JEAN-MARIE GL

EL RETORNO DE LA ESCATOLOGA
La escatologa ha marcado la teologa cristiana del siglo XX. Aunque
el retorno de la escatologa no ha estado exento de problemas, no se
ha producido sin abundantes frutos. El autor del presente artculo se
propone mostrar que justamente el inters por la escatologa ha llevado a los telogos del siglo XX a interesarse por la historia, o sea,
por la marcha real de nuestro mundo. En un mundo desencantado, en
una sociedad bloqueada, con una juventud desesperanzada, la esperanza del Reino de Dios es capaz de movilizar enormes esperanzas.
Le retour de leschatologie, Recherches de Science Religieuse 84
(1996) 219-251.
El retorno de la escatologa tiene tambin su lado oscuro. En la
pastoral se abordan poco, y no
sin titubeos, los temas del infierno, el purgatorio y el cielo. Y las
publicaciones que sobre dichos
temas han logrado algn xito no
se deben a telogos de profesin.
Incluso a nivel de resurreccin
han surgido dificultades. Sobre
todo tratndose de la resurreccin de los cuerpos y la parusa, o
sea, del objeto colectivo de la esperanza cristiana.
Pese a esto, el balance no deja
de ser positivo. Cuando se espera
a alguien, cuando se aguarda que
algo acontezca, todo es posible
en la historia. El final ya no se
considera como el momento en
que el miedo prevalecer sobre
la esperanza. Invocar a Dios es
una manera de abrir un futuro a
nuestros contemporneos. El
Dios de Jesucristo deviene entonces un Dios lleno de promesas. Con los ojos puestos en la
cristologa, la escatologa cristia-

na afirma algo importante del mal

vencido por el bien, de un Dios
que est constantemente en busca de la humanidad, para abrirle
un porvenir. Lo que hoy parece
imposible se convierte en posible.
No pretendemos esbozar una
historia de la escatologa en el siglo XX. Escogemos a cuatro
grandes telogos. R. Bultmann fija
su atencin en el sentido escatolgico de la vida y de la predicacin de Jess y en la decisin que
reclama. Atento a los acontecimientos de la historia, J. Moltmann
centra su reflexin en la comprensin escatolgica y se pregunta sobre la fidelidad de Dios
en lo que acontece a Jess. J.
Moingt muestra todo lo que el
telogo puede sacar, si parte de la
resurreccin de Jess y no de especulaciones sobre el Verbo encarnado. W. Pannenberg se sita en
la perspectiva del fin de la historia y ve en la resurreccin de Jess la prolepsis de la parusa.
275

El fin de la historia
Para ver cmo la escatologa va
adquiriendo relieve, comencemos por lo ms abrupto y personal del trasfondo en el que surge.
Desde el comienzo de mis estudios, las teologas del Crucificado
me fascinaron. Pareca responder
a nuestras preocupaciones en los
aos setenta. Cuando comenzbamos a nacer a nuestra conciencia humana tras el Vaticano II y los
sucesos de mayo del 68, nos preguntbamos si la humanidad europea no haba tocado fondo con
el drama nazi, cuya realidad dolorosa meci nuestra infancia. Nacidos tras la segunda guerra mundial, no habamos conocido a
aquellos familiares que no volvieron a su tierra natal. A nuestros
antepasados les estbamos muy
reconocidos, no slo por haber
resistido a la barbarie nazi, sino
tambin por haberse entregado a
la tarea de la reconstruccin de
Europa con las heridas todava
sangrantes. Pero al mismo tiempo
nos sentamos impotentes para
comprender lo que nos pasaba:
mientras nuestros padres haban
atravesado la noche y la bruma
para vivir slo humanamente,
nuestra generacin pareca sacrificar mucho al hombre unidimensional y a los dolos de nuestra
sociedad de consumo.
En este contexto, pensamientos fuertes como los de Hegel
y Moltmann, marcaron a los hombres y mujeres de nuestra generacin. Ellos nos ayudaron a pensar nuestro presente y nuestra
tarea de ser humano ms all de
las mltiples y acuciantes cuestio276

Jean-Marie Gl

nes del momento. Es en este contexto de carne y sangre, guiados

por grandes testimonios, que
eran a la vez grandes maestros,
como nos alcanz la problemtica del fin de la historia. Se nos
deca que la hora de las grandes
construcciones especulativas haba pasado y que quedaba claro
lo que haba dado de s. Estbamos seguros de que ya no exista
el gran relato para pensar la
vida. Y en este universo, en el
que cada vez resultaba ms difcil
vivir libre, muy a pesar nuestro
nos alcanzaron los filsofos de la
historia y los pensamientos del
fin de la historia. Por nuestra
impotencia, es muy difcil permanecer ah. Pero tampoco podemos evitarles. Cuando pretendemos criticarles, nos marcan profundamente. So pena de entregarnos a la portentosa tarea de negar nuestra misma humanidad,
Hegel no dejar nunca de interesarnos.
Jesucristo es el acontecimiento escatolgico
Bultmann (1884-1976) fue un
gigante de la teologa. Juntaba en
una pieza al biblista que no cej
en su empeo de saber qu deca
verdaderamente el NT y al telogo que busca qu es lo que el NT
dice a la humanidad del siglo XX.
El trmino escatologa menudea
en sus escritos. Expondremos lo
que este trmino significa para l.
Luego situaremos la escatologa
en el conjunto de su obra. Sin olvidar el hecho de que supo integrar las investigaciones de J.
Weiss y A. Schweitzer, quienes, a

