1 Catequese Preparatria

Encontro de Jovens Vicentinos

O Jubileu: Roma 2000

Estamos no ano jubilar. Para alguns, esta realidade uma montagem turstica, com o
simples objetivo de que muitos viagem e alguns tenham lucros com o seu negcio para outros,
uma ocasio extraordinria para fazer uma reflexo sobre sua vida e renovar suas opes de f.
Queremos aprofundar o significado autntico do Jubileu, pois, assim, nossa vivncia
deste ano poder ser beneficiada com o mais genuno da experincia jubilar.
Tantos os que possam fazer peregrinao a Roma, participando do Encontro de Jovens
Vicentinos e da Jornada Mundial da Juventude, como os que participem das celebraes jubilares
diocesanas, devem mencionar a possibilidade de nossa colaborao, para que a entrada do novo
milnio nos ajude a renovar nossa f em comunidade.

I.VIVEMOS
Faz falta um mestre
Como encontrar a harmonia, se estamos dispersos e confusos? No a podemos
encontrar sozinhos; falta uma luz, uma palavra que nos possa guiar, uma fora que nos possa
erguer; faz-nos falta Jesus Cristo.
Sua mensagem
Sua mensagem, redescoberta em profundidade, serve para passar de uma f superficial
a uma f de caridade; de uma vida crist alheia aos problemas reais das pessoas e do mundo a
uma vida crist capaz de ser fermento e sal, em meio realidade social.
Sua amizade
Sua amizade, reanimada e aprofundada atravs da orao e dos sacramentos, assegura
o valor necessrio para viver como Ele viveu:

donos das coisas, no escravos;

fortes no sofrimento, no nas lamentaes;
misericordiosos, no duros e insensveis;
mansos de esprito, sem prepotncia ou arrogncia;
construtores da paz, no semeadores da discrdia ou oportunistas;
sedentos de justias, no preocupados somente com prprio bem-estar.
1

A companhia dos que crem nEle

A companhia dos que crem nEle, espiritualmente reunidos na peregrinao tumba
de Pedro, anuncia a fora para testemunhar, com mais vigor, que h mais alegria em dar do que
em receber. Somente assim, na negao ao esprito de monoplio e de egosmo que quebra a
harmonia no mundo, pode-se experimentar e transmitir a qualidade de vida que surge da boa
notcia da Salvao, realizada em Jesus Cristo.
um sonho?
Um mundo mais justo, mais bonito, mais acolhedor para todos, apenas um sonho?
Certamente. Quem no j o sonhou assim? Mas tambm o projeto de Deus que, ao final, ser
vitorioso. O Jubileu uma ocasio para se colocar ao lado de todos aqueles que alimentam este
sonho e trabalham neste projeto.
Nosso Jubileu
Estamos no Jubileu do ano 2000. O que isto significa para as mulheres e para os
homens de hoje? Para os que dizem: o mundo sempre foi assim e assim sempre ser, e tambm
para os que no encaram a vida com seriedade, o Jubileu significa pouco: uma excurso turstica
cidade de Roma.
Para aqueles que no renunciam ao sonho de um mundo mais justo e acolhedor para
todos, com o desejo de uma vida menos desequilibrada e mais harmnica, o Jubileu uma
ocasio excepcional para:
* Voltar a dar sentido vida quotidiana, extremamente dispersa e sem um ideal maior;
* Equilibrar os compromissos, o uso do tempo e do dinheiro, o emprego das energias e das
capacidades a servio de todos;
* Formular seriamente as perguntas que as preocupaes dirias deixam sem respostas:
Quem somos?, De onde vimos?, Para onde vamos?;
* Encontrar uma maior harmonia com ns mesmos, com os demais, com a natureza, com o
Criador.
O smbolo exterior da vontade de voltar a sermos novos sempre a peregrinao,
idealmente a Roma, ao tmulo de Pedro. Concretamente, aos lugares indicados pelas Igrejas
locais, quase sempre santurios repletos de histria e de devoo popular. Para muitos, seria
materialmente impossvel ir a Roma, sobretudo para os mais pobres.
A peregrinao, ideal tumba de Pedro, concreta e real a algum lugar significativo,
matm seu significado profundo: um tempo para distanciar-se do trabalho e das preocupaes
habituais, para dedicar-se reflexo, orao, para concentrar-se nos gestos e iniciativas de
caridade, de solidariedade.
Pra um momento!!!
Pra um momento! e trata de fazer uma lista daquelas realidades que vives
diariamente, que, talvez no tenhas percebido, mas te produzem bem-estar e te fazem mais feliz.
s capaz de desfrutrar dos acontecimentos dirios? De que forma orientas tua vida como
Histria da Salvao? Onde descobres as propostas de Deus e que respostas tu ds a estas
propostas? Este Jubileu, esta catequese com teu grupo vicentino, podem ajudar-te a realizar
esta sntese de f, de teu itinerrio vital.

Com o relgio em mos:

Escreve, em uma folha de papel, o horrio de um dia qualquer de tua vida;contabiliza
os minutos a ti dedicados (higiene pessoal, comida, ver televiso, passatempos, sono).
Contabiliza, tambm, os minutos dedicados s demais ocupaes: (servio, solidariedade,
escuta, preocupao por). Compara-os e tira concluses de atuao. Busca concretizar em
dados e aes que possam ser constatados.
Fazendo contas:
(Se fores a Roma, responde esta questo):
Ir a Roma vai te custar alguns gastos, um esforo econmico; ante esse esforo, pensa
somente em ti e em tua viagem? Podes equilibrar estes gastos com alguma contribuio
econmica aos mais desfavorecidos, para que, tambm eles, possam celebrar o ano jubilar?
(Se no fores a Roma, responde esta questo):
Muitos jovens se preparam para ir a Roma neste vero, com o desejo de celebrar o
jubileu. Tu no o irs realizar. Est nos teus planos fazer um esforo econmico para colaborar,
de forma solidria, com os demais desfavorecidos, a fim de que, tambm eles, possam celebrar o
ano jubilar? Ou pensas em permanecer de braos cruzados?

