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FACULTAD DE CIENCIAS EMPRESARIALES Y ECONMICAS

ESCUELA DE ADMINISTRACIN DE EMPRESAS


http://www.buenastareas.com/ensayos/Milagros-De-Jesus/65900.html

LOS MILAGROS DE JESS


ESTUDIANTE:Mino Prez Edgardo Mauricio
CICLO:V
AO ACADMICO:2009 II
DOCENTE:Wilmer Crdova Guerrero
ASIGNATURA:CRISTOLOGIA
CHICLAYO, Noviembre 2009
INDICE
1 DEFINICIN DEL MILAGRO.

* Un prodigio en el orden csmico.


* Un prodigio religioso y sagrado.
* Una intervencin especial y gratuita del Dios de poder y de amor.
* Un signo divino.

2. NOMBRES DADOS A LOS MILAGROS DE NUESTRO SEOR POR LOS


ESCRITOS SAGRADOS.

3 AUTENTICIDAD HISTRICA DE LOS MILAGROS DE JESS

* Criterio de testimonio mltiple


* Criterio de discontinuidad:
* El criterio de conformidad:

* El estilo de los relatos de milagros:


* Inteligibilidad interna de relato:
* Interpretacin diversa, acuerdo en el fondo:
* El criterio explicacin necesaria:
4 CLASIFICACIN Y TIPOLOGA DE LOS RELATOS DE MILAGROS

* Los exorcismos:
* Las curaciones:
* Milagros de legitimacin:
* Milagros de salvamento y milagros dones:
* Relatos de resurreccin:
5 ORIGINALIDAD Y FINALIDAD DE LOS MILAGROS DE JESS
6 NOCIN CATLICA DEL MILAGRO

* Terminologa bblica:
* Los datos de la tradicin:
* La causa proporcionada en el efecto producido, en su realidad ontolgica,
es Dios.
* Las indicaciones del magisterio:

1 Definicin del milagro.


Utilizando y agrupando los datos de la Escritura y de la tradicin, podemos
proponer esta definicin del milagro: Un prodigio religioso, que expresa en el
orden csmico (el hombre y su universo) una intervencin especial y gratuita
del Dios de poder y de amor, que dirige a los hombres un signo de la presencia
en el mundo de su palabra de salvacin.

a) Un prodigio en el orden csmico. Evidentemente, prodigio no es sinnimo


de milagro, pero el milagro, por uno de sus aspectos, entra en el orden de los

prodigios: es un fenmeno inslito, que rompe con el curso habitual de las


cosas tal como se observa a lo largo de los siglos. Por ejemplo, la curacin del
leproso: Quiero; queda limpio. Y al instante qued limpio, o la curacin de un
ciego de nacimiento. Se trata de algo nunca visto ni odio. De aqu se deriva un
efecto de choque, de sorpresa, y luego de admiracin.

b) Un prodigio religioso y sagrado. Al decir esto se excluye ya desde el


principio todo prodigio que se realiza en un contexto profano, aunque se trata
de un hecho que desborde toda imaginacin, as como lo que pertenece a la
categora de lo maravilloso, de lo mgico, de lo fabuloso, de lo legendario, de
lo mtico. En efecto, en un contexto profano el milagro no tendra ningn
sentido y ninguna razn de ser. La explicacin del fenmeno, por muy
prodigioso y enorme que sea, debe buscarse en su nivel, es decir, en el nivel
de las causas naturales y en el orden profano.
Por contexto religioso entendemos un conjunto de circunstancias que confieren
al prodigio una estructura, al menos aparente, de signo divino. La
fenomenologa nos informa de estas circunstancias. Por ejemplo:

1) El milagro ocurre despus de una oracin humilde, confiada, perseverante


por parte del enfermo o de su entorno.

2) El milagro acompaa a una vida de santidad heroica, como signo de una


unin total con Dios y de una participacin en su fuerza de vida.

3) El milagro viene a autentificar a una misin que Dios: tal es el caso de los
profetas, de Cristo, de los apstoles. En todos estos casos se da una coherencia
perfecta entre el prodigio y la llamada hecha a Dios, lo mismo que ocurre en el
trato entre las personas, cuando uno obtiene la respuesta que solicita, de
acuerdo con la peticin que ha hecho. En el caso de los milagros de Jess,
stos se inscriben en un contexto todava ms amplio ms englobante. En l
milagro no es una realidad aislada; se integra, con todo un conjunto de signos
del mismo nivel, en esa economa total por la que Dios salva al hombre en
Jesucristo. Hay que hablar aqu de una constelacin de signos, entre los que el
milagro no es ms que uno de tantos puntos luminosos.

c) Una intervencin especial y gratuita del Dios de poder y de amor.


Subrayamos as que el milagro, como signo y anticipacin de una salvacin
sobrenatural, procede de una interpretacin de Dios no menos especial y
gratuita que la salvacin misma; por consiguiente, es diferente de la
conservacin y del gobierno habitual del universo. Es una obra de la
omnipotencia de Dios, contraria a la naturaleza en su aspecto ms
importante de prodigio, pero en realidad superior a la naturaleza,
transformacin gratuita del hombre y del universo por el amor de Dios que
salva y renueva a todas las cosas, no solamente en apariencia, sino en verdad;
no solamente para los hombres de ayer, sino para los de hoy y para los de
todos los tiempos.