caballo entre los dos siglos, fueron los artfices del descubrimiento del carcter escatolgico
del mensaje cristiano.
La concepcin veterotestamentaria ve a Dios guiando la historia de su pueblo hacia un objetivo final que haba de ser un porvenir glorioso. Con la afirmacin
del fin de la historia, la escatologa
es una novedad de la literatura
apocalptica del judasmo tardo.
Aunque en el NT confluyen ambas concepciones, en l prevalece
la concepcin apocalptica. Para
Pablo, y sobre todo para Juan, el
acontecimiento escatolgico est
presente, no al final de la historia,
como una catstrofe csmica,
sino como un acontecimiento de
la historia que se inaugura con la
venida de Jess y que se repite a
lo largo de los tiempos por la
predicacin y por la fe. Jesucristo
es el acontecimiento escatolgico, pero no tanto como un acontecimiento que se produjo en el
pasado, sino en cuanto que l se
dirige aqu y ahora a cada uno de
nosotros por medio de la predicacin. Para Bultmann, la escatologa no constituye un acontecimiento que se producir al final
de la historia. Lo que es decisivo
para la existencia es escatolgico.
Y lo decisivo ha tenido lugar en el
acontecimiento Jesucristo y tiene
lugar sin cesar en el acontecimiento de la palabra. El acontecimiento Jesucristo, el acontecimiento de la palabra y la existencia cristiana son escatolgicos. La
escatologa no se representa en
el teatro de la historia del mundo,
sino que atae a la historicidad de
la existencia. El mundo no cambia.

Por el contrario, la actitud de la

humanidad frente al mundo puede cambiar y, de hecho, cambia en
la fe. El creyente, que pone su fe
en Jesucristo, se convierte en una
nueva creatura.
Al hombre que se lamenta y que
dice no le veo sentido a la historia y,
por consiguiente, mi vida, que est
ligada a la historia, tampoco tiene
sentido, hay que responderle: No
mires la historia universal, mira tu
propia historia. Cada instante presente contiene el sentido de tu historia. Por consiguiente, no puedes mirar esa historia como espectador. La
debes considerar a partir de tus decisiones, a partir de tu responsabilidad. En cada instante suea con la
posibilidad de que sea el instante
escatolgico. A ti te toca despertarlo.
Bultmann nunca se apart de la
definicin que dio de escatologa
en el primer artculo que, en
1917, escribi sobre el tema:
La escatologa es el ms all por
oposicin al aqu abajo, la eternidad
por contraste con el tiempo, el totalmente Otro, distinto del mundo y del
hombre; en una palabra: Dios mismo y las cosas de Dios. Pero ella no
es verdaderamente tal sino cuando
se la piensa en el plano de la historicidad. No designa una trascendencia, que no sera ms que una sobrenaturaleza o una sobrehistoria, un
Algo de tipo superior. El Dios escatolgico no es el ser invisible y espiritual de que hablan los griegos ni el
Dios de la teologa cristiana clsica
ni el de la teologa contempornea,
que define su alteridad por la categora de lo suprahistrico (). l
debe ser pensado como el T. Es el
totalmente Otro, porque es nuestra
El retorno de la escatologa

277

comprensin de s, o sea, nuestro

Seor (). La escatologa expresa
la alteridad ms radical la de
Dios, que est constituida, no por
su en s, sino por su seoro.
Para saborear lo que Bultmann
entiende por escatologa, importa resituar esta nocin en el conjunto de su obra, especialmente
respecto a la desmitologizacin,
al kerigma y al binomio Dios-humanidad.
1. Desmitologizacin. Para Bultmann, los acontecimientos del fin
del mundo resurreccin de los
muertos, juicio final, etc., as
como todo el discurso neotestamentario, debe ser desmitologizado. Todo el NT es mitolgico.
Como tal, no habla a la humanidad actual. La desmitologizacin
tiene una fase negativa y otra positiva. El NT se representa el
mundo y la humanidad como
abiertos a la intervencin de poderes exteriores. Criticar esta
concepcin es la parte negativa.
Pero juntamente se le abre al
telogo una tarea positiva: clarificar la verdadera intencin de las
Escrituras. Contrariamente a lo
que pretenda la teologa liberal
eliminar el mito como la corteza, para quedar con el meollo,
hecho de afirmaciones ticas,
desmitologizar es dar una interpretacin existencial a los enunciados del NT. Si esta tarea se
hace, el telogo descubre, ms
all de toda representacin mitolgica, la palabra escatolgica, decisiva, que Dios pronuncia en Jesucristo. El resultado de la desmitologizacin es el siguiente: el ser
humano, incluso el actual, descu278