II. APROFUNDAMOS
Teologia do Jubileu do ano 2000
O Jubileu do ano 2000 um jubileu nitidamente cristo. Segundo o Livro do
Apocalipse, Cristo o princpio e o fim, o alfa e o mega de todo o cosmo. Com a Encarnao
do Verbo, a criao ascende de categoria: tudo se converte em sagrado; o espao e o tempo so, a
partir da, graas salvficas presena de Jesus Cristo. Esta idia tratada, com profundidade,
por Joo Paulo II, na TMA:
"Independentemente da exatido do clculo cronolgico, os 2000 anos do nascimento
de Cristo representam um jbilo extraordinariamente grande, no somente para os cristos,
seno, indiretamente, para toda a humanidade, considerando a importncia do Cristianismo
nestes dois milnios. Alm disso, Cristo se converte no centro do calendrio mais utilizado hoje".
(TMA 15).
II. 1. Santificao do espao
O nascimento do Verbo tem valor csmico. Graas ao Verbo, o mundo das criaturas se
apresenta como um cosmo. Como um universo organizado. O Verbo, encarnando-se, renova a
ordem csmica da criao (TMA 3). O espao, a matria inerte, a matria orgnica e a carne
humana recebem uma existncia qualitativamente distinta e superior, ao serem habitadas pela
3

pessoa do Verbo. Assim, todo o cosmo se converte na morada do Filho e, portanto, todos os
filhos, que somos ns, os seres humanos. Este um fato realizado por Deus e um compromisso
para o homem, que precisa se esforar para conservar a casa do Pai. A aldeia global, da qual
falam os modernos, uma exigncia da Encarnao do Verbo. O Jubileu do ano 2000 impele a
sua realizao.1
II.2. Santificao do tempo
Em Jesus Cristo, Verbo encarnado, o tempo chega a ser uma dimenso de Deus.
Portanto, h que santificar o tempo. Assim, esse ano solar est traspassado pelo ano litrgico
(TMA 10). O tempo, para o Cristianismo, tem valor absoluto: no h repetio nem circularidade
reencarnatria. Estamos na plenitude dos tempos (Gl. 4,4). Nos ltimos tempos (Heb 1,2),
no tempo da Igreja, que durar at a segunda vinda de Cristo.
A partir desta perspectiva, faz-se compreensvel o uso dos Jubileus, que teve seu incio
no Antigo Testamento e continua na histria da Igreja, j que Jesus veio para preparar o ano de
graas de Jav (Lc 4,16-30). Todos os jubileus se referem a este "tempo" e fazem aluso misso
messinica de Cristo. O Jubileu, ano de graa do Senhor, uma exteriorizao da atividade de
Jesus, no somente a definio cronolgica de um determinado aniversrio (TMA 11).2
II.3. Finalidade do Jubileu do ano 2000
Quatro so as finalidades que atribui o Papa Joo Paulo II ao Jubileu do ano 2000:
crescimento espiritual do Cristianismo; agradecimento pelos dons recebidos nestes dois mil anos;
arrependimento das faltas cometidas, tanto a nvel pessoal como comunitrio ou eclesial; nova
evangelizao do mundo. Cada finalidade tem um contedo e possui suas aplicaes prticas.
II.3.1. Crescimento na f
"O Jubileu dever confirmar, nos cristos de hoje, a f no Deus revelado em Cristo,
reafirmar a esperena prolongada na espera da vida eterna, vivificar a caridade comprometida
ativamente no servio aos irmos". (MTA 31). Ou seja, a finalidade ltima o crescimento nas
virtudes teolgicas; mas de tal maneira que cada cristo assuma um compromisso de caridade a
favor do prximo.3

Para aprofundar-se na santificao do espao:1.- Na Bblia: Is 11,6-9; 51, 3-9; 65, 17-20; Ex 36, 6-10. 35; Rm
8, 19-23;Ap 21,1-42.- No estilo: Cristo csmico y Cristo como punto Omega em

Teilhard de Chardin; cf. seu livro: "El medio divino".

2

Para aprofundar-se na santificao do tempo: 1- Repassa o Ano Litrgico, individualizando os "ciclos"

salvficos (Encarnao-Ressurreio-Tempo do Esprito -Igreja) e sua relao com os ciclos csmicos; 2 Analisa, desde a biografia pessoal, a santificao das diversas etapas: infncia menor (batismo); infncia maior
(eucaristia/reconciliao); adolescncia/juventude (confirmao) idade adulta (matrimnio/ministrio);
declinao (uno dos enfermos).
3

Repassa na TMA os nmeros 42 (a catequese como meio de alimentar a f), 46 (cultivo da esperana) e 50
(prtica da caridade).