Evidentemente, cuando se trata de expresar lo que se produce en el nivel de


los fenmenos bajo la accin de Dios, nosotros no podemos hacer otra cosa
que balbucear; nos faltan las palabras. Uno hablan de la superacin de los
determinismos habituales, de la superacin radical y repentina de unos lmites
que se juzgan infranqueables; otros, de una aceleracin fulgurante de los
proceso de restauracin, en contraste con la temporalidad y la continuidad,
rasgos caractersticos de lo fenomnico: es como si se atravesara la barrera del
espacio y del tiempo, a la manera del Cristo resucitado, que escapa de la
distancia y de la duracin y deja de vislumbrar furtivamente algo del mundo,
del espacio y del tiempo, a la manera del Cristo resucitado, que escapa de la
distancia y de la duracin y deja de vislumbrar furtivamente algo del mundo
glorificado. Dios no acta a la manera de un actor inesperado que se
introdujera por sorpresa en el escenario de la humanidad; es omnipresente y
acta en su nivel, que es el de Dios, causa primera, con la soberana del Dios
creador y recreador del hombre. La naturaleza es menos violentada que
restaurada, elevada, dinamizada. No hay ningn argumento decisivo para
reducir el milagro al nivel de los sucesos ordinarios o de las felices
coincidencias. Al contrario, es soberanamente coherente e inteligible que la
gratuidad del acontecimiento nico y desconcertante de Dios hecho carne,
lenguaje y vctima santificada, sea l mismo sealado por unos
acontecimientos que derivan de la misma gratuidad, como la restauracin o la
transformacin de la vida corporal por el milagro y la resurreccin, o la
transformacin del hombre entero por la santidad. Si Cristo est entre nosotros
como Hijo del Dios vivo, es coherente que ponga signos expresivos de su
gloria. La presencia entre nosotros de Dios, Espritu por excelencia, es una
cosa enorme: si ese hecho indito no estuviera acompaado de la presencia
en nuestro mundo de unos acontecimientos firmados por Dios, quin podra
asegurarnos que no somos vctimas del ms colosal de los engaos? Es
infinitamente ms difcil aceptar la encarnacin que el milagro. Maurice Blondel
demuestra una buena salud mental y religiosa cuando declara lisa y
llanamente que la trariedad aparente introducida por el milagro manifiesta

analgicamente la real derogacin que el orden de la gracia y de la caridad


introduce en las relaciones entre Dios y el hombre Dios hace que se
vislumbre por unos signos anormales su bondad anormal. Si aadimos a ello
que se trata de una intervencin del Dios de poder y de amor, es precisamente
para significar que el milagro no es una pura demostracin de poder, sino un
gesto de amor: una obra comn del Padre y del Hijo, nacida de su mutuo amor.
De este modo, el milagro no revela su verdadera naturaleza ms que cuando
se le considera desde el punto de vista de Dios, no menos que desde el punto
de vista del hombre.

d) Un signo divino. El milagro es signo de la venida al mundo de la Palabra de


salvacin. Aqu la palabra capital es signo. Porque el milagro, como totalidad,
es un prodigio-significante, una accin-signo. Este aspecto intencional o
semiolgico del milagro constituye su elemento formal. Se trata de un signo
interpelante e interpersonal, portador de una intencin divina y dirigido al
hombre como un lenguaje divino, como una palabra concreta y urgente de Dios
para darle a comprender que ha llegado la salvacin. Por consiguiente ha
llegado la salvacin. Por consiguiente, los milagros no son acontecimientos
histricos cerrados sobre s mismos, sino mediaciones que orientan hacia un
ms all. Hacen entender que la salvacin anunciada es verdad, porque est
ya presente. Los milagros de Lourdes tienen este mismo sentido: orientado
hacia la salvacin y hacia el que los enva.

El milagro guarda siempre relacin con el acontecimiento de la Palabra de


salvacin, tanto si se trata de la palabra del Antiguo Testamento que anuncia y
promete la salvacin venidera como la palabra de Dios hecha carne y
acontecimiento en Jesucristo, o bien de la de la palabra de la Iglesia, que hace
presente y actual hasta el final de los tiempos la palabra de salvacin dad una
vez por todas. El milagro est siempre al servicio de la Palabra, bien como
elemento de la revelacin, bien como testimonio de su autenticidad y de su
eficacia.

2. NOMBRES DADOS A LOS MILAGROS DE NUESTRO SEOR POR LOS


ESCRITOS SAGRADOS. (Los milagros de Jesucristo 2005)

Para designar los milagros de Jesucristo, los escritores sagrados emplean


varias expresiones distintas que caracterizan muy bien su naturaleza.

1. En primer lugar la Vulgata los llama prodigio o portenta, prodigiosos, o


sea, acciones notables; a veces, tambin, hechos maravillosos, o hechos
extraordinarios, que sorprenden. Son llamados as a causa de la admiracin
muy legtima que suscitan en los espritus. Respecto de este primer calificativo
tenemos que haces tres observaciones. En primer lugar, Jess no se ha servido
de l para designar sus propios milagros. Si recurri a l una vez, fue a
propsito de los milagros en general, y con el fin de desaprobar totalmente la
idea falssima que la mayora de la gente se formaba de los prodigios que deba
cumplir el Mesas. En segundo lugar este nombre, que subraya ante todo el
elemento maravilloso de los milagros, no es empleado nunca solo en los
evangelios, sino siempre en compaa de otras denominaciones, precisamente
porque Jesucristo ha rehusado siempre obrar prodigios pura y simplemente,
milagros que no habran sido ms que acciones extraordinarias, destinadas a
deslumbrar a las muchedumbres. El ha opuesto sin cesar enrgicas negativas a
todas las peticiones que l fueron dirigidas en este sentido por las multitudes,
por sus enemigos y por el mismo demonio.