Jean-Marie Gl

bre que no est encerrado en

una existencia devaluada, sino
que puede alcanzar la posibilidad
de una existencia autntica.
2. El kerigma. El otro gran tema
de la teologa bultmaniana: la Palabra de Dios es kerigma, llamada
a la decisin. Creer no es asentir
a algo misterioso o incomprensible. Creer es comprender, es soltar la presa, para escuchar en la fe
la Palabra de Dios en el kerigma.
Este paso de la existencia inautntica a la autntica no lo puede
hacer el ser humano, sino nicamente Dios y su Palabra. A la humanidad no le queda sino creer y
comprender que el acontecimiento Jesucristo es radicalmente un acontecimiento de salvacin: la accin escatolgica definitiva de Dios que transforma radicalmente la situacin humana.
3. Dios y el hombre. Con Bultmann se llega a un enfoque verdaderamente original de Dios.
Dios no es un objeto del que uno
pueda hablar desde un punto de
vista neutro, porque es la realidad que determina toda realidad.
Hablar de Dios desde un punto
de vista exterior es no slo un
error y una ilusin; es un pecado.Y, sin embargo, la teologa no
puede dejar de hablar de Dios.
No es un discurso sobre Dios,
sino el discurso de Dios. El Dios
de que habla la teologa cristiana
es el Dios que se comunica a la
humanidad y va a su encuentro.
Habla del Dios que se revela.
Acogerlo es creer. As la fe es el
punto de apoyo de Arqumedes
que permite hablar de Dios. No

podemos hablar de l sino hablando de su palabra y de su accin que nos concierne. Pero hablar de Dios es, al mismo tiempo,
hablar de la humanidad. La teologa habla de Dios, no especulativamente, sino en cuanto que
Dios acta en la humanidad.
En realidad, se trata de una
nueva teora del conocimiento,
que se comprende apelando al
paralelismo entre la fe y el amor
o la amistad. No tenemos ciertamente una experiencia inmediata
de Dios. Pero, por experiencia,
sabemos, lo que significa para la
humanidad hablar de Dios en la
fe. Con relacin a la escatologa,
esta manera de hablar de Dios en
la fe, es espera de Dios. Como el
amante vive una espera llena de
sorpresas, de una manera semejante el telogo que espera el
porvenir de Dios no puede representrselo: La renuncia a
toda proyeccin de nuestros deseos forma parte de la radical
apertura de la fe al futuro de
Dios. El sentido de las representaciones mitolgicas de la esperanza, tal como lo desvela la desmitologizacin, es que estas representaciones nos hablan del futuro de Dios como del cumplimiento de la vida humana.
Esta dinmica poderosa no nos
indica slo cmo hablar de Dios.
Nos informa tambin sobre la
manera de hablar de la humanidad. Bultmann acepta el anlisis
existencial de Heidegger, que le
ofrece el instrumento vlido para
identificar las estructuras de la
existencia. La humanidad es considerada como exigencia, como
apertura al porvenir: se escoge

con la decisin y se realiza con la

accin.
Leer a Bultmann por el lado
de su fuerza
Hagamos balance. Tanto si se
trata de la desmitologizacin,
como del kerigma, de Dios o de
la humanidad, la escatologa, entendida como lo que se nos da en
Jesucristo y que se nos vuelve a
dar en cada acontecimiento de la
Palabra, ocupa siempre, en la teologa de Bultmann, un puesto real.
No hay duda: Bultmann es uno de
los telogos que ha contribuido a
tomar conciencia de la importancia de la escatologa, como tema
teolgico, en el siglo XX. Y lo ha
hecho, porque muy pronto reconoci el valor de los trabajos de J.
Weiss y A. Schweitzer.
En su obra de 1892 sobre la
predicacin de Jess, subraya
Weiss el realismo de la predicacin apocalptica de Jess. El Reino que viene es, a la vez, el acontecimiento csmico inminente
del fin del mundo y el acontecimiento del Hijo del hombre. En
la misma lnea, Schweitzer muestra que la escatologa est ligada
visceralmente a la persona y a la
predicacin de Jess. La denuncia
de la presentacin de un Jess
como maestro de sabidura, portador de un ideal moral, propia
de la teologa liberal, es un punto
que ambos investigadores tienen
en comn. Pero sus tesis no fueron aceptadas. Para que sus puntos de vista penetrasen de nuevo
en la exgesis hubo que esperar
al famoso artculo de Bultmann
de 1917 sobre la significacin de
El retorno de la escatologa