II.3.2. Agradecimento
O Jubileu quer ser um grande chamado de louvor e ao de graas, sobretudo pelo
dom da Encarnao do Filho de Deus e da Redeno recebida por Ele. A Terra, a Aliana, a Lei,
os Profetas, o Filho, o Esprito Santo, a Igreja, so grandes dons de Deus a seu povo. Joo Paulo
II convida-nos todos a sermos enriquecidos com estes dons; revisemos o que temos feito deles;
reavivemos a resposta de amor e gratuidade; tomemos conscincia de sermos privilegiados e
aceitemos os desafios que nos chegam atravs da celebrao deste acontecimento. (TMA 17, 32,
37).4
II.3.3. Arrependimento
O Jubileu quer ser gozo pela remisso dos pecados, pela alegria da converso,
especialmente dos ltimos vinte e cinco, cem ou mil anos. Devemos fazer um exame de
conscincia e nos arrependermos dos pecados cometidos:
pecados que causaram dano unidade, querida por Deus, para o seu povo (TMA 34);
mtodo de intolerncia e, inclusive, violncia no servio da verdade (TMA 35);
responsabilidade nos males de nosso tempo: indiferena religiosa, incerteza moral, falta de
rectitude teolgica da f, violao dos direitos humanos, injustia e marginalizao social
(TMA 36).
Recorda o sentido do pecado e do perdo.
Segundo a Bblia (LC 15, 11-32), os passos do pecdor so:
1. Participa dos dons do pai (vida, sade, qualidades pessoais, famlia, bens, dinheiro).
2. Afastamento da casa paterna (no valoriza a prpria casa e a convivncia com o pai).
3. Toma conscincia da situao de pecado ( a nvel psicolgico, jurdico, tico, social,
religioso).
4. Volta casa e acusao (reencontro com os seres mais queridos).
5. Perdo do pai (acolhida, perdo, festa).5
II.3.4. Nova evangelizao.
O Jubileu quer colaborar na construo de uma nova evangelizao. Para tanto, j
aconteceram vrias conferncias bispais, alm de outras reunies a nvel continental: Amrica
em 1997, sia em 1998, Oceania e Europa em 1999 (TMA 38,45).6

Repassemos os Prefcios da Eucaristia, onde aparece, claramente, a obra de Cristo, do Esprito Santo e de
Maria: demos graas por esta obra. Bons exemplos so os prefcios das Anforas II e IV. Ou seja, cada dia
agradeamos a Deus o envio de Jesus. Servem, tambm, como frmulas acertadas de nossa f.
5

Buscar outros exemplos, na Sagrada Escritura, de perdo e arrependimento

Recordar o que significa o repetido convite do Papa Nova Evangelizao.

5

III. Atuamos

Desafios Vicentinos propostos pelo Padre Geral aos jovens.

O Pe. Maloney lanou alguns desafios aos jovens vicentinos, na ocasio em que esteve
reunido com os mesmos, em Agosto de 1997, na cidade de Paris. Trs anos depois, e como
desafio para este jubileu do ano 2000, adequado fazer um balano destes desafios; recordemos
os mesmos:

Espero que estejais, cada vez mais e de forma profunda, enraizados na pessoa de Jesus,
atravs da orao diria, encontrando-o, amando-o e servindo-lhe na pessoa dos mais
pobres.
Espero que estejais profundamente enraizados nas Escrituras, conhecendo a Sagrada
Escritura e, como Maria, l-la, meditando-a em vossos coraes. Maria modelo de
ouvinte, a primeira a escutar a Boa Nova, discpula ideal.
Espero que aprendais, com os pobres, a serem convidados em seu servio, pois s podereis
conhecer a profundidade da sabedoria de Deus quando tiverdes aprendido com os pobres;
podereis, assim, ser convidados a servi-los.
Espero que permitais que o Senhor vos faa livres, um primeiro smbolo da liberdade a
mobilidade, flexibilidade, disponibilidade no servio aos pobres. Sede destemidos, afrontai
os ricos, sede autenticamente missionrios. Outro smbolo de liberdade a retido. A
verdadeira liberdade leva, consigo, um amor disciplinado e obediente.
Espero que exerais vosso apostolado com outros jovens, que fais do ministrio um de
vossos principais objetivos; os jovens so o futuro da Igreja.7
Espero que vossa viso do mundo seja cada vez mais internacional. Desejo animar-vos a
levantar vossos olhares em direo a um horizonte amplo; importante amar vossos pases
de origem, mas a solidariedade universal mais importante.
Espero que vos comprometais, na formao permanente, toda a vida; necessitamos
construir um projeto toda a vida; convido-vos, de forma insistente, a beber, profundamente,
das fontes de formao contnua.

Estas eram as esperanas, os desafios que o Padre Geral nos lanava em Paris;
chegado o momento de fazermos uma avaliao e, sinceramente, revisar qual ou quais
esperanas nos resultaram mais presentes e que conseguimos lograr com mais proximidade; por
outro lado, identifiquemos as demais que no esto presentes em nossa vida, ou seja, esto
distantes de nossa realidade Tiremos concluses

Sugestes: - Organilzar mais grupos de Juventude Marial Vicentina; buscar servios voluntrios, jovens
desejosos de dar anos de sua vida ao servio pelos pobres; buscar formas de lhes oferecer a oportunidade de
faz-lo, assim como um bom acompanhamento; promover Ministrios para os jovens que tenham uma
perspectiva global
6