Finalmente, y este rasgo confirma el pensamiento precedente, al final de


los tiempos se vern falsos cristos y falsos profetas que obran por si mismos
prodigios en el sentido indicado.

2. Los milagros de Jess reciben en la vulgata tambin el nombre de


virtudes, fuerzas, es decir, acciones de poder en tanto que son las
manifestaciones de una potencia superior a la de los hombres, o sea de la
potencia divina misma puesta al servicio del que cumple a esas acciones. Este
nombre es relativamente frecuente en los tres primeros evangelios, es decir,
en los sinpticos

3. .Los milagros evanglicos llevan el nombre de signa en la Vulgata,


signos, cuando son mirados en sus relaciones con la misin superior de Jess a
la que Dios se propona, en cierta manera, mediante ellos, aprobar y confirmar.
En efecto, estos signos manifiestan de manera clara y visible en Nuestro Seor
Jesucristo al enviado del Padre, al Mesas, al redentor, al fundador del reino de
los cielos. Este calificativo tiene una importancia particular, ya que pone
claramente de manifiesto el fin moral de los milagros del Salvador. Sin ninguna
duda, un signo no es necesariamente un milagro, pero todos los prodigios de
Jesucristo son signos. Los cuatro evangelios utilizan este nombre, y muy
especialmente san Juan.
En varios pasajes del Nuevo Testamento encontramos asociados

Estos tres trminos. Ellos no denotan clases distintas de milagros, sino


que manifiestan aspectos diversos desde los cuales estos milagros son
contemplados. Un ejemplo mostrar de qu manera se aplican de manera
simultnea a los milagros de Nuestro Seor. La curacin del paralitico, Marc,
2,1-12 era un prodigio, pues aquellos ante quienes tuvo lugar quedaron
pasmados. Fue tambin un acto de poder puesto que, ante la orden de Nuestro
Seor Jesucristo, el enfermo se levant, tomo su camilla y se marco a la vista
de todos. Era tambin un signo, pues proporcion la prueba de que el Hijo del
Hombre tena sobre la tierra potestad para perdonar los pecados.

4. Finalmente, los milagros de Jess son llamados, rara vez por los
sinpticos, muy frecuentemente por san Juan, las obras por excelencia. Esta
ltima denominacin es tambin muy profunda y cargada de sentido, pues
parece suponer que, para Jesucristo, el milagro es la forma natural de la
actividad. En nuestros das se ha intentado debilitar su alcance pretendiendo
que, mediante la palabra opera en singular, opus, el cuarto evangelista designa
todo el conjunto de la conducta de Nuestro Seor en tanto que enviado de
Dios, toda su labor como Mesas, y no sus milagros propiamente dichos. Mas, si
esta explicacin conviene a tal o cual pasaje en particular, es refutada por
varios textos en los que el mismo Jess ha recurrido a la palabra obras
signos, por consiguiente, milagros, segn lo que ha sido dicho antes.

No carece de inters recordar aqu que estos cuatro nombres dados a los
milagros de Nuestro Seor Jesucristo tienen sus equivalentes en los libros de la
Antigua Alianza, en los cuales los milagros son tambin llamados a veces
prodigios, fuerzas, signos u obras.

3 AUTENTICIDAD HISTRICA DE LOS MILAGROS DE JESS

Para ser fiel a la naturaleza misma de la tradicin evanglica y a la historia de


su formacin, un estudio sobre el valor histrico de los relatos de milagros no
puede prescindir de recorrer las siguientes etapas:

a) En un primer tiempo hay que establecer el valor histrico del conjunto de


la tradicin sinptica. Este tema se trata en el artculo sobre el valor histrico
de los evangelios y el conocimiento de Jess por medio de los evangelios.

b) En un segundo tiempo conviene evocar dos logia de la Quelle, en donde el


mismo Jess indica la realidad y el sentido de sus milagros:

1) En un primer logion, Jess constata el rechazo de las tres ciudades del lago
de Genesaret, que no supieron reconocer en sus curaciones los signos de la
venida del reino de Dios. Corozan, Betsaida y Cafarnan son ciudades
privilegiadas, puesto que fueron las primeras testigos y beneficiarias de la
actividad de Jess. Sin embargo, no comprendieron en sentido de las obras de
Jess. Por eso su suerte ser ms terrible que de las ciudades consideradas
tradicionalmente como impas (Tiro y Sidn) y pecadoras (Sodoma). El sentido
de los milagros de Jess era manifiesto. Al mismo tiempo que su predicacin
sobre las necesidad de convertirse para entrar en el reino de Dios. Los
habitantes de las tres ciudades vieron prodigios, pero no supieron discernir los
signos del reino anunciados por los profetas. Los milagros, por consiguiente,
eran el mismo reino de Dios en su visibilidad, en su dinamismo de
transformacin total del hombre.