279

la escatologa para el NT. Su Jess

(1926) expone una concepcin
que apenas iba a cambiar. Para
Bultmann, hay que buscar en el
judasmo apocalptico el origen
de la esperanza de Jess. Dios
conduce a la nacin juda a una
victoria, pero tambin al fin de la
historia. Es a este aspecto al que
se adhiere el Jess de los Sinpticos. El punto decisivo es el siguiente: Jess no predica la inminencia por ella misma, sino para
impulsar a los oyentes a decidirse. Su compromiso es la esencia
del mensaje. Con esto el factor
del futuro deja de ser temporal
para convertirse en existencial.
La escatologa es interpretada en
funcin de las categoras de Heidegger: el futuro determina el
presente, l hace pasar el poderser a la categora de la existencia (Dasein). La escatologa mitolgica de Jess debe ser desmitologizada, para alcanzar una significacin ms profunda.
Bultmann abri un camino.
Despus de los debates sobre el
Jess de la historia, puede hacerse una lectura de Bultmann
por el lado de su fuerza. Esta lectura positiva no renuncia a toda
crtica. El proyecto de desmitologizacin debe aplicarse tambin a
la obra de Bultmann. Con la crtica radical que ella representa, la
escatologa absorbe la historia y
la esperanza experimenta una
contraccin que la privatiza y la
relega a esperanza del alma individual. Habr que esperar a Jrgen Moltmann para encontrar un
proyecto articulado de teologa
escatolgica, entendida como
una escatologa histrica, desa280

Jean-Marie Gl

rrollada en una teora y una

praxis de la esperanza.
Promesa, cumplimiento,
universalizacin
Al abordar la escatologa de
Moltmann, nos interesaremos
ante todo por la categora de
promesa que encuentra en el AT.
Nos preguntaremos cmo y en
qu la teologa de la esperanza es
una cristologa escatolgica y
cmo permite sta fundamentar
la escatologa. Luego intentaremos resolver un enigma: siendo
as que con la Teologa de la esperanza, se volvi Moltmann hacia
el futuro, por qu experiment
la necesidad de volver al pasado
con el Dios crucificado? Perjudica
esta evolucin a un pensamiento
escatolgico?
A diferencia de Bultmann, a
Moltmann le importa el AT. La Biblia es, para l, el libro de las promesas. Pero la promesa se hace
escatolgica cuando se convierte
en universal y radical. El porvenir
se ampla a todos los pueblos. Y
no se trata slo de un porvenir
que responde a las necesidades
de la existencia humana, sino que
va hasta sus lmites extremos,
ms all de la muerte. Al escatologizar la promesa, puede Moltmann repensar la novedad del
Evangelio. Al ser ste promesa
abierta sobre el porvenir de
Cristo, no se limita a ser cumplimiento de las promesas, sino que
las valida y confirma. La escatologa cristiana se caracteriza, ante
todo, porque naci en la Pascua.
La resurreccin de Cristo es promesa universalizada y radicalizada

que se ordena a toda la humanidad.Adems, la promesa engendra

la misin. La comunidad cristiana
no existe por ella misma ni en
funcin de una eclesializacin
del mundo ni para la bsqueda
de un equilibrio de la sociedad.
Ella vive de una promesa que se
abre un horizonte de esperanza
para toda la humanidad.
Cabe, pues, afirmar que la teologa de la esperanza desarrolla
una escatologa del futuro y no
una escatologa del presente,
como la de Bultmann. Esto implica dos diferencias muy claras. La
escatologa no aplasta el futuro
en el presente. Para ella, el futuro
posee realmente un porvenir
que, por aadidura, est abierto a
toda la humanidad y no est slo
en funcin de la decisin de fe. La
segunda diferencia se refiere a la
relacin filosofa-teologa. Si, para
Bultmann, la filosofa existencial
juega un papel importante, para
Moltmann la filosofa de la esperanza es, a la vez, fuente de la interpretacin para la renovacin
escatolgica de la teologa cristiana y socio privilegiado de dilogo
y confrontacin. Pero la diferencia est en que la filosofa no conoce ms que el futuro que adviene en el seno de la materia. En
cambio, la teologa conoce tambin el futuro que adviene como
don de Dios. Este futuro se conoce por anticipacin: en el acontecimiento de Cristo se anticipa el
porvenir de resurreccin y vida
que Dios ofrece a toda la humanidad. La escatologa de Moltmann es una escatologa teolgica e incluso cristolgica.
Ms bien podemos hablar, pues,

de una cristologa escatolgica,

a partir de la cual la obra de Moltmann plantea una pregunta temible: cmo legitimar el paso de
esa Teologa de la esperanza al Dios
crucificado? La respuesta a esta
pregunta es fundamental para
comprender cmo Moltmann
fundamenta la esperanza cristiana
sobre la resurreccin de Cristo.
En una primera aproximacin,
observamos que en la Teologa de
la esperanza Moltmann entabla
debate con la filosofa de la esperanza de E. Bloch. Su meditacin
apunta al porvenir y su objetivo
es revitalizar la esperanza cristiana. En cambio, en el Dios crucificado, dialoga con la dialctica negativa de la teora crtica de la sociedad y con la teologa juda del
Holocausto, o sea, con los defensores de la tematizacin moderna del sufrimiento. Su reflexin se
vuelve al pasado. Moltmann busca
cmo la cruz de Cristo acta en
esa dura realidad. Se trata slo
de un cambio de tema?
Una teologa mesinica
Hay una gran diferencia entre
los dos enfoques: en la cristologa
escatolgica Moltmann parte de
Cristo para mirar hacia adelante,
hacia el schaton. Desde la resurreccin es posible echar la mirada sobre el porvenir prometido
por Dios. La resurreccin posee
una estructura prolptica: es anticipacin del futuro, del Dios que
viene y del fin de la historia. En
cambio, en la escatologa teolgica,
Moltmann, desde el schaton,
mira hacia atrs, hacia el acontecimiento Cristo. La pregunta se
El retorno de la escatologa

281

plantea sobre la realidad actual:

cmo est ya presente el Reino
de Dios en el aqu y ahora? Moltmann justifica el paso a una teologa del crucificado afirmando
que el punto de vista prolptico
es insuficiente. Porque no permite captar la realidad del acontecimiento Cristo. Aunque el futuro
de Dios haya comenzado con la
resurreccin, no podemos dejar
de atestiguar que el resucitado es
el mismo que fue crucificado.
Slo la resurreccin dice quin
era verdaderamente el que sufri
y muri aqu. Recprocamente,
la muerte en cruz es la significacin de la resurreccin para nosotros. La sola cristologa escatolgica podra conducir al entusiasmo, pero a descuidar el movimiento de la encarnacin. La escatologa cristolgica del Dios
crucificado da profundidad y radicalidad a la esperanza, pues nos
introduce en el movimiento mesinico de la historia. Si la cristologa escatolgica es la perspectiva fundamental de la teologa
cristiana, la escatologa cristolgica, acta de correctivo. La pregunta central que hay que plantearle a Jess no es una especulacin dogmtica, ni sobre su dignidad ni sobre su humanidad. Sino
que es: Eres t el que has de
venir? (Mt 11,3). Si bien conscientes de que nuestra pregunta
va siempre precedida por la de
Jess que brota de todo el Evangelio: Y vosotros quin decs
que soy yo? (Mt 16,15). El concepto mesinico es aqu enteramente central. l realiza una mediacin entre el Reino de Dios y
la historia: la escatologa devie282

Jean-Marie Gl

ne histrica y lo histrico deviene escatolgico.

Esta concepcin impresiona
por su vigor. Sin embargo, quedan
todava algunos cabos sueltos.
Proporciona la escatologa cristolgica todo su lugar a la historia, en tanto que historia del sufrimiento de la humanidad? Los
anlisis que sobre todo en el cap.
6 del Dios crucificado propone
Moltmann son ciertamente finos.
Pero dirase que va un poco aprisa en cuestiones tan englobantes
como: Qu significa la cruz de
Jess para Dios mismo? Con
distinciones como la muerte de
Jess no debe entenderse como
muerte de Dios, sino como
muerte en Dios y haciendo de
la cruz de Cristo un acontecimiento trinitario no diluye algo
Moltmann la cotidianidad concreta y la violencia abrupta de la
historia? Vayamos poco a poco.
En un primer nivel de realidad, la
cruz no es el smbolo de Dios en
agona, sino de la humanidad en
agona. No es Dios Padre el que
muere en la cruz, sino el Hijo
de Dios. Slo a la luz de la resurreccin podemos, retrospectivamente, reconocer en la fe la
presencia oculta de Dios en su
ausencia manifiesta. No hay que
comprender la resurreccin especulativamente en el sentido de
una auto-resurreccin de Dios.Y
Moltmann ciertamente no lo
hace. Al acoger al Hijo en su vida,
el Padre toma parte en los dolores y los sufrimientos humanos
como el que sufre con la humanidad y va siempre en su busca.
Queda todava la pregunta de
si a partir de esa conviccin de fe

cabe decir algo de la experiencia

ms dura y difcil: Estaba presente Dios en el infierno de Auschwitz o de otros campos de exterminio? Atrevmonos. Ninguna
respuesta terica nos satisface. Si
existe, Dios estaba all presente.
Pero cmo poda estar all sin
impedirlo? La pluma tiembla al
enunciar estas preguntas.Tras haber escuchado largamente a
testimonios, uno se pregunta:
en este punto extremo, en esta
cuestin, la ms difcil de todas,
no es preferible una teologa del
silencio? no seramos as ms fieles a todas las vctimas, incluido el
ajusticiado de Nazaret? Bonhoeffer se expresaba as de una forma premonitoria: Hemos de
aprender a considerar las personas, no en funcin de lo que hacen o no hacen, sino ms bien en
funcin de lo que sufren. En
todo caso, no se trata de comprender tericamente el sufrimiento, sino de superarlo con la
confianza. Slo prcticamente
puede ser superado. As lo hizo
Job. Y el siervo sufriente de los
cantos del siervo (Is 52,13-53,12).
Slo la fe en la resurreccin de
Jess puede proporcionar un
sentido a la muerte aparentemente absurda del que se siente
abandonado por Dios. Sufrimiento y esperanza estn indisociablemente ligadas.
El Cristo en la historia
humana
De la reciente obra de J. Moingt,
Lhomme qui venait de Dieu, B. Sesbo ha escrito: La cristologa
de J. Moingt constituye el esfuer-

zo ms potente y ms radical que

hoy conocemos para dar razn
de la identidad de Cristo por la
va de la historia. Moingt nos
permite volver con mayor rigor a
la resurreccin de Jess y a la
manera de hablar de la dimensin
escatolgica de la vida misma de
Jess.
La divisin de la obra en dos
partes resulta ya instructiva. En la
primera, titulada Jess en la historia del discurso cristiano, el
autor relata la historia del dogma
cristolgico y los desarrollos ms
recientes del discurso sobre Jess. La segunda parte reasume la
investigacin sobre Cristo en la
historia de los hombres. Est
construida sistemticamente
sobre la base de los relatos evanglicos para responder a la pregunta sobre su identidad. La tarea de refundacin de la cristologa se inscribe en las dos partes
desde la perspectiva de una vuelta a la historia. La historia del
dogma ocupa el primer puesto
por una razn epistemolgica.
Moingt tiene el deseo legtimo y
fecundo de situarse dentro de la
Tradicin. Todo cristiano tiene la
exigencia de recurrir a la memoria de la Iglesia. Pero, una vez instruido por ella, experimenta la
necesidad de volver una y otra
vez al Evangelio, para fortificar su
fe y encontrar personalmente a
Cristo. Se trata de situar al Cristo
de la fe por relacin a nuestra
historia y, desde esta perspectiva,
examinar lo que los cristianos
han de creer de l y cmo pueden lograrlo. El orden de los captulos manifiesta idntica opcin
teolgica. Moingt no presenta
El retorno de la escatologa

283

una biografa de Jess, que va desde su nacimiento hasta su muerte

y resurreccin. Desde una ptica
pascual, parte de la resurreccin
para relatar luego la pasin, la
muerte y la encarnacin. Aqu
aparece un rasgo que distingue la
cristologa de un tratado del Verbo encarnado: ste toma la encarnacin como el fundamento
de su discurso, al paso que la cristologa pone su centro en el mensaje pascual. Moingt contribuye
as a dos tomas de conciencia del
todo importantes para el presente y el futuro de la fe cristiana: se
preocupa del acceso a la fe en
Cristo, que se realiza por el anuncio de la resurreccin, proclamada como la inauguracin de los
ltimos tiempos, y, como Jngel
y Moltmann, piensa teolgicamente la ausencia de Dios, que
marca tan fuertemente a nuestras sociedades.
Tambin desde el punto de vista de la escatologa, la obra de
Moingt resulta muy instructiva. El
anuncio de la resurreccin vuelve
el pasado en porvenir. Jess resucit para ser lo que estaba destinado a ser mediante su victoria
sobre la muerte: el porvenir de la
vida del mundo. La resurreccin
de Jess es un acontecimiento
escatolgico, signo precursor y
comienzo de la resurreccin general, un acontecimiento realizado para nosotros, de alcance histrico y universal. Ella anuncia no
slo una salvacin en la historia y
para la historia, sino tambin una
salvacin de la historia, o sea, de
la lenta humanizacin realizada
en la historia. Es capital redescubrir esto, porque durante dema284

Jean-Marie Gl

siado tiempo la salvacin ha quedado desconectada del xito de

la historia. Se nos invita a tener
coraje en el futuro. Pero sobre
todo se apunta al porvenir de
Dios. Pues Dios mismo debe ser
reintegrado en el relato en que
apareci y del que sali. Moingt
une cristologa y teologa: La historia de Dios no comienza con
Jess, sino que remonta tan lejos
como el relato bblico. Pero en
Jess comienza Dios una historia
nueva. Dios se acerca y se revela: l es el que sobreviene.
La resurreccin es as el anuncio de un presente realizado en
Jess. Moingt analiza los relatos
evanglicos y la experiencia espiritual de la vida de Cristo realizada en las comunidades primitivas.
Cada vez que Cristo toma la palabra crea el shock de un nuevo
encuentro. A la luz de la resurreccin relee Moingt la accin de Jess, para comprender las razones
del rechazo por parte de su pueblo. Esto le permite profundizar en
el significado de su misin y comprender mejor cmo se situaba Jess con relacin a las autoridades
judas, a su pueblo y a aqul que l
denominaba Dios.
No se nos escapa el vigor escatolgico del intento. Moingt medita sobre el puesto del fin en nuestro mundo respetando profundamente este mundo. Moingt invita
a la responsabilidad, tanto respecto al mundo que est confiado a la humanidad como respecto a la historia que cada uno ha
de trazar entre un comienzo y un
fin, y respecto de Jess y de Dios,
de quien el ser humano ha de recibir el porvenir absoluto. Se le

puede reprochar a Moingt que no

dedique un captulo especial al
ministerio prepascual de Jess.
Pero sta es la opcin de Moingt
que, a diferencia de Moltmann,
lee toda la vida de Jess, incluida
su pasin y muerte, a la luz de su
resurreccin. Adems, Moingt no
quiere dejarse encerrar en la
cuestin de la conciencia de Jess. l adopta un enfoque moderno de su persona inspirndose en
la dialctica del reconocimiento,
por la que cada individuo se
constituye. Esta dialctica acta
a travs de la knosis de Jess,
que le conduce a la muerte como
don de s. Esta dialctica le permite tambin a Moingt mostrar que
Dios puede ser llamado persona
y que, en esta historia, Dios deviene la persona del Padre. Esta
forma de hablar de Dios como
persona y como Padre parece hacer justicia, tanto a la dimensin
escatolgica de la fe como a la
importancia de la historia para
los cristianos y para toda la humanidad. En la obra de Moingt la
escatologa no resulta nunca
ideologizada. Moingt no fuerza
nunca el paso. Como los guijarros
labrados por el mar, los argumentos que se presentan aqu han
madurado en la meditacin y en
la lectura de la Escritura, la Tradicin, las grandes obras de la modernidad y del siglo XX y en la
atencin a los problemas de nuestros contemporneos y a la vida de
las comunidades eclesiales.
Batalla decisiva y da de la
victoria
A manera de interludio, vamos

a presentar el pensamiento, demasiado olvidado, de Oscar Cullmann. En 1947 public Cristo y

el tiempo. Su tesis es clara: Dios
se revela en una historia de la salvacin.Y, por lo que se refiere a la
escatologa, suya es la distincin,
despus muy socorrida, entre un
ya y un todava no. Una feliz
comparacin, muy comprensible
en los primeros aos de la segunda postguerra europea, ilustra la
tensin entre el ya y el todava no.
El centro se ha alcanzado.
Pero el fin est todava por venir.
As, para usar una imagen, en una
guerra la batalla decisiva puede
haber sido librada en el curso de
una de las primeras fases de la
campaa.Y, sin embargo, las hostilidades prosiguen largo tiempo.
Aunque el alcance decisivo de
esta batalla acaso no todo el
mundo lo reconozca, significa ya
la victoria. Sin embargo, la guerra
debe continuar durante un tiempo indefinido hasta el Victory
Day.
Segn esta comparacin, Cristo representa el centro de la lnea
ascendente del tiempo. La resurreccin representa la batalla decisiva. El Victory Day es referido a
la parusa. El presente remite al
pasado y al futuro, segn la dialctica del ya y del todava no. El
presente de la historia de la salvacin es el tiempo de la Iglesia.
Tanto la confrontacin con
Bultmann y la teologa existencial,
como posteriormente la querella
entre escatologismo y encarnacionismo explican que esta gran
construccin intelectual fuese
echada al olvido.
El retorno de la escatologa

285

El acontecimiento escatolgico definitivo

Para el telogo protestante de
Heidelberg W. Pannenberg, la Revelacin puede considerarse
como historia en el sentido fuerte del trmino, tal como lo entiende la ciencia histrica, y la Resurreccin de Jess constituye el
acontecimiento escatolgico definitivo. As, la teologa de la historia de Pannenberg rompe con
la teologa de la palabra de sus
predecesores Barth y Bultmann.
Dios se revela en la historia y la
historia universal es la intermediaria de la Revelacin. Esa historia trasmite la revelacin definitiva, que es la Resurreccin de
Cristo.Y sta, a su vez, es la prolepsis o anticipacin del fin de la
historia.
Pannenberg se sita, pues, en el
punto de vista de la modernidad:
somete la autoridad de la Revelacin a la crtica. Porque para la
modernidad, no es posible someterse ni a la autoridad de la Palabra, como hace Barth, ni a la autoridad del kerigma, como hace
Bultmann. Por esto sugiere una
depositivizacin de los contenidos de la fe. Se trata de pasarlos
del plano de la autoridad al de la
racionalidad. Slo as piensa
Pannenberg se harn inteligibles para nuestros contemporneos.
Pese a ser expresiones de cuo
bblico, a Pannenberg no le gusta
calificar la fe de escucha o de
obediencia. A nivel positivista,
cabe concebir la Revelacin de
Dios en el sentido de autodemostracin suya para la inteligen286

Jean-Marie Gl

cia humana.
Antes de continuar, dos precisiones. La primera, que la perspectiva de Pannenberg diverge de
la de Hegel. La frmula hegeliana
es la historia como revelacin.
En cambio, para Pannenberg, la
historia, como tal, no es una revelacin, sino que la Revelacin
acontece en los hechos realizados por Dios en la historia.Y, si el
hecho histrico de la resurreccin de Cristo constituye la Revelacin definitiva es porque anticipa el fin de la historia.
Segunda precisin. La perspectiva histrica de Pannenberg converge con la de Cullmann, aunque
Pannenberg no pone el acento en
la expresin historia de la salvacin. Al pasar de la palabra a la
historia, ambos telogos superan
el reduccionismo de la teologa
existencial, interesada exclusivamente por la historicidad del individuo. Pero tambin existen entre ambos diferencias. As, a Cullmann le importa la historia de la
salvacin que confluye en Cristo
como centro. En cambio, Pannenberg se interesa por la revelacin
en la historia y concibe la resurreccin, no tanto como centro
de la historia lo cual se ajustara a una concepcin cclica del
tiempo, sino, con una concepcin lineal ascendente, como anticipacin del fin.
Pannenberg halla en Moltmann
un punto de apoyo para una cristologa que no renuncia a la categora de acontecimiento histrico. Pero, desde el punto de vista
de Moltmann, cabe preguntar si el
carcter escatolgico del acontecimiento histrico no depende

de que todo el hecho de la historia est abierto hacia el porvenir.

Por otra parte, con respecto al
carcter histrico de la resurreccin de Jess nos preguntamos
cmo se puede probar que la resurreccin es un hecho histricamente verificable. Con Moltmann, podemos pensar que el acceso a la resurreccin se sustrae
a la prueba histrica para depender de una toma de posicin, del
compromiso de fe. Para Moltmann, la resurreccin no puede
ser un hecho histrico como lo
fue la crucifixin.Y por esto, para
l, la resurreccin es considerada
como la apertura a una existencia
nueva.
Tambin Moingt le plantea preguntas a Pannenberg. De entrada,
se pregunta si la revelacin de
Dios en la resurreccin tiene necesidad de la fe para ser reconocida. La pasin y la muerte de Jess no parecen ejercer aqu ningn rol, pues Pannenberg se niega
a juntarlos con la resurreccin en
un solo acontecimiento de salvacin y revelacin. La elaboracin
del concepto de resurreccin padece de ese dficit. Adems no
es la comunin con Dios el destino que aguarda a todos los resucitados? En el caso de Jess, el
efecto retroactivo de la resurreccin acta sobre su reivindicacin de autoridad. Pero entonces la pregunta que se plantea es
la siguiente: cmo acta y se da a
conocer esa retroactividad en el
comportamiento histrico de Jess? Se puede comprender que
la resurreccin de Jess haga que
retrospectivamente se le reconozca como Hijo de Dios. Pero

no se acaba de comprender que

ella le convierta retrospectivamente en Hijo y que el comportamiento de Jess sea constitutivo de su filiacin, pues la separacin que se establece entre su resurreccin y su muerte queda reflejada lgicamente entre su historicidad pasada y su porvenir de
eternidad y de unin con Dios.
A modo de conclusin
Hemos presentado a cuatro
grandes telogos de los que se
puede afirmar a boca llena que,
en cada uno a su manera, se ha
dado un retorno a la escatologa.
De otros grandes telogos de
nuestro siglo Rahner, Barth,
Urs von Balthasar cabe decir
que, sin negarles ciertos atisbos,
la dimensin escatolgica no fue
la que prim en ellos.
La reflexin sobre la escatologa cristiana exige telogos que
vayan muy lejos en la comprensin de la cuestin de Dios, tal
como fue planteada por Jess. Es
ah donde la teologa de la creacin y la escatologa se encuentran en profundidad. En efecto, la
escatologa referida a Jess mismo (y no simplemente la esperanza del pueblo judo repetida
por l) permite replantear de
nuevo la cuestin de Dios. Teologas como la de Moltmann,
Moingt, Pannenberg, la de todos
los que abordan realmente el
problema escatolgico, permiten
pensar cmo Dios se comprometi en el proceso de Jess, en
su agona y en la manera como
muri. Ellas no dejan en suspenso
el sentido de la resurreccin.
El retorno de la escatologa

287

Piensan la pasin de Cristo como

un trabajo de Dios en la creacin.
Los que intentan dar un sentido
escatolgico a la famosa frase de
Jess en cruz Dios mo, Dios
mo, por qu me has abandonado? permiten considerar cmo
la muerte-resurreccin de Cristo
es ya presencia de Dios, atencin
del Padre a todos los que estn
abandonados, a todos los excluidos, a todos los que sufren de no
estar en el sentido de la historia.
As, muy radicalmente, ellos repatrian el gesto de Dios con la humanidad sobre un porvenir que
es porvenir de bondad. Ni siquiera el ltimo ser dejado a s mismo: siempre ser el objeto de
una salida de s mismo por parte
del Padre.
Es entonces cuando cabe explicitar verdades teolgicas y metafsicas fuertes. As, la historia
adquiere toda su densidad y su
sentido. El espacio entre la resurreccin de Jess y la resurreccin general no es nicamente un
tiempo de espera para dejar va-

gar la imaginacin. Porque la resurreccin de Jess acta ya en el

tiempo presente cuando algo se
realiza a nivel de solidaridad, de
apertura de s al otro, sea quien
sea. La resurreccin no se ha proyectado para el fin de los tiempos,
en un tiempo imaginario, sino que
estructura ya nuestra actualidad
humana. As se ve cmo la fe cristiana puede revalorizarse respecto a la historia y a la sociedad. Si
Dios es verdaderamente aqul
que hace existir a cada uno como
sujeto ante l, si las Iglesias son
capaces de pregonar, de manera
creble, esa fe y esa esperanza, el
cristianismo tiene su oportunidad de contribuir a la construccin de sociedades cada vez ms
humanas. Ningn problema, ninguna crisis, ninguna mentira, ninguna maldad tiene la ltima palabra. El ser humano supera al ser
humano, porque nadie est encerrado en su pequeez. Esta conviccin es fecunda en lecciones a
nivel moral y poltico.
Tradujo y condens: MRIUS SALA

Si no se vive para los dems la vida carece de sentido.

MADRE TERESA DE CALCUTA, Orar. Su pensamiento espiritual, 1997,
p. 140.

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