IV. Celebrao
"Passar pela Porta Santa"
INTRODUO:
Em 24 de dezembro passado, Joo Paulo II abriu, em Roma, a Porta Santa, que nos
intoduz no Ano Jubilar. Aberta para todos. Passar pela porta significa deixar para tras a histria
negativa e pisar a terra nova da graa e da liberdade, o que, de uma forma mais expressiva e
sacramental, representa o Batismo.
Passar pela porta significa Converso. "Evoca o sentido de que cada cristo est
chamado a passar do pecado graa" (IM8). Converso para cada um que cr e, tambm, para
toda a Igreja, que dever deixar para tras dois milnios: muita graa, mas, tambm, muito
pecado, ao longo dos 1999 anos; por isso, a porta est cada vez mais larga (TMA 33).
Hoje, queremos pedir perdo a Deus e a graa de nos prepararmos a passar pela Porta
Santa das Baslicas Jubilares, a graa de seguirmos o caminho da converso. Que Ele nos
ilumine, pois, s assim, poderemos reconhecer nossos pecados - sempre escravido - e nos
fortalea no sentido de conseguirmos a liberdade do Esprito neste ano jubilar e no encontro de
jovens vicentinos.
SMBOLO: - cartaz com o desenho de uma porta, aberta ou se abrindo.
ORAO:
Renova em mim, Pai, a graa de teu amor, para que eu possa acolher a Jesus Cristo,
teu Filho, que veio para nos salvar. Que teu Esprito Santo nos livre do pecado, nos revista de
liberdade, nos afirme em seu amor e nos encha do verdadeiro jbilo.
INTERIORIZAO:
Pai: Tu s a fonte de toda a graa, de todo jubileu; tudo procede de tua grande
misericrdia. Filho: Tu s a Porta da Salvao, s Deus presente que me oferece tua cura
espiritual e tua amizade. Esprito Santo: Tu s o Alimento que purifica, o vento que liberta e a
seiva que d vida.
Renovao renunciar ao pecado, abrir-se para a graa, para a liberdade e para o
jbilo do Esprito. a converso ao amor que provm de Deus.
-

LEITURAS: Incarnationis Mysterium, 8

Is 26, 1-4. A Igreja a cidade forte, bem defendida por Deus. Quer abrir todas as
suas portas para "que entre um povo justo, que pratica a fidelidade".
Sal 118,19-29.
Jo 10,1-10. Cristo a Porta Santa e larga, sempre aberta, sobretudo desde que
romperam seu peito e o vu do templo se rasgou. Entrar por essa Porta Santa
encher-se de seu Esprito.

ORAO DE LOUVOR.
"AQU EST A PORTA DO SENHOR"
(Salmo 117,20)
Te aproximas do Templo Santo,
E queres abrir sua porta,
A porta da justia,
S justo entrar por ela.
Se o Templo casa de Deus,
Cristo a porta perfeita
E tem, tambm, a chave
Que abre a porta e a fecha.
Trs toques se devem dar
E, a cada toque, uma volta.
O primeiro toque da f,
Que consiste em uma confiana cega.
Segundo, o toque da esperana,
Que desejo e pacincia.
Terceiro, a caridade,
Amor cristalino que busca a entrega.
Uma lmpada acesa
A cada golpe te encontras.
A primeira branca,
Porque se v com pureza.
A segunda verde,
Como a formosa primavera.
A terceira tem cor vermelha,
Como o sangue que lhe alimenta.
Quando ds o primeiro toque,
Ouves a palabra: reza.
E, quando toques a segunda vez,
Escutas um forte: espera.
S depois do terceiro
Escutars: Amor, entra!
E um vento, que o Esprito,
Abre, em seguida, a porta.
Os justos entraro pela porta
Queremos estar dispostos a entrar pela Porta Santa do Ano Jubilar. Entrar pela Porta Santa
exige um processo de santificao, um esforo constante por superar nosso pecado e uma
disponibilidade permantente ao do Esprito.
"Os justos entraro por ela", diz o salmo, porque "porta de justia". Justia, biblicamente
considerada, sinnimo de santidade e perfeio. Justia quer dizer fidelidade e misericrdia,
bondade, responsabilidade, pureza e liberdade. Somente os que tm fome e sede de justia,
somente os que aspiram a ser justos, podem entrar por ela. Nunca entraro os que gostam da
infidelidade e do egosmo, da violncia ou do que impuro, da covardia ou da
irresponsabilidade.

A porta da justia a porta de Jav, Fonte de toda santidade. Para ns, a porta Jesus Cristo,
o Deus posto ao nosso alcance, sacramento de santidade. E a graa santificadora o Esprito
Santo. Deixa-te santificar. Bebe na fonte da graa. Deixa-te lavar e embelezar pelo Esprito.
Ento, poders entrar pela porta da justia.
Podemos dizer isso de outra maneira. Considerando que a porta Jesus Cristo, no poders
entrar pela porta, se no crs nEle, se no te conformas com Ele, se no te revestes de seus
sentimentos, se no entras em em um processo de cristificao. Ningum entrar pela porta, se
no tiver a marca crist, feita vida.
F
(Pe-se um Crio branco aceso, junto porta)
Reavivemos nossa f. "Passar por aquela porta, diz o Papa, significa confessar que Cristo
Jesus o Senhor, fortalecendo a f nEle, para viver a vida nova que nos tem dado" (IM8).
Confessar que Jesus o Senhor algo mais que uma verdade dogmtica. aceitar que Ele
tem nossa vida, que toma posse dela e a dirige com inteira liberdade, que Ele o Senhor de meus
pensamentos e de meus sentimentos. Significa que devo-me deixar guiar por seu Esprito, em
todas as minhas aes.
F aceitar e me entregar ao Deus de Jesus Cristo, aberto sempre a seu amor, sua vontade.
Senti-lo no ncleo mais ntimo de minha vida, saber que, acontea o que acontecer, Ele estar
sempre comigo.
Todavia, nossa f encontra muitos obstculos. Alguns vm de fora, pela perda de valores e
pelo materialismo que impera. Outros surgem do interior, pelo cansao, pela rotina, pela
profissionalizao dos ministrios, pelas dvidas, incertezas e crises, pelas debilidades de toda
espcie. Hoje, pedimos ao Senhor que aumente nossa f.
Esperana
(Pe-se, junto porta, um crio aceso, de cor verde)
A virtude que sustenta e alegra nossa vida. Pela esperana, confiamos no Senhor e em suas
promessas e encontramos a fora necessria para caminhar. Faamo-nos peregrinos (tambm o
jubileu nos recorda), peregrinos em direo casa do Senhor, em direo Pscoa, em direo a
Deus, que nos espera.
A esperana nos ajuda a superar cansaos e dificuldades, a vigiar (no se pode dormir), a
esperar, com pacincia e confiana, a sonhar com iluso. E no pensamos somente na meta final,
seno na promessa de cada dia. Avanando a cada dia, vigilante a cada dia, porque o Senhor est
presente todos os dias.
possvel que, algumas vezes, em decorrncia do cansao, das desiluses, do pessimismo, da
desiluso e da falta de pacincia, nos falte esperana. Quando vemos o mundo mal, que nos
transforma (tanto sofrimento!), quando as coisas no esto bem, no parece tudo uma utopia? E
est tambm o conformismo, o vcio de instalar-se na mediocridade, o "tom cinza" da vida, o
medo de mudar
Hoje, pedimos que o "Deus da esperana nos cubra de todo gozo e paz em nossa f, at
reecontrarmos esperana pela fora do Esprito Santo" (Rm 15,13), at "esperar contra toda falta
de esperana" (Rm 4,18).
Caridade
(Pe-se um crio vermelho aceso, junto porta)
Ningum pode entrar pela Porta Santa, se no tem caridade. a virtude que realmente nos
aproxima de Deus e nos identifica com Ele. Mais que virtude, uma vida, uma participao da