2) El segundo logion, sacado igualmente de la Quelle, constituye la respuesta


de Jess a los enviados de Juan Bautista que le preguntaron sobre su realidad
real: Eres t el que ha de venir o tenemos que esperar a otro? Jess les
respondi: Id y contad a Juan lo que habis visto e odio: los viejos ven, los
cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oye, los muertos resucitan
y se anuncia el evangelio a los pobres; Dichoso el que no se escandalice de
mi!. Desde el punto de vista histrico, la percopa se encuentra en excelente
posicin. Los criterios de discontinuidad y de conformidad encuentran aqu una
explicacin ejemplar. El logion de Jess, en efecto, contrasta con la mentalidad
juda de la poca y con la concepcin del Bautista sobre el mesas; contrasta
igualmente con la mentalidad de la iglesia, que se apoya en la resurreccin de
Jess ms que en sus milagros. Igualmente se aplica el criterio de conformidad.
En efecto el logion est conforme con la enseanza de Jess sobre el tema
central de su predicacin, a saber: el reino y los signos del reino; tambin es
coherente con el tema de la predicacin de la buena nueva a los pobres; signo
primordial de la llegada del reino; est conforme, finalmente, con el estilo de
Jess, con su forma habitual de responder a la dedicada cuestin del
mesianismo. Jess no solamente responde, sino que su respuesta va mucho
ms all de la pregunta del Bautismo sobre el hecho de su mesianidad, ya que
caracteriza el reino como un reino de compasin, de perdn, de gracia. De
momento, Jess representa la gape de Dios en nuestro mundo; ms tarde
llegar el juicio.

En estos dos logia, que pertenecen a una tradicin muy antigua, Jess
relaciona sus milagros con la venida del reino que inaugurar l en su persona.
Los milagros no son nunca puros prodigios, sino llamadas a la conversin, a la
penitencia, condiciones indispensables para entrar en el reino. Los milagros son
signos, al mismo tiempo que son obras de Cristo.

c) En tercer lugar, podemos recoger cierto nmero de ndices de historicidad


global favorables al conjunto de la tradicin de los milagros. El peso de estos
ndices procede de su multiplicidad y de su omnipresencia en la doble tradicin
sinptica y jonica.

El primer hecho es el lugar tan importante de los relatos de los milagros en


nuestros evangelios: en el evangelio de San Marcos, el 31 % del texto, o sea
209 versculos entre 666. En los diez primeros captulos dedicados al ministerio
pblico de Jess, la proporcin se lleva al 47%, o sea, 209 versculos entre 42.
En el evangelio de Juan, los doce primeros captulos, llamados por Dod el libro
de los signos, estn elaborados a partir de los milagros de Jess. Tanto en los
sinpticos como en Juan, los milagros y la predicacin de Jess constituyen un
entramado irrompible, ya que los dos manifiestan una nica realidad, a saber:
La venida del reino de Dios. Gran nmero de relatos subrayan el carcter
pblico de los milagros, y consiguientemente la posibilidad de discutir su
realidad en el momento de la tradicin evanglica. Los enemigos de Jess no
discuten su actividad taumatrgica, sino ms bien la fuente de esta actividad,
as como la autoridad que se deriva de ella. Finalmente un texto del Talmud de
Babilonia atestigua que Jess fue entregado a la muerte por haber practicado
la magia y haber conducido a Israel a la apostasa. Si los milagros ocupan en
los evangelios un lugar que no puede compararse ms que con la enseanza y
la pasin de Jess, y si la predicacin primitiva y los propios evangelistas estn
como bloqueados en el tema de los milagros y los relacionan con el tema de
la predicacin de Jess hasta el punto que no exista sta sin aqullos, es
porque tuvo que suceder algo capital que vale la pena examinar para probar su
consistencia

d) Encuarto lugar, a nivel de una criteriologa ms rigurosa, podemos aplicar


a los relatos de milagros los criterios de autenticidad utilizados para la gran
historia, pero teniendo en cuenta el caso especfico que representan los
evangelios.

1) Criterio de testimonio mltiple: este criterio nos permite establecer que la


realidad de los milagros de Jess se encuentra atestiguada en la casi totalidad
de las fuentes que poseemos; Marcos, la Quelle, Lucas, Mateo, Juan; los
Hechos, la epstola a los hebreos, la tradicin talmdica y los apcrifos. El tema
de los milagros aparece no solamente en las fuentes mencionadas, sino que se
encuentra tambin en formas literarias muy diversas: sumarios, discursos,
controversias.

2) Criterio de discontinuidad: el hecho de que Jess realizara milagros en


nombre propio contrasta con la actitud de los profetas, que realizaron milagros
en nombre de Dios, y con la de los apstoles, que actuaron en nombre de
Jess. Adems, en algunos casos, Jess da a sus milagros un sentido que va
contra la mentalidad juda de la poca: por ejemplo, en la curacin del leproso.

En tiempos de Jess, la lepra era considerada por los rabinos como el castigo
especfico de ciertos pecados. EL mismo leproso era considerado como un
castigado por Dios, un impuro, y por tanto se vea excluido del templo y de la
comunidad de Israel. A diferencia de los rabinos, Jess no evita al leproso; por
el contrario, llevado de compasin, extiende la mano, para significar que lo
toma bajo su proteccin lo toca y le dice: Yo lo quiero: queda limpio. La
actitud de Jess frente al leproso, as como frecuente a los pecadores, marca
una ruptura con el Judasmo de la poca. En el reino de Dios no hay sanos ni
leprosos sino hijos de Dios.

3) El criterio de conformidad: con la enseanza fundamental de Jess sobre la


venida decisiva del reino de Dios. En efecto, los milagros son inseparables del
tema de la instauracin del reino: manifiestan su venida y su realidad. Son un
signo y un elemento del reino de Dios. En efecto los milagros son inseparables
del tema de la instauracin del reino. ste no es algo esttico, sino una
realidad dinmica que cambia efectivamente la condicin humana, que
establece el seor de Cristo sobre todas las cosas, incluidos los cuerpos y el
cosmos. Un milagro sin una invitacin a reconocer el reino que viene y la
persona que se presenta a establecer ese reino es un contrasentido, un puro
prodigio. Por eso, cuando Cristo realiza un milagro, invita al mismo tiempo a la
conversin y a la fe en su misin. Que un prodigio se encuentre as vinculado
con la conversin interior es un hecho nico que acompaa a la presencia de
Cristo.

4) El estilo de los relatos de milagros: Tanto en los milagros como en la


enseanza de Jess se encuentra un estilo idntico, de simplicidad, de
sobriedad y de autoridad, en un contexto religioso de una pureza y de una
elevacin singular. Este estilo contrasta con el de los apcrifos, vidos de lo
maravilloso. Si la gnosis traicion al evangelio reducindolo a una doctrina, los
apcrifos, por su parte, lo traicionaron buscando solamente prodigios.

5) Inteligibilidad interna de relato: As, por ejemplo, el hecho de la


resurreccin de Lzaro, coherente con los otros relatos de resurreccin en
Marcos y Lucas y con el hecho mayor de la propia resurreccin de Jess, es
tambin perfectamente coherente con el contexto general del cuarto
evangelio, especialmente con los captulos 5, 11 y 12. Adems, ilumina dos
hechos importantes de la vida de Jess, a saber: la decisin de las autoridades
judas de acabar con l y el hecho de la entrada solemne de Jess en Jerusaln,
atestiguada por los tres sinpticos. Sin embargo, slo el relato de Juan arroja
plena luz sobre el acontecimiento y ofrece de l una explicacin
verdaderamente satisfactoria. Slo Juan Observa: Los que estuvieron
presentes cuando llam a Lzaro del sepulcro y los resucit de entre los
muertos daban ahora testimonio de ello. Por eso tambin la gente le sali al
encuentro, pues se haban enterado de que haba hecho este milagro

6) Interpretacin diversa, acuerdo en el fondo: El acuerdo con la sustancia del


hecho, coexistiendo con ciertas fluctuaciones en la redaccin y hasta en la
interpretacin, constituyen un slido indicio de historicidad. La historia y el
derecho recurren continuamente a este gnero de argumento. As, a propsito
de la multiplicacin de los panes, Juan subraya ms que Marcos el simbolismo
sacramental del milagro. A su vez, Marcos subraya ms que Lucas el sentido
cristolgico del milagro y presenta a Cristo como el buen pastor que tiene
piedad de las ovejas sin pastor. El evangelio de Juan contiene algunos detalles
propios. Se trata del mismo hecho, pero interpretado y profundizado: este
acuerdo en el fondo en medio de la diversidad de detalles se ve apoyado por el
criterio del testimonio mltiple, ya que el hecho est atestiguado por las seis
recesiones de la tradicin sinptica y jonica. El acontecimiento se presenta
adems como un signo del reino mesinico y escatolgico, en relacin con el
signo de man en el desierto. Finalmente, sin la realidad de este suceso, varios
hecho se quedan sin explicacin.

7) El criterio explicacin necesaria: es una aplicacin del principio de razn


suficiente al caso de los evangelios. En el caso de los milagros, nos
encontramos con unos diez hechos importantes que la crtica difcilmente
puede rechazar y que estn pidiendo una explicacin suficiente: la exaltacin
popular ante la aparicin de Jess la fe de los apstoles en su mesianidad, el
lugar de los milagros en la tradicin sinptica y jonica, el odio de los sumos
sacerdotes y de los fariseos por causa de los prodigios realizados por Jess, el
vinculo constante entres los milagros y el mensaje de Jess sobre la venida
decisiva del reino, el lugar de los milagros en el kerigma primitivo, la presencia
de los dems signos que acompaan a la venida de Jess del mismo nivel y de
la misma calidad, la relacin intima entre las pretensiones de Jess como hijo
del Padre y los milagros que manifiestan su dominio sobre la enfermedad, el
pecado y la muerte.

El que cada uno de estos criterios de autenticidad historia reconocidos por la


historia universal y ms recientemente por los exegetas encuentre en los
relatos de milagros un ejemplo de aplicacin tan notable constituye una prueba
de solidez histrica difcilmente rechazable. Sobre todo teniendo en cuenta que
se da una convergencia de criterios. Muy pocos logia de Jess se encuentran en
una posicin tan favorable.

4 CLASIFICACIN Y TIPOLOGA DE LOS RELATOS DE MILAGROS

La clasificacin de los milagros ha conocido varias fluctuaciones. Segn una


distincin clsica, se habla de milagros en las personas (curaciones, exorcismos
y resurrecciones) o en los sucesos de la naturaleza (el mar, el viento, el pan, el
vino, los peces) Esta distincin es discutible porque, en definitiva, los milagros
conciernen siempre a las personas. G. Theis se han propuesto una clasificacin
que tiene en cuenta la naturaleza de las relaciones que se establecen entre la
persona del taumaturgo y el beneficiario del milagro, as como los motivos del
milagro. Con una sola excepcin, adoptamos aqu esta clasificacin, que hoy se
reconoce ampliamente:

a) Los exorcismos: A los ojos de Jess, la liberacin de los posesos es tan


importante como la curacin de los enfermos. Estas dos operaciones
liberadoras significan lo mismo: la venida del reino de Dios. Por otra parte,
como la mentalidad de la poca atribua corrientemente la enfermedad y el
pecado a Satans, no siempre se observ la distincin entre exorcismo y

simple curacin. En la tipologa de los milagros reservamos el trmino de


exorcismo a los casos en donde el demonio es el antagonista del taumaturgo.
En estos relatos se observan tres caractersticas:

1. El poseso se encuentra en un estado de alienacin; ha perdido la


facultad personal de decidir.

2. El taumaturgo tiene como antagonista no al poseso que es tan solo la


vctima, el terreno de combate, sino al demonio en persona.

3.
Cristo se las tiene que ver no con los hombres, sino con esa
potencia personal y tenebrosa, Satans cuyo reino ha venido a destruir.

b) Las curaciones: Las curaciones guardan tambin relacin con el reino, pero
no tan directamente como los exorcismos. Aqu la fe representan un papel de
mediacin respecto a la fuerza del reino que se ejerce en Jess. En el caso de
los posesos, que estn alienados y no son elementos pasivos, es imposible
pedirles fe. No ocurre lo mismo en el caso de los enfermos, en quienes la
relacin inmediata con la persona de Jess se lleva a cabo mediante la fe. Se
pueden distinguir tres expresiones de esta fe: fe en el poder de curacin de
Jess; aclamacin de fe que sigue al milagro, especialmente en Lucas; fe que
se identifica con la conversin pedida por Jess como respuesta a sus milagros.

c) Milagros de legitimacin: Estos milagros constituyen una justificacin del


comportamiento de Jess y al mismo tiempo una crtica de cierta mentalidad
farisaica, incapaz de superar la letra de las prescripciones jurdicas.
Consiguientemente, estos relatos de curacin tienen todos un carcter de
controversia. Todas estas curaciones tienen la finalidad de justificar el
comportamiento misericordioso de Jess frente a las estrecheces humanas y el
legalismo de los fariseos. Surten el efecto de encender contra l el odio de los
que tienen en sus manos el poder, y finalmente el de llevarlo a la muerte.

d) Milagros de salvamento y milagros dones: En estos dos tipos de milagros,


la iniciativa viene de Jess. En los milagros dones Jess interviene en

beneficio de la gente que no tiene qu comer, de los invitados a los que les
falta el vino, de unos pescadores que no han cogido nada. El acontecimiento se
refiere con suma discrecin. Slo se inicia el resultado: se sacias el hambre de
la gente, hay vino en abundancia, la red se llena de pescados. Los milagros de
salvamento se producen en una situacin ms dramtica todava. Adems de
su aspecto cristolgico, estos milagros tienen un carcter eclesial. As en la
tempestad calmada, Jess protege a su pequeo rebao contra toda
tempestad. Estos milagros muestran a la nueva comunidad de Jess en torno a
Jess.

e) Relatos de resurreccin: Algunos autores prefieren hablar de


reanimaciones ms que de resurrecciones. Resulta ciertamente legtimo buscar
una terminologa preciosa y fiel a la realidad. Los que hablan entonces de
reanimacin ms bien que de resurreccin estn evidentemente preocupados
por evitar cierto nmero de ambigedades. En los relatos evanglicos no se
trata evidentemente de resurrecciones gloriosas, como la de Jess; ni de un
retorno definitivo a la vida, sino de una vida que emprende de nuevo su curso
normal y que se acabara con una muerte total y definitiva. Lzaro no tiene
nada que contar sobre el ms all, sobre una vida despus de la vida. Por otra
parte, los evangelios no son unos tratados de escatologa. Dicho esto, podemos
preguntarnos si el trmino sugerido de reanimacin no ser quiz ms ambiguo
que el trmino bblico y clsico de resurreccin. En efecto, el trmino de
reanimacin tiene hoy una resonancia clnica difcil de borrar. Se habla, en los
hospitales, de sala de reanimacin, tras una breve anestesia; se intenta
reanimar a uno que ha estado a punto de ahogarse, practicndole una
respiracin artificial; se reanima a uno que sufre una insuficiencia cardiaca
momentnea o un coma diabtico. Adems, el trmino de reanimacin es fiel
a la intencin del evangelista y del mismo Jess? En todos los relatos
evanglicos hay una conviccin comn: se considera imposible un retorno a la
vida. Para Jess estas resurrecciones son signos de la venida del reino: Los
muertos resucitan, dice en su puesta a los enviados del Bautista. En la
intencin de los evangelistas, estos milagros manifiestan el poder de Jess
sobre la muerte, as como sobre la enfermedad y sobre el pecado. Bien
pensadas todas las cosas, parece preferible hablar de relatos de resurreccin
aunque sea difcil precisar a qu etapa hacia la muerte haban llegado los
personajes de los que nos hablaban los relatos evanglicos. Por lo menos al
hablar de resurreccin, se intenta hablar del retorno a la vida en alguno que se
encontraba en el camino sin retorno que conduce a la muerte. Los milagros de
resurreccin tienen una finalidad para Jess y los evangelistas: representan una
forma nica del poder de Jess, a saber: el Hijo resucitado a los muertos lo
mismo que el Padre. Son signos mesinicos que piden un trato especial. Como
la Biblia de Jerusaln y como la edicin de la TOB, conservamos el trmino de

resurreccin hasta que los especialistas propongan una terminologa


manifiestamente superior a la que han consagrado muchos siglos de uso.

5 Originalidad y finalidad de los milagros de Jess:

a) En trminos negativos hemos de decidir que Jess se niega a confundir


milagro y prodigio. No quiere que le tengan por mago, ni por un charlatn, ni
tampoco por un poseedor de secretos cientficos. La salvacin que trae pasa
por la cruz y slo ser reconocida en el momento en quede totalmente
cumplida su misin.

b) En trmino positivos, el milagro est destinado a la salvacin del hombre.


Jess viene a restaurar al hombre y conferirle aquella salvacin a la que aspira
en vano. El milagro visibiliza esta restauracin total. Cristo expulsa
verdaderamente a los demonios, cura de verdad, resucita de verdad, porque
salva verdaderamente al hombre. Sin embargo, en la tradicin sinptica Jess
no es llamado el salvador, sino el que viene a salvar lo que estaba perdido. Por
eso los milagros estn ligados al tema de la conversin, que introduce en el
reino.

c) El milagro se hace con vistas a una vocacin al reino; es ste un aspecto


que ilustra muy bien la curacin del poseso de Gerasa. Este hombre privado de
todo: de su equilibrio somtico y psquico, de su dignidad humana. Est
alienado de s mismo y de la sociedad. Jess lo restablece en su integridad de
hombre, es decir, de ser consciente y responsable, y lo reintegra a la sociedad:
hace de l un ser personal y socialmente sano. Pero la intencin del milagro no
se detiene en la restauracin de la salud; se prolonga en una vocacin superior.
Una vez curado, le pide a Jess quedarse en su compaa. Jess le dice
entonces: Vete a tu casa con los tuyos y cuntales todo lo que el Seor,
compadecido de ti, ha hecho contigo. De un esclavo, Jess hace un hombre
libre y luego un evangelizador del reino: l se fue y comenz a predicar por la
Decpolis lo que Jess haba hecho con l y todos se admiraban. El milagro no
tiene sentido ms que sobre ese fondo del proyecto de Dios sobre el hombre, a
saber: la entrada en el reino. Posee a la vez una funcin de liberacin y de
realizacin del hombre. Por medio del milagro Cristo recrea, reconstruye al
hombre y lo eleva a una plenitud de vida inesperada, Esta realizacin es el alba
de la nueva creacin.

d) El milagro establece entre Jess y el beneficiado una relacin nueva


personal y transformadora. El hombre curado no tiene que observar
escrupulosamente unos ritos mgicos, sino entrar por la fe en relacin con
Jess. No cabe duda de que, en tiempos de Jess, esa fe es imperfecta, pero es
por lo menos peticin suplicante y confiada a aquel que anuncia el reino y en el
que se manifiesta el poder de Dios. El que un prodigio est de este modo
ligado a la conversin y establezca entre Jess y el favorecido por el milagro
una relacin totalmente nueva y personal es un rasgo especfico del milagro
Cristiano.

e) El hombre tiene, por tanto, un papel en el milagro, una participacin, que


se expresa por una actitud de fe radical en Jess, o al menos de disponibilidad,
de apertura. El primer paso del hombre es reconocerse pobre, desvalido,
necesitado de salvacin, hasta el punto de exclamar: Jess hijo de David,
ten compasin de mi!. Sin esta participacin mnima del hombre, no podra
obrar el mismo Cristo. Si el hombre se cierra y se endurece ante la salvacin
que se le ofrece, no queda ningn resquicio para la accin de Dios: el milagro
profundiza ms an la ceguera del hombre, hace ms espesas sus tinieblas.
Esta llamada a la participacin humana revela, al mismo tiempo que el poder
de Dios, su fragilidad ante la libertad del hombre: riesgo supremo de un Dios!
Que ha basado en el amor o en el rechazo la constitucin de un pueblo de hijos
llamados a compartir su propia vida!

f) Adems, los milagros son inseparables de la cruz. Jess personifica el reino


de Dios que destruye el reino de Satans; entonces, no es extrao que la luz
del uno ofusque las tinieblas del otro. Los exorcismos de Jess son
interpretados como la obra de Belceb. Las curaciones hechas a favor de las
ciudades del lago, en vez de llevar a la conversin, condujeron al
endurecimiento. Los milagros de legitimacin, hechos en da del sbado,
suscitaron el odio y engendraron la decisin de acabar con Jess. Incluso el
milagro de la multiplicacin de los panes fue mal comprendido y provoc el
abandono o la duda. sa es la dialctica del poder impotencia y de la gloria
humillacin de Jess. De suyo el milagro est destinado a orientar hacia el
reino, pero el hombre puede ver el prodigio y cerrarse al signo. Jess es el
portador de una salvacin que pasa por la conversin; por sus obras, sus
milagros, son el lugar de una opcin dramtica. Acoger los signos es acoger a
Jess y entrar por los caminos de la conversin. Y precisamente porque Jess
rechaz cualquier otra lectura de sus milagros distinta de la que los presenta
como signos del reino y como invitacin a entrar en l por los caminos de la
conversin, por eso fue finalmente condenado.

g) Los milagros de Jess tienen un carcter eclesial. Jess no es un simple


carismtico, que realiza por su cuenta unos milagros para su tiempo; trae una
salvacin universal, cuya fuente nunca se agota. Por eso da a sus discpulos el
poder de anunciar el reino, as como el de curar a los enfermos y echar a los
demonios, es decir, el doble poder que l mismo ejerce. Sus milagros son el
signo de la comunidad de salvacin, que sigue ofreciendo la salvacin
inaugurada en el grupo de los doce, pero que se perpeta a travs de los siglos
y se extiende por todas las naciones.

h) Por los milagros de Jess, el futuro invade el presente. Con Jess el reino
de Dios invade nuestro mundo. La salvacin se convierte en un hoy que
resuena y opera. Despus de la resurreccin, cuando la iglesia se vuelve hacia
Jess, es para recordar el pasado que estableci el reino e inaugur el mundo
nuevo aguardando su pleno cumplimiento. De momento se nos dan unos
signos que vienen de la tierra prometida, de forma intermitente, como una luz
interestelar, que nos deja vislumbrar dimensiones inauditas.

i) Finalmente, los milagros de Jess nos orientan hacia la revelacin de su


persona. Si Jess es el nico que trae el reino y la salvacin escatolgica, la
razn ltima de ello est en el misterio de su persona. Esta trascendencia de
Jess, en el momento de su paso terreno por la Palestina, no aparece ms que
implcitamente en el ejercicio de la salvacin que l manifiesta por sus obras.
Antes de pascua todo est all, pero al mismo tiempo todo est por recuperar:
el sentido ltimo de los milagros de Jess no se captar plenamente ms que a
la luz de la experiencia eclesial de pascua, que har descubrir la plena
identidad de Jess: Cristo, seor, Hijo de Dios. Antes de pascua, los gestos
estn puestos: orientan hacia la presencia de una trascendencia personal;
pero cmo percibir entonces la identidad del Dios vivo en la carne y en los
gestos del hombre Jess?

6 Nocin catlica del milagro

a) Terminologa bblica: En el antiguo testamento los milagros son llamados


terata, es decir, prodigios. El Deuteronomio, as como el Nuevo testamento,
une con frecuencia dos trminos, smeia kai terata, para significar que se trata
de un prodigio sagrado. Otros vocablos, como thaumasia, esto es, hechos que
suscitan la admiracin, y paradoxa, es decir, hechos inesperados, ponen de

relieve el aspecto psicolgico del milagro: se trata de un hecho inslito que


suscita la admiracin, la extraeza, la estupefaccin del hombre. En el Antiguo
Testamento los milagros son calificados frecuentemente de adynata, es decir,
obras propiamente divinas, que son imposibles para el hombre. En el evangelio
de Juan se habla de erga (obras), es decir, las obras de Cristo en cuanto Hijo
del Padre. Marcos y Mateo los llaman dynameis, o sea, manifestaciones y
efectos del poder divino. Los milagros, como obras, pertenecen a esa gran obra
que Dios comenz con la creacin del mundo y que acab con la redencin,
que es la nueva creacin. En cuanto manifestaciones de poder, se relacionan
con la dynamis divina, es decir, con esa accin omnipotente por la que Dios
vivifica y salva, tanto en el orden natural como en el sobrenatural. Estos
trminos, concretamente erga y dynameis, ponen de manifiesto el aspecto
ontlogico del milagro y lo representan como una obra trascendente, o sea,
imposible a las criaturas, y que supone, por tanto, una intervencin especial de
la causalidad divina.
Finalmente, tanto en el AT como en el NT concretamente en San Juan, el
milagro es llamado smeion, signo vocablo, que entra frecuentemente en
composicin con prodigio. En efecto, el milagro ms que un prodigio es un
signo dirigido por Dios. Es portador de una intervencin divina que hay q saber
leer en su contexto.

b) Los datos de la tradicin: los tres aspectos que acabamos de mencionar


(psicolgico, ontolgico) aparecen a lo larga de toda la tradicin patrstica y
teolgica, aunque con una acentuacin y un relieve que varan en el curso de
los siglos. En particular, se observa cierta oscilacin entre el aspecto factual y
ontolgico, que ver sobre todo en el milagro un hecho de trascendencia fsica,
y el aspecto semiolgico, que lo considera ante todo como un signo dirigido por
Dios.
San Agustn subraya particularmente los aspectos psicolgico y semiolgico. El
milagro es un fenmeno inesperado que rompe la monotona de lo cotidiano y,
consiguientemente, provoca la admiracin. En su perspectiva apologtica,
frente a los paganos, este efecto de choque se produce por lo inslito del
milagro, