar Por eso, tambin mi alegra es ahora completa
El ha de ir creciendo, y yo disminuyendo
Es probable que el evangelista haya proyectado en el texto su
propia experiencia de testigo-amigo del Novio Jess Pero no reside ah, cabalmente, el acierto en la analoga entre la experiencia de la misin profetica de Juan, ser precursor, y el ser evangelista de Jesusa
Nadie puede ser evangelista ni evangehzador si Dios no se
lo da
La misin consiste en ser testigo de El, no de si
Lo nuestro es ir delante para darle paso
En cuanto l se hace presente, hemos de retirarnos
Porque el corazn de cada hombre/mujer le pertenece solo a
1 1 Como se supone que somos de los suyos, la tentacin es la
ipropiation
o 58
EL
BAUTISTA
QUE SUCEDI hN ti
7. Qu sucedi en el Jordn?
La pregunta del titulo refleja nuestra mentalidad moderna, histoncista Necesaria desde el momento en que hemos descubierto
los gneros literarios de los evangelios, en este caso el de teofama Pero rescatar el dato no da razn del acontecimiento Este ha
sido contado teofamcamente no solo porque, a la luz de la Pascua, la experiencia de Jess en el Jordn ha sido motivo para la
confesin mesianica de Jess, sino porque aqu se cumple lo que
dijimos en el cap 1 se manifiesta en el futuro glorioso lo que ya
estaba incluido en el Jess terreno
Dicho de otra manera cuando Jess, a partir del Jordn, llama a Dios Abba y siente que el seoro escatologico del Padre
pasa por su obediencia, ya contiene la filiacin divina, aunque sea
atematica y dramticamente, a travs del escndalo de la Cruz
Con una condicin que la clave de acceso no sea la teologa de la
unin hipostatica, sino la vida teologal, excepcionalmente actuada por el Espritu Santo De ah, en mi opinin, que de lo mismo hablar de teofania trinitaria o de revelacin y misin Evidentemente, una y otra apelan a la fe Que la clave de acceso sea
la vida teologal de Jess, absolutamente nica, es el presupuesto
teolgico de la continuidad y discontinuidad entre el Jess prepascual y el Jess pascual, entre lo sucedido en el Jordn y lo celebrado por la comunidad cristiana
JORDN?
El CAMINO DE JFSUS
ra la misin de Jess) y la presencia (a la luz de la fe pascual, adquiere su sentido ultimo lo que ocurri, es decir, la manifestacin
del Misterio Trinitario y su actualizacin en la vida de la Iglesia
por el sacramento bautismal, en continuidad con lo iniciado en el
Jordn)
Desde esta perspectiva, me parece interesante citar aqu la
contemplacin cristiana que del Bautismo de Jess hace el
Catecismo Universal (nn 535-537)
o 62
7.2. Revelacin
Continuando con nuestra perspectiva ascendente, mas cerca del
primer modo de narrar (con tal de que no sea reducido a lo venficable y racionalmente plausible), en este apartado intentamos
comprender, mediante hiptesis no arbitrarias, el acontecimiento
vivido por Jess en el Jordn
Podramos calificar la experiencia de Jess como vocacin^
En mi opinin, no Dicha categora aparece en los evangelios
aplicada al grupo que le acompaa en su predicacin itinerante y
al joven rico Jess llama a otros a que le sigan, el no es llamado
Es una manera sutil de proyectar en el Jess terreno la figura del
Seor resucitado, o efectivamente Jess tiene una experiencia que
no responde al esquema vocacional ampliamente conocido en la
tradicin bblica^ Lo segundo es coherente con otros datos de su
persona frecuentes y llamativos, por ejemplo, que Jess nunca utiliza la formula profetica el Seor dice El habla con autoridad
propia Yo os digo Ese sorprendente yo enftico de Jess,
63
H CAMINO Dh JFSUS
Podramos decir que la revelacin del Jordn fue una experiencia mstica 5
No, desde luego, si por mstica se entiende la fenomenologa de lo extraordinario (xtasis), o si se identifica la revelacin
con el proceso culminante de la transformacin interior y se asocian a ella las iluminaciones infusas (revelacin en cuanto gracia preternatural)
La revelacin de Abba y su Reino y la misin recibida son algo nico El horizonte para entenderlo no es el de la interioridad
religiosa (mstica, aunque sea cristiana), sino el bblico, el profetico Sin embargo, al contraponer lo mstico a lo profetico, bloqueamos la comprensin de la experiencia interior del enviado
En la Biblia, la misin transforma radicalmente a la persona, porque la introduce en la dinmica de la obediencia Por eso, si entendisemos por mstica el predominio de la vida teologal, tendramos que decir que la experiencia mstica de Jess en el Jordn
fue nica y excepcional
65
EL CAMINO DE JESS
Con todo, la revelacin del Jordn fue nica, no por excepcional, sino porque la misin nace en la inmediatez de la relacin
filial, y por eso es autocomunicacin de Dios a Jess. Jess no es
el profeta al que se le revelan mensajes. A Jess se le revela Dios
mismo como Padre. Las palabras y hechos de la misin de Jess
son realizacin del Reino en cuanto vida del Padre en Jess, vida
que l comunica. Nadie lo ha expresado mejor que el evangelista
Juan, aunque su lenguaje nazca de la luz pascual del Misterio
Trinitario.
***
Cmo fue el fenmeno de la revelacin?
Me lo imagino como luz, sobrecogimiento interior y, sobre
todo, accin del Espritu Santo, que introduce a Jess de Nazaret,
por transformacin de amor de obediencia, en la intimidad del
Padre. Lo dems me parece curiosidad.
EL CAMINO DE JESS
No estamos diciendo, en definitiva, que es ontologca y, por lo tanto, hipostatica 5 Si y no Si, en cuanto que
en el Jess terreno siempre se da un mas (mas que profeta, mas que Mesas ) que remite al mas clarificado en la
Resurreccin No, porque ese mas es sometido al escndalo de la cruz, y ahora es atematico
El pensamiento necesita encontrar una categora que
permita mantener la tensin asistematica entre el mas y el
no mas (vida teologal del hombre Jess de Nazaret) Pues
bien, creo que esa categora es la de obediencia filial
Su unin hipostatica, en cuanto Verbo del Padre, se
realiza histricamente en forma de obediencia La gloria
del Unignito se hace en la tierra camino de unin transformante a travs de la desapropiacin y la dramtica de
la misin
Eso es lo propio de la obediencia cuando es teologal
ser desde Dios y al modo de Dios Jess tuvo que aprender a ser hijo mediante la obediencia Es sorprendente
como las diversas cristologias del Nuevo Testamento convergen en este punto el Hijo en cuanto Siervo
En este punto de luz asistematica pueden entenderse
cosas que, de otro modo, parecen contradictorias, por
ejemplo, que Jess, teniendo intimidad de hijo con Dios,
tenga tentaciones, que, manifestando autoridad escatologica, tenga crisis de misin, o que, siendo tan de Dios, le
afecte tanto lo humano
Por el mismo Espritu, Jess tiene ojos para ver y odos para
or como la misericordia del Seor llena la tierra, y el Reino es
pasin de Dios por el hombre, y su eficacia es fuerza transformadora del mundo, aunque desde dentro y desde abajo
Ungido y consagrado por el mismo Espritu Santo, Jess se
siente enviado con la fuerza de Dios a cumplir lo anunciado por
los profetas dar la Buena Nueva a los pobres, curar a los posedos y aquejados por todo tipo de calamidades, traer el perdn a
los pecadores y liberar a los agobiados por la ley
A partir del Jordn, Lucas repite que Jess, empujado por el
Espritu, va al desierto y se pone a anunciar los tiempos nuevos
de la gracia salvadora de Dios (Le 3-4)
El tiempo del Reino mesiamco es el tiempo del Ungido con
plenitud del Espritu (cf Is 11), el tiempo de Jess En el Antiguo
Testamento, la uncin sagrada estaba asociada a las instituciones
de la monarqua y al sacerdocio, con misiones especificas de carcter estructural para el pueblo de Dios Los profetas eran llamados cansmaticamente, desde la libertad imprevisible de Dios
Pero Jess es un laico que no recibe el Espritu para ninguna funcin institucional ni para un momento concreto de la historia de
Israel, sino para siempre y con la autoridad que pertenece exclusivamente a Dios
Otra paradoja mas su uncin con el Espritu es privada, personal y en el ocultamiento, y, sin embargo, su misin desborda todo lo anteriormente conocido sobre los hombres cansmaticos
No es de extraar que en los evangelios se repita la pregunta
^ Quien es este que tiene poder 5 , y se argumente No es mas
que un nazareno
EL CAMINO DE f-SUS
70 o
8 Entretiempo
Entre su experiencia del Jordn y el comien/o de su actividad en
Galilea hay un tiempo (se supone que corto) en que Jess vive en
el entorno del Bautista Segn Juan (que, como se sabe, guarda
recuerdos que los otros evangelistas no conocen), aqu establece
contacto con los que sern sus primeros discpulos Tiempo de
prueba y discernimiento
Fl CAMINO DE JESS
FNTRETIEMPO
Primera tentacin
Si de verdad eres Hijo de Dios, ordena a estas piedras que se
conviertan en pan
iCuantas veces sinti Jess la tentacin de anteponer su compasin en favor de los necesitados a la obediencia al Padre '
Tentacin mesianica solucionar los problemas humanos, y ademas con un golpe de fuerza No se le haba dado, acaso, el poder
de salvar-1 Esta sera una de las causas del rechazo de su mesianismo curaba, liberaba, daba de comer, pero nunca quiso ser un salvador a la medida de un Dios omnipotente que suprime la realidad de la condicin humana Su tentacin no fue la de la gente,
la de la gratificacin inmediata del deseo, sino la de hacer el bien
por compasin
7?
Segunda tentacin
tNIRf
111 MPO
Tercera tentacin
El diablo lo llevo al alero del templo de Jerusalen "Si de ver
dad eres Hijo de Dios, trate abajo, porque la Escritura dice
"Dios mandara a sus angeles para que te protejan y te lleven en
sus manos"
Esta tentacin adquira una sutileza verdaderamente infernal
Cuando alguien ha hecho de la confianza en Dios y de la obediencia a su palabra la fuente de vida, cuando ha experimentado
que, si se fia de Dios, su Providencia le cuida y es capaz de hacer
milagros , decirle que es el momento de fiarse hasta el final produce el vrtigo de la fe en toda su grandeza Le tocaban a Jess la
fibra mas intima de su ser su confianza en el Padre En los ltimos das de su vida, esta fue la tentacin mas angustiosa pedirle
a Dios el milagro de salvarlo de la muerte No era acaso su hijo
amado5, Como poda entregarlo a sus enemigos^
Pero Jess nunca hizo de la fe un poder sobre Dios, y siempre subordino a la voluntad del Padre las mejores razones espirituales Ni siquiera ser credo y aceptado por Israel poda ser motivo para dejar de cumplir los designios misteriosos del Padre llevar adelante su misin mesianica mediante el sufrimiento
El Espritu llevo a Jess al desierto para ser tentado por el diablo (Mt 4,1) Frase que nos abisma en el Misterio
Tuvo que aprender la obediencia al Padre mediante la
tentacin
Y entonces comprendi que el eje del Remo era su actitud de
obediencia incondicional al Padre
El mensaje sobre Abba deba conducir a los hombres a una
nueva relacin con Dios, a ser hijos de obediencia
La lucha contra los poderes del mal en todas sus formas solo
poda ser eficaz si en el, Jess, era obediencia, y si a los liberados
les abra el mismo camino de obediencia de fe a su Dios salvador
La etica del Reino, que cumpla la ley de la Alianza, desbordndola, se centraba en asentar la vida en el cumplimiento de la
voluntad del Padre
Por lo mismo, el Remo nunca puede ser objetivado Solo puede ser vivido en obediencia Buscad el Remo y su justicia, que lo
dems se os dar por aadidura (Mt 6,33)
8.4. Criterios de misin
Las tentaciones haban servido a Jess para aclarar la cuestin
central y el primer criterio del Reino vivir en obediencia, dejndole al Padre que le indique el camino mediante el discernimiento del Espritu
o 74 o
o 75
H CAMINO Dt
JfSUS
favor
favor
favor
favor
de
de
de
de
los
los
los
los
excluidos
pecadores
agobiados por la existencia
oprimidos por las fuerzas del mal
III
GALILEA
En Galilea, su tierra, Jess inauguro el Reino como profeta poderoso en palabras y en obras (Le 24,19) Y mas que profeta
En Galilea, donde eran reclutados especialmente los zelotes,
que crean que el Reino tenia que ser implantado por las armas y
buscaban un lder mesiamco Pero Jess, desde luego, no responda a sus expectativas
En Galilea, no en el Jordn, ni mediante el bautismo que, segn Juan, preparaba para el juicio ultimo de Dios Al contrario
Jess comenz su actividad liberando posesos, curando enfermos,
anunciando que el Reino era Buena Noticia para los pobres y enfrentndose a los fariseos y letrados, que centraban el Reino en el
cumplimiento de la Ley
En Galilea, no en Jerusalen, porque quien haba recibido la
misin de poner en marcha el Reino era un laico, el cual no conceba dicho Remo como una teocracia, como un gobierno de
Dios implantado en Jerusalen y su templo
Marcos (1,14 - 8,30) es el mas cercano a la historia y nos describe el proceso dramtico vivido por Jess Hay mas milagros
que discursos Es necesario reivindicar esta praxis liberadora de
Jess, olvidada con frecuencia incluso entre los estudiosos
Pero sin la palabra del Maestro y la novedad de su mensaje no
podramos entender lo que Jess llevaba entre manos Conviene
leer M t 4,12 - 16,20, especialmente sus discursos
La lectura ha de ser completada con Jn 2-6, seccin centrada
en la persona de Jess Hechos, palabras y persona forman una
unidad compacta
o 77 o
9. La Buena Noticia
Jess fue a Galilea a predicar la buena noticia de Dios. Deca:
"Se ha cumplido el tiempo. El Reino de Dios est cerca.
Convertios y creed en el evangelio" (Me 1,14-15).
EL CAMINO DI Jl SUS
I A BUENA
NOTICIA
EL CAMINO DE JESS
LA BUENA
NOTICIA
I A BUENA
El CAMINO DE JhSUS
Hay tanta desdicha, y es tan fcil dejarse dominar por la angustia de la finitud..!
Hay tanto miedo a los otros, que construimos fortalezas de
poder incluso con signos religiosos!
Somos tan propensos a utilizar a Dios para nuestros intereses y a confundir la verdad de Dios con nuestras leyes humanas...!
Jess siempre se haba fijado en los que eran sealados con el
dedo: publcanos, prostitutas... Por qu eran tan cruelmente
condenados?
Tena una especial facilidad para conectar con los nios y
acercarse a las viudas. Los senta tan indefensos...
Le extraaba la dureza de corazn de quienes se esforzaban
por mantener la pureza de la religin juda y para ello sacralizaban
normas y ritos, mientras la pobre gente se senta amedrentada.
Cmo se le alegraba el corazn al comprobar que los humanos, a pesar de todo, cuidaban el amor fiel, sacaban generosidad
de su propia penuria y confiaban en Dios, cuando la enfermedad
y la muerte irrumpan en sus vidas...!
Ah, en el entramado ms ordinario de la existencia, Abb
quera suscitar vida y esperanza, solidaridad y verdad. Cmo senta Jess que el Padre amaba a todos y cada uno, El, que hace salir el sol sobre justos y pecadores...! Pero Jess no poda ocultar la
pregunta que con frecuencia lo dejaba en vilo, en un punto de
tristeza: Sabrn comprender el amor de Dios?.
Para todos ellos estaba l ah, a disposicin del Padre.
NOTICIA
85
PODrR DE SALVAR
Lugar, la sinagoga
Ensear y liberar, binomio representativo
Enfrentamiento con el demonio, dueo del anti-Reino
Autoridad salvifica de Jess
Confesin de fe indirecta Jess, el Santo de Dios
Influencia de Jess
10.1. En la sinagoga
Tambin en Le 4 es la sinagoga el primer lugar publico de la presentacin de Jess Es conocida la importancia que adquiri la sinagoga a raz de la Diaspora En ella se celebraba un culto autentico de la Palabra y de la oracin Cuando no haba templo ni
sacrificios en Jerusalen, el rito sinagogal supuso un cambio de
mentalidad el descubrimiento del sacrificio espiritual de alabanza y obediencia como nuevo culto a Dios y, por lo mismo, una
mayor sensibilidad para la vocacin universalista de Israel En
Galilea, a distancia de Jerusalen, la sinagoga centraba cada sbado la celebracin comunitaria y propiciaba la reticencia de los gahleos con respecto a la casta sacerdotal del Templo, demasiado ligada al poder romano
A Jess la sinagoga le evocaba sus raices religiosas, tantas experiencias vividas desde la adolescencia, cuando acompaaba a su
padre Jos Seguramente, tambin aprendi sus rudimentos en
letras en la escuela rabimca de la sinagoga La historia sagrada, las
personalidades que configuraron la fe de su pueblo, algn maestro que tuvo mayor influencia en el
o 86
hJ CAMINO DE JESS
PODER DE SALVAR
un posedo por el diablo Que Jess actu de exorcista es un dato histrico, aunque a nosotros nos resulte extrao Pero tambin
es un dato histrico que su modo de expulsar demonios era propio no utilizaba ningn ritual, ni recurra a formulas de carcter
mgico por medio de las cuales se supona que el exorcista adquira poder sobre el diablo
Jess manifiesta sobre el diablo tal autoridad que este siente
amenazado su reino A mi juicio, el enfrentamiento verbal entre
el diablo y Jess puede reflejar la confesin de fe de la comunidad
cristiana Jess, el Santo de Dios, vino a arrebatar al mundo de
manos de Satans, el principe de este mundo Pero con ello no
damos razn del acontecimiento salvifico del Jess histrico y del
sentido que Jess dio a su liberacin de posesos la presencia del
Remo, la victoria sobre los poderes del mal que teman esclavizada a la humanidad (desde luego, al mundo pagano, por ser tal [cf
Me 5,1 20] y tambin a Israel [cf Me 3,20-30])
Cabe decir que, en este punto, Jess es heredero de la cosmovision de su poca ciertas enfermedades psquicas (por ejemplo, la
epilepsia o la sordomudez) se consideraban posesiones diablicas
La existencia humana esta permanentemente amenazada por espritus malignos Personalmente, no tengo inconveniente en
aceptar que la creencia de Jess en el diablo es cultural Asi como
ignoraba la hora de la intervencin definitiva del Padre (cf M e
13,32), doy por hecho que su fe estaba asociada a representaciones culturales
Pero, siendo honrado, me inclino a pensar asi porque yo mismo tengo dificultades en creer en la existencia del diablo en cuanto espritu maligno, con personalidad propia, distinta del hombre Siempre me ha llamado la atencin la contradiccin entre la
creencia religiosa en el diablo y lo que la teologa, incluso la mas
clasica, a la que resulta normal su existencia, dice sobre el La
creencia espontanea atribuye al diablo un poder de enfrentamiento con Dios que se desliza fcilmente hacia el dualismo mamqueo Es verdad que el diablo no es el Dios malo, que la ultima
88 o
o 89
tL
PODER DE SALVAR
El CAMINO Dh JESS
El enviado dice la palabra de autoridad que salva, y se realiza el milagro, sea cientficamente comprobable o no,
porque esto es secundario
10.4. Meditacin
La escena que estamos comentando exige una mirada que sobrepasa lo anecdtico Los diversos personajes son significativos
Jess y su poder salvifico, que habla y libera con autoridad,
cara a cara con el diablo, el cual se siente amenazado en
sus dominios
o 92 o
PODFR DE SALVAR
La gente que se sorprende y reacciona como era de esperar con entusiasmo, por la novedad que trae Jess al mundo dominado por el mal Quiza se trata de la primera reaccin, que todava no es interpretada en funcin del Reino anunciado
o 93 o
EL CAMINO DE JESS
PODFR DE SALVAR
Excursus:
sobre los milagros
c) Todos los relatos de los hechos extraordinarios de Jess tienen como punto de partida una situacin existencial limite
enfermedad, amenaza, muerte Sobre este presupuesto se da
la intervencin salvifica de Jess Para ello, Jess no apela a
ningn ritual de mago, sino a la soberana de su palabra y a la
fe del destinatario
La artimaa de algunas relecturas de los milagros evanglicos como parbolas del mensaje, anulando su carcter realista de acontecimiento, solo es eso una artimaa para evitar
el conflicto cientfico Pero, como acabamos de decir, lo importante no es determinar si el acontecimiento rompe el discurso de las causas naturales, sino que se da como don de salvacin Ahora bien, hay don de salvacin cuando uno ha salido milagrosamente de la situacin limite y ha podido percibir en si mismo la presencia salvifica de Dios
Pongamos un ejemplo ocurre un accidente en la carretera, del que sale ileso, de manera imprevisible, el conductor del
auto Si no es creyente, habla de suerte Si es creyente a la
vieja usanza, dice que Dios le ha salvado de la muerte, y se
empea en probar que la umca explicacin posible es la intervencin de Dios Si es un creyente que distingue la explicacin cientfica y el sentido de la experiencia, afirma que no
sabe cual es la explicacin causal, pero que, para el, su sentido es de ser salvado
Anotemos este cambio de perspectiva una situacin limite puede ser vivida como problema que exige una solucin
causal determinada o como experiencia existencial que apela
al sentido
Los milagros evanglicos, decididamente, apelan a esta
perspectiva El que es curado por Jess celebra la salvacin,
no se pregunta por su explicacin causal
Primero, porque tal idea de milagro es ajena a la cosmovision de los evangelistas Para ellos no existe la alternativa
entre causalidad inmanente y causalidad trascendente Tal
distincin es una conquista admirable de la racionalidad
moderna Por eso habra que suprimir la palabra milagro
para sustituirla por hecho extraordinario o, mejor, signo, tal como hace el evangelio de Juan
Segundo si decimos que un hecho extraordinario no tiene explicacin cientfica, tendramos que aadir inmediatamente que no la tiene segn nuestros conocimientos actuales La historia de los conflictos entre ciencia y fe revela que la apologtica de la fe ha estado ligada a los conocimientos cientficos de cada poca
CAMINO Dt JLSUS
o 97 o
DISCU'UIOS
Sf-GUIDORrS
Volvemos a encontrarnos con la autoridad de Jess Que tenia este gahleo, que trastocaba las costumbres rabimcas ? Hay
98
99 o
11 CAMINO Dh h SUS
D1SCIPUI OS Y SEGU1D0KFS
La misin de Jess no se dirige solo a las conciencias individuales Contena una voluntad expresa de convocar y restaurar el
Israel de los ltimos tiempos El y los suyos representaban el ncleo inicial
Lo extrao es que no escogiera para dicha comunidad escatologica a ninguna lite social ni religiosa Eran personas normales del pueblo, y algunos no bien considerados, como es el caso
del publicano Mateo Eran Juan y Santiago, los hijos del trueno), del partido de los zelotes'1 En la versin de Le 6 hay un
Simn al que se llama el zelote En el transcurso del camino recorrido con Jess, manifestaran su parte humana, demasiado humana violentos y ambiciosos, con rasgos de nobleza, pero cobardes, muy lejos de comprender a Jess por dentro, ciertamente
Y, sin embargo, quisieron a Jess sinceramente Los evangelios muestran este contraste seguan a Jess torpemente, pero lo
seguan No me impresionan tanto ellos cuanto el misterio de la
persona de Jess en relacin con ellos
Y es que el nuevo Israel, representado por el grupo de los ntimos, refleja ntidamente el estilo mesiamco de Jess Otro habra escogido una lite El quena que su comunidad fuese expresin de la misericordia del Padre, que convocaba a su Reino a toda clase de personas, sin discriminacin de justos y pecadores, sabios e ignorantes Habra que decir, mas bien, que los suyos entraban, a pesar de su torpeza, entre los sencillos a los que se revela el Reino (cf Le 10,23-24) por gracia, evidentemente (cf Me
4,10-12)
100
" 101 o
***
II
CAMINO Dh JLSUS
DISCIPUIOS
hhGUIDORtS
fe incondicional en el Maestro, sino porque el responda a sus deseos ntimos Deseos sinceros de creyentes que esperaban la reali7uon de las promesas proeticas
Algunos eran del circulo de discpulos del Bautista (Pedro y
Andrs, Felipe y Natanael) La preocupacin por el Reino, por
tanto, les venia de lejos Otros se adhirieron a Jess porque lo que
deca y hacia tema que ver con lo anunciado
Les sorprendan ciertos contrastes que no lograban interpretar Jess hacia milagros, era capaz de atraer masas, pero evitaba
los entusiasmos Si alguien mereca ser rey, era el, por su sentido
de justicia y su generosidad, pero su personalidad estaba en las
antpodas del poder que domina No les costaba imaginar que un
da entrara triunfal en Jerusalen, aclamado por las multitudes de
peregrinos, pero algo les hacia sospechar que ese no era su estilo
Ellos preferan acallar lo que se opona a sus expectativas y
aferrarse a lo que responda a sus deseos De ninguna manera habran aceptado conocer el futuro
EL CAMINO DE JESS
Que ocurra con su madre'1 Por que no la permiti que lo siguiera ? Ella era la primera discipula, pero su sitio no estaba junto a Jess a la hora de establecer el Reino
Ella pertenece al corazn del Reino, all donde no alcanzaban
a llegar los discpulos ni las mujeres que lo seguan All donde
Jess estaba irremediablemente solo, all estaba Mana
Curaciones y exorcismos
Salir fuera para la oracin
Itinerancia
105
II
CAMINO Dh JhSUS
106
ES III O DE VIDA
FSTILO DL VIDA
F 1 CAMINO DE Jl SUS
Evidentemente, porque era necesario extender la buena noticia Teniendo como centro de operaciones Cafarnaun y Betsaida,
Jess recorra pueblos y aldeas por toda Galilea y se acercaba en
ocasiones a zonas limtrofes del mundo no israelita Llama la
atencin el hecho de que se mueva en un mbito tradicional de
campesinos y pescadores, de gente de la tierra, y que evite los ncleos urbanos Su misin se dirige a Israel y a las clases bajas de
la sociedad judia (hablar de proletariado y de opcin de clase sena una proyeccin ideolgica inadecuada)
Pero hay algo mas en esta tinerancia de Jess ella misma es
signo de su misin El nuevo Israel que El convoca ha de ser itinerante Algunos, como El y sus discpulos, habrn de vivir, literalmente, sin casa propia ni oficio estable (los estudiosos subrayan la importancia de los dichos de Jess -la Quelle- que se conservaron celosamente entre los cristianos itinerantes del cristianismo primitivo y que confirmaban su radicalismo de estilo de vida) Pero otros seguirn viviendo donde escucharon la predicacin de Jess No fueron invitados a dejar casa ni familia ni bienes y, sin embargo, tendrn la misma concepcin de la vida esta
a punto de llegar el Remo, y el tiempo no consiste en asegurar la
existencia (de eso se preocupan los paganos, les deca Jess), sino
en ponerse en manos de Dios y esperar vigilantes su venida Para
ello observaran la conducta correspondiente no acumular, compartir, ser para los dems Mas tarde, con la misma lgica, Pablo
recordara a los cristianos que gocen de este mundo como si no
disfrutasen, porque esta para acabar (1 Co 7)
La recomendacin de Jess a los misioneros itinerantes, en el
sentido de que no se detengan a saludar por el camino, refleja el
mismo talante escatologico es preciso centrar la existencia en lo
esencial El tiempo, a partir de Jess, es el ultimo, y tiene densidad de eternidad, mejor, esta habitado por la presencia del Dios
que quiere renovarlo todo
Asi vivi Jess y consumo su misin en tan poco tiempo Con
prisa, la del amor apasionado por Dios y por la humanidad que
se le haba encomendado Cuando uno no se pertenece a si mismo, el tiempo se concentra, y el amor se hace destino
108
12 A. Se retiraba a orar
Era costumbre de Jess Ciertas formas de vida cristiana (la de los
orantes en los monasterios o fuera de ellos) se han inspirado en
ella, pero a menudo la han utilizado ideolgicamente Jess no
fue un orante, sino el hijo que vive en obediencia al Padre, y por
eso se retiraba a orar La oracin ocupaba un lugar central en su
vida, pero no se dedico a orar, sino a vivir en la presencia de Dios
al aire del Espritu Santo
Orar perteneca a su estilo de vida, porque su fuente de ser y
de misin era Abba Porque no se le daba saber de antemano lo
que tenia que hacer, sino que tenia que aprender a discernir la voluntad de Dios da a da, segn los acontecimientos y las mociones interiores
Pero su oracin no era algo primordialmente funcional, aunque su funcin fuese nada menos que el Remo Oraba porque se
senta llamado por el Padre a vivir en comunin de amor con El
Solo desde esta hondura poda ser el revelador del Padre y el
agente mesiamco
* **
!Que sobriamente nos cuentan los evangelistas como se retiraba
a orar, como, despus de orar, llamo por su nombre a los doce, o
como, mientras oraba, se transfiguro ' A nosotros nos encantara asomarnos a su intimidad con el Padre (Perdone el lector, pero no puedo evitar imaginarme a Jess orando)
Despus del trajn del da, asediado por la gente, cuando los
discpulos se retiraban a descansar, Jess buscaba un rincn en la
oscuridad del bosque o en una hendidura de la roca Unas veces
se quedaba de pie, en direccin al templo de Jerusalen, all donde habita el nombre de Dios, lugar escogido para escuchar las suplicas del pueblo elegido Otras veces, las mas, se postraba en tierra, recogindose en la presencia del tres veces Santo
iQue inmediatez' Cara a cara, de corazn a corazn
Habitualmente, no necesitaba tener conciencia refleja de su
ser en obediencia al Padre Le bastaba decir Padre mo Asi
de simple, con invocacin de nio Todo estaba en su sitio el firmamento estrellado, la tierra que besaba, el da entregado a la misin, la gente que esperaba de el la salvacin, la amistad de sus
109
CAMINO Dh I SUS
13 La revolucin de la esperanza
Fue Jess un revolucionario> No creo un modelo alternativo
concreto, econmico o social, poltico o religioso, pero si puso en
marcha una dinmica nueva de transformacin de toda la realidad Tambin en esto fue judio, ya que el Remo no era solo cuestin religiosa, sino liberacin integral Pero lo hizo a su modo
///
EL CAMINO DE JESS
sioneros del Nuevo Mundo o, actualmente, en la teologa latinoamericana de la liberacin. Hay que reconocer que sin este mesianismo socio-religioso la fe en Jess queda gravemente recortada. Que cada poca lo haya impostado segn un modelo concreto y haya tendido a confundirlo con el Reino, slo significa que a
los humanos nos cuesta distinguir entre el Reino y la teocracia,
entre dinmica transformadora y modelo prctico, entre espritu
y sistema; pero la idea de que el Reino conlleva la liberacin integral permanece.
Lo paradjicamente doloroso e injusto es que los mismos que
critican la teologizacin de la revolucin social en los pases del
Sur la aplican a la institucin eclesial, confundiendo el Reino con
la Iglesia.
Jess nunca sacraliz ningn sistema, ni social ni religioso.
13.2. Solidaridad
Partamos de este dato omnipresente en los evangelios: Jess se
solidariz con los empobrecidos, marginados, excluidos, enfermos...: la humanidad doliente, que no slo soporta la condicin
humana, sino que es condenada a la desesperanza por los privilegiados del sistema.
En el punto de partida de la praxis mesinica de Jess hay
una opcin clara: lucha comprometida contra las fuerzas de
muerte. Por eso, en torno a Jess se aglomera la gente que quiere vivir y reivindica dignidad y libertad.
H a abundado (y abunda) entre los cristianos la tendencia a
considerar las actitudes de Jess al respecto como un mero asunto de compasin, sin relacin alguna con el proyecto del Reino.
Esta espiritualidad paternalista, donde la caridad fcilmente queda reducida a limosna y buena voluntad, est en las antpodas de
la solidaridad activa de Jess.
En este punto, dos criterios son esenciales:
LA REVOLUCIN DE LA
ESPERANZA
EL CAMINO DE JESS
Cuando la praxis del Reino esta movida por el amor sobreabundante de Dios, cabe la sntesis de contrarios cambiar el mundo sin condenarlo, implicarse en la lucha y no
creerse mejor que los dems
Jess nos lleva, por ensima vez, a tomar conciencia de su camino Aplicado a la revolucin de la esperanza, se traduce en una dinmica singular, que podramos expresar mediante paradojas
o 114 o
7/5
* **
fL
CAMINO
DI
jrSUS
I A RI VOI UC ION DI
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RAN/A
EL CAMINO DE JESS
118 "
EL CAMINO
D?
/I-SUS
1 A REVOLUCIN
DE LA
GRACIA
d) Las controversias cuarta y quinta atacan el principio inviolable del sbado, estableciendo que la ley slo tiene sentido si es
liberadora, si promueve a la persona.
Quin es ste que se permite tener autoridad sobre el
sbado?
* **
Las escenas pueden ser ledas a distintos niveles de significacin.
Para algunos, que reivindican que Jess no era ms que un judo
cansmtico, las controversias revelan que Jess era un maestro
que quera rescatar el verdadero espritu de la ley, secuestrado por
el legalismo. De hecho, algunos grandes rabinos afirmaban, como
Jess, que hacer el bien al prjimo era el primer criterio de su
cumplimiento.
A nuestra sensibilidad moderna le atrae el humanismo liberal de Jess. Frente a tantos sistemas religiosos, que durante siglos
han oprimido (y siguen oprimiendo) la autonoma humana, Jess
se erige en libertador de conciencias. Precisamente, la Iglesia catlica, con sus dogmas y normas, se parece demasiado, dicen, al
farisesmo de la poca de Jess.
No me cuesta reconocer que Jess fue un judo carismtico y
que la Iglesia catlica tiene que revisar su tendencia a sacralizar la
ley; pero en Jess hay mucho ms, infinitamente ms: nada menos que el escndalo de la misericordia del Padre, que se ha decidido a reinar en el mundo con la fuerza exclusiva de su gracia. Lo
cual nunca puede ser entendido por quienes cumplen la ley para
protegerse del Amor Absoluto ni por los hombres de conciencia
libre, cuya referencia ltima es su propia autonoma.
Esta Buena Noticia pertenece en exclusiva a los pecadores, a
los que no pueden apoyarse en la ley ni en sus obras, a los que,
como Jess, proclaman que slo Dios es bueno (Me 10,18) y le
dejan salvar por gracia, felices y agradecidos.
LL CAMINO DI
JISUS
1 A REVOLUCIN DE LA GRACIA
122
123
***
Me permito acercarme a Jess mismo por dentro, cuando el perdonaba los pecados Lo hacia de parte de Dios, ciertamente, pero lo hacia con el amor del Padre Poma enjuego mucho mas que
la autoridad de enviado Era el mismo perdn del Padre el que
actuaba en Jess, ya que en el misin y revelacin personal son lo
mismo
Nos basta contemplar como se acerca a los pecadores En su
mirada, en sus gestos, en sus palabras de acogida Sin ningn reproche, pero tambin sin blandenguena alguna No es la compasin del que es sensible a la miseria lo que le mueve, sino el amor
que penetra en la conciencia del otro y lo rescata de la crcel de
sus miedos y culpas No castiga, ciertamente, pero no hace de la
misericordia un manto protector Al contrario su amor penetra
en la realidad del pecado Es perdn en sentido propio fuerza del
amor que vence al mal desde la autoentrega que toma sobre si el
mal del pecador No se impone, pero da la vida que solo El puede dar, y la dignidad que el otro mega, y posibilita la alegra y el
agradecimiento de quien se resiste a salir de si y acoger tanto
amor gratuito El perdn puede con el pecado y lo transforma en
salvacin Reino de Dios, mas que nunca, el remado del Amor
Absoluto
Asi ama y perdona Jess, haciendo presente en el mundo la
misericordia de su Padre
LL CAMINO DI JFSUS
dida Algo se le removi en las entraas, una esperanza temblorosa que ilumino su situacin de desgracia
Aquella maana se acerco a Jess, arrebujada en un manto
para no ser reconocida En un momento, fugazmente, se encontr con la mirada de Jess, con su serena y acogedora mirada que
la hizo sentirse abrazada Tantos aos buscando en alguno de
sus amantes una mirada siquiera de compasin Jess hablo al
grupo de oyentes acerca del pastor que deja las noventa y nueve
ovejas para salir en busca de la oveja perdida, y de la alegra que
siente cuando la encuentra y la lleva a hombros, como si fuese una
hija Aquellas palabras eran para ella, si, para ella, y sinti como
penetraban suavemente en su corazn, como lo baaban como un
balsamo, como le suba desde lo mas hondo una paz inconmensurable Que le haba ocurrido^ Ahogando sus sollozos, se dio
media vuelta, se dirigi a la orilla del lago y rompi a llorar de
alegra Al principio fue entrecortadamente, a gritos, luego, despacio, hacia dentro Solo un susurro |Gracias, Dios mo, gracias' Al volver a casa, los vecinos vieron sus ojos luminosos y su
sonrisa feliz Que te ha ocurrido'1 Y ella pregunto Donde
esta Jess, el profeta-1
EL CAMINO DE JESS
15.1. Fe y obras
La tensin entre fe y obras ocupa un amplio espacio en el Nuevo
Testamento, porque el cristianismo primitivo, a la luz del mensaje de Jess, se distanci de la centralidad que la ley tena en el judaismo. Pablo tuvo que establecer la tesis del primado de la fe,
obligando a los judaizantes a clarificar sus posturas. Teolgicamente, el principio clarificador qued sellado en el llamado primer concilio de Jerusaln (Hch 15): la vida cristiana se fundamenta slo en la fe. Ante ciertos malentendidos que pretendan
apoyarse en Pablo, la Carta de Santiago insisti en que el criterio
de la fe viva eran las obras; pero el principio de la salvacin por
gracia nunca fue puesto en duda.
En Jess, sin embargo, no existe tal controversia. l se mueve en un horizonte existencial, el propio de su misin proftica.
Lo dicho en el captulo anterior no es contradictorio. Tambin
para l, como despus para Pablo, la Buena Noticia es la gracia,
cuya iniciativa pertenece en exclusiva al Padre. Dicha gracia se
manifiesta en la oferta de salvacin en favor de los pecadores.
Pero Jess no parte de la distincin teolgica entre fe y obras,
fundamento de ser y conducta. La existencia es una, y el corazn,
126 o
FI CAMINO DE JfSUS
LA HILA
DFL RLINO
El CAMINO DE JESS
LA l KA DE1 Rh INO
Estos son algunos aspectos ticos del sermn de la montana Leamos ahora Mt 10, el discurso de misin Como puede
entregar Jess asi a los suyos a la persecucin y a la muerte?
Antes se dijo , ahora yo os digo Con autoridad soberana, la que representa la voluntad santa de Dios para
los ltimos tiempos
* **
Se ha dicho que la etica de Jess es utpica, imposible de cumplir Habr que entenderlo como Lutero pedagoga de lo imposible para ser justificados por la fe y no por las obras? Etica para las lites del herosmo moral? O tendramos que tener el valor de denunciar una etica que alimenta las fantasas de omnipotencia del deseo, negando el principio de realidad? Como se
puede proponer a un ser humano que sea santo como Dios?
Sin embargo, nunca tienes la sensacin de idealismo ni de sublimaciones Al contrario, Jess respira lucidez, desenmascara las
contradicciones de nuestros cdigos ticos mejor justificados, ni
siquiera se hace ilusiones sobre nuestras capacidades
La etica de Jess es escatologica, porque solo puede ser comprendida y vivida por quienes tienen el espritu del Reino, por
quienes sean verdaderos discpulos suyos Por eso no es proclamada en un circulo cerrado de iniciados, smo al aire libre Una
parado)a mas del Reino no son los perfectos, sino los pobres de
espritu, los llamados a vivirla
15.4. Radicalidad etica y vida ordinaria
En la seccin lucana de la subida a Jerusalen de (cf Le 9-18), los
dichos ticos de Jess se hacen comprensibles si pensamos en la
radicahdad de vida de los predicadores cristianos itinerantes Su
estilo de vida, tan decididamente configurado por el talante escatologico, por la urgencia de la misin, propicia dicha radicalidad
Lo sorprendente es que el sermn de la montaa de M t 5-7 es
igualmente radical, pero su contexto de realizacin es el de la vida ordinaria, en el anonimato del mundo, asimilados socialmente a los ciudadanos normales
La radicahdad no se define por opciones externas, smo por
las actitudes existcnciales
EL CAMINO DE fESUS
1 A hTKA
DH
A mayor exigencia etica, tanta mayor confianza en la fuerza transformadora del Espritu Santo
Como Jess, el discpulo sabe que esta etica nunca se cumplir plenamente en este mundo (Ciudad del futuro, siempre sonada), pero nunca renunciara a ella, aunque tenga que confesar cada da sus pecados, pues es mandato del Seor En ese punto de
tensin entre el ya y el mas alia, se le da vivir la obediencia al
Padre Ah encuentra su paz y es signo existencial del Remo
REINO
/??
PARBOLAS
CAMINO
Dh
JISUS
136 o
HAB ABA C ON
PARBOLAS
EL CAMINO
DF
JbSUS
un sexto sentido para la eficacia propia del Reino, que trabaja desde dentro, como la semilla, y no se impone desde
fuera con fuerza avasalladora
La parbola de la levadura hace de duplicado
d) Dos parbolas mas -la del tesoro escondido y la de la perla de gran valor- dan a entender otra paradoja del Remo
no nos separa de la realidad normal de nuestra existencia,
pero exige una opcin radical totalizadora, sm componendas Se puede vivir el Reino en las condiciones normales
de los humanos^ Jess dice que si
HAB ABA ( ON
PARABOTAS
139
PhQUtNOS
17.2. El Revelador
En el Jordn, su misin no naci propiamente de vocacin profetica, sino de la revelacin de la identidad de Dios, Aquel a
quien poda llamar Abba, y de su propia identidad de hijo, es
decir, de la intimidad de su intercomunicacin Cada noche en la
oracin, cada vez que suba al templo de Jerusalen, cada instante
de su misin consista en escuchar al Padre y revelarlo En esta
141 o
CAMINO ur ji
sus
142
141
Por otro lado, la serena certeza con que habla del Remo y
la lucidez del discernimiento en las situaciones complejas
que le toca vivir Esta luz atematica es certera, sin necesidad de discurso ni de anlisis Nosotros hablamos de intuicin, pero es mas que intuicin Por ejemplo, las parabolas de M t 13 muestran la claridad con que Jess esta
viendo y viviendo lo que esta sucediendo en la historia
humana
CAMINO DF JESS
No, Jess habla del don que pueden poseer los telogos, como
Pablo, si su sabidura se alimenta de la contemplacin de la Cruz
(cf 1 Co 1-2), pero que a un telogo no le resulta fcil, acostumbrado como esta a saber sobre Dios
Los sencillos son los que se atreven a pensar de Dios siempre
mas, y son agradecidos y humildes, porque no discuten con la
gracia cuando esta, libremente, quiere volverse sobre ellos
Sencillos son los que no retienen el Don Le dan paso como
lo mas natural del mundo Su alegra no esta en lo que reciben,
sino en el Dador de todo bien
Cuando la vida les da golpes, y parece que Dios los deja en la
cuneta, se quedan quietos, mirando a Dios con ojos de nio, sin
pretender entender nada Lo suyo es confiar y consentir
Por eso, tienen un sexto sentido para captar el sufrimiento
ajeno Se comprometen con todo su ser en aliviar el peso de la
existencia, pero a lo que mas miedo tienen en este mundo es a la
desesperanza Nunca confundirn la afirmacin de la dignidad de
la persona humana con su propia rebelda, como si tuviesen derecho a pedirle cuentas a Dios Prefieren sufrir con los otros y
creer que todos y cada uno estamos protegidos en el corazn del
Padre
*#*
esta mujer sencilla ' A ella le parece lo mas natural del mundo
no tener derecho a nada, y es su pobreza, precisamente, lo que la
hace confiar y atreverse a pedir el milagro
17 4. M a n a , su madre
Que hacia, entre tanto, su madre^ Siempre haba sido discreta,
pero ahora se oculta deliberadamente Empujada por los parientes, que la haban acogido en su casa al enviudar, un da se acerco a Jess
- Mira, ah fuera te buscan tu madre y tus hermanos y
hermanas
- Quienes son mi madre y mis hermanos'5 El que hace la
voluntad de Dios, ese es mi hermano, mi hermana y mi madre (Mt 12,46-50)
Le record las palabras de Cana, cuando el primer signo
Jess la poma siempre en su sitio
Durante aos, fueron ella y Jos quienes haban enseado a
Jess a vivir su fe en Dios No le haba enseado ella, acaso, a vivir de la voluntad de Dios por encima de todo ? Raices vivificadoras, excepcionales
Ahora tocaba a Jess ensearle a su madre Tenia que aprender a ser mas discipula que madre Sospechamos la desapropiacin que esto supona para Mana^ Pero era necesario, porque tenia que ser asociada a la misin mesianica El nicamente pertenece al Padre Mana lo sabia desde que lo tuvo en sus entraas,
pero necesitaba ser transformada a la medida de la vocacin del
hijo Se le pedia dejarse introducir en la vida de intimidad teologal con que Jess se comunicaba con el Padre Solo asi podra seguir siendo madre de Jess y de todos los discpulos del Remo
(los hermanos y hermanas)
Mana consinti Era su sitio consentir siempre
Secreto de los sencillos del Reino
145 o
Pero no s si se ha meditado suficientemente por qu este ttulo se prestaba a semejante desarrollo pre-pascual y pascual.
Aqu me permito una hiptesis de trabajo: que en el mismo Jess
se dio un proceso de comprensin progresiva de su auto-designacin originaria. Las etapas seran las siguientes:
a) Al principio, Jess se dice este hombre, sin ms, pero
con una intencin clara de ocultar su dignidad o, mejor
dicho, siguiendo su estilo habitual de suscitar reflexin.
Este hombre no es cualquiera, si tiene tal autoridad de palabra y de obra.
Con el ttulo evita que su mesianismo sea asociado a la
figura del Mesas glorioso y triunfante, y lo relaciona con
el Reino, que acta poderosamente desde dentro de la
condicin humana.
b) Al tomar conciencia de la consumacin de su misin como hijo del hombre sufriente (a raz del Tabor y en el conflicto de Jerusaln), Jess sabe que su muerte se transforma en juicio escatolgico. El hijo del hombre es tambin
el juez ltimo.
Us el Jess histrico este ttulo en algunas parbolas
referentes a dicho juicio, por ejemplo en M t 23-24?
A la reflexin de las comunidades cristianas les result
espontneo relacionar la auto-designacin de Jess con la
figura apocalptica de Dn 7, por cuanto era prxima a la
certeza creyente de la parusa de Jess.
c) Ms lgica era la asociacin del ttulo con el Mesas/
Siervo de Yahv de la pasin y muerte. El Reino haba comenzado siendo salvacin desde la condicin humana; el
Reino era consumado por la realizacin ltima del ser
hombre, el sufrimiento y la muerte. A travs del ttulo hijo del hombre se poda comprender el entero camino mesinico y asumir el escndalo mesinico.
El himno pre-paulino de Flp 2 celebra esta sntesis
luminosa.
Consecuencia: nos encontramos con una de esas palabras/
smbolo (tambin lo son Reino e incluso hijo de Dios) cuyo
contenido slo puede ser desvelado a travs del camino vivido por
Jess en la realizacin de su misin, no determinada desde el
principio.
147 -
I L C AMiNO DE JES US
18.2. Auto-designacion
Otros ttulos mesiamcos parecen venirle a Jess desde fuera profeta, hijo de David, Rey El de hijo de hombre es suyo, y todo
sugiere que lo escogi deliberadamente
En el arameo de la poca de Jess, su sentido era obvio el hijo de hombre es el que esta hablando (este hombre, que traducen algunos actualmente) Nada mas trivial y ordinario Por ser
arameismo (al igual que Abba), los discpulos lo conservaron
como recuerdo del Jess histrico Sin embargo, tal empeo en
recordar solo puede tener sentido si percibieron que en Jess la
expresin era una auto-designacion altamente significativa Lo
comprendieron mas tarde, es verdad, pero el tono y, sobre todo,
la relacin que Jess estableca entre el titulo y la misin les llamaron la atencin desde el principio
Tiene que ver con el contraste entre el titulo y las pretensiones de autoridad con que Jess se presentaba No es mas que un
hombre y, sin embargo, habla con una autoridad que sobrecoge
Su expresin habitual, En verdad, en verdad os digo , era tan
chocante que algunos historiadores se empearon en encontrarle
una explicacin post-pascual, algo asi como la proyeccin en el
Jess terreno del seoro del Resucitado, pero hoy nadie duda de
que nos encontramos ante la auto-presentacion de la autoridad
del Jess histrico Algunos textos evanglicos sern dudosos con
respecto a su valoracin histrica, pero no el dato originario
Rasgo caracterstico de Jess hombre, solo hombre y con autoridad que sobrepasa las imgenes mas elevadas de los hombres
con misin divina, los profetas y los mediadores reales Que ocurre aqui ?
A la luz de dicho contraste, se entiende mejor por que a Jess
se le atribuyeron ttulos mesiamcos conocidos en el ambiente, y
ninguno terminaba de encajar en el, y a la inversa, todos los ttulos convergan en el, en una sntesis superior profeta y mas que
profeta, revelador, hijo de David, pero sin poder militar ni poltico, y con autoridad mas que davidica, Maestro de justicia, y mas
que Maestro, presencia escatologica del Reino en la figura de un
laico galileo sin brillo asctico ni religioso
Tambin hoy, las cnstologias se empean en clasificar a Jess
ludio marginal, profeta escatologico, Mesas humilde, mrtir med idor Pero Jess es inclasificable
148
HOMBRr
Ll CAMINO Dh I-SUS
Solo Dios puede ser tan divino como para hacerse tan
humano
i Que seoro de libertad, el de Jess '
iQue capacidad de suscitar vida desde dentro de lo humano
mas vulgar '
!Que poder de salvacin al compartir la miseria humana '
i Que capacidad de rescatar los reductos de dignidad y esper a b a que los humanos nos empeamos en machacar '
HOMBRr
151
TAIANII
ESCA101 OGICO
Puede estar rodeado de gente y no ser un lder solitario y distante Pero |que soledad tan sobrecogedora '
Esta mas alia de todo, mirando la realidad siempre con otros
ojos, centrando su existencia en los intereses del Reino, pero le
aettan la gente y las situaciones concretas |Que capacidad de ver
a Dios en todo '
Con el se sentan cmodos los marginados y los nios Pero
su cercana humana se compaginaba admirablemente con su serenidad - m e atrevo a decir- majestuosa
iQue lucidez sobre la condicin humana ' Sin idealismos ni
optimismos fantasiosos Pero con que ingenuidad indefensa se
mete en la boca del lobo '
Integraba espontneamente exigencias radicales y comprensin con el material humano
Presionado por los sistemas del poder en todas sus formas,
hasta ser cechdo y perseguido a muerte Solo hu}e cuando todava no es su hora, la que Jess nunca escoge, la que pertenece
al Padre Que libertad para entregar su vida y no ceder ni un pice en su misin '
***
Las paradojas rompen nuestros esquemas psicolgicos de equilibrio y toda pretensin de interpretar racionalmente su talante
humano y espiritual Psicolgicamente maduro 5 Desde luego
Existencialmente logrado 5 Tambin Cima de la experiencia religiosa5 Por supuesto
Pero nada de eso da razn de Jess Sus paradojas son la seal de que su persona nos ofrece la posibilidad de asomarnos al
Misterio Tiempo y eternidad han encontrado en la existencia de
Jess su hogar propio Lo escatolgico, reino de Dios hecho vida
personal
152
o 153
i 1 CAMINO DL
jrSUS
puntillas por la vida, y los hay que creen vivir mucho porque apuran ansiosamente los minutos a medida que acumulan estmulos
Jess pareci pasar por la vida sin pena ni gloria durante
28/30 aos, y solo ahora, al contemplar su tempo vital, sospechamos la densidad de su vida oculta en Nazaret
Dos anos (dos aos y medio'1) de misin, y su vida se consuma Que le sucede a Jess por dentro ^
No organizo ningn movimiento, no instituyo ninguna escuela, no dejo nada escrito, y nadie ha dejado semejante huella en
la historia de la humanidad
Tienes la sensacin de que vive a fondo, pero el no se dedica
a dejar monumentos de inmortalidad Ni siquiera es un genio, tal
como lo entendemos normalmente un superdotado Solo indirectamente y entre lineas percibimos los rasgos de los grandes lderes de la humanidad Mas exacto es decir que vive de tal manera en la presencia del Dios vivo, de tal manera nos revelo el rostro de Dios, que para siempre nos marco con el hierro ardiente de
su pasin por Dios y por la humanidad
Cuando la vida es misin, y la misin es nada menos que
prender fuego en la tierra con amor absoluto de Dios, el tempo
se acelera y se concentra Cuando uno no sabe protegerse y ha hecho del amor de autodonacion la respiracin de su existencia, esta abocado irremediablemente a una muerte prematura No se
entienda a la luz de la tragedia romntica, que cuenta amores imposibles Entindase con la nica luz real cuando se habla de
Jess la obediencia de amor al Padre y la solidaridad con aquellos que el Padre le ha encomendado
He venido a encender fuego en la tierra, y como querra que
ya estuviese ardiendo '
Tengo que pasar por una prueba terrible, ,y como he de su
fnr hasta que haya terminado ' (Le 12,49-50)
Ocurre con los santos, que pueden pasar como un torbellino,
arrastrando tras de si lo mejor y lo peor del hombre, o vivir hacia
dentro, con una pasin retenida, soportando el peso de la gloria
de Dios y el dolor de la humanidad
lAIANIh
hSCAl 01 OGICO
cuando el pecado es condenado por alguien que enmascara su incapacidad de amar apelando a la ley de Dios,
El no poda vivir de otra manera Le toco despertar las conciencias, liberar a los esclavos ^tantas formas de esclavitud'), proclamar que era la hora definitiva, en que cada uno se jugaba su
salvacin o condenacin ante la palabra de Dios
154
155
/ / CAMINO Dh h SUS
7 56 o
Ll
CAMINO
Dh
Jf-SUS
denado, por n o creer en el H i j o nico de Dios (para evitar m a lentendidos habra que traducir el que ha escuchado la palabra
y ha percibido su luz y, sin e m b a r g o , se resiste a creer )
Estamos en el tiempo escatologico, el de la llamada ultima de
D i o s Precisamente porque el R e i n o llega c o m o Salvacin, puede
transformarse en condenacin Y Jess sabe que no se trata de h i ptesis H a y textos terribles que explicitan el juicio de Jess sobre
los que h a n participado en su misin mesianica y h a n malgastado el amor del Padre
Si entris en un pueblo y os reciben bien, comed de lo que os
pongan, curad a los enfermos que haya y decid "Ya os llega el
reinado de Dios" Cuando entris en un pueblo y no os reciban, salid a las calles y decid "Hasta el polvo de este pueblo
que se nos ha pegado a los pies nos lo limpiamos para vosotros1 De todos modos, sabed que ya llega el reinado de
Dios" Os digo que el da aquel le sera mas llevadero a Sodoma
que a ese pueblo
1
( Ay de ti, Corozain, ay de ti, Bctsaida Porque si en Tiro y
en Sidon se hubieran hecho los milagros que en vosotras, ha
ce tiempo que habran hecho penitencia cubiertas de sa)al y
sentadas en ceniza Por eso el inicio les sera mas llevadero a
Tiro y a Sidon que a vosotras Y tu, Cafarnaun, piensas encumbrarte hasta el cielo ? Bajaras al abismo (Le 10,8 15)
10
Estamos en ese m o m e n t o de la misin de Jess que h e m o s llamado critico E n efecto, aquellos primeros meses, en que la gente
se entusiasmaba con el profeta y las autoridades religiosas curioseaban, estn d a n d o paso a una etapa conflictiva El mesiamsmo
de Jess no es comprendido, desconcierta e incluso comienza a escandalizar Las posturas se definen a favor o en contra
Jess t e m e el rechazo global de Israel, porque en ese caso el
R e m o habr fracasado, y esto es de graves consecuencias o, por
r n e p r decir, de consecuencias escatologicas La eleccin y la
alianza d e p e n d e n de esta fe El m i s m o tendra que hacerse m u chas preguntas sobre su misin
Es que no prevea esta posibilidad desde el principio^ Es que
no era consciente del desconcierto que provocaba su mesianismo ?
Al principio, las dificultades tienen que ver mas con un m e siamsmo epe n o responde a las expectativas triunfalistas A h o r a
Jess exige, cada vez mas, fe y conversin radicales Su etica es de
ncondicionahdad, y su autoridad personal tiene demasiadas p r e tensiones
Los fariseos y letrados no se h a n nunca de el D e m a s i a d o liberal, peor aun demasiadas pretensiones C o m o se atreva a p o nerse por encima de Moiss^
Los herodianos se preocupaban de las consecuencias sociales
y polticas del m o v i m i e n t o de Jess L o s sacerdotes saduceos de
Jerusalen vigilaban cada vez mas de cerca
Pero Jess vea lo que pasaba por debajo, mas alia de las cuestiones mesiamcas el pecado que surga desde la oscuridad y que
mostraba sus garras L a santidad del amor de D i o s tenia que p r o vocarlo y hacerle salir de su guarida E l conflicto era inevitable
El m u n d o y sus poderes se sentan a m e n a z a d o s y se cerraban
c o m o u n sistema defensivo
E l pecado anida en lo mas profundo de nosotros mismos, y
ni siquiera tiene o r m a M o n s t r u o que se oculta de mil maneras
y nos tiene agarrados por la garganta N o nos dejara si no viene
el que es mas Fuerte
158
159
FL CAMINO Db Jf-SUS
161
//
CAMINO Dh hSUS
Los signos se lonctntran en la persona de Jess, y el mismo concentra su misin en suscitar la fe de los discpulos
162
rSCANDJI
O MI S1JNIL O
H CAMINO DF JESS
El rechazo se fue agudizando a medida que Jess manifestaba pretensiones inauditas Era su persona el mayor escndalo
Tan humano y con una autoridad que ningn profeta se haba
arrogado antes No necesitaba violencia alguna para provocarla
en el fondo de las conciencias Su espritu de verdad y libertad, su
capacidad de autodonacion, sus preferencias por los pequeos, su
modo de hablar de Dios, con semejante inmediatez de intimidad , terminaron hacindose insoportables
* *. *
Sugiero al lector que lea/ 6 entero Tiene que ver con la seccin
de Marcos que estamos comentando, aunque haya sido altamente teologizado El capitulo comienza con la multiplicacin de los
panes y desarrolla todo el proceso de transformacin que ha de
vivir el discpulo, pasando de la carne al espritu La cuestin
central es la fe en la persona de Jess
Es lo que esta ocurriendo La incapacidad de comprender los
signos del Reino es correlativa a la incapacidad de creer en la persona de Jess Y viceversa solo el que le sigue, a pesar de todo,
tendr ojos para ver y creer en los signos de su misin
H LStANDAl
O MFS1ANK O
Negarse a si mismo, a lo mejor de si mismo, precisamente, cuando uno se ha entregado a la causa del Remo
* El camino mesiamco deba seguir una nueva lgica, literalmente escandalosa la de morir para dar vida
No estaban preparados Jess se sinti mas solo que nunca,
pero no los abandono a su propia suerte Quiso subir con ellos a
Jerusalen
165 >
1 1 CAMINO
Dt
Las lamentaciones sobre Corozain y Betsaida, endurecidas por los dones de Dios
La agona de Jess, primero en Getsemam, verdadera crisis, y luego en el Calvario (por el abandono del Padre), tiene sus anticipaciones en este momento critico, porque la
razn, bsicamente, es la misma el fracaso del Remo, por
que el Reino ha de llegar a travs del sufrimiento 5
La conciencia progresiva de Jess de que, en ultima instancia, el rechazo de su misin era fruto del pecado radical, de la ceguera y obcecacin de Israel Jess no poda
quedarse impasible si su misin tema que asumir el pecado del mundo
766
1 ] 1 S( AND Al 0 MI SIANTC O
//-SUS
767
IV
SUBIDA A JERUSALN
El viraje de la misin, y consiguientemente del Reino, lo describen los sinpticos como cambio de contexto geogrfico Ya hemos dicho mas arriba que se trata de una artimaa teolgica, pero que tiene base histrica En efecto, al cabo de un tiempo, Jess
decide manifestarse publicamente en Jerusalen, centro simblico
del judaismo y de toda la historia de Israel
El momento decisivo del viraje es el de la Transfiguracin en
el monte Tabor (los evangelios no dan nombre al monte) A la revelacin del bautismo en el Jordn, donde Jess toma conciencia
de su misin, corresponde la Transfiguracin en el Tabor Jess
ha de vivir su misin en cuanto amor entregado hasta la muerte
En el transcurso de los captulos aadiremos matices, por ejemplo, esperaba Jess, al menos como posibilidad limite, que su
mesiamsmo iba a ser aceptado en Jerusalen''
Esta seccin, inmensamente rica, esta compuesta por una especie de contrapunto entre la nueva toma de conciencia que tiene Jess de su misin y la nueva llamada al discpulo a ser, propiamente, seguidor, es decir, a vincularse a Jess con amor de fe y
a compartir su destino de Mesas sufriente
Indudablemente, la luz pascual ha iluminado la relectura del
camino recorrido por Jess y los suyos, pero el talante de radicalidad de los dichos de Jess y la constatacin reiterada de la confusin de los discpulos tienen garanta de historicidad
Mateo sigue fielmente a Marcos 9-10, y Lucas incluye aqu
el bloque mayor de la llamada Fuente/Quelle (Le 9,51 - 19,27)
Parece que Lucas esta pensando en los misioneros cristianos itinerantes, entre los cuales quiza se utilizaba ese centn de dichos
de Jess como inspiracin y justificacin de su estilo de vida
Lucas y Marcos coinciden en presentar la seccin de la Subida a
la luz de la sabidura de la Cruz
Se sugiere completar la lectura con Juan 1011, la manera joanica de ofrecernos la etapa previa a Jerusalen
169
2 2 . 1 . Gloria anticipada
El Catecismo Universal h a recogido el primer m o d o de contar la
Transfiguracin Se apoya principalmente en la versin lucana y
recoge la tradicin patrstica, r e d i m e n s i o n a n d o el Misterio a la
luz de los sacramentos y de la existencia cristiana
A partir del da en que Pedro confeso que Jess es el Cristo, el
Hijo de Dios vivo, el Maestro "comen/o a mostrar a sus discpulos que el deba ir a Jerusalen, y sufrir [ J y ser condenado a
muerte y resucitar al tercer da" (Mt 16,21) Pedro recha/o este
anuncio, y los otros no lo comprendieron mejor En este contexto se sita el episodio misterioso de la Transfiguracin de
Jess, sobre una montana, ante tres testigos elegidos por el
Pedro, Santiago y Juan El rostro y los vestidos de Jess se pusieron fulgurantes como la luz, Moiss y Elias aparecieron y le
"hablaban de su partida, que estaba para cumplirse en Jerusalen"
(Le 9,31) Una nube les cubri, y se oy una voz desde el cielo
que deca "Este es mi Hijo, mi elegido, escuchadlo" (Le 9,35)
Por un instante, Jess muestra su gloria divina, confirmando asi la confesin de Pedro Muestra tambin que para "entrar
en su gloi 11" (1 c 24,26) es necesario pasar por la Cruz en Jerusalen Moiscs y 1 has haban visto la gloria de Dios en la M o n tana, la 1 cy y los piofctas haban anunciado los sufrimientos del
171
bl CAMINO DE
jrWS
QUE SWhDIO -N El
TABORA
La noche se le hizo mas terrible cuando le asalto la pregunta Como puedo llamar a Dios "Abba"? Tambin ese nombre y
la relacin vivida con El han sido una ilusin Sm embargo, lucho con todas sus fuerzas contra esta duda No tenia una respuesta clara a la pregunta. Se aferr a la umea certeza que aleteaba en su corazn Como un nio que se siente atenazado por la
172
o 173
H CAMINO DI JESS
QUh SUCEDI LN ! I
IAI10R?
EL CAMINO DI hSUS
Asustados porque eran conscientes de la gravedad del momento 5 Asustados porque entrevieron anticipadamente la gloria
del Resucitado 5 Las tres tiendas, en efecto, parecen aludir a la
fiesta mas alegre, a finales del verano, en que los judos recordaban el don de la tierra, despus de la marcha por el desierto en
tiendas de campaa Corra la idea de que en dicha fiesta se manifestara el Mesas en todo su esplendor
Pero en Lucas la conversacin con Elias y Moiss tiene que
ver con la muerte de Jess, es decir, con el camino mesiamco del
sufrimiento Asustados, por tanto, porque no podan entender ni
aceptar dicho camino 5
En mi hiptesis, no podan entender porque estaban, literalmente, bloqueados con el rechazo de Israel y la crisis de Jess
Todo lo que sigue, hasta las apariciones del Resucitado, tendr el
mismo sello
Como se aferraban a sus viejas expectativas' Si Jess haba
fracasado en Galilea, poda triunfar en Jerusalen
Es que Jess no les hablaba con claridad (en ese caso, los tres
anuncios de la Pasin fueron introducidos por las comunidades
cristianas), o es que se limito a sugerirles la posibilidad de un final trgico en Jerusalen 5 No hay duda de que el abismo de soledad entre Jess y los suyos se acrecentaba Sin embargo, Jess estaba mas pendiente de ellos que nunca Por ellos, por los discpulos, comenzaba su camino de sufrimiento
iPobre Pedro, tan amigo de Jess y tan ciego y cobarde '
En lo mas intimo de su conciencia, a pesar de sus miedos
y mas alia de sus expectativas, escuchaba una voz interior que le
deca
- Este es mi siervo, el elegido, escuchadlo'
Pero no poda creer, a la altura de los acontecimientos que se
avecinaban Iba detras de Jess, ciegamente aferrado al Maestro
Era su nica certeza que tema que permanecer con el Mas tarde sera obligado a reconocer que su fidelidad era insuficiente, demasiado condicionada por sus deseos y, por tanto, a merced del
miedo a la muerte No estaba preparado
Pobre Pedro, lo que le espera '
Un da habr de enterarse de que nadie puede seguir a Jess,
y sabr por que llego a negarlo Pero entonces, cabalmente, al experimentar el perdn del Maestro, entender por dentro que so176
QUF SUCTDIO hN fl
TABOR?
lo el Padre poda sostener la obediencia del Hijo y crear la respuesta del discpulo
22.5. Meditacin
El evangelista Juan nos regala con frecuencia la relectura espiritual de las escenas referidas por los sinpticos Escojo un texto
que atae al ncleo de la nueva figura mesianica de Jess, su ser
Mesas en cuanto Siervo entregado
Yo soy el buen pastor El buen pastor da la vida por las ove
jas, pero el asalariado, cuando ve venir al lobo, deja las ovejas y
huye, y el lobo las ataca y dispersa, porque el es un asalariado
y no le importan las ovejis
Yo soy el buen pastor conozco mis ovejas, y ellas me cono
cen a mi, igual que mi Padre me conoce a mi y yo cono/co al
Padre Yo doy mi vida por mis ovejas
El Padre me ama, porque doy mi vida para recobrarla de
nuevo Nadie me la puede quitar, sino que la doy voluntaria
mente Tengo el poder de darla y el poder de recobrarla Esta
es la misin que he recibido dt mi Padre (Jn 10)
Mesianismo, en que el poder de salvar consiste en entregar la
propia vida solidariamente y en obediencia Solo asi cabe dar la
vida del Padre
Que amor, el de Jess al Padre y a cada uno de nosotros '
Mas exclusivamente del Padre que nunca, aunque lo suyo no
es apropiarse de la vida que recibe del Padre, sino darla a travs
de su propia muerte
Me conmueve escuchar su voz, ser llamado por mi nombre
Como agradecer que el Reino se realice mediante este amor
de desapropiacin 5
Quien soy yo para entender los caminos del Seor 5
o 177 o
ABBA'
23. Abb!
El nombre con el que Jess invoco y revelo a Dios ha estado presente en todo cuanto hizo y enseo, y sin el su misma persona
queda sin significacin real En este capitulo nos detenemos explcitamente en ello, ya que representa el momento crucial del camino de Jess Mas que nunca, necesitamos descubrir su secreto,
que no es otro que Abba1
tero. Sentan esta doble sensacin que Jess les entregaba lo mas
intimo de si y que, a la vez, solo les permita acercarse con un respeto sagrado, la misma doble sensacin de que les abra el corazn y lo velaba con pudor
Sm esa cercana entraable y sin esa distancia sobrecogedora
no podan pionunciar el nombre de los nombres, el que pertenece en exclusiva a Jess ABBA
Sin embargo, no estoy de acuerdo con los exegetas a los que
he aludido en que Abba no sea central en la misin de Jess Al
contrario era tan central que se transparentaba en todo lo que hacia y deca, aunque prefiriese explicitarlo en la intimidad No era
este, justamente, el estilo de Jess con respecto a otras actuaciones
de su mision ? Asi, por ejemplo, la autodesignacion como hi|o del
hombre, o cuando hacia milagros, cuya divulgacin no permita,
pero constituan parte esencial de su ministerio mcsianico
En efecto, el reino de Dios, tal como Jess lo inaugura y establece, tiene por contenido propio ser remo de Abba y revelacin
de Dios como Abba
Que se manifieste como revolucin de la esperanza en favor de los excluidos y empobrecidos, es porque Abba los
prefiere
Que venga con poder salvador sobre las fuerzas del mal,
sin que desaparezca la condicin humana de sufrimiento
y muerte, es porque el amor de Abba es real, pero no puede ser utilizado
Que el reino de Dios ponga por encima de la ley a la persona humana significa que Dios es Abba
hl LAMINO Dh //-SUS
AhKA*
Lgicamente, el nombre de la identidad contiene simblicamente su realidad Quien es Padre acta como Padre, y asi realiza su Reino mediante su hijo Jess
Lo dijimos mas arriba, Jess no describe su experiencia interior Nos la ofrece indirectamente, y nunca mas al descubierto
que en el Padrenuestro Todo el, en la intencionalidad teologal de
su ser hijo
Por eso lo sentimos tan nuestro y tan inasequible, a un tiempo
Padre nuestro,
creador de todas las cosas,
es tu hora, la de tu seoro salvador
Manifiesta al mundo quien eres, Padre,
el que viene a cumplir sus promesas,
Dios misericordioso y fiel,
y que quieres establecer tu Reino de paz, justicia y santidad
Danos, Padre, tu Espritu,
que nos ensee a ser testigos,
haciendo en todo tu voluntad,
llevando a cabo la misin que nos has encomendado
Padre providente,
tu conoces nuestras necesidades
y los deseos de nuestro corazn
Ensanos a vivir cada da confiados en ti
y a abrir cada da nuestro corazn al prjimo,
compartiendo lo que tu nos das
y perdonando a los que nos ofenden
Danos tambin la dosis de amor que precisamos cada da
181
1 I ( AM1N0 DL
AMEN
182
ARBA'
jrSUS
***
181
EL CAMINO Dh /l SUS
ABBA1
La escena de Marta y Mana (Le 10,38-42) no habla propiamente de oracin, y menos aun de la superioridad de los contemplativos sobre los activos, como se ha interpretado tradicionalmente Habla de otras cosas Por ejemplo
Que el don de los dones es la visita del Amigo, la suficiencia del amor, y que la trampa esta en dispersar el corazn con la urgencia de las tareas
Vivir la sabidura de Mana no depende de dedicarse a la oracin, pero todos los santos cristianos, comenzando por Jess, han
sabido que la mediacin privilegiada es la oracin asidua, que
propicie la transformacin y unificacin del corazn Es el umeo
modo de que la misin sea obediencia de fe, esperanza y amor, y
no tarea nuestra
Tambin Abba se siente mas Abba que nunca Segn vamos asomndonos a Jess por dentro, somos introducidos en el corazn
del Padre Dios
iQue temblor de sus entraas, al verle subir a Jerusalen ' Le
espera, efectivamente, lo peor
En los momentos mas dolorosos de la crisis mesiamca de
Jess, quien sino el Padre estaba sosteniendo a su hijo^ El mantena por medio del Espritu la oracin insistente de Jess
Cuando le conforto y le dio luz, ensendole que el Reino
pasaba por el sufrimiento, que era necesario ser hijo en cuanto
siervo, Abba tambin se sinti consolado No poda ahorrarle el
precio a pagar, pero El contaba con su obediencia hasta la muerte y estaba decidido a cuidarlo hasta el final, ocurriese lo que ocurriese Era su elegido, su pequeo, su tesoro, su amor
Le sali del alma a Abba decirles a los discpulos ( Escuchadlo' Si, escuchadlo aunque os sintis decepcionados, aunque
no entendis nada Es mo, yo lo guardare como a la nia de mis
ojos, mi hijo, Jess
*#*
En este momento del viraje mesianico, despus de la transfiguracin, y a punto de subir a Jerusalen, Jess siente mas que nunca
lo que Abba significa en su vida
Acaba de tener una experiencia decisiva Su crisis de misin
era crisis radical de identidad y de sentido, que tema que ver con
el Padre Porque si su experiencia del Jordn era una ilusin, tampoco Dios era Abba Podemos imaginar la intensidad de la
prueba de Jesusa
Sin embargo, en medio de la oscuridad, confio y no se separo del Padre ni por un instante Al contrario, se aferr a su nombre con todo su ser Era lo nico que le quedaba en medio de la
mccrtidumbre seguir gritando a Abba
184
185
Excursus
sobre la afectividad de Jess
/ / CAMINO ni
ir sus
ABBA1
IL LAMINO Dh /I SUS
Afectividad fundante, que da una capacidad nueva de establecer vnculos humanamente reales, pero que no se nutren
de lo humano Esta comunin espiritual es incomunicable
Por ejemplo, el amor con que Jess quena a sus discpulos
no dependa de simpatas, necesidades, proyectos comunes
Jess fue encarindose con Pedro, Juan y los otros, pero su
amor venia del Padre
Afectividad que vincula en Dios
f)
La afectividad teologal unifica y diferencia Jess esta unificado en el Padre, y ello le permite diferenciar, sin oponer, las
otras vinculaciones humanas No es seal de madurez, cabalmente, esta unificacin diferenciada del corazn-3 Pero el
principio terico de no contradiccin no le ahorra a Jess (como a ningn otro creyente) el conflicto que surgir de su proceso afectivo, porque la iniciativa la lleva Dios
Ahora bien, si Dios ha tomado la decisin de que el corazn de su Hijo sea la mediacin que transparente su Amor
eterno y Trinitario, que puede ocurrir en ese corazn-3
Asi vive Jess su afectividad, al aire del Espritu Santo
188
SUBIR
H CAMINO Dh //-SUS
Tambin esto es obra de Dios, porque por nosotros mismos estamos ciegos y somos incapaces de seguir a Jess
hV
vida de Dios, que suscita salvacin en cualquier tiempo y lugar Solo asi puede entender Jess que su probable muerte
pueda ser misteriosamente fecunda
C ON IT SUS A Jl RUSA!
d) Esta experimentando Jess el dolor de escandalizar a los pequeos en este momento de su mesiamsmo sin poder ? Pero
el no puede hacer otra cosa que ser fiel a la voluntad del Padre
y aceptar ser salado con luego La prueba que se avecina le
exige a el mismo y a los discpulos una decisin irrevocable
c) Jess es un clibe, no un casado, pero no poda pedir la indisolubilidad de los casados segn el Reino, si no supiese por
experiencia propia lo que es la alianza con el Dios vivo
A la luz del Reino, matrimonio cristiano y celibato convergen en ser signo del amor originario de Dios, del misterio
del dos en uno
f)
c) Nunca el Reino fue predicado en favor de un grupo exclusivo, pero ahora, mas que nunca, es necesario ensanchar el corazn y percibir que el Reino derriba fronteras
Jess sabe que, a travs de su fracaso de misin, el Padre
esta ensanchndole la mirada El Reino no es una causa, sino
190
191
LL CAMINO Dh Jf-SUS
i)
Nadie puede asumir esta prueba si mantiene las viejas expectativas del Remo esperado en Galilea El primero, Jess mismo
Frente al poder, el servicio, frente al prestigio, la minoridad, frente a la eficacia, el amor entregado
El Remo tiene forma de muerte, porque solo el Padre sabe lo que se lleva entre manos
El ciego Bartimeo recuerda a Jess la ceguera de sus discpulos y la de todo Israel y, en consecuencia, la de la humanidad
entera Si tuviesen fe, solo un poco de fe, piensa Jess, para
ser curados
Jess va a entrar en Jerusalen con la conciencia clara de
que la luz la lleva dentro, y que le toca al Padre mostrarle su
voluntad
II
CAMINO HE JESS
*##
95
V
JERUSALN
Conviene leer Me 1115, la versin mas antigua de los ltimos
das de Jess Lucas tiene matices propios (Le 22-23), pero el relato de la Pasin en Jn 18-19 ha sido tan reelaborado desde la
gloria de la Pascua que no ayuda a recorrer el camino de Jess
Sin embargo, Jn 12-13 propicia la lectura en profundidad de lo
que Jess poda vivir por dentro
Los acontecimientos se suceden con celeridad En pocos
das se produce el desenlace fatal entrada en Jerusalen, purificacin del templo, controversias con los dirigentes, traicin de Judas, Ultima Cena de despedida, arresto, juicio condenatorio, crucifixin, muerte y sepultura de Jess
Ocurre lo previsto la ultima oportunidad termina en rechazo, el conflicto se extrema, y Jess muere de muerte violenta
^Como lo vive Jesus ? En los captulos 22 a 24 hemos adelantado las lineas de fuerza, pues la Transfiguracin inaugura el nuevo camino mesiamco Toca ahora explicitar la conciencia que
Jess va adquiriendo de su misin a medida que se suceden los
acontecimientos
Pero es preciso hacerlo con sobriedad, para que la teologa no
se desgaje de la experiencia Advierto que la teologa dogmtica
(tratado de sotenologia) estara subordinada a la teologa espiritual No se olvide que este libro es de apuntes de cristologia espiritual narrativa
Ninguna seccin del evangelio tiene tantas garantas de historicidad, y ninguna exige mas mirada de fe
197 o
I L CAMINO DI
JISUS
UL1IMA
OPORTUNIDAD
25.2. Hosanna'
Segn Za 9,9, el Seor, sentado sobre un pollino, cabalgara ha
ca Jerusalen como un guerrero divino Y segn el mismo profeta
(14 9), la gran batalla escatologica sucedera en el monte de los
Olivos La entrada de Jess en Jerusalen indica que estn realizndose los acontecimientos anunciados
Llevaron el pollino a Jess, lo cubrieron con sus capas, y Jess
monto Muchos tendan sus propias capas por el camino, y
otros tendan ramas que haban cortado en el campo Y los que
iban delante y detras gritaban
- (Hosanna' Bendito el que viene en el nombre del Seor'
Bendito el reino que viene, el reino de nuestro padre David'
Hosanna en las alturas1
Fntro Jess en Jerusalen y se dirigi d templo
(cf Me 11,1 11)
***
En mi barrio de Pamplona, un domingo de Ramos La parroquia
ha organizado una procesin Ha de iniciarse en una plazoleta,
junto al banco, y subir a la iglesia, a unos doscientos metros Miro
como se rene la gente la mayora ancianos, algunos nios que juguetean con sus palmas, junto a sus papas Llega el cura, revestido con la capa pluvial y precedido por un monaguillo que lleva la
cruz procesional H a comenzado a gotear, y la gente se arremolina junto a la pared del banco El sacerdote bendice con el hisopo
los ramos, y el corito, dirigido por una mujer madura, comienza a
cantar Esta plaza de barrio hace de encrucijada de diversas calles
Los coches circulan como un da cualquiera, alguno ralentiza, y se
ve al conductor girar la cabeza, extraado del espectculo
201 o
LL CAMINO DF Jl-SUS
202
ULTIMA
OPORTUNIDAD
(Me 11,15-19)
Las palabras de Jess explican su gesto simblico de purificacin C i t a n c o m b i n a d a m e n t e Jr 7,11 e Is 56,7, que van en dos
direcciones por u n lado, la referencia a Jeremas alude al abuso
del templo, utilizado c o m o refugio y s e g u n d a d ante D i o s , la cita
de Isaas se abre al futuro del t e m p l o c o m o casa para los paganos
Las autoridades del t e m p l o lo e n t i e n d e n perfectamente Jess se
p o n e por encima del t e m p l o y anuncia u n t e m p l o futuro el del
R e m o que va a venir
El evangelista J u a n (2,13-25) h a reledo la purificacin del
t e m p l o a la l u / de la Pascua Y, u n a vez mas, tiene el d o n de explicitar lo que ya estaba contenido pre-pascualmente D o s claves
203 o
CAMINO nr
jrsus
El evangelista aade que Jess lo hizo llevado por el celo de la casa de Dios (cita del Sal 69,9)
Celo por el honor de Yahve era el de Elias, y tambin
entonces se poma en juego el verdadero culto a Dios (cf
1 Re 18) Celo era el de Jeremas y el de Ezequiel al anunciar una nueva Alianza con un nuevo templo (cf Jr 31, Ez
40) Y celo el del Bautista, que prescinda de los ritos sacrificiales de Jerusalen para convocar un nuevo Israel con
el rito penitencial y escatologico del bautismo
UL 11MA
OPORTUNIDAD
VITIMA
H CAMINO DF JFSUS
OPORTUNIDAD
vuestro Padre celestial os perdone vuestras culpas Pero si vosotros no perdonis, tampoco vuestro Padre celestial os perdonara vuestras culpas (Me 11,22-26)
No es difcil establecer correlaciones
El ser escuchado por Dios no depende de ningn lugar sagrado, sino de la consistencia de la fe misma
La higuera, como otros arboles, representa al pueblo escogido (Jr 8,13, Os 9,10) El pueblo no tiene fe, sino solo
follaje de apariencias, no da frutos
206
207
EL CAMINO DE jrSUS
Jess le dijo
- ,Dejala en paz' Esto que ha hecho anticipa el da de mi
sepultura Ademas, a los pobres los tenis siempre con vosotros,
a mi, en cambio, no siempre me tendris (Jn 12,1 8)
En el retiro que celebro en Semana Santa con el grupo de cristianos adultos a los que acompao, siempre iniciamos la celebracin de estos das con dicho texto Suelo decirles Mirad, estos
das nos desbordan de tal manera, por lo que se oye, se contempla y se celebra, que no hay otra manera de entrar que no sea dejar a Dios que nos ame hasta la locura Estamos haciendo un proceso de personalizacin de la fe No sirve Solo cabe dejarnos fascinar por su amor
Dedicamos una hora a la oracin personal con el texto indicado y escuchamos las resonancias He aqu algunas
A mi me ha recordado el lavatorio de los pies Mana y Jess
estn a los pies, porque lo propio del amor es abajarse, que deca santa Teresita
No
(E1 perfume es un smbolo tan rico ' Regalo, intimidad
tiene otra razn de ser, sino la complacencia y el disfrute mutuo
He relacionado la escena con la de Marta En ambos casos,
Mana hace una sola cosa, la nica necesaria amar Marta y Judas
reivindican lo razonable, pero no se enteran de nada
Que quiere decir que la casa se lleno del olor del perfume^
Tiene que ver la casa con la Iglesia*5 En ese caso, el olor viene de
208 -
209
AUTORIDAD
DI
jh SUS
26.1. Controversias
Marcos, despus de las acciones simblicas, nos presenta cinco
controversias entre Jess y las autoridades, con una parbola intercalada (la de los viadores homicidas) Los gestos (entrada publica en Jerusalen y purificacin del templo) van acompaados de
mensaje, de modo que este da razn de aquellos Los cinco temas
de controversia tienen que ver con las pretcnsiones de autoridad
de Jess y reflejan la punta de conflicto entre el mesiamsmo de
Jess y el judaismo oficial Las controversias son las siguientes
Primera Sobre la autenticidad de la misin de Jess (Me 11,27-33)
La pregunta viene de los jefes de los sacerdotes, maestros de la ley
y ancianos, es decir, de los que componan el Sanedrn Jess, ante el supremo tribunal de Israel Esta vez, Jess responde con otra
pregunta, que los desenmascara Pero luego responder con claridad meridiana Si, yo soy (Me 14,62)
Segunda Ante la cuestin de los impuestos (Me 12,13-17), Jess expresa su distanciamiento respecto de la idea teocrtica del Remo
Paiadoja caracterstica suya entra en Jerusalen como hi]o de
1) ivid, pero no se considera el Rey liberador de los romanos
210
Quinta Esta vez es Jess el que pregunta y obliga a pronunciarse sobre su mesianismo (Me 12,35-37)
Dada la relectura que hace Jess del salmo 110, atribuyndose superioridad sobre David y el titulo de Seor, es normal que
los exegetas piensen que esta controversia ha sido aadida por la
comunidad cristiana De hecho, dicho salmo fue una referencia
bsica para fundamentar la fe cristiana No obstante, no puedo
menos de preguntarme si la conclusin no sera La autoconfesion
sobre el Hijo del Hombre en Me 14,62 no es menos sorprendente Hemos constatado que, a partir de Jerusalen, Jess explcita una conciencia musitada de si mismo A la palabra Seor
la fe pascual le dio un contenido estrictamente divino, pero en la
interpretacin rabinica del salmo por parte de Jess puede significar superioridad sobre David, no mas
Que esta ponindose en juego'1 Nada menos que la autoridad escatologica de Jess, por encima de Moiss, de David, del
templo
211
CAMINO nr
jtsus
Colocarse por encima de Moiss, autoridad ligada directamente a la autoridad divina de la ley
La auto-presentacion, En verdad, en verdad os digo,
lleva una carga tan extraa de autoridad que a cualquier
psiclogo le obligara a preguntarse por el narcisismo de
Jess, que rozara lo patolgico A no ser que el psiclogo
sea creyente y se haga otras hiptesis, por ejemplo, sobre
la misin de Jess
AUTORIDAD
DI
jhSUS
humilde a los humildes Por eso, la mayora de quienes se preguntan quien es Jess, lo hacen desde el desconcierto Hay signos
claros de autoridad, pero tambin de desproporcin
En mi opinin, esta lgica de claroscuro pertenece esencialmente a la misin de Jess y a su modo de realizar el Reino Pero
en Jerusalen se exacerba nunca tan explcito en su autoridad y
nunca tan rechazado por los que, se supone, tienen autoridad para discernir en las cosas de Dios
* **
El evangelista Juan nos ha dejado captulos admirables sobre esta confrontacin dramtica (cf Jn 7-9)
De nuevo les dijo Jess
- Yo me voy Me buscareis, pero moriris en vuestro pecado Vosotros no podis venir adonde yo voy
Los judos comentaban entre si
Pensara suicidarse, y por eso dice 'Vosotros no podis
venir a donde yo voy"?
Entonces ellos le preguntaron
- Pero quien eres tu?
Jess les respondi
- Precisamente es lo que os estoy diciendo desde el principio Tengo muchas cosas que decir y condenar de vosotros
Pero lo que yo digo al mundo es lo que o de aquel que me envo, y el dice la verdad
Ellos, no obstante, no cayeron en la cuenta de que les esta
ba hablando del Padre Por eso, Jess anadio
- Cuando levantis en alto al Hijo del hombre, entonces
reconoceris que yo soy Yo no hago nada por mi propia cuenta, solamente enseno lo que aprend del Padre El que me en
vio esta conmigo y no me ha dejado solo, porque yo hago
siempre lo que a el le agrada
Al orle hablar asi, muchos creyeron en el (Jn 8,21 30)
Hace falta ser de Dios y querer hacer su voluntad para conocer a Jess y aceptar su autoridad O, dicho de otra manera, hay
que creer, mas alia de los signos, para poder percibir la realidad
del signo Esta lgica pertenece a Jerusalen En Galilea, ver el signo y creer iban a la par, en correlacin En Jerusalen, los signos
son tan escandalosos que solo la fe, que no necesita de los signos,
" 213
I L CAMINO L JESS
AUIOR1DAD
Dh JFSUS
26.3. Reflexin
Retomo el apartado anterior desde una perspectiva mas formal
Nos interesa acercarnos a la persona de Jess por dentro, y esto
de la autoridad de Jess se presta a ello El mtodo que uso (que
repetir en el capitulo 34, sobre la personalidad de Jess) es el fenomenologico, la descripcin por niveles
H CAMINO DI
jrSUS
AUTORIDAD
DI
/fSUS
FI CAMINO Df JFSUS
En efecto, la persona que se vive a si misma en misin, desapropiada del yo, lo que encuentra no es el si mismo, sino su ser en
obediencia, de modo que se recibe a si mismo en la medida en
que se desapropia de si, y su ser entero se hace misin
Cuando la identidad personal tiene como fuente la misin, es
que la persona humana ha encontrado su fuente de identidad en
la vida que recibe de Dios y la transmite a los dems A esto algunos telogos le han llamado pro-existencia, pero yo aado
una condicin que digan explcitamente que dicha pro-existencia no tiene un contenido pnmordialmente etico, sino teologal,
ser de Dios segn Dios En la pasin y muerte de Jess se revela
el ser de Jess como pro-existencia, pero no cualquier pro-existencia, sino la escatologica El ser y actuar de Jess es la vida que
recibe del Padre, la autodonacion ultima, absoluta, a la medida
sin medida del Amor Trinitario
AU10RIDAD
Dh JUsUS
26.5. Auto-revelacion y fe
Un nuevo matiz, en la misma linea de comprensin del camino
de Jess este no se revela desde el principio, sino progresivamente, y no lo hace por propia iniciativa, sino en obediencia al Padre,
mas aun, ni siquiera se comprende a si mismo, sino en cuanto el
Padre le muestra su ser en orden a la misin
En este momento del conflicto escatologico, la tesis que acabo de formular adquiere una relevancia nica
Galilea representaba la ilusin del Reino Como no alegrarse de que los espritus del mal sean vencidos, los pobres tengan
esperanza y los pecadores encuentren Gracia y plenitud de vida ?
Pero Jess no viva el Remo como proyecto propio, sino en
obediencia Por eso, al constatar el rechazo, sufri la crisis de misin y pudo integrarla en una obediencia nueva, purificada de las
mejores expectativas Experiencia del Tabor
Jerusalen le obligaba a la tensin de extremos a partir del
Tabor se le haba dado una conciencia mas refleja (no necesariamente mas honda) de su relacin nica con Abba y de su mesiamsmo, que tenia que manifestarse en Jerusalen Asi lo hizo Pero tal fue el motivo del conflicto mayor, el que lo llevaba a la
muerte
218
219 -
LNIRLNTAMIL
NI 0 A MU
Rlh
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CAMINO
DI
Las formulaciones m o d e r n a s reivindican el realismo histrico de la muerte de Jess era peligroso, y haba que eliminarlo L a
explicacin del fenmeno atae a la razn cientfica, a lo verificable La significacin del f e n m e n o pertenece a la fe
Criterio que vamos m a n t e n i e n d o a travs de t o d o el libro
respetar la visin cientfica d e la historia y c o m p r e n d e r que su
significacin se da a travs de lo h u m a n o Por ejemplo, que la
muerte de Jess es u n acto de la misin redentora de Jess, es algo que pertenece a la fe, y en este sentido Jess muri por n u e s tros pecados, pero el pecado por el que Jess muere con m u e r t e
violenta no esta fuera de la historia es real en la hostilidad de los
saduceos, en la traicin de Judas, en las torturas y befas de la soldadesca, en la arbitrariedad de Pilato
A h o r a bien, esta diferenciacin de niveles en la lectura de los
acontecimientos es posible p o r q u e la historia h u m a n a en si m i s ma n o es m e r a m e n t e emprica (datos), sino significativa (los d a tos estn correlacionados en u n a u n i d a d de sentido) La explicacin causal de la m u e r t e de Jess es el enfrentamiento, pero su
significacin tiene que ver con la purificacin del t e m p l o y las
pretensiones de su misin
ENhRhNTAMlt-NTO
JFSUS
A MU R 11
2 7 . 3 . Conflicto escatologico
Despus de las controversias, cuyo p u n t o neurlgico, sin duda, es
la parbola de los viadores, y antes del relato de la Pasin ( M e
1 4 - 1 5 ) , los evangelios sinpticos introducen u n largo discurso de
221
genero literario apocalptico que a los expertos les resulta llamativo Comienza por una observacin de los discpulos sobre la
magnificencia del templo y la replica de Jess, que anuncia su
destruccin y un futuro de persecucin y tiempos de crisis, exhortando a la vigilancia
Algunos piensan que el discurso entero es una reflexin de la
comunidad cristiana, que expresa su situacin de persecucin en
la poca anterior a la gran guerra judia (Marcos), o en la poca en
que ya se conoce la catstrofe de la destruccin del templo (Mateo y Lucas) Otros piensan que hay un ncleo histrico una instruccin de Jess a sus discpulos para el tiempo de crisis que se
les viene encima a raz de su muerte
Predice Jess una etapa apocalptica en la que el templo sera destruido (al modo de la profeca de Jeremas y Ezequiel) y sus
discpulos sern perseguidos, etapa previa a la instauracin del
Reino > Se ve a si mismo como instaurador del Reino, es decir,
como Juez escatologico^
No tenemos respuestas precisas Tampoco el tenerlas es lo
mas importante Si prescindimos de la curiosidad en la interpretacin de las imgenes (en la poca de Jess, a raz del apocalipsis de Daniel, se multiplicaron libros que describan con lenguaje enigmtico situaciones y fechas de la intervencin salvadora
del Reino) y situamos el discurso en la gravedad del enfrentamicnto entre Jess y los dirigentes judos y en referencia a la purificacin del templo, nos hallamos en medio de la crisis mas grave de la historia de Israel en su relacin con Dios Asi se lo esta
echando en cara, para que los dirigentes reaccionen, y asi les esta
avisando Jess a los discpulos, para cuando el muera
Para un historiador, el enfrentamiento entre Jess y los dirigentes es un caso mas en la larga historia de quienes se hicieron
pretendientes mesiamcos, por tanto, el discurso apocalptico es
fruto tpico de la ideologa del movimiento cristiano Pero para
Jess se trata del Juicio escatologico
No es extrao que los cristianos, a la luz de la Resurreccin,
relean la instruccin de Jess a sus discpulos y comprendan sus
palabras como cumplimiento de lo ocurrido el ao 70 En efecto,
al no estar de acuerdo con el partido de los zelotes, que se opusieron a Roma con las armas, los cristianos huyeron de Judea y
consideraron que la catstrofe de Israel era el anticipo apocalip224 o
hNFRl N lAMirNTO
A MUER7L
LL CAMINO DL JLSUS
Ninguna objecin, en cuanto conocimiento de lo verificable El problema comienza cuando Jess da razn de su propia
muerte, y para ello recurre a categoras que trascienden la mirada
cientfica
Jess muo porque era necesario que se cumpliese la Escritura, es decir, para que se realizase el designio salvifico de Dios,
que no es otro que su Remo En esto insiste Jess, especialmente
en la Ultima Cena, e intenta que sus discpulos lo entiendan para que puedan dar sentido a la prueba que se les viene encima, la
muerte de Jess, de quien esperaban el Reino
Con nuestra mentalidad antropocentrica e inmanente, vemos
en el rechazo de Israel, primero en Galilea y luego en Jerusalen,
un conflicto socio-religioso Jess ve el pecado El rechazo del enviado de Dios es rechazo de Dios mismo Pero esta vez no se trata de cualquier rechazo (,tantos profetas asesinados'), sino del ultimo, el que corresponde al Reino Por eso su muerte viene a ser
la culminacin de todos los pecados de Israel
Este no es un tema puntual en la meditacin de Jess, sino
que atraviesa toda su misin Israel ha sido llamado a ser santo
como Dios es santo en medio de las naciones Su pecado atenta
contra los designios de salvacin sobre la humanidad entera Por
ello, el rechazo del mesiamsmo de Jess esta siendo rechazo del
reino del Padre, que manifiesta su amor misericordioso a los pobres y a los pecadores Al principio, quiza Jess pensara que las
dificultades que encontraba no significaban ruptura alguna de la
Alianza Cuando se hizo consciente del rechazo global en Galilea, y ahora, exacerbado, en Jerusalen, tuvo claro que el Reino se
centraba en el pecado Las victorias sobre el poder del mal mediante los milagros no trajeron la conversin de Israel al Padre,
sino la manipulacin del Reino (por parte de la gente, que buscaba solucionar mgicamente sus problemas) o la tergiversacin
de su misin (por parte de letrados y fariseos, que lo atribuan a
Belcebu) Ahora estaba siendo claro que Israel hacia del culto a
Dios y de su eleccin un seguro para disponer de Dios Por que
produca tanta hostilidad su persona y su misiona
INhREMAMIENlO
A MUFRLt
226
227
EL CAMINO Dh JhSUS
27.5. Meditacin
Es ahora cuando el mundo va a ser ju/gado, es ahora cuando
el que tiraniza a este mundo va a ser arrojado fuera Y yo, una
vez que haya sido elevado sobre la tierra, atraer a todos hacia
mi (Jn 12,31-32)
Por su amor hasta la muerte soy juzgado, y puedo reconocer
mi pecado todo lo que en mi se opone al Reino, especialmente al
amor manifestado en la Cruz
Mi mayor pecado es haberlo entregado yo y dar por hecho
que no tiene que ver conmigo
Pero que tienes tu, mi Seor crucificado, que me atraes, a
pesar de todo ? Evito mirarte, me enrosco sobre mi, me crispo, pero a quien ir, amor que me abres los brazos y me muestras tus
llagas?
Djame estar a tus pies, Jess, agarrado a ti, y no permitas que
me aparte de ti Un da me pondr a llorar y a besarte, loco de
agradecimiento
Ese da, ni siquiera necesitare recordar mis pecados Te pertenecen Seor, lo se, te pertenecen, mi Redentor
22S
Entrada
I a copa
Entrantes (verduras, hierbas amargas )
229
H CAMINO DE JESS
Paraliturgia
Final
salmos hallel
Es importante observar que se trata de una cena con el grupo intimo de los Doce, y que no participan en ella mujeres y nios, es decir, la familia, como era costumbre en la cena pascual
propiamente dicha
La dinmica que Jess introduce es sorprendente
Antes de la cena propiamente dicha, Jess lava los pies de
los discpulos en actitud de esclavo, autentica accin simblica de su muerte
Al partir el pan, dice Tomad, esto es mi cuerpo (Me
14,22, el entregado por vosotros, de Pablo [1 Co 10,24]
y Lucas [22,19], quiza sea un aadido posterior)
A continuacin Esta es mi sangre, la sangre de la alianza, que sera derramada por todos Os aseguro que ya no
beber mas del fruto de la vid hasta el da en que beba un
vino nuevo en el Remo de Dios (Me 14,24-25)
Prolonga la conversacin con sus discpulos con carcter
de despedida, con enseanzas que tienen que ver con su
muerte y el futuro inmediato, despus de dicha muerte
Yo no soy quien para dilucidar las intrincadas cuestiones que
plantean las tradiciones evanglicas y la tradicin paulina con
respecto a la Ultima Cena Pero si me atrevo a formular las lineas de fuerza de la honda significacin de este momento nico en
el camino de Jess En este apartado recojo el consenso amplio de
los expertos En los apartados siguientes me permito mezclar
pensamiento y experiencia creyente
a) La Ultima Cena de Jess tiene una significacin escatologica
= 2W
ULTIMA CENA
I ] CAMINO
Df
ULTIMA
Jh S US
U-NA
Crea Jess en su resurreccin' No por omnisciencia, sino por fe, pues en el contexto de la poca se crea que el
profeta mrtir no era entregado definitivamente a la
muerte En Jess haba un plus indudable de fe, por su relacin nica con el Padre
Mi opinin es que Jess se debate en este momento entre su fe en no ser abandonado por el Padre y la noche de
su fe y de su abandono por el Padre (cf cap 30)
Crea Jess en un entretiempo entre su muerte y la irrupcin del Reino de Dios, que sena obra del Padre ?
En estas cosas, tratndose de Jess, tiendo a pensar en
clave de experiencia teologal y no de saberes ni de previsiones A Jess le preocupan los Doce, sabe que su muerte de Mesas fracasado va a poner a prueba su fe, e intenta fortalecerlos Que ocurrir despues ? Jess no sabe nada Eso se lo deja a Dios La nica certeza que tiene, mas
fuerte que su preocupacin por sus discpulos, mas fuerte
que sus tinieblas interiores, mas fuerte que su propia
muerte, es que el Padre es fiel A el le toca obedecer y amar
hasta la muerte, no controlar los planes del Padre
- Desde Jess
Siempre nos ha amado Jess, y siempre nos ha cuidado para el
Padre Pero ha llegado la hora de amar hasta el extremo
Tiene autoridad y libertad para retener su vida y dejarnos a
nuestra merced, pues ya ha cumplido su misin y ha sido rechazado Pero lo suyo es amarnos hasta el extremo y manifestar la vida que recibe del Padre, amor entregado Cuanto mas desea volver al Padre, tanto mas se nos da
|Y como se nos da1 Ah esta, a nuestros pies, como un esclavo, lavando nuestra suciedad
Quien podra entender que el Hijo se despoje de su gloria y
de su dignidad^
Tomo sobre si nuestra condicin humana en la Encarnacin
Comparti nuestra grandeza y nuestra miseria Aprendi a conocer nuestro coraron egosta, violento, orgulloso, y nos amo incomparablemente Que le pasa ahora, que no se detiene ante nada, ni siquiera ante la muerte mas atroz, donde los humanos mostraremos nuestras fuerzas mas oscuras^
iQue indefensin la suya '
Y, sin embargo, que majestad de amor '
|Ay, mi Seor, a mis pies' Cuando miro tus ojos, que me suplican poder lavarme
En cada gesto, cuando te has levantado, te has cemdo la cintura y te has rebajado, he sentido el seoro de tu obediencia al
Padre
H e temblado, mi Seor En algunos momentos senta tu distancia infinita, tu soledad sobrecogedora, en otros, me habra
gustado arrodillarme y decirte Sintate, Esposo mo, sintate, y
djame lavar tus pies, cansados de tantos polvos acumulados por
los caminos en busca de las ovejas perdidas Por favor, Jess, por
favor
233 o
hl
CAMINO
Dh
l-SUS
Desde el discpulo
Puedo sentirme identificado con Pedro Que cabe7a tan dura '
i Y que fragilidad la suya ' Puede resistirse al amor de Jess, puede dejarse lavar, puede estar dispuesto a dar la vida por el querido Maestro y puede renegar de el en una misma noche Asi es
nuestro corazn, tan torpe, tan necesitado de luz y tan cobarde
Los dems discpulos participan en el banquete, se extraan
de las cosas que hace y dice el Maestro, escuchan, tienen buena
voluntad, pero no se enteran de nada o, mejor, no quieren enterarse En el ambiente se masca la tragedia, y solo se permiten la
curiosidad, preocupados por no sentirse culpables con lo que esta ocurriendo o, lo que es peor, inhibindose ante la muerte de su
Mesas El miedo les atenaza las conciencias
Judas ya ha entrado en la peor de las noches la decepcin,
el resentimiento y la decisin de confabularse con los asesinos
Lo hemos considerado un monstruo, y a cualquiera de nosotros
puede Jess decirnos Os aseguro que uno de vosotros me va a
traicionar
En efecto, nadie puede seguir a Jess Solo El puede asumir
el destino de cada uno de sus discpulos, de Pedro, de Judas y de
los dems, y entregrselos al Padre
- Desde el Padre
El apaiece en la penumbra, pero es el principal protagonista Se
muestra a travs de la obediencia de su Hijo
Tiene que mantenerse ah, en ese punto incomprensible que
es su gloria inaccesible y adorable
Ha decidido entregar al Hijo en favor nuestro
Parece inaccesible en la grandeza de los designios misteriosos de su amor Implacable, incluso Como puede
dejarle morir'1
Podemos sospechar su sufrimiento infinito mientras ve a
su Hijo caminar hacia la muerte, calumniado, torturado,
arrojado al abismo, siendo su Hijo, el que vive eternamente de su vida inmortal 5 Pero tiene que hacerlo, porque la
misin del Hijo es la suya
214
Ul 11MA C FNA
UITIMA ( t-NA
recorran Galilea ' ( Cuantas conversaciones en torno a un peda70 de pan ' Sinti que la ternura se le derramaba por la piel, y
les dijo
por los beneficios de la Antigua Alianza, por el Remo prometido, y aadi, mientras les pasaba la copa llena del fruto de la vid
FL CAMINO DI JJ-SUS
Eso les haba revelado en Galilea con su mensaje y sus milagros que el Reino consiste en dejarle a Dios que manifieste su
amor entraable por todos, especialmente con los mas pobres y
perdidos
Todo cuanto les haba enseado sobre la ley y los profetas se
resuma en eso en amar a Dios y al prjimo Amaras, amaras
umco imperativo para ser del Reino
Cuando les hablaba de la relacin con Abba, no se daban
cuenta de que El les quena con locura y que buscaba su corazn
desnudo' 1
Que haban podido percibir en el, sino amor^
Como podan abordar este momento de prueba, sino desde
la lgica del amor hasta el extremo^
Jess sabia de su torpeza Tampoco pretenda que lo entendiesen Solo quena que no olvidasen el mandamiento primero y
ultimo, el que les dejaba como testamento Amaos
Y para que no lo olvidasen, deban recordar su muerte Era el
signo de su amor Si olvidaban su muerte, olvidaran el amor y ya
no serian sus discpulos, ni podra realizarse el remo de Abba
H CAMINO Di Jl SUS
PASIN Y MUtRTE
29 2. Traicionado
Aun estaba hablando Jess, cuando se presento Judas, uno de
los doce, y con el un tropel de gente con espadas y palos, en
viados por los jefes de los sacerdotes, los maestros de la ley y los
ancianos El traidor les haba dado una contrasena, diciendo
- Al que yo bese, ese es, prendedlo y llevadlo bien seguro
Nada mas llegar, se acerco a Jess y le dijo
- Rabbi
Y lo beso (Me 14,43-45)
Judas nos produce especial aversin codicioso, astuto, traidor Pero no fue asi desde el principio Tal vez fue uno de los seguidores mas decididos
Por que lo llamo Jess, que conoca tan bien el corazn humano 5 Quiza intento liberarlo de la frialdad con que se entregaba de modo calculado a la causa del Reino O quiza por esa atraccin profunda que siente el santo a desprotegerse ante la amenaza del mal
Judas no fue diablo desde el principio, ni estaba predestinado
a desencadenar la muerte de Jess Se cumplieron en el las Escrituras, porque tambin su pecado entraba en la Historia de la
Salvacin
Como el mo No en vano nos enseo Jess a pedir
No permitas que el mal nos pueda,
especialmente cuando nos tienta la desesperanza
o nos corroe el resentimiento
241
/ / CAMINO Dt JI SUS
La imagen del beso de Judas e n la mejilla de Jess m e lleva a recordar el primer beso de su m a d r e en Beln, y el de Jos, y el de
los humildes pastores y c u a n d o era joven, la mirada acariciadora de alguna chica y c u a n d o se abrazo con el Bautista a la orilla
del Jordn y cuando, despus de orar, llamo a cada u n o de los
D o c e y los beso, tambin a J u d a s , en la mejilla
El beso de la ternura y de la compasin y del a m o r apasionado y de la fidelidad transformado en el beso de la traicin por
treinta m o n e d a s de plata N o s brota el gesto espontaneo de b o rrarlo de la mejilla de Jess, pero t a m b i n ese beso lt pertenece,
el d t Judas y el mo, y el debe entregarlo al Padre
29.3. Arrestado
Ellos le echaron mano y lo prendieron Uno de los presentes
desenvaino la espada y, de un tajo, le corto la oreja al criado del
sumo sacerdote
Jess tomo li palabra y les dijo
- Habis salido con espadas y palos a prenderme, como si
fuera un bandido A diario estaba con vosotros ensenando en el
templo, y no me apresasteis Pero es preciso que se cumplan las
Escrituras
Fntonces todos sus discpulos lo abandonaron y huyeron
Un joven lo iba siguiendo, cubierto tan solo con una saba
na Le echaron mano, pero el, soltando h sabina, se escapo
desnudo (Me 14,46-52)
PASIN Y
MUIRIf
Jess representa a todos los injustamente arrestados Y les e n sea c o m o vivir esta hora
Tuve u n amigo que fue arrestado por u n rgimen totalitario y e n carcelado en prisin de m x i m o castigo L o despojaron de cnse
res y ropa, con una sola m u d a Pidi u n N u e v o T e s t a m e n t o , y, m i lagrosamente, se lo arrojaron a la cara los carceleros, diciendole
Esto n o te liberara
Sinti fro y h a m b r e , torturas y humillaciones El me contaba que su mayor m i e d o fue a perder la conciencia de dignidad
personal
Jess, arrestado c o m o u n b a n d i d o ( Q u e seoro ' (asi lo ha
visto Jn 1 8 , 4 - 1 3 , a d o r a n d o su majestad divina)
2 9 4 Juzgado y condenado
Se arresta de noche, cuando el otro es acorralado y esta d e samparado Se arresta a alguien por motivos polticos porque d e fiende los derechos h u m a n o s , por ejemplo Se arresta a alguien
tambin porque esta a mano, y es posible extorsionar a la familia exigiendo rescate Se arresta a alguien por motivos religiosos,
porque no se calla su fe
Jess se deja arrestar sin oposicin, con la libertad de quien
sabe que es la hora de consentir C o m o cordero llevado al m a t a
dero, que se dice del Siervo de Yahve (Is 53,7)
Los suyos apelan a la violencia Para q u e ? U n o de ellos sigue
a la tropa E n cuanto lo descubren, se escapa desnudo I m a g e n
grotesca de una fidelidad ridicula Pero ,que bien nos retrata a t o dos los que nos decimos discpulos hasta que llega la hora de la
verdad, la persecucin'
242
24?
/ / CAMINO Dh fSUS
PASIN Y MUrRTl
244 o
La adolescente, que despierta con su recogimiento mcente el instinto voraz, hasta la violacin
Lo vi una vez en una calle Haba un grupo de chicos que se desafiaban el uno al otro, delante de un pordiosero anciano, a ver
quien lo dejaba desnudo para que fuera el espectculo de la gente Providencialmente, apareci una nia que se inclino sobre el y
le dijo con una voz que acariciaba el alma con su pena
245
; / CAMINO or JI sus
PASIN
Y MU
RAL
***
Mientras Pedro estaba abajo, en el patio, llego una de las criadas del sumo sacerdote Al ver a Pedro calentndose |unto a la
lumbre, se le quedo mirando y le dijo
- Tambin tu andabas con Jess, el de Na/aret
Pedro lo nego diciendo
- No se ni entiendo de que hablas
Sali afuera, al portal, y canto un gallo
Lo vio de nuevo la criada, y otra vez. se puso a decir a los
que estaban all
- Este es uno de ellos
Pedro lo volvi a negar
Poco despus, tambin los presentes decan a Pedro
- No hay duda Tu eres uno de ellos, pues eres galileo
El comen/o entonces a echar imprecaciones y a jurar
- Yo no cono/co a ese hombre del que me hablis
En seguida canto el gallo por segunda vez Pedro se acor
do de lo que le haba dicho Jess "Antes de que el gallo cante
dos veces, tu me habrs negado tres", y rompi a llorar
(Me 14,66-72)
La negacin de Pedro tuvo que ser muy dolorosa para Jess
La estaba viendo venir desde Cesrea de Felipe, cuando, tras reconocer a Jess como Mesas, se escandalizo al decirle Jess que
el camino iba a ser de sufrimiento Lo observaba segn suban a
Jerusalen, Pedro iba detras, con el miedo en el cuerpo Le preo246 o
1 L CAMINO Dh I-SUS
PASIN Y MUFRTE
Pilato le pregunto
- Eres tu el rey de los judos?
Jess le contesto
- Tu lo dices
Pilato dijo a los jefes de los sacerdotes y a la plebe
- No encuentro culpa alguna en este hombre
Pero ellos insistan con mas fuerza
- Va soliviantando al pueblo con su predicacin por toda
Judea, desde Galilea, donde empez, hasta aqu
Al or esto, Pilato pregunto si Jess era galileo Y al cercio
rarse de que era de la jurisdiccin de Herodes, se lo envo, apro
vechando que tambin Herodes estaba en Jerusalen por aquc
los das
Herodes se alegro mucho de ver a Jess, porque hacia bas
tante tiempo deseaba conocerlo, ya que haba odo hablar mu
cho de el y esperaba verle hacer algn milagro Le hizo muchas
preguntas, pero Jess no le respondi absolutamente nada Es
taban tambin all los jefes de los sacerdotes y los maestros de
la ley acusndolo con vehemencia Herodes, secundado por sus
soldados, lo desprecio, se no de el, le puso un vestido de color
llamativo y se lo devolvi a Pilato
Aquel da, Herodes y Pilato se hicieron amigos, pues antes
hablan estado enemistados (Le 23,1 12)
Sin duda, Jess fue perseguido y c o n d e n a d o por las autoridades religiosas judias, y luego entregado a los romanos, que fueron
quienes lo crucificaron por motivos polticos, por pretender ser
rey de los judos Parece ser que los evangelistas suavizaron la
culpa de los r o m a n o s para evitar conflictos con el I m p e r i o , dada
la situacin de minora de las comunidades cristianas dispersas
por el mediterrneo Q u e el mesianismo de Jess no fue poltico,
resulta evidente, ya que nunca identifico el reinado de A b b a con
la teocracia imaginada por la mayora de los israelitas de su p o ca, desde Galilea hasta Jerusalen Por que, sin e m b a r g o , en la
m u e r t e de Jess esta tan presente el poder r o m a n o '
N o es solo u n a artimaa de los judos Q u e consecuencias
polticas se habran derivado del h e c h o de que el R e m o hubiera
sido aceptado en Galilea' 5 E l mensaje y la accin de Jess n o eran
explcitamente polticos, pero atacaban los f u n d a m e n t o s del I m perio, en la m e d i d a en que se trataba de u n E s t a d o que se consideraba divino (culto a R o m a ) , sacrahzaba al E m p e r a d o r y se i m pona por la fuerza militar E s t o se vera en cuanto los cristianos
248 o
***
l Q u e serena majestad la tuya, Seor, trado y llevado como un j u guete, d e s a r m a n d o a los poderosos '
249
/ / CAMINO DE JESS
PASIN Y MUERTE
***
Q u i n de nosotros podra decir que no lo h e m o s sentenciado a
muerte?
C u a n d o el amor absoluto de D i o s se hizo presente en la tierra, se nos hizo insoportable.
***
Pablo, que quiso asumir voluntariamente la sentencia contra
Jess y persigui a los primeros cristianos, u n da se encontr con
el Resucitado. Esta vez, a Jess no le tocaba callar, sino reivindicar su m u e r t e y la de los suyos:
- Saulo, Saulo, por qu m e persigues? ( H c h 9,4).
A l poco tiempo, p u d o confesar, estremecido de agradecim i e n t o : M e a m y se entreg por m ( G a 2,20).
Israel (el evangelista cambia la palabra gente, en m o m e n t o s d e cisivos, por la palabra pueblo [en griego, laos\, el Israel convocado por D i o s c o m o pueblo elegido). C m o resuena el grito:
Crucifcalo, crucifcalo!...!
E l pagano se siente ajeno a esta historia y se lava las m a n o s .
E l j u d o se hace responsable de la m u e r t e de su Mesas:
Nosotros y nuestros hijos cargamos con su m u e r t e .
Cunta rabia y decepcin...! Qu cerca est el entusiasmo de
la crueldad...!
o 250 >
Ll AM1N0
1)1 /FSUS
PASIN Y
MULRIh
FL CAMINO DF Jt SUS
El lugar de la Calavera Recuerdo de otros muchos ajusticiados, de alguno en particular'' El cristiano no debe olvidar el nombre del lugar mas santo del mundo, donde fue
amado hasta el extremo el Golgota
No tomo vino con mirra, porque no quiso suavizar su sufrimiento Era preciso llegar hasta el final Asi lo quena el
Padre
Se repartieron la ropa No se que sensacin es mas dramtica si la desnudez de Jess o la codicia de los soldados Pero nos enternece hasta el ultimo instante, Jess se
reparte
PASIN Y MU HIT F
! I C A MINO DE JLSUS
P4S10N Y MVhRTE
Lo que no sospechan quienes lo injurian es la carcajada que resuena en su corazn El diablo haba sido derrotado en el desierto por un Jess consciente de su misin Ahora haba llegado la
hora de su victoria, despus de dos anos y medio de enfrentamiento Imaginemos
Ya ves de que sirve preferir la palabra de Dios a mis poderes Crees que te va a salvar5
Yo te haba ofrecido el imperio del mundo Podas haber
sido el rey salvador esperado por las masas Ya ves en lo
que has terminado
No era la vo7 del diablo, sino sus tentaciones mas intimas, las
que azotaban sus pensamientos
No haba sido todo un autoengano 5 De donde nacan sus
pretensiones mesiamcas 5 Como poda creerse el, un artesano insignificante de Nazaret, llamado por Dios a establecer el Reino
definitivo-1
En el Tabor haba tenido la misma tentacin, pero ahora era
mucho mas angustiosa, porque la referencia era la muerte Ante
la muerte, las experiencias mas elevadas y las certezas mejor establecidas no dejan de parecer una pesadilla
Jess intenta orar, abandonarse en el Padre, aferrarse a lo nico que le queda y entregarse en obediencia Pero que sentido tiene entregarse en obediencia a la noche mas oscura, pues el Padre
ha desaparecido 5
La oracin con el salmo 22, oracin del inocente perseguido, con resonancias que recuerdan la figura mesianica
del Siervo de Yahve (Is 53)
La ambigua reaccin de los que interpretan el grito de Jess desde la idea de la vuelta de Elias Compasin 5 Nuevo sarcasmo 5 En todo caso, incomprensin total
Las tinieblas que invaden al medioda Alusin al da escatologico (Amos 8,9) Lo que cuenta no es el fenmeno
csmico, sino la significacin de lo que esta ocurriendo la
muerte de Jess es juicio ultimo Pero ese juicio tiene por
protagonista a Jess mismo, que soporta la ira de Dios sobre su pueblo Da del gran Duelo
* **
hl
LAMINO
DE
jrSUS
PASIN
Y MU
HU-
YA relato de Lucas aade escenas que suponen nuevas perspectivas en la contemplacin de la Pasin
258
Lucas apunta ya a la contemplacin de la Pasin en clave de glorificacin (perspectiva claramente joamca) Jess es el Rey que
juzga con autoridad y con autoridad perdona Su trono es el lugar de la ignominia, la cruz, desde d o n d e imparte gracia
L a gracia es suplica al Padre, p o r q u e solo a El corresponde la
ultima palabra sobre el destino de Israel Y, en efecto, ese destino
esta en suspenso, dada la actitud i m p e n i t e n t e de las autoridades
y del pueblo, a pesar de la compasin de las mujeres
L a gracia es seoro de salvacin cuando alguien cree en J e ss, justo y justificador, gracia del Padre en favor de los pecadores
M e ha venido e s p o n t n e a m e n t e a la m e n t e , c o m o c o m e n t a rio de esta escena, los versculos de la Segunda C a r t a a T i m o t e o
(2,11-13)
Si m o r i m o s con el, viviremos con el,
si aguantamos, reinaremos con el,
si renegamos de el, renegara de nosotros,
si le somos infieles, el se m a n t i e n e fiel,
pues no puede negarse a si mismo
259
CAMINO DE jrSUS
PASIN Y MUrRTT
Jess pide a su madre el ultimo acto de consentimiento que renuncie a su ser madre por sus entraas y sus vnculos naturales y
acepte ser madre por la fe Ya se lo advirti en Cana, donde tambin le llamo Mujer y le dijo que su tarea no era intervenir en
la misin del Hijo (cf Jn 2) Ahora debe consumar su vocacin
de madre en cuanto mujer, es decir, en cuanto nueva Eva, madre
de los nuevos vivientes, los que nacern, no de carne ni de sangre,
sino del Espritu
Mas asociada que nunca a la misin del Hijo, en la desapropiacin Solo podra ser madre del discpulo si consiente en que
Jess muera en la obediencia al Padre Lo que se le pidi en
Nazaret, lo que fue su camino (siendo madre tuvo que aprender
a ser discipula), ahora encuentra su mxima realizacin Por eso
la proclamamos Madre de la Iglesia Mejor, ella es el corazn de
la Iglesia, por su fe inmaculada y desapropiada y unida a la pasin
de su Hijo
Cuando Jess pone a Mana en su sitio, separada carnalmente, unida espintualmente, el mismo ha de pgr el precio de la
o 260 o
261
CAMINO
DI
Jh SUS
29.17. Expiro
Pero Jess, lanzando un fuerte grito expiro
Ea cortina del templo se rasgo en dos de arriba aba|0 Y el
centurin que estaba frente a Jess, al ver que h ibia expirado de
aquella manera, dijo
- Verdaderamente, este hombre era Hijo de Dios
Algunas mujeres contemplaban la escena desde lejos Fntre
ellas, Mana Magdalena, Mana, la madre de Santiago el menor
y de Jos, y Salome, que haban seguido a Jess y lo haban ass
tido cuando estaba en Galilea Haba, ademas, otras muchas
que hablan subido con el a Jerusalen (Me 15,37-41)
PASIN
1 MU Rl h
L a s mujeres permanecen fieles, en comparacin con los D o ce, pero solo a distancia La compasin todava no es la fe pascual
262
26?
H CAMINO Dr JLSUS
PASIN Y MUFR11
mirada del creyente, sin caer en ninguna espiritualizacin Al reves, la teofama del Padre y del Hijo y del Espritu Santo tiene
como forma propia este cuerpo crucificado y muerto, elevado en
la tierra y presentado a los hombres para que miren y crean
El que vio estas cosas da testimonio de ellas, y su testimonio es verdadero El sabe que dice la verdad, para que tambin
vosotros creis Esto sucedi para que se cumpliese la Escritura,
que dice "No le quebraran ningn hueso" La Escritura dice
tambin en otro pasaje "Miraran al que traspasaron"
(Jn 19,31 37)
El
/ / CAMINO DI /I SUS
C u e r p o y sangre de Cristo,
ntrenos, bebenos, santifcanos
2 9 . 2 0 . E n t i e r r o d e Jess
Despus de esto Jos de Anmatea, que era discpulo de Jess,
aunque lo mantena en secreto por miedo a los judos, solicito
de Pilato el permiso para hacerse cargo del cuerpo de Jess
Pilato se lo concedi
Entonces el fue y tomo el cuerpo de Jess Llego tambin
Nicodemo, el que en una ocasin haba ido a hablar con Jess
durante la noche, con unos treinta kilos de una me/cla de mirra y aloe Entre los dos se llevaron el cuerpo de Jess y lo envolvieron con vendas de lino bien empapadas en la mezcla de
mirra y aloe, siguiendo la costumbre ]udia de sepultar a los
muertos
Cerca del lugar donde fue crucificado Jess haba un huerto,
y en el huerto un sepulcro nuevo en el que nadie haba sido enterrado All, pues, depositaron a Jess, dado que el sepulcro estaba cerca, y era la vspera de la fiesta de Pascua (Jn 19,38 42)
PASIN Y MU Rlh
J u a n describe la sepultura de Jess con la ceremonia de u n e n tierro, con la devocin de quien h o n r a la muerte H o m e n a j e p o s t u m o con aromas y lienzos de lino
Jess descansa en paz
Asi celebra la Iglesia el Sbado Santo, entre el duelo de la
m u e r t e de su A m a d o y la esperanza expectante de la Resurreccin cierta
Pero no conviene que olvidemos lo que significa el sepulcro
***
L o s telogos se estrujan el cerebro para explicar c o m o puede m o rir el Hi)o de D i o s T a m p o c o sabemos c o m o D i o s puede hacerse
h o m b r e N i como D i o s es uno y trino N i c o m o el Padre puede
preferir la salvacin de los hombres a la vida de su Hijo N i c o m o
este puede desapropiarse de su divinidad sin dejar de ser D i o s ,
266 o
267
Ni
de
su
Ni
ni
LA HORA
30. La hora
En un libro como este, con pretensiones de cnstologia espiritual
narrativa, no puede faltar el intento de acercarse a la pasin interior de Jess Con el pudor con que lo hacen los evangelistas, con
esa austeridad descriptiva que se queda a las puertas Sin embargo, Marcos nos habla de la intimidad afectiva de Jess en Getsemam, mas que en el conjunto de su evangelio, y Juan la presenta
indirectamente, a travs de los discursos de la Ultima Cena Yo
tengo que atreverme a dar algunos pasos por mi cuenta
H LAMlhO
IA HORA
DI /t SUS
muerte, dejando en suspenso su futuro, porque senta su vinculacin a Abba en lo hondo de su conciencia, mas alia del miedo
Mientras pudiese invocar a Abba
En Getsemam, la misma oracin se le hizo timebla, y al invocar a Abba, en vez de encontrarse con El, tan solo lograba encontrarse consigo mismo, o, mejor, ni siquiera consigo mismo, sino con el infierno del pecado
Porque en esta hora la angustia no viene del sufrimiento, sino del pecado escatologico, de la resistencia ciega y feroz al amor
de Abba y a su reinado Porque quien esta unido a Abba como
Jess, de manera absolutamente umca, y ha sido puesto por Abba
para llevar sobre si ti pecado de Israel y de la humanidad entera,
tiene como umca referencia posible el infierno mismo, donde el
Amor Absoluto se convierte en rechazo eterno
Hay un texto estremecedor de Pablo en 2 Co 5,21
Al que no conoci pecado,
por nosotros lo hizo pecado,
para que nosotros, por su medio,
obtengamos la justificacin
A esta luz podemos escuchar el grito de Jess al Padre en la
cruz Dios mo, Dios mo, por que me has abandonado^ El
desgarro de muerte esta configurado, literalmente, por el infierno, porque que es el infierno, sino la separacin de Dios'*
Lo que Jess experimenta es que el Padre lo separa de si, entregndolo al mundo pecador, para que sienta el peso implacable
de su santidad en su forma extrema de JUICIO condenatorio Los
Santos Padres repetan que hemos sido salvados de aquello que
previamente ha sido sufrido
El milagro de los milagros es que Jess no se separa del
Padre, ni el Padre se separa de el Se trata de la tensin absoluta
del amor, que solo puede sostener el Espritu Santo Ambos,
Padre e Hijo, son llamados a la autodonacion sin limites, para que
el mundo sea renovado de raz, caigan todos los muros de separacin y surja la creacin nueva poi la resurreccin de Jess de entre los muertos
270
/ / ( /MINO
DI Jl SUS
al pecado del hombre Por eso a estos telogos les gusta hablar del
sufrimiento del Padre, y para paliar el escndalo dicen que el
Padre no quiere la muerte de su Hijo y nicamente acepta, a pesar suyo, el encadenamiento trgico de los acontecimientos de
Jerusalen, sin poder hacer otra cosa mas que acompaar a Jess
en su destino La consecuencia es que consideran mitolgico el
lenguaje del Nuevo Testamento que habla del Padre que entrega
a su Hijo por nuestros pecados
Lo difcil en teologa es poder integrar, sin contradiccin, que
el Padre se separa del Hijo en esta hora, entregndolo al poder de
las tinieblas, a la vez que esta mas unido que nunca y sufre tambin El mas que nunca Evidentemente, no voy a pretender resolver una cuestin tan intrincada Indicare en este apartado dos
referencias, y a continuacin, en el excursus, har algunas reflexiones sobre la mediacin redentora de Jess
a) En la relacin humana hay una imagen que sostiene la tensin del amor entre el padre que castiga/condena al hi|o, al
mismo tiempo que lo ama, de modo que ambos sufren en orden a una nueva relacin reciproca o en orden al crecimiento
del hijo
Me refiero a cuando un padre tiene que castigar a su hijo,
y este no entiende por que Podra perdonarlo y actuar como
si nada hubiese pasado, pero no debe hacerlo, porque el hijo tiene que aprender obediencia a base de sufrir (observe el
lector la cita cnstologica de la Carta a los Hebreos), tiene que
asumir las consecuencias de sus actos (en el caso de Jess, haberse hecho hombre, salvndonos desde dentro de la condicin humana pecadora en todo semejante a nosotros, excepto en el pecado, cita tambin de la Carta a los Hebreos)
El sufrimiento del Padre esta en tener que permanecer en su
sitio manteniendo la distancia de autoridad que requiere la situacin Por eso, al terminar la prueba, la alegra del padre en
el abrazo de ambos sera indescriptible (la Resurreccin de
Jess)
-
IA
HORA
Sfi
/ / LAMINO DF Jl WS
JA HORA
Espero que los captulos 3 3 y 34 (De la obediencia a la filiacin y Personalidad de Jess, respectivamente) sean respuesta
a la objecin arriba sealada Porque, en efecto, la tesis central d i ce que la clave interpretativa es la plenitud de vida teologal de
Jess, pero, igualmente, que hay continuidad en la discontinuidad
entre el Jess pre-pascual y el Jess pascual, entre la vida teologal
y la u n i n hipostatica
C o m e n t a r i o en clave de proceso de fe
Pero todava n o p o d e m o s entenderlo, no sabemos distinguir entre el estruendo del trueno (el caos y la tragedia que
se acerca) y la voz del ngel (una fe necesitada de signos)
y la voz real del Padre
30.4. Meditacin
Entre los que haban llegado a Jerusalen para dar culto ,i
Dios con ocasin de la fiesta, haba algunos griegos Estos se
acercaron a Felipe, que era natural de Betsaida de Galilea, y
le dijeron
- Seor, querramos ver a Jess
Felipe se lo dijo a Andrs, y ambos se lo hicieron saber a
Jess, el cual di|o
- Ha llegado la hora en que el Hijo del hombre va a ser
glorificado Yo os aseguro que el grano de trigo seguir siendo
un nico grano, a no ser que caiga dentro de la tierra y muera,
solo entonces producir fruto abundante Quien vive prcocu
pado por su vida, la perder, en cambio, quien no se aferr a
ella en este mundo, la conservara para la vida eterna Si alguien
quiere servirme, que me siga correr la misma suerte que yo
Todo aquel que me sirva sera honrado por mi Padre M e encuentro profundamente abatido, pero que es lo que puedo de
cir "Padre, slvame de lo que se me viene encima en esta hora"'1 De ningn modo, porque he venido precisamente para
aceptar esta hora Padre, glorifica tu nombre
Fntonces se oy esta vo/ venida del cielo
- Yo lo he glorificado y volvere a glorificarlo
De los que estaban presentes, unos creyeron que haba sido un trueno, otros decan
- Le ha hablado un ngel
Jess explico
- Esta vo/ se ha dejado or no por mi, sino por vosotros Es
ahora cuando el mundo va a ser ju/gado, es ahora cuando el
que tiraniza a este mundo va a ser arrojado fuera Y yo, una ve/
que haya sido elevado sobre la tierra, atraer a todos hacia mi
Con esta afirmacin, fesus quiso dar a entender la forma en
que iba a morir (Jn 12,20-33)
274
M i e n t r a s tanto, se nos pide escuchar y creer en el testim o n i o que el Padre da de su Hijo en este m o m e n t o en c]ue
|U7ga al m u n d o pecador y es necesario que Jess sufra
m u e r t e de cruz
* **
Excimus
amor y redencin
a)
275
/ / ( AM1N0 h
hSUS
b) No ser yo quien dilucide estas cuestiones Con lo que sigue intento desenredarme yo mismo Me parece esencial
distinguir
1) La lu7 de la fe, que se dirige a los centros de la Revelacin, que considero irrenunciables, porque ataen a ncleos del Nuevo Testamento, en cuanto que se refieren a
la mediacin redentora de Jess
2) Los lenguajes simblicos, a travs de los cuales los creyentes del Nuevo Testamento expresan la lu7 de la fe en
la mediacin de Jess
3) Los modelos teolgicos, que intentan articular la luz de
la fe, para lo cual normalmente escogen un smbolo (suele escogerse el que culturalmente se considera mas plausible) y lo constituye en discurso sistemtico
En este esquema de luces convergentes y diferenciadas,
reconozco expresar una de mis opciones de pensamiento en
vez de obligar a la Sagrada Escritura a que responda a lo que
yo considero plausible y aceptable, prefiero dejar en suspenso
mi pensamiento hasta que el conjunto de los textos bblicos
me obligue a sntesis insospechadas
c) A la luz de la fe, (A), considero irrenunciables estos tres
puntos
El que lleva la iniciativa de salvacin es el Padre, que
ha encomendado a Jess la misin de ser no solo profeta del Reino, sino tambin redentor
Jess realiza esta misin con su obediencia al Padre y
su amor a los hombres hasta la muerte
Esta misin es escatologica y le constituye en mediador nico y universal
Por eso es inseparable lo que viene de arriba (iniciativa de
la gracia de Dios) y lo que viene de abajo (la autodonacion de
Jess en obediencia), lo espiritual (obediencia y amor) y lo
corporal (sufrimiento y muerte cruenta) Ambos nos salvan,
el Padre y el Hijo, pero de modo distinto, porque el mediador tenia que ser uno de nosotros Ambos nos han amado
o 276 o
I A HORA
11 CAMINO DI I SUS
IA
HORA
c) El conjunto del Nuevo Testamento no se preocupa de elaborar un modelo terico de la redencin (C) Prefiere un pensamiento de riqueza simblica (B), sin separarse de la luz de
la fe (A) Pero es normal que un telogo profesional, en conexin con la sensibilidad cultural de la poca, intente un
pensamiento sistemtico
Partir de una certeza de e (mediacin cscatologica de
Jess) y buscara una categora que le parezca apta para desarrollar las distintas dimensiones de la cnstologia sotenologica
San Anselmo, por ejemplo, escoger como referencia bsica la idea de reparacin, partiendo de la perspectiva descendente de la cnstologia Jess se encarna para morir y reparar
el pecado del hombre El desorden introducido en el mundo
necesita de alguien que lo expe y repare con su sangre Si
prevalece cierta sensibilidad cultural -por ejemplo, la idea de
satisfaccin (practica sacramental de la poca)-, el telogo
puede perder visin de conjunto y el equilibrio de la Revelacin, y perfilar, casi sin darse cuenta, la idea de un Dios que
exige reparacin para aplacar su justa ira
Igualmente ocurre hoy, a mi juicio, cuando, por reaccin
contra la idea de reparacin anselmiana y por susceptibilidad
cultural con respecto a la idea de sacrificio y sangre (autentico tab), se reduce la redencin de Jess a pro-existencia, a
amor solidario En efecto, el amor es el ncleo super-esencial
de la redencin de Jess, pero ese amor se realiza en la obediencia y a travs de la condicin humana, es decir, en cuanto amor de obediencia y misin hasta la sangre
La riqueza de un smbolo puede producir la tentacin de
sistematizarlo y terminar desvirtuado Por ejemplo, el simbo-
Los representativos En la mentalidad del Antiguo Testamento no se concibe al individuo sino en relacin con el
pueblo, y ciertos personajes son llamados, especialmente
a ser representantes de Israel en su persona individual se
concentra, solidariamente, la totalidad Por ejemplo, el
Rey, el sumo sacerdote, el profeta
re-presentan al
Pueblo
Estas tres senes de smbolos son intercambiables y no necesitan ser sistematizadas Por ejemplo, Marcos se apoya p n mordialmente en la imagen del justo mrtir en el relato de la
Pasin, pero al final del relato, al aludir al velo rasgado del
templo, sugiere el smbolo sacrificial y el del sumo sacerdote
La Carta a los Hebreos es un intento casi sistemtico de hablar de la mediacin escatologica de Jess a travs del smbolo del Sumo Sacerdote en el da del Kippur, pero evita, significativamente, hablar del chivo expiatorio, y, paradjicamente, las imgenes cultuales del Antiguo Testamento son
recreadas radicalmente por la novedad que es el sacrificio es278
- 279
/ / 1MIN0
Dh fl SUS
280
VI
PASCUA
Conviene leer Me 16, Mt 28, Le 24, Heh 1-2 Jn 14-17, 20-21, 1
Co 15, Flp 2, Rm 1, Col 1, Efl
La Pascua es el acontecimiento central de la Historia de la
Salvacin unidad indisoluble de muerte y vida en la unicidad de
Jess de Nazaret, muerto y resucitado, pero, al mismo tiempo,
contradiccin y escndalo que solo el Padre puede resolver,
creando vida de la muerte
Lo hemos ido viendo en las etapas anteriores el camino de
Jess se centro en la obediencia al Padre y en la solidaridad sufriente, pero, en la hora de las tinieblas, quedo en suspenso la
realizacin del Remo De nuevo, el Padre sali garante de Jess y,
por la Resurreccin, lo ha constituido en Mesas, Seor y Juez Fl
reinado del Padre es entregado a Jess para que El reine por el
Espritu Santo
En suspenso haba quedado igualmente el futuro de Israel
con la purificacin del templo y el pecado escatologico de la
muerte violenta de Jess Con la Resurreccin, Jess convoca a
los Doce para que sean el resto del nuevo Israel Pero ya no podran serlo segn las viejas instituciones del Templo y de la Ley
Poco a poco, la comunidad judeo-cnstiana tuvo que separarse del
judaismo e iniciar andadura propia No en vano, con Jess haba
llegado la Nueva Alianza
Recuerde el lector que este libro se centra en la cnstologia espiritual, por lo que debemos seleccionar temas y perspectivas de
tratamiento de los temas El camino de Jess sufre un giro radical, pues deja atrs su vida teologal pre-pascual y entra en la plenitud de su divinidad Como rastrear el misterio personal de
Jess, una vez que vive y reina con el Padre en la unidad del
Espritu Santo, siendo Dios por los siglos de los siglos5
281
31. Resucit
El Reino fue Buena Noticia Esta si que es Buena Noticia que
Jess, crucificado, muerto y sepultado, esta vivo, y no volviendo a
la vida para volver a morir, sino con la misma gloria del Padre
Lo que estaba en suspenso ha encontrado un nuevo comienzo el Reino ya ha llegado con El, que lo renueva todo
Seor, para darnos vida, su propia vida
Mesas, que retoma lo iniciado en Galilea por medio de los
Doce, investidos con la fuerza de su Espritu Santo
Juez, que vendr a juzgar a vivos y muertos
El tiempo esta habitado por su presencia soberana Su Remo
no tendr fin
/ / ( M1\()
DI
J SUS
Rl SU UTO
La teologa intenta dar razn de semejante novedad Me parece importante distinguir entre criterios teolgicos y explicacin
filosfica En cuanto a los primeros, mi opinin es la siguiente
31.2. Accin del Padre
a) La Resurreccin es un acto exclusivo de Dios Los otros acontecimientos tienen un carcter histrico (entendemos por
histrico no solo el dato emprico, sino su significacin)
Su analoga mas cercana es la creacin como acto soberano de Dios
284
285
RESUCITO
H (AMANO UF Jl SUS
La certeza confiada, en medio de las mayores tinieblas interiores, de que el Padre lo escuchaba y no lo abandonaba
Ese mas tan suyo (mas que maestro, mas que profeta ), ligado a su autoridad, que permaneca inviolable incluso en
la humillacin e indefensin de la cru/
Pero todos los puentes son impotentes ante el hecho brutal
de la muerte El hiato se impone No hay continuidad Asi lo vivieron los discpulos, volviendo decepcionados a Galilea Las discipulas fueron mas valientes, pero no mas creyentes
Hemos hablado de una etapa, entre la muerte y la resurreccin, de suspense, pero este mismo solo tiene sentido porque sabemos que resucito Los puentes son reales, pero ante la muerte
pueden ser motivo de mayor escndalo De que sirve decir que
Dios no va a abandonarnos, ante la evidencia de la muerte que se
impone 5
Solo una ve/ que el Padre interviene y resucita a Jess, el
Padre mismo establece la continuidad en la discontinuidad
Los puentes en suspenso adquieren sentido y son reconstruidos por el Padre Gritos y lagrimas que se transforman
en gozo de plenitud eterna El mas se revela en su fuente
Jess es el Hi|o propio de Dios, desde siempre y para
siempre El Reino ya ha llegado y tiene como forma y
contenido la vida del Resucitado comunicada a los que
creen en El Lo jamas soado
/ L CAMINO
Dh /F SUS
RLSUCITO
Ahora, por fin, puede mirarlo cadver en el sepulcro y abalanzarse sobre el con la urgencia indescriptible de la hora esperada
- Ven aqu, Hijo mo, ven a mis brazos, que ya has cumplido tu misin Nos queda la fiesta eterna de nuestro amor
Nuestra alegra nadie nos la podra quitar
i Que mirada de gozo inmenso ' jQue abrazo de cielo, para
siempre '
RESUCITO
En el principio no hubo una teologa formal sobre la divinidad de Jess, sino una experiencia de su seoro salvador, que con
los aos tuvo que ser formalizada para poder integrarla, sin con
tradiccion, con el monotesmo judio Por ejemplo, es ilustrativo
que solo al Padre se le llame o theos, y a Jess Seor, dando a
entender la diferencia, pero tambin la unidad
290
291
hl CAMINO DE f SUS
RESUCITO
Todos lo vern, incluso quienes lo traspasaron, y las razas todas de la tierra tendrn que lamentarse por su causa Asi sera
Amen
"Yo soy el Alfa y la Omega", dice el Seor Dios, "el que es,
el que era y el que esta a punto de llegar, el todopoderoso"
Yo, Juan, hermano vuestro, que por amor a Jess comparto
con vosotros la tribulacin y la espera paciente del reino, me encontraba desterrado en la isla de Patmos por haber anunciado la
palabra de Dios y haber dado testimonio de Jess Ca en xtasis un domingo y 01 detras de mi una voz potente, como de
trompeta, que deca
- Escribe en un libro lo que veas y mndalo a estas siete iglesias a Efeso, Esmirna, Pergamo, Tiatira, Sardes, Filadelfia y
Laodicea
M e volv para mirar de quien era la voz que me hablaba y, al
volverme, vi siete candelabros de oro, y en medio de los cande
labros una especie de figura humana que vesta larga tnica y tema el pecho ceido con una banda de oro Los cabellos de su
cabeza eran blancos como la lana y como la nieve, sus ojos eran
como llamas de fuego, sus pies, como bronce en horno de fun
diuon, y su voz, como estruendo de aguas caudalosas Tenia en
su mano derecha siete estrellas, de su boca sala una espada cortante de dos filos, y su rostro era como el sol cuando brilla con
toda su tuerza Cuando lo vi, me desplome a sus pies como
muerto, pero el puso su mano derecha sobre mi, diciendo
- No temas, yo soy el primero y el ultimo, yo soy el que vive Estuve muerto, pero abora vivo para siempre y tengo en mi
poder las llaves de la muerte y del abismo
(Ap 1,4-18)
C o n frecuencia se ha visto en T o m a s a u n racionalista que n e cesita pruebas, y pruebas fsicas, del Resucitado Pero el relato (genero literario del encuentro fundante del discpulo, llamado a ser
testigo de la Resurreccin) no pretende probar el realismo corporal del Resucitado Ese positivismo fsico es a)eno al pensamiento
p n i c o El realismo es espiritual, sin dejar d t ser corporal
II
A MINO DI
JLSUi,
cha tendencia a no diferenciarlas, por querer explicar las apariciones del Resucitado en cuanto fenmeno de orden psico-rehgioso
A mi, sin embargo, la distincin me parece muy importante
Algunos fueron llamados a creer viendo, es decir, a ser testigos de la presencia real y corporal del Resucitado Jess se les apareci porque teman una misin nica en la Iglesia la de ser testigos fundadores de la fe
Como fueron las apariciones^ No lo sabemos No tenemos
categoras para dar razn de un cuerpo que, siendo espiritual
(cf 1 Co 15,44), es percibido como cuerpo Lo que podemos decir es que tenia que ser reconocido, y para ello no bastaban los
ojos fsicos Mi hiptesis es sencilla el Resucitado se les hizo presente en su altendad personal -corporal, por tanto-, pero, al ser
altcndad de vida divina, en el mismo acto de su presencia los
transforma con su seoro glorioso, propiciando simultneamente la fe que ve y cree
RhSULIIO
La categora de encuentro, no la de experiencia, me parece determinante Hay experiencia porque hay encuentro, porque El les
ha salido al encuentro
Pues bien, el que cree sin haber visto es porque, igualmente,
el Resucitado le ha salido al encuentro sin la mediacin de la paricin En lo esencial, creer viendo o creer sin ver coinciden Esta me parece una de las intuiciones mas clarividentes del evangelista Juan, que da tanta importancia en su evangelio a la categora de encuentro La fe no reposa en la experiencia, ni siquiera
en la transformacin interior En cuanto digo creo en ti, Seor
Jess, aunque sea con un mnimo de fe, se me da percibir la presencia del Resucitado Lo determinante no es el modo de percepcin (sensible, intelectual, mstica ), sino la realidad de Jess
como alguien distinto de mi, como mi Seor l vive y me sale al
encuentro, y yo lo percibo en el acto de fe
No es de extraar que Pablo haya visto la correlacin entre la
resurreccin de Jess y el acto de fe
Porque el Seor es el Espritu, y donde esta el Espritu del
Seor hay libertad Por nuestra parte, ton la cara descubierta,
reflejando como en un espe|o la gloria del Seor, nos vamos
transformando en esa misma imagen cada ve/ mas gloriosa,
como corresponde a la accin del Espritu del Seor
Por eso, sabiendo que Dios, en su misericordia, nos ha confiado este ministerio, no nos desanimamos Al contrario, evi
294
295
NUEVA ALIANZA,
NUEVO
1SKAE1,
/ / CAMINO Dh Jl SUS
NULVA ALIANZA,
NV1 VO ISRAI 1
***
<Cuando veng el Parclito, el Espritu de la verdad que yo os
enviare y que procede del Padre, el dar testimonio sobre mi
Vosotros mismos scrcis mis testigos, porque habus estado conmigo desde el principio (Jn 15,26 27)
E n efecto, no se nos da el Espritu para complacernos en la
i n t i m i d a d E l es el enviado del Padre y de Jess T e r m i n a d a la m i sin de Jess, queda la misin del Espritu Santo en el entret i e m p o Se realiza precisamente a travs del testimonio de los discpulos, es decir, de la Iglesia
E l m i s m o Espritu que los m a n t i e n e unidos a Jess desde el
principio y que ahora les ha dado a reconocer al Resucitado y releer toda la historia de la Revelacin, los hace testigos para a n u n ciar el Evangelio de Jess
Seguidores de Jess como son, sufrirn el m i s m o odio c incomprensin del m u n d o N o deben haceise ilusiones Solo p u e d e n confiar N i siquiera deben preparar su defensa ante los tribunales del m u n d o El m i s m o Espritu se encargara de su defensa y
les p o n d r en los labios la palabra o p o r t u n a que desarmara los
poderes de este m u n d o
A n t e la tentacin de la huida y de la cobarda, que el discpulo invoque al Espritu, que E l se encargara de darle libertad y coraje para ser testigo de Jess hasta el fin del m u n d o
* **
298
299
II
CAMINO DF JhSUS
C o n discrecin, porque en el e n t r e t i e m p o hay u n solo cuerpo, pero m u c h o s c a n s m a s (cf 1 C o 12 4-6), y cada u n o sirve al
Seor conforme a la fe que D i o s le da (cf R m 12,3-6)
C o n sobreabundancia, segn la esplendida riqueza de la h e rencia que p r o m e t e a los consagrados y la grandeza extraordinaria de su poder en favor nuestro (Ef 1,19)
La gloria del Padre y del Hijo y del Espritu Santo es una en
la autodonacion del A m o r Trinitario, que libremente ha querido
derramarse al m u n d o (recuerde el lector el maravilloso icono de
A Rublev)
Defender la justicia de Jess, es decir, que el camino m c siamco de Jess y su m u e r t e han sido justos, obra salvfica del Padre
32.2. P e n t e c o s t s
<A1 llegar el da de Pentecosts, estaban todos juntos en el mismo lugar De repente vino del cielo un ruido, semejante a un
Ment impetuoso, y lleno toda la casa donde se encontraban
Entonces aparecieron lenguas como de fuego, que se repartan
) se posaban sobre cada uno de ellos Todos quedaron llenos del
Espritu Santo y comen/aron a hablar en lenguas extraas, segn el Espritu Santo los mova a expresarse
Se hallaban por entonces en Jerusalen judos piadosos vem
dos de todas las naciones de la tierra Al or el ruido, acudieron
en masa y quedaron estupefactos, porque cada uno los oa ha
blar en su propia lengua Todos, atnitos y admirados, decan
- No son galileos todos los que hablan 5 Fntonces como
es que cada uno de nosotros los omos hablar en nuestra lengua
materna 5 P irtos, medos, elamitas, y los que vivimos en Mesopotamia, Judea y Capadocia, el Ponto y Asia, Frigia y Panfiha,
Egipto y la parte de Libia que limita con Cirene, los romanos
que estamos de paso, judos y proslitos, cretenses y rabes todos los omos proclamar en nuestras lenguas las grandezas de
Dios
Estaban todos estupefactos y perplejos, y comentaban
- Que significa esto 5
Otros, por el contrario, se burlaban y decan
- Estn borrachos
Entonces Pedro, en pie con los once, levanto la voz y declaro solemnemente
- Judos y habitantes todos de Jerusalen, fijaos bien en lo
que pasa y prestad atencin a mis palabras Estos no estn bo
rrachos, como vosotros pensis, pues son las nueve de la mana?07
/ / LAMINO DI Jl SUS
Joel
NULVA ALIANVA,
NU1 VO ISRAII
derramado, como estis viendo y oyendo Porque David no subi a los cielos, pero el mismo dice
"Dijo el Seor a mi Seor
Sintate a mi derecha,
hasta que ponga a tus enemigos
como estrado de tus pies"
Asi pues, que todos los israelitas tengan la certe/a de que Dios
ha constituido Seor y Mesas a este Jess, a quien vosotros
crucificasteis
Estas palabras les llegaron hasta el fondo del cora/on, asi
que preguntaron a Pedro y a los dems apostles
Que tenemos que hacer, hermanos^
Arrepentios y bautizaos cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo, para que queden perdonados vuestros pecados Entonces recibiris el don del Espritu Santo Pues la promesa es para vosotros y para vuestros hijos, e incluso para todos los de lejos a quienes llame el Seor nuestro Dios
Y con otras muchas palabras los animaba y los exhortaba,
diciendo
Poneos a salvo de esta generacin perversa
Los que acogieron su palabra se bauti/aron, y se les agregaron aquel da unas tres mil personas Todos ellos perseveraban
en la enseanza de los apostles y en la umon fraterna, en la
fraccin del pan y en las oraciones Todos estaban impresionados, porque eran muchos los prodigios y seales realizados por
los apostles Todos los creyentes vivan unidos y lo teman todo en comn Vendan sus posesiones y haciendas y las distribuan entre todos, segn las necesidades de cada uno Unnimes y constantes, acudan diariamente al templo, partan el pan
en las casas y compartan los alimentos con alegra y sencillez
de cora/on, alababan a Dios y se ganaban el favor de todo el
pueblo Por su parte, el Seor agregaba cada da los que se iban
salvando al guipo de los creyentes (Hch 2,1-46)
Solo algunas notas para nuestra meditacin
E l d o n del Espritu Santo no es p r i m o r d i a l m e n t e experiencia
religiosa, sino acontecimiento correlativo a la Resurreccin, d e n vado de ella.
U n a vez mas, el genero literario de la teofania viento y fuego, presencia actuante de Dios en la historia, lenguas, pues el don
del Espritu es para la evangehzacion Pero la realidad es que los
103
H ( A MINO DF JISUS
MU VA AI IAN/A,
NUh l 0 1 SHA ti
Esta comunidad de los bautizados se reunir cada semana para recordar el amor entregado hasta la muerte de su Salvador, celebrar su presencia de Resucitado y esperar su Venida gloriosa
Mientras tanto, vivir segn las enseanzas de su Maestro y proseguir su misin
* **
Hay un aspecto que al creyente nunca le pasa inadvertido la presencia de Mana, reunida con los discpulos mientras oran y esperan el cumplimiento de la promesa
Cuando llegaron, subieron al piso superior donde se alojaban
eran Pedro y Juan, Santiago y Andrs, Felipe y Tomas, Bartolo
me y Mateo, Santiago el hijo de Alfeo, Simn el Zelota y Judas
el hijo de Santiago
Todos perseveraban unnimes en la oracin con algunas
mujeres, con Mana la madre de Jess y con los hermanos de este (Hch 1,13-14)
Durante la misin publica de Jess, lo propio de Mana es
permanecer en la sombra El evangelista Juan la pone a los pies
de la Cruz justamente cuando la misin de Jess es el amor consumado, sin ningn poder mesianico Cuando irrumpe el Espritu Santo, Mana aparece de nuevo con presencia propia No la
de Pedro, guia de la comunidad, sino la suya, la de siempre estar
en el corazn de la historia de la Salvacin, en el anonimato del
amor y la intercesin
Nadie podra arrebatarle este sitio, el mas escondido y el mas
fecundo en la realizacin del Remo y en la vida de la Iglesia Para
que los responsables de la evangehzacion y del gobierno de la comunidad tampoco olviden donde esta la Fuente Lo cual, digmoslo por si acaso, no es argumento para la no ordenacin de
mujeres, pues la dimensin maana de la Iglesia es para todos y
cada uno de sus miembros
La intuicin de la fe cristiana ha sido certera en comprender
que Mana es Madre de la Iglesia, como lo fue de Jess, por la fecundidad oculta y determinante del Espritu Santo en sus entraas, por la obediencia de fe
A mi me gusta pensar que, cuando Mana se retiraba discretamente a su intimidad de Nazaret, evitando mezclarse en las ta?05
EL CAMINO DE JESS
reas mesinicas de su Hijo, haca suya la misin de Jess, y lo haca de una manera nica, con maternidad transfigurada. Los discpulos de Jess eran hijos suyos, y cmo los amaba...! Los fracasos y el rechazo de Jess eran sus heridas, y cmo las comparta interiormente con Jess...!
Nadie como ella saba lo que es amar a los de Jess, a su comunidad, desde el corazn de Dios, es decir, con el Espritu
Santo. Como en la Anunciacin, tambin en Pentecosts nos engendr a todos con ese amor de fe que fue la respiracin de su vida y el eje de su misin, tan unida a su Hijo tambin en esto.
NUEVA ALIANZA,
NUEVO ISRAEL
no en la ley ni en el templo. Pero esta vez hay una novedad inaudita: el resto, propiamente, es Jess, slo Jess, el mediador nico, pues los discpulos tambin se dispersaron, dejando de creer
en l. Por eso corresponde a Jess resucitado convocarlos y convertirlos a la fe. Derramar sobre ellos el Espritu Santo, y as podrn ser el resto escatolgico, siendo sus testigos.
A primera vista, todo quedaba dentro de Israel. Si los paganos se incorporaban a este nuevo Israel, tendra que ser segn el
camino ya conocido de los proslitos: hacindose adoradores del
nico Dios vivo y verdadero y seguidores de su Mesas, Jess. De
hecho, as fue al principio. Los primeros discpulos de Jess tenan conciencia de su identidad escatolgica, pero se mantenan
vinculados a la ley y al templo... hasta que el Espritu Santo se encarg de romper fronteras y liberarlos de la ley y del templo.
Y lo hizo con actuaciones que sorprendieron a los discpulos
de Jerusaln: se derram sobre el pagano Cornelio (cf. Hch 10
11), suscit hombres carismticos como el dicono Esteban, que
deca que el Templo ya haba sido destruido con la resurreccin
de Jess (Hch 67), el nacimiento de una mentalidad ms abierta en la comunidad de Antioqua y, sobre todo, la conversin y
vocacin de Pablo, cuya misin en la marcha de la Iglesia fue determinante: soltar amarras del judaismo y sacar las ltimas consecuencias: que somos justificados por la fe, liberados de las obras
de la ley.
No tardaron los paganos cristianos en ser ms numerosos que
los judos cristianos. Pablo, consciente de la revolucin que haba
puesto en marcha y del peligro de que el universalismo de la fe
olvidase sus races, tuvo que advertir que el tronco originario segua siendo Israel y que, si a los paganos se les daba ser el nuevo
Israel, lo eran en cuanto injertados en el antiguo, pues la fidelidad de Dios a su alianza con Israel era eterna.
La historia posterior demostrar que Pablo tena razones para recelar. Por desgracia, la mayora de los cristianos consideran
hoy que el nuevo Israel de los paganos ha sustituido al antiguo.
Olvidan que el resto no es sustitucin, sino recreacin.
Hay otro punto que cre una problemtica propia en la comunidad cristiana primitiva: si el final escatolgico, la resurreccin de
" 307
NUrVA Al AMA,
(AMANO DF Jl SUS
A partir del fracaso mesianico de Galilea (observemos fracaso de su estilo liberador, precisamente), Jess concentro
el Remo en su obediencia sufriente, mas aun, en entregar
la vida por el pecado, ya que el rechazo de Israel ha revelado que la cuestin central del Reino es la incredulidad
Curaba, multiplicaba los panes, optaba por los desfavorecidos, pero nunca acepto que el Reino constituyera una
solucin mgica a los problemas humanos
Nlll 10 1SRAH
Pero se trata en verdad, de espiritualizacin o de radicalizacion y concentracin escatologica? La palabra espiritual es muy
ambigua, porque se contrapone a material o se asocia a la vida
espiritual de la conciencia en su relacin con Dios Pero, como se
sabe, en la Biblia espiritual es lo que tiene que ver con el Espritu Santo, y este no es ni espiritual ni material, ni privado ni publico, ni celeste ni terrestre, porque es la vida de Dios, que, en
cuanto derramada en nuestros corazones, posibilita a la persona
ser y actuar segn Dios mismo, y por ello transforma a la persona de raz y le posibilita sntesis nuevas
Porque el Reino es Espritu Santo, la Salvacin no es felicidad infantil de abundancia material, sino fe y encuentro y vida nueva en Cristo Jess
Porque el Reino es Espritu Santo, toda realidad, la naturaleza y la cultura, es un camino de recapitulacin en
Cristo
309
11
( MJNO
DL I SUS
NUh VA ALIANZA
NUI l O 1SRAJ I
^ Peligro de esplritualismo^ Mas bien, accin de gracias, adoracin y glorificacin del Padre y del Hijo en el Espritu Santo
Mas aun si el discpulo no vive desde este centro, terminara
desvirtuando el compromiso por el Remo en la historia El secreto de Jess -lo hemos repetido- fue su vida teologal Lo es, ajorHori, para el discpulo
Detras de toda esta problemtica, lo que esta en juego es el ncleo mismo de la salvacin realizada en Jess y el don de la Nueva
Alianza la autocomumcacion definitiva de la Vida Trinitaria de
Dios
Es ley en la Historia de la Salvacin que Dios, simultneamente, salva y hace alianza, es decir, se autocomumea personalmente La salvacin no es meramente funcional un Dios omnipotente que, misericordiosamente, saca de una situacin limite al
hombre oprimido Cuando salva, se revela como amor y se vincula a los salvados con una relacin que concentra la existencia en
el amor de Dios (Deuteronomio, passim)
Con Jess, esto adquiere densidad escatologica poner en
marcha el Remo implica una nueva relacin con Dios/Abba, liberar del pecado, de la muerte y de la ley implica el don del
Espritu Santo, que nos permite vivir la comunin de vida del
Padre y del Hijo En este sentido no espiritualista, hay que decir
con realismo sobrecogedor que Dios solo tiene un deseo comu
mearnos su vida y su amor
El evangelista Juan es, de nuevo, la referencia
El
CAMINO
DI
// S US
32.5. Meditacin
Yo soy la vid verdadera, y mi Padre es el viador El Padre cor
ta todos los sarmientos unidos a mi que no dan fruto y poda los
que dan fruto, para que den mas fruto Vosotros ya estis limpios, gracias a las palabras que os he comunicado Permaneced
unidos a mi, como yo lo estoy a vosotros Ningn sarmiento
puede producir fruto por si mismo sin estar unido a la vid, y lo
mismo os ocurnn a vosotros si no estis unidos a mi
Yo soy la vid vosotros los sarmientos El que permanece
unido a mi, como yo estoy unido a el, produce mucho fruto,
porque sin mi no podis hacer nada El que no permanece unido a mi es arrojado fuera, como los sarmientos que se secan y
son amontonados y arrojados al fuego para ser quemados
Si permanecis unidos a mi, y mis palabras permanecen en
vosotros, pedid lo que queris y lo tendris Mi Padre recibe
gloria cuando producs fruto en abundancia y os manifestis asi
como discpulos mos
Como el Padre me ama a mi, asi os amo yo a vosotros
Permaneced en mi amor Pero solo permaneceris en mi amor
si cumpls mis mandamientos, lo mismo que yo he observado
los mandamientos de mi Padre y permanezco en su amor Os
he dicho todo esto para que participis en mi gozo, y vuestro
goo sea completo
Mi mandamiento es este Amaos los unos a los otros como
yo os he amado Nadie tiene amor mas grande que quien da la
vida por sus amigos Vosotros sois mis amigos si hacis lo que
yo os mando En adelante, ya no os llamare siervos, porque el
siervo no conoce lo que hace su seor Desde ahora os llamo
amigos, porque os he dado a conocer todo lo que he odo a mi
Padre
No me elegisteis vosotros a mi, fui yo quien os eleg a vosotros Y os he destinado para que vayis y deis fruto abundante y duradero Asi, el Padre os dar todo lo que le pidis en mi
nombre Lo que yo os mando es esto que os amis los unos a
los otros (Jn 15,1-17)
312 o
313
1
/ / CAMINO DE l SUS
misin
Para entender (es mucho decir entender) de que estamos hablando, puede ayudar el principio espiritual de que la vida teologal se da en un nivel atematico e mobjetivable (sin conceptos ni
imgenes, mas alia de la conciencia refleja e incluso de la experiencia en cuanto tal) La persona es transformada en la ntencio314
hl
( AM1N0
DI / / SUS
Si el lector conoce mi itinerario espiritual de la personalizacin, habr advertido que ni se me ocurre aplicrselo a Jess, pero, en la medida en que me inspiro en la espiritualidad bblica, especialmente en la fase del Seguimiento y en la importancia nuclear que tiene en dicho itinerario la vida teologal, este libro resuena con algunos temas, no mas
Jess vive un proceso de transformacin, pero su camino no
esta determinado por el talante de proceso, sino por el talante vocacional Su transformacin se le da indirectamente, al ritmo de
la iniciativa directa de Dios Porque tal es su modo de vivir, a disposicin del Padre, sin resistencia alguna, al aire libre del Espritu
Santo No cuenta la conciencia refleja de los cambios interiores
Cuando la plenitud de vida teologal ha dejado atrs todo saber
sobre si e incluso sobre la misin, la palabra itinerario resulta
confusa
Pero, aunque parezca paradjico, justamente porque Jess no
tiene un itinerario espiritual propiamente dicho, ilumina todos
los itinerarios
Que los momentos decisivos de todo proceso de transfor
macion no son procesuales Son iniciativa de la Gracia y,
por tanto, obediencia de fe a la accin de Dios
Que los presupuestos humanos y espirituales de la vida teologal solo son eso, presupuestos, hasta que el Espritu
Santo hace sus sntesis propias, las que aparecen fenomenologicamente en las sntesis de contrarios (tan increblemente ricas en Jess)
Que la vida teologal crece proporcionalmente a la perdida
de conciencia refleja, para que predomine la conciencia
concomitante, es decir, aquella conciencia que es guiada
atematicamente por el amor de obediencia
Que la intencionalidad ultima de la transformacin interior ni siquiera se centra en el espritu humano, sino en lo
que nos sobrepasa la Palabra y el Amor Trinitario
Y es que Jess se nos ha dado para ser el iniciador y consumador de nuestra fe (Carta a los Hebreos) Su camino, siendo
nico, y precisamente por serlo, es universal Es el camino, la
verdad y la vida de cualquier otro itinerario espiritual Jess es la
fuente, los otros son cansmas particulares
316 -
DI
IA
OBEDII
NCIA A l A I ILIAi
ION
33 3. Continuidad y discontinuidad
El camino de Jess nos lleva al final a la misma experiencia de
mspeme sealada en otros campos su proceso interior, dada la
hondura nica de su vida teologal, nos adentra en su fuente intima, el Padre, y parece lgico y hasta espontaneo dar el paso a la
filiacin divina Pero este es el paso, precisamente, que no hay que
dar con precipitacin, por vanas razones
Porque nuestros conocimientos del Jess histrico no nos
lo permiten
Porque el camino real de Jess es por sntesis de contrarios la unin con el Padre se da en el anonadamiento de
la obediencia
Porque ante la muerte no hay continuidad posible
En efecto, el cadver sepultado condena a la nada cualquier
pretcnsin divina y cualquier experiencia de vida en Dios Esto lo
vio con lucidez el Antiguo Testamento salmistas que piden a
Dios la curacin de una enfermedad, porque en el shcol nadie te
alaba Cuando el fracaso de la misin tiene forma de muerte, se
impone el insulto de quienes lo vean clavado en la cruz El que
derriba el templo y lo reconstruye en tres das, que se salve, bajando de la cruz (cf Me 15,29-30) Sin este realismo, escamotearamos lo mas propio del camino de Jess
Con todo, y a pesar de todo, el hiato de la muerte no suprime la tensin de extremos Jess muere sin paliativos, pero muere en un acto de fe, abandonando vida y muerte en la fidelidad de
Dios Lo cual quiere decir que la ultima palabra pertenece al
Padre, que solo El puede dar forma cabal a la continuidad y discontinuidad
Y asi se da con la Resurieccion
El Padre recrea la continuidad en la discontinuidad, confirmando todo lo dicho y hecho por Jess, especialmente
su fracaso y su muerte
Si el Reino ha llegado con la Resurreccin, la referencia de la
obediencia de Jess no es solo el desarrollo de la vida teologal, sino autnticamente trinitaria Mostraba quien era el Hi]0 nico
de Dios
317
El ( A MINO Dh Jl SUS
El Padre revela con la Resurreccin que la identidad ultima de Jess estaba oculta, pero era divina Lo eleva a su
derecha, porque era el Hijo eterno desde el principio
Asi lo ha comprendido todo el Nuevo Testamento el hombre Jess de Nazaret, el crucificado bajo Poncio Pilato, es el
Seor, a quien pertenece el honor y el poder y el Reino, como al
Padre, y en su condicin de Hijo nos comunica el Espritu Santo
Los modelos cnstologicos concretos que articulan esta unidad
vanan Unos se atienen mas al proceso ascendente (Marcos), y
otros al modelo descendente (Juan) Pero distan entre si menos
de lo que parece Esto es, al menos, lo que en este libro he querido mostrar
Ya indique en el capitulo 1 que me inspiraba especialmente
en la cnstologia de la Carta a los Hebreos, por su correlacin tan
estrecha entre obediencia y filiacin
La libertad es liberada del yo para ser poseda por Dios y vivir la vida de Dios Solo Dios puede hacer que la autonoma sea
mas real que nunca y no actu desde si misma
La medida del hombre, en cuanto llamado, es Dios mismo
Por ello, el ser personal se constituye en obediencia La identidad
no se realiza desde si, sino desde la autocomunicacion de Dios
Perspectiva escatologica
La vida teologal ya es cscatologica por ser vida del Espritu San
to Pero solo en Jess adquiere forma y contenido propio, porque
toda vida teologal nace de su mediacin nica y definitiva
Pues bien, en la vida teologal de Jess son inseparables obediencia y filiacin Y asi desde el Jordn hasta el Calvario Porque
su identidad, percibida atematicamentc, es ser hijo de Abba
Hijo adoptivo, como Rey mesianico, para ser su representante en la tierra
Hijo en cuanto Revelador, a quien se da a conocer los secretos de Dios porque esta en la intimidad de Dios, con inmediatez
Pero Hi]o, especialmente, en cuanto que su obediencia es filial, es decir, con aquella relacin en que Dios se le autocomumca en cuanto Padre, cabalmente
El Jess histrico no se ve trmitariamente vuelto al Padre,
siendo su Palabra desde toda la eternidad (Jn 1), se ve diciendo y
siendo su Hijo Porque la relacin en cuanto tal es vinculacin de
pertenencia Dios es m Abba
La gloria divina de su identidad esta oculta, porque tiene que
cumplir su misin en la desapropiacin de su divinidad (Flp 2)
Por ello, su obediencia, y obediencia kenotica de Siervo, la
muestra El Padre mismo se le oculta para que un da los pecadores reciban la vida de su Hijo
Perspectiva trinitaria
US
U9
Perspectiva teologal
II
DI IA OBIDILNCIA
misma naturaleza que el Padre, por quien todo fue hecho, que por
nosotros y por nuestra salvacin se hizo hombre
Esta perspectiva trinitaria puede ir en dos direcciones una,
especulativa, centrada en la identidad ontologica y que ve a Jess
en su Misterio Eterno, en la trascendencia de su ser en el Padre,
en la preexistencia Esta formulacin fue necesaria, y lo es frente
a la tentacin del adopciomsmo Pero tiene el peligro grave de
hablar de Jesus-Dios olvidando que Jess solo es Dios de Dios, en
cuanto Hijo
La otra perspectiva es la prevalente en el Nuevo Testamento
la identidad Trinitaria de Jess siempre es considerada desde su
misin y obediencia Es que Jess manifiesta su filiacin divina
en su obediencia histrica Y esta, a su vez, es la que corrige la
tentacin de hablar de la divinidad de Jess, sin mas Jess es
Dios solo en cuanto de Dios
De nuevo, Juan y su cnstologia han hecho la sntesis entre
preexistencia y misin
o no
A LA FU IA( ION
Padre lo engendra, dndose a Si mismo en la totalidad de su divinidad, la forma de la vida de Jess en el mundo ha de expresarlo La obediencia es la forma cabal en que uno vive su ser recibindolo de Dios En la tierra, Jess realizo su filiacin eterna, y
asi manifest su gloria
En este sentido, es legitimo invertir la perspectiva desde la
Trinidad acercarse a la vida interior de Jess
El equivoco, a mi juicio, estriba en utilizar la unin hipostatica como clave interpretativa de la obediencia de Jess Mi opcin (tesis central de este libro) es que la clave es la vida teologal,
no la unin hipostatica Asi se mantiene la tensin entre la continuidad y la discontinuidad entre el Jess histrico y el Cristo de
la fe
Desde luego, la critica histrica no permite mantener la perspectiva patrstica
***
Excursus
el camino de Mana
a) Paralelamente al cambio de imagen de Jess, la historia y la
fe estn revisando la imagen de Mana
La revisin ya se inicio en el Concilio Vaticano II en confrontacin con la devocin maana del Barroco catlico
La M a n a asociada a la cnstologia del Verbo Encarnado
es resituada del lado de los redimidos, de la Iglesia y de los
cristianos
La revisin se ha radicalizado con la desmitificacion impuesta por la critica histrica Mana fue una mujer judia normal, de la que solo queda la grandeza de su fe La maternidad
virginal, reducida a mero smbolo
Tambin con Mana se cumple el doble movimiento
b) Este libro ha sugerido una nueva sntesis entre la realidad histrica de Mana y su misin dentro de la Historia de la Salvacin El camino de Mana hace de contrapunto al de Jess
Podramos decir que, asi como el misterio de Jess se resume en el proceso que ha de vivir desde la obediencia hasta
la filiacin, asi el de M a n a desde el (cuitamiento pre-pascual
hasta la misin pascual
Hay que reconocer que, atenindonos al mtodo histrico
de lo objetivable, nuestro conocimiento de Mana se podra
resumir en unos pocos trazos
Que era la madre de Jess de Nazaret y esposa de Jos, el
artesano/carpintero
Tuvo a Jess virginalmente, o en circunstancias irregulares, o de un modo normaP La tradicin cristiana mantiene que Jess fue concebido por obra y gracia del Espritu Santo, y por eso a M a n a se le llama la Madre
Virgen Se apoya en la tradicin convergente de Lucas
y Mateo
Los datos de la infancia de Jess referidos a Mana y
transmitidos por Le 1-2 dibujan una imagen excepcional
de creyente Siempre cabe decir que son meditaciones
teolgicas posteriores Lo llamativo es que surjan tan
pronto en las comunidades cristianas
Dr IA OBhMENUA
A I A FILIAL ION
CAMINO Dh Jl S US
Dh I A OBI DIENt
IA A IA
I II 1AC ION
autoconciencia Hay que concluir de ello que en la mariologia, tan prontamente desarrollada por las comunidades palestmenses, todo es proyeccin teolgica^
En mi opinin, el dato que sostiene la continuidad en la
discontinuidad es el de la presencia significativa de Mana en
la vida de Jess, presencia ciertamente desconcertante, pues se
caracteriza por su silencio Este silencio tuvo que ser nter
pretado a la luz del mtsiamsmo de Jess revelado en la Pascua, ciertamente, pero estaba ah, obligando a descubrir su
significacin
Presencia silenciosa en Pentecosts, y en la pasin de
Jess, y durante su vida publica Era la Madre del Resucitado, del Hijo de Dios Se limito a darle vida cuando vino al
mundo, o fue esencial su participacin activa como Madre,
justamente, del Senor^
Algo haban entrevisto los discpulos en esta mujer cuando la conocieron en Galilea y Jerusalen, tan dulce, serena y
fuerte ese saber estar a la sombra de Jess, su mirada limpia
y profunda, en la que se adivinaba una vida interior excepcional Ahora, en estos primeros anos del nacimiento de la
Iglesia, estaba igualmente ah, querida y venerada, tan discreta como siempre Le preguntaron por su secreto, el de los
orgenes de Jesus^
No tengo duda de que, a raz de su muerte, el recuerdo
histrico de su presencia oculta y luminosa inspiro la figura
que de ella nos dejaron las comunidades palestinenscs de Le
1-2, aunque, lgicamente, la situaron por referencia a la e
cnstologica en su conjunto
d) En Mana se cumple paradigmticamente el principio de toda existencia autnticamente personal que la vida va por
dentro Cuando esa existencia esta marcada por la presencia
del Dios vivo, y especialmente cuando es obediencia y misin,
la desproporcin entre los signos historeos verificables y la
significacin con que son vividos por el elegido desconciertan
al historiador
A que historiador^' Es la pregunta a la que ha remitido
constantemente este libro El historiador que confunde lo real con lo venficable pensara que la fe con que han sido transmitidos los hechos es una interpretacin aadida El historiador, que busca el significado real de lo vivido por los protagonistas de esta historia, se encontrara con la continuidad
misteriosa en la discontinuidad entre el ocultamiento prepascual y la exaltacin pascual
No ha sido tan difcil encontrar dichos puentes en la vida
de Jess a la lu7 de su palabra y su destino De la vida de
Mana no poseemos un solo dato que nos permita conocer su
324
U5
I 1 C A MINO DE JI S US
U6
CAMINO
Dh
/LSUS
Otro aspecto que me parece altamente revelador es la capacidad que tiene Jess de crear lenguaje sin ningn rebuscamiento,
con ese instinto de quien se mueve dentro de la realidad humana
como en su propia atmosfera y, sin embargo, mantiene el distanciamiento adecuado de la libertad interior Las parbolas son un
ejemplo esplendido de lo que indico Para crearlas hace falta una
capacidad de pensamiento propio y de esencialidad de experiencia en la vida cotidiana, por no hablar de la experiencia teologal
de la misma
Que decir de su afectividad, el verdadero test de toda madurez humana^ Variedad de relaciones, sin ninguna dispersin
interior Conexin entraable con personas de distinta ndole,
perfectamente integrada en la soledad de un corazn que tiene
fuente mas alta Dios mismo
Estoy haciendo un retrato psicolgico de Jesus ? Creo, con
Romano Guardini, que no es posible, pero no en razn de que su
centro personal y de accin sea su personalidad divina, sino en razn de su misma vida teologal
Cualquiera que conozca a un santo, a alguien que vive bajo la
iniciativa del Espritu Santo, podra detectar unas tendencias que,
por su carcter estable, estructuran un tipo de personalidad Por
ejemplo, hablando de Francisco de Ass, formule la hiptesis de
que perteneca (dentro de la caracterologa de Lesenne) al tipo
I AS el apasionado (cf El itinerario espiritual de Francisco de Aus,
Ed Aranzazu, cap 7) Explicaba la tensin entre personalidad y
gracia en la trayectoria de Francisco Con todo, hacia ver que las
tendencias psicolgicas de Francisco no daban razn de su libertad ni de las experiencias que determinaban el sentido de su existencia, y menos aun de su proceso de transformacin interior
Ahora bien, tengo que reconocer que con Jess me encuentro perdido, no puedo hacer ni siquiera una hiptesis caracterologica
Por que ? Porque creci sin pecado-* Porque la riqueza
de sus presupuestos humanos y espirituales fue tal que no permite interpretar el camino de Jess desde abajo, sino siempre
teologalmente 5
Lo cual no quiere decir que Jess no tuviese automatismos
psicosociales, es decir, temperamento, pero cuando alguien sin
pecado, como El, esta ocupado literalmente por Dios, el temperamento representa el enraizamiento de la persona en la fimtud y
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Ante semejantes pretensiones de autoridad, solo hay una alternativa o se trata de una personalidad paranoica, o vive en una
relacin absolutamente umea con Dios
Que nivel es este ? Podemos apelar a la vida teologal, ya que
el menor en el Remo de los Cielos es mayor que el Bautista, el
mayor de los profetas, pero nuestra vida teologal es derivada de la
suya Nos quedamos a las puertas de su misterio personal
331
CAMINO
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Pl RSO y Al DAD DI
Vino de Galilea, hizo lo que tema que hacer, se implico a iondo, resulto peligroso y se lo cargaron Hacia fuera, no mucho
mis Hacia dentro, sin embargo, ,que hondura de vida teologal,
que mensaje tan liberador, que soberana de ser, que capacidad de
autodonauon '
La Resurreccin mostr lo que llevaba dentro, y desde entonces su reinado es imparable y abarca a la humanidad entera,
aunque solo unos pocos sean verdaderos discpulos suyos
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REC UERDO Y
35.1. Evangelio
Como transmitir los recuerdos, ahora que saban quien era y
quien fue Jesus ? Lo primero que haba que proclamar es que el
Crucificado vive, y que su muerte, escndalo para los judos y locura para los paganos, haba sido mesianica, que se cumplan asi
las Escrituras, los designios divinos de salvacin M u o por
nuestros pecados y resucito para nuestra justificacin por gracia
de aquel a quien Jess nos enseno a llamar Abba
Ahora tenan ojos para mirar atrs y ver como haba obrado
Jess desde Galilea, y odos para rememorar sus palabras Que
sentido tan distinto teman ahora ' Era como si el Resucitado les
acompaase y les explicase por dentro (cf Le 24, camino de
Emaus) Pero no era un como si, puesto que, efectivamente, les
daba su Espritu Santo
Acciones como curar en sbado y, sobre todo, los ltimos
acontecimientos en Jerusalen se les revelaban en toda su trascendencia con la Resurreccin, Jess haba recreado el nuevo Israel
La etica tan radical adquira resonancias nuevas Como Maestro,
les haba enseado que lo esencial es amar a Dios y al prjimo
3U
PRtStNCU
Era ahora cuando amar tema una referencia inapelable su autodonacion hasta la sangre Sus signos milagrosos (curar enfermos,
liberar posesos ) dejaban de ser actos extraordinarios de compasin o pruebas del Cumplimiento, para ser smbolo y actualizacin del poder salvifico del Resucitado
Recordar estaba siendo actualizar Por eso, a los testigos que
convivieron con Jess y a las comunidades cristianas les pareci
totalmente normal aplicar lo dicho y hecho por Jess a sus situaciones existenciales propias No se trataba de transmitir una crnica, smo de experimentar la actualidad permanente de los recuerdos de Jess
Algunos acontecimientos (el bautismo en el Jordn, el retiro
del Tabor especialmente, la Resurreccin misma ) eran tan significativos que haba que contarlos con la riqueza de lenguaje de
acontecimientos semejantes conocidos por el Antiguo Testamento teofamas Que era la presencia del Resucitado en el culto de
las comunidades cristianas, smo una teofama permanente^ Asi
que esta presencia arrojaba una luz singular sobre toda la vida de
Jess Y, desde ella, sobre todo el Antiguo Testamento, pues Dios
haba hablado de muchas manera y en mltiples ocasiones a nuestros padres por los profetas, pero ahora nos haba hablado por su
Hijo (Hb 1,1-2), verdadera consumacin de las Escrituras
Y es que, cuando se transmita asi el Evangelio, los predicadores sentan que sus palabras tenan la autoridad del Resucitado,
fuerza de salvacin para los que escuchaban y crean (cf lTs)
El recuerdo, credo y proclamado, suscita la fe La presencia,
percibida en la fe, da una nueva dimensin a lo que se oye y lee
Por lo dems, cada comunidad y cada evangelista, desde sus
propias preocupaciones y contexto vital, construir su imagen
global de la vida, misin y destino de Jess Las diferencias sern
notorias, pero no ataen a lo esencial, mas bien, se complementan Asi los cuatro evangelistas
H CAMINO UF Jl SUS
Rl C Ul RDO Y PKI SI N( I I
El recuerdo esta concentrado el cuerpo/comida es autodonacion, la sangre/bebida es entrega sacrificial Asi en la Ultima Cena, significando la muerte redentora Pero la dinmica se centra
en el realismo escandaloso de la presencia comer y beber al Resucitado, el don que nos hace el Padre para que tengamos vida eterna El realismo del lenguaje puede evocar ritos antropofagicos,
pero es porque es odo carnalmente Solo el Espritu capta el
realismo de comunin de vida que se da en el comer y beber de
la Eucarista, sin caer en esa especie de mentalidad cosista que caracteriza a muchos creyentes
Muchos de sus discpulos, al or a Jess, dijeron
- Esta doctrina es inadmisible Quien puede aceptarla-1
Jess, sabiendo que sus discpulos criticaban su enseanza,
les pregunto
- Os resulta difcil aceptar esto^ Que ocurrira si vieseis al
HIJO del hombre subir adonde estaba antes-1 El Espritu es
quien da la vida, la carne no sirve para nada Las palabras que
os he dicho son espritu y vida Pero algunos de vosotros no
creen
Jess sabia desde el principio quienes eran los que no
crean y quien lo iba a entregar Y anadio
- Por eso os dije que nadie puede aceptarme si el Padre no
se lo concede (Jn 6,60-65)
La fe en la Eucarista es correlativa a la fe del Crucificado
Corresponde al Padre unir los extremos anonadamiento y gloria,
337 o
/ / CAMINO DI Jl SUS
3 5 . 3 . Existencia cristiana
L a presencia del Resucitado concentra de tal m o d o la historia de
Israel y de la h u m a n i d a d , de tal m o d o es comienzo absoluto y
fuerza transformadora, que la existencia entera del creyente se
hace cristificaaon Asi lo reflejan las parnesis eticas del N u e v o
T e s t a m e n t o con la mayor naturalidad (Lase E f 4 - 5 , 1 Pe 3 - 5 ,
Jn 13-17)
La vida cristiana recuerda y actualiza a Jess
Por eso Esteban muere c o m o Jess ( H c h 7) Pablo vive su
ministerio apostlico en cuanto actualizacin pascual (cf 2 C o
passim) Pedro consuma su llamada m u r i e n d o como el M a e s t r o
(cf J n 2 1 , 1 8 - 1 9 )
L o s santos cristianos son los iconos vivos de Jess a travs del
t i e m p o A l g u n o s harn de su vida, apasionadamente y por c a n s ina del Espritu Santo, imitacin de Jess, y asi sern vistos por
los otros creyentes, c o m o es el caso de Francisco de Ass, por
eiemplo Todos se sienten identificados con estas palabras de
35.4. E n el entretiempo
Lase la llamada oracin sacerdotal de Jess Jn 17,1-26
D e s d e la perspectiva del recuerdo, se trata de la despedida de
Jess en su vuelta al Padre D e s d e la perspectiva de la presencia,
la oracin sacerdotal expresa lo que dice la carta a los H e b r e o s
que tenemos sacerdote intercesor ante el Padre
L a misin de Jess continua desde el Cielo
A u t o r i d a d y servicio h u m i l d e , en u n o
Pablo
Es mas, pienso incluso que nada \ ale la pena si se compara
con el conocimiento de Cristo Jess, mi Seor Por el he per
dido todas las cosas, y todo lo tengo por estircol con tal de
ganar a Cristo y vivir unido a el con una salvacin que no pro
cede de la ley, sino de la fe en Cristo, una salvacin que viene
de Dios y se funda en la fe
De esti manera, conocer i Cristo y experimentare el po
der de su resurreccin y compartir sus padecimientos y mo
nre su muerte, a ver si alcan/o asi la resurreccin de entre los
muertos
No pretendo decir que haya alcanzado ya la meta o conse
guido la perfeccin, pero me esfuerzo a ver si la conquisto, por
cuanto yo mismo he sido conquistado por Cristo Jess
Yo, hermanos, no me hago ilusiones de haber conquistado
la meta, pero, eso si, olvidando lo que he dejado atrs, me lan
zo de lleno a h consecucin de lo que esta delante y corro ha
ca la meta, h ici i el premio al que Dios me llama desde lo al
to por medio de Cristo Jess (Hp 3,8 14)
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342
343
cion que se cierra framente y para siempre a todo futuro Y lloro Lagrimas de dolor que, a pesar de todo, mantuvieron la vinculacin con el Maestro
Volvi a Galilea A las tareas de siempre Lo anterior pareca
un sueno Quedaba el recuerdo del Maestro y una extraa sensacin, mezcla del dolor de un sueno intil y de nostalgia del
Maestro recin sepultado Pero la evidencia estaba ah en el sepulcro sellado, smbolo de una esperanza sin sentido Cuando el
Resucitado se le apareci mientras el se encontraba pescando con
sus companeros, al principio se sobresalto Pens que era un fantasma Cuando Jess dijo Soy Yo, no temis, Pedro entendi
de pronto, sin necesidad del mas mnimo razonamiento, que todo (la vida y la muerte, la alegra y el sufrimiento, las esperanzas
y el fracaso) estaba en su sitio, y que el mundo amaneca de nuevo, como el primer da, cuando Dios di)o Hgase la luz Su
presencia le abra el corazn, y en medio de las tinieblas mas hondas surga la paz, victoriosa, humilde, feliz La fe estaba en su mirada sencilla, confiada, agradecida Cuando, en la orilla, Jess le
pregunto Pedro, me amas ? , record su negacin y sinti tristeza Pero era tan distinta ' Era mas bien pena, pero una pena
dulce, llena de la mirada misericordiosa del Maestro Tu lo sabes todo, T u sabes que te quiero
Entonces record muchas palabras de Jess, y entre ellas una
que le asediaba tenazmente Pedro, no lo entiendes ahora, lo entenders mas tarde En efecto, comenzaba a entender los caminos misteriosos de Dios, tan distintos de los suyos, por que el mesianismo de Jess haba sido tan desconcertante y oculto, por que
el Reino tenia que pasar por la muerte El mismo, Pedro, era el
signo de por que era necesario que el Hijo del hombre muriese
Jess tema que asumir el pecado del mundo, la negacin del discpulo Era una locura, un pecado de obcecacin, su pretensin de
entregar su vida por el Maestro Jess tenia que quedarse solo
Nadie puede seguir al Maestro Le naca de un hontanar muy
hondo la alegra del don inaudito del amor de Jess hasta la
muerte Sin apropiacin Con la certeza de la propia incapacidad
y la confianza plena en el Maestro
Para que quena su vida, sino para el Maestro y el Remo de
Dios que Jess haba inaugurado, primero desconcertadamente
en Galilea y Jerusalen, luego gozosamente con su Pascua^ Volvi
a Jerusalen con los otros compaeros, los mas cercanos a Jess
o 344 o
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11 ( A MINO
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Dios poda tenerlo preparado para los que lo aman, eso es lo que
nos ha revelado Dios por medio de su Espritu El Espritu, en
efecto, lo escudrina todo, incluso las profundidades de Dios
Pues quien conoce lo intimo del hombre, a no ser el mis
rao espritu del hombre que esta en eP Del mismo modo, solo
el Espritu de Dios conoce las cosas de Dios En cuanto a no
sotros, no hemos recibido el espritu del mundo, sino el
Espritu que viene de Dios, para que conozcamos lo que Dios
gratuitamente nos ha dado
Y de esto es de lo que hablamos, no con palabras aprend
das de la sabidura humana, sino aprendidas del Espritu, adap
tando lo que es espiritual a quienes poseen el Espritu de Dios
H hombre mundano no cipta las cosas del Espritu de Dios
Carecen de sentido para el, y no puede entenderlas, porque so
lo a la luz del Espritu pueden ser discernidas Por el contrario,
quien posee el Espritu lo discierne todo y no esta su]eto al jui
co de nadie Porque quien conoce el pensamiento del Seor
para poder d irle lecciones^ Nosotros, sin embargo, poseemos el
modo de pensar de Cristo (1 Co 2,9 16)
C ONO( IMILN1
O I SP1RII UAI DI
JESS
CAMINO Dr i
sus
Suficiencia plena de la mediacin de Jess, pero sin separarla de las mediaciones que prolongan la nica mediacin
de Jess la Iglesia misma
Misin del Reino, pero teniendo como fuente lo nico necesario, la escucha amorosa de la Palabra
LONOCIM1LNIO
1 SPIRItUAI
DI J! SUS
fe (1 Pe 1,3 9)
El ao 2001 escrib un libro, La relacin con Jess hoy (Ed Sal
Terrae), que viene a ser la respuesta a la pregunta que antecede al
texto bblico Sin duda, la carta de Pedro lo dice mucho mejor
A quien podemos explicar ese misterio nico que el Padre y
el Espritu Santo producen en el corazn humano el amor a
Jesus^
36.5. Jess, nico y siempre ms
Como se sabe, en el Evangelio de Juan hay dos conclusiones La
primera dice
Jess hizo en presencia de sus discpulos muchos mis signos
de los que han sido recogidos en este libro
349
II
CAMINO DF JFSUH
\
1
Eplogo:
Siempre nos quedar el Evangelio
Cambian las representaciones culturales de Jess, cambian los mtodos de acceso, permanecen los cuatro evangelios, distintos y
convergentes, la misma Buena Noticia de Jess, de su misin y de
su persona, maestro y profeta, Mesas y Seor, Hijo del Dios vivo
Los humanos podemos empearnos en remterpretarlo una y
mil veces, pero el texto permanece en su fuerza originaria, en esa
sntesis nica de memoria y presencia, historia y fe, que lo hace
incomparable
Este libro es un intento mas Evidentemente, no pretende tener la ultima palabra sobre el Misterio de Jess Creo que ofrece
algunas perspectivas, espero que no excesivamente arbitrarias,
que iluminan la tensin asistematica caracterstica de Jess como
integrar la continuidad y discontinuidad entre el Jess histrico y
el Cristo de la fe
Actualmente, asi se plantea la vieja y eterna cuestin entre la
humanidad y la divinidad de Jess El lector habr advertido que
nuestro modo de abordarla no es dogmtico ni especulativo, pero, en la medida en que es espintualmente narrativo, evita la
tentacin, tan frecuente en este momento, de dar por hecho que
el nico mtodo de acceso a Jess es el de la critica histrica De
ah a una cnstologia adopciomsta, por desgracia, hay poco trecho
Siempre nos quedara el Evangelio, seero y magnifico, mas
alia de la divinizacin del Jess histrico y mas alia, igualmente,
de lo racionalmente plausible
*
H=
Reconozco que este libro no tendra sentido sin mi historia de relacin con Jess Esta clara la carga de subjetividad que lleva Pero
es bice esta para un conocimiento real de [csus o, por el contrario, es el umeo modo de acceso^ El camino de )csus le obra del
Espritu Santo, en su conciencia y en su mensaje, en sus hechos y
150
75/
Ll
( AVIINO
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