mesma vida de Deus. O alimento desta vida "o Amor derramado em nossos coraes, pelo
Esprito Santo que nos concedeu" (Rm 5,5).
A caridade um verdadeiro distintivo do cristo. Se no amas, no s discpulo de Cristo, no
poders passar pela porta do jbilo. Podes rezar e cantar hinos ou celebrar liturgias, mas, se no
amas, no s filho de Deus (cf. 1Jn 3,10), ters a porta fechada para ti.
Amamos, mas isso pouco. No sabemos amar como Cristo; no somos suficientemente
despreendidos e generosos. Tendemos, sempre, ao egosmo e dureza de corao. Outras vezes,
deixamo-nos levar pelo ressentimento, pela indiferena ou pela falta de solidariedade. No
fazemos uma opo pelos mais pobres ou, quem sabe, nem sequer somos justos com eles.
Ento, para que falar de caridade?
Como necessitamos pedir ao Senhor que faa os nossos coraes semelhantes ao seu, com um
amor sem limites!!!
PETIES DE PERDO
Pedimos perdo:
por nossa falta de f;
por nossas dvidas e desconfianas;
por nossos medos e comodismos;
por nossa falta de compromisso e de testemunho;
por nossa incoerncia com o que professamos e rezamos;
por nosso desinteresse na orao.
Tambm pedimos perdo:
possa nossa fraca esperana;
por nossos desnimos e desencantos;
por nossos pessimismos e tristezas;
por nossas pressas e impacincias;
por nossa falta de vigilncia;
por duvidarmos das promessas.
Ainda pedimos perdo:
por nossa tmida caridade, que no se expressa em plenitude;
por nossas invejas, nossos rancores, nossas inimizades;
por nossos pr-julgamentos e crticas;
pela dureza de nossos coraes;
por nossa falta de solidariedade com os mais necessitados;
por nossas injustias com os pobres, pessoais ou comunitrias.
Oremos: Pedimos perdo a Ti, Pai, por nossas infidelidades ao teu chamado. Desejamos
que Tu aumentes nossa f, nossa esperana e nossa caridade, para que sejamos, em
verdade, filhos teus e discpulos de teu filho, nosso Senhor Jesus Cristo.8

(Segue-se a formulao de algum compromisso ou desejo de renovao na f, nos quais se faa visvel
nosso crescimento ao "passar pela Porta Santa").
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ORAO DE AO DE GRAAS
Obrigado, Pai bondoso e paciente:
porque estendes tua santa mo nossa debilidade;
porque nos levantas de nossas submisses;
porque curas nossas feridas com os milagres de teu Esprito;
porque perdoas nossos pecados;
porque nos revestes da graa de teu Filho;
porque nos fazes, cada vez mais, filhos teus;
porque nos convidas a participar de teu banquete;
porque nos enches dos smbolos de tua misericrdia e ternura.
Concede-nos, agora, a graa de um Jubileu Santo.

Guia do Catequista

(Oferecemos, a seguir, alguns materiais que complementam a catequese; acreditamos serem os mesmos teis para se
ter uma idia mais completa do tema; deixamos livre sua introduo no desenvolvimento da catequese, pois sua
oportunidade est condicionada a cada realidade concreta).

O Jubileu dos Judeus

Quando chegaram Palestina, os judeus repartiram o territrio por tribos e famlias,
para que ningum fosse exageradamente rico ou extremamente pobre. Com o passar dos anos,
os mais espertos reverteram a situao em proveito prprio, enriquecendo-se de forma
exagerada, s custas da misria dos demais.
Por isso, estabeleceu-se que, a cada cinqenta anos, tudo voltasse a ser como no
princpio, na harmonia do projeto de Deus, que no quer uns como filhos e outros como
afilhados, uns muito ricos e outros demasiadamente pobres.
Este cinqagsimo, ano chamado jubileu, porque se anunciava com o som de um
chifre, era um momento especial para voltar a encontrar as razes profundas do "ser povo de
Deus". Era um descanso para recuperar a energia autntica, nas fontes do Senhor da vida.
O jubileu jamais conseguiu, de forma plena, sua finalidade porque, os que haviam
acumulado riquezas, sempre encontravam pretextos para no renunciar s mesmas.
De qualquer forma, a cada cinqenta anos, o Jubileu era comemorado. E no faltavam
aqueles que, embora considerassem tolos os seus seguidores, com utopias de bondade e iluses,
respeitavam o jubileu.
O Jubileu dos cristos
No ano 1300, o Papa Bonifcio VIII introduziu o Jubileu na Ireja Catlica. Uma
peregrinao a Roma, com esprito de converso sincera, pelo perdo extraordinrio de Deus e

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pela concesso das indulgncias, o que permitiria, aos cristos, ajustar a desordem provocada
pelo pecado e voltar harmonia espiritual recebida no Batismo.
As Indulgncias
Durante as perseguies dos primeiros sculos, houve cristos que renegaram a sua f.
Passado o medo, alguns pediam para ser readmitidos na Igreja, o que se conseguia depois de
anos, em dura penitncia. Isto, porm, poderia ser abreviado, caso os confessores da f (os que
haviam sobrevivido s torturas) pusessem disposio de seus irmos mais fracos os mritos
adquiridos diante de Deus.
Muitos cristos vivem sua f com grande valor e fora. Ao conceder as indulgncias, a
Igreja outorga, aos mais dbeis, o mrito dos mais fortes. Este intercmbio pode ser realizado
porque, em Jesus Cristo, todos formamos um mesmo corpo.
A peregrinao a Roma
Uma peregrinao a Roma era o smbolo visvel da vontade de renovar-se
espiritualmente. Roma significava deixar, durante meses, sua famlia e seu trabalho, afrontando
enfermidades e perigos de toda espcie. Era uma ocasio nica de recuperar tempo e espao para
as exigncias do esprito, exigncias esquecidas no dia-a-dia; tambm era uma oportunidade de
voltar a viver a prpria vida em harmonia.
A renovao espiritual tinha que desembocar, com obras e iniciativas de caridade, em
uma certa partilha equilibrada de todos os bens materiais.
Depois do xito conseguido pelo primeiro jubileu, o Papa Clemente VI decidiu repetilo a cada cinqenta anos, comeando desde o ano de 1350.

MEIOS DE CELEBRAR O JUBILEU DO ANO 2000

Os jubileus tendem a possuir, preferencialmente, um cunho espiritual: facilitar a
renovao das conscincias, buscando um encontro com Deus e a revitalizao da f. A nvel
pessoal, os fiis procuram aproximar-se dos sacramentos, conseguir as indulgncias, realizar
alguma boa obra, viver a converso pessoal. A nvel comunitrio, acontecem celebraes e
encontros massivos, com a inteno de ganhar as graas do Jubileu.
Os meios concretos so: os sacramentos da reconciliao e da eucaristia, as
indulgncias, a peregrinao, o catolicismo, o servio aos pobres, a evangelizao e a alegria.
1. Os sacramentos
A Penitncia e a Eucaristia so a expresso mais visvel e cuidada. So, tambm, uma
experincia de converso e de perdo dos pecados. So imprescindveis para ganhar a
indulgncia jubilar.
2. As indulgncias
A doutrina sobre as indulgncias muito singela. Indulgncia significa perdo
integral, co-doao total, ou seja, remisso da culpa e da pena merecida pelo pecado. O perdo
da culpa, do pecado, concedido por Deus, por meio da Igreja, no Sacramento da Penitncia. A
Igreja recebeu o ministrio da reconciliao, perdoando, tambm, a pena temporal dos pecados.
Faz isto projetando-se na fora renovadora dos mritos de Jesus Cristo sobre o homem pecador

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arrependido. Desta plenitude de redeno realizada por Cristo, participa tambm a incontvel
multido de Santos, com que a Igreja conta entre seus membros durante todos os sculos.
A Igreja d oportunidade participao do cristo fiel, devidamente disposto, no
tesouro das satisfaes de Cristo e dos Santos. Como todos formamos o Corpo Mstico de Cristo,
tambm podemos usufruir dos bens sobrenaturais que possui a Igreja. a Comunho dos
Santos.
A indulgncia concede e traz o perdo dos pecados, a comunicao com Deus e com
os irmos e a remisso da pena temporal (IM 10).
As condies para obter a indulgncia do Jubileu do ano 2000 so quatro:
1. Confisso sacramental;
2. Comunho eucarstica;
3. Orao pelas intenes do Papa;
4. Cumprimento de uma obra prescrita: peregrinao a Roma, Terra Santa ou s igrejas locais
designadas pelos bispos respectivos, participando, nestas, de um exerccio litrgico ou de
devoo. Esta peregrinao pode ser substituda por uma visita aos irmos necessitados
(doentes, ancios, presidirios), acrescentando, sempre, os sacramentos e a orao. Nestes
lugares de peregrinao, deve-se realizar um momento de meditao e renovar a prpria f,
rezando-se um Credo ou um Pai Nosso, orando segundo as intenes do Santo Padre, o Papa
Joo Paulo II.
3. A peregrinao
As peregrinaes no mundo cristo tiveram trs metas primordiais: Roma, Compostela
e Terra Santa; das trs, a mais importante foi - e continua sendo- Roma, pela quantidade e tipos
de indulgncias que se podem conseguir. A salvaguarda dos peregrinos que se dirigiam Terra
Santa foi o motivo principal das Cruzadas, tal a importncia dos Santos Lugares.
Os peregrinos que se dirigiam Terra Santa voltavam com uma palma presa a um
basto; eram os palmeiros. Os que se dirigiam a Compostela retornavam com uma concha
cozida capa; eram os peregrinos por excelncia. Muitos cavaleiros cristos possuam
distintivos reluzentes ( trs emblemas); algumas crncias falam de pessoas que fizeram, at dez
vezes, cada uma das trs peregrinaes.
Desde o primeiro Ano Santo (1300), a peregrinao se repete sempre de forma distinta,
de acordo com a poca, mas com o igual esprito e sentido: como caminho do povo cristo que
busca sua identidade nos mananciis da f, que busca o perdo e a graa de Cristo, que procura,
de forma incessante, a Deus.
Peregrinar uma forma de expressar e de viver um dos caracteres da Igreja, povo de
Deus em marcha em direo cidade futura e permanente, a Jerusalm do cu. Sair do prprio
lugar, afrontar o risco do caminho, ir ao encontro etc, so imagens da vida crist e da
experincia de f. Trata-se de um novo e contnuo xodo, no qual Deus se manifesta em
prodgios.
O homem peregrino, sem morada definitiva, assume a perspectiva de algo provisrio.
smbolo de desapego aos bens terrenos; a sada de si mesmo, a superao do egosmo.
Somos peregrinos, em direo casa do Pai (TMA 49).
Na Bula Convocatria do Jubileu do Ano 2000, o Papa repassa, outra vez, a teologia
da peregrinao. A peregrinao recorda a condio da prpria existncia do homem. Invoca o
caminho pessoal de quem cr, seguindo os passos do Redentor: exerccio de converso, de

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arrependimento pelas debilidades humanas, de constante vigilncia da prpria fragilidade e de

preperao para a converso do corao. Seu smbolo a passagem atravs da Porta Santa.
<<A peregrinao, vivida como celebrao da prpria f, , para o cristo, uma
manifestao cultural que se deve cumprir com um intenso sentimento religioso e como
realizao de sua existncia pascal. A dinmica prpria da peregrinao revela, claramente,
algumas etapas que o peregrino alcana e que se transformam em paradigma de toda sua vida de
f: a partida manifesta sua deciso de avanar at a meta e alcanar os objetivos espirituais de
sua vocao batismal; o caminho o conduz solidariedade com os irmos e preparao
necessria para o encontro com seu Senhor; a visita ao santurio nos convida escuta da Palavra
de Deus e Celebrao Sacramental; o regresso recorda-lhe sua misso no mundo, como
testemunha da salvao e construtor da paz>>.
<<A peregrinao simboliza a experincia do "homo viator", que, recm-sado do
ventre materno, empreende o caminho do tempo e do espao de sua existncia; a experincia
fundamental de Israel, em marcha, em direo terra prometida da salvao e da liberdade
plena; a experincia de Cristo que, da terra de Jerusalm, sobe ao cu, abrindo o caminho que
leva ao Pai; a experincia da Igreja, que avana na histria em direo a uma Jerusalm celestial;
a experincia da Humanidade inteira que, embora em tenso, busca a esperana e a plenitude.
Todo peregrino deveria confessar como fez um Annimo russo: "Pela graa de Deus, sou um
homem cristo; grande pecador por minhas aes; por condio, um peregrino sem teto, da mais
humilde espcie; um homem nmade, caminhando de um lado para o outro; minhas riquezas so
um saco que carrego no ombro com um pouco de po e uma Bblia Sagrada, que conduzo sob
minha camisa. Outra coisa no possuo".
"A palavra de Deus e a Eucaristia nos acompanham nesta peregrinao em direo a
Jerusalm celestial, da qual os santurios so smbolos vivos e visveis. Quando cheguarmos a
ela, abrir-se-o as portas do Reino; abandonaremos a roupa de viagem e o basto do peregrino e
entraremos em nossa casa definitiva, o que nos possibilitar estar sempre com o Senhor. Al
estar Ele conosco, como o que serve; cear conosco e ns cearemos com Ele".9
5. O Catolicismo
Outra caracterstica do Jubileu o sentido de universalidade. Trata-se da tradicioanal
meta do catolicismo, vivida em comunho com a prpria Igreja e com o bispo de Roma. Ns,
batizados, renovamos o gozo de nossa participao na Igreja, Me na f, mistrio de comunho
para a misso. Superamos as limitaes de nossa pessoa, de nossa parquia, de nossa viso, de
nossas dioceses. Entramos em contato com a diversidade, com a mundialidade catlica, que
acaba enriquecendo nossas perspectivas e tornando relativas nossas posies. a satisfao de
no nos encontrarmos sozinhos; a experincia da f compartilhada.
As prticas piedosas de culto e converso prprias do Jubileu insertam-se em um
marco eclesial, no qual somos chamados a viver, de forma intensa, a experincia crist e humana
do mundo atual nos aspectos centrais da comunho, a caridade e a esperana escatolgica. Estas,
expressam-se na realizao da unidade, da paz e da colaborao, em todos os nveis: na Igreja,
nas relaes ecumnicas e interreligiosas, no plano espiritual e no social. De fato, trata-se de uma
vida nova, segundo o esprito e a lei do Evangelho, todavia aberta e rica de projees em todos
os setores da sociedade, da cultura e das relaes entre os povos.
Toda a Igreja deve-se sentir a nova Israel, disposta a atravessar o Mar Vermelho e o
Deserto, entrando na Terra Prometida, lugar de descanso, de fraternidade e de encontro com a
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A Peregrinao no Grande Jubileu do Ano 2000; Documento do Pontificio Conselho da Pastoral para os
Imigrantes e Itinerantes, 25 de abril de 1998, n 32 y 43 respectivamente
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ternura e fidelidade do Deus Salvador, em Jesus Cristo, << o mesmo ontem, hoje e sempre>>
(TMA 46).

5. O servio aos pobres

O jubileu judeu implicava em conceder, a todos, as condies necessrias para uma
vida digna; para tanto, as terras eram repartidas de forma equitativa; tambm se concedia
liberdade aos escravos. Toda vivncia autntica do esprito do Jubileu deve resultar em uma
busca de que o Reino de Deus seja realizado na terra e que alcance aos mais fracos, pobres
Dede o princpio, os jubileus tm sido vinculados com a prtica de obras de caridade e
servio aos mais pobres, bem como smbolo penitencial, bem como smbolo de gratuidade.
Na espiritualidade vicentina, assume-se como elemento constitutivo que a experincia
forte de Deus concretiza-se em uma entrega radical ao servio pelos pobres, pois Deus o
protetor dos mais fracos, dos marginalizados.
6. O Testemunho e a evangelizao
A experincia crist consiste em descobrir que Jesus Cristo foi enviado ao mundo pelo
Pai, para anunciar e realizar seu plano salvfico-libertador. Ele o nico salvador e, nEle, a
histria humana tem sentido e plenitude.
Aquele que experimenta a Boa Nova sente-se comprometido em fazer com que todos
os homens cheguem a compartir este sentido da vida; por isso, deve dar testemunho e ter a
preocupao de fazer com seja possvel - aos demais - experimentar, significativamente, a
realidade fundante do amor de Deus, realizado em Deus pela fora do Esprito.
7. A alegria
A alegria tem sido, sempre, uma das caractersticas dos Jubileus. Trata-se de uma
alegria no somente interior, seno tambm exterior, j que a vinda de Deus ao mundo um fato
exterior, visvel, real e palpvel. Se cada um de ns celebra com gozo um nascimento, um
batismo, uma ordenao sacerdotal, um matrimnio, tambm queremos celebrar, com uma
alegria especial, os dois mil anos do nascimento de Jesus Cristo (TMA 16).
As celebraes massivas oferecem um marco apropriado para a expanso comunitria
e o sentido de "festa"; todos devemos colaborar para que este bom clima marque a afetividade e
os sentimentos dos participantes.
Maria no Jubileu do ano 2000
A me de Jesus, Maria de Nazar, segue nos interessando, mesmo depois de dois mil
anos passados; parece incrvel, mas assim. uma personagem que est presente no corao de
muitos homens e mulheres. Passa o tempo, passam as geraes, mas sua memria segue viva,
incrivelmente presente.
Um ano jubilar uma grande convocatria alegria coletiva. O ano 2000 se
converter - ou pelo menos deveria ser convertido - no ano que a Igreja demonstrar sua
capacidade de alegrar a toda humanidade, que sabe desfrutar dos dons de Deus e de sua
capacidade criadora. Tambm certo que existem vrios motivos para reclamar do presente e
esperar, com impacincia, um futuro melhor. Por isso, Maria nos ensina tanto a nos alegrarmos

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pelas maravilhas de Deus e anunciarmos a Boa Nova, a nova realidade que est por chegar.
Aproximar-se de Maria do Magnificat mais fascinante e perigoso do que muitas devoes
marianas podem supor.
Maria a reatualizadora do Evangelho do Reino de Deus; a virgem de Nazar deu vida
nova suprema revelao de Deus no mundo dos homens.
O filho de Maria o filho de Deus, que veio restaurar o Reino de seu Pai-Me e
oferecer humanidade e ao universo a libertao de qualquer tipo de domnio desumano. A
memria de Maria muito mais vivificante do que se pode supor. Ela nos aproxima s fontes da
vida, da vida sem adjetivos, da prpria Vida.
Nesse momento, torna-se oportuna uma pregunta: Que lugar ocupa a figura de Maria,
a me de Jesus, na peregrinao de toda a Igreja rumo ao ano 2000? Como falar de Maria, depois
de dois mil anos de cristianismo? Que significado tem a sua figura, quando toda a Igreja
centraliza sua ateno e seu corao em seu filho, Jesus de Nazar, filho de Maria, Filho de
Deus?
A celebrao de um ano jubilar - o ano 2000 - pode ser um grande gesto proftico. A
Igreja Catlica e, se fosse possvel todas as igrejas crists, poderiam dar o "grande impulso",
converter-nos em grito de Jesus, a favor das bem-aventuranas. O mais importante dessa
celebrao jubilar no so os rituais, as cenografias, nem as montagens estticas que estamos,
infelizmente, nos acostumando. O decisivo nelas so as profecias. a profecia que descobre
onde Deus est sendo vitorioso, onde sua graa e sua glria enchem a terra e, por isso, a
profecia que entusiasma, valora, bendiz, louva, estimula, abre as portas ao jbilo. Mas tambm
a profecia que clama pela justia social; a profecia da volta a seus sonhos de Reino, de clamor
apocalptico para que venha o quanto antes, chegue sua Parsia e acabe com tanta imundcie,
corrupo e injustia que massacram milhes de irms e irmos nossos; a orao para que Deus
manifeste sua bondade diante de tanto sofrimento selvagem que molesta tantas pessoas por
enfermidades, depresses, decepes na vida.
O jubileu , tambm, uma ocasio para agradecer a Deus pelo dom da vida, o bem
derramado, de forma abundante, na terra e na histria, ao que tem contribudo de maneira to
determinante Jess e, tambm com Ele, Maria.
Maria, a me de Jesus, no pode estar esquecida, quando a Igreja se coloca nesse
momento de transio. So muitos os motivos que nos impulsionam a isso. Maria nunca nos h
abandonado; tem-se apresentado pblica e privadamente. Ns, outrossim, s vezes, nos
esquecemos de sua imagem carinhosa. Ela tem-se feito recordar, aparecendo-nos, mostrando-se.
Ou, talvez, tenhamos que dizer que o Esprito nos tem feito record-la, sendo memria de
Maria". Esta Maria que aparece, que se faz presente na vida de tantos fiis, de todas as raas e
culturas, no uma personagem extraterrena, nem meramente celestial. Ela a mesma de
sempre: Maria da f autntica, Maria da histria, a mulher de Nazar, esposa de Jos, me de
Jesus, iniciadora da comunidade de f, que a Igreja; fundadora de um novo estilo de vida e
seguimento.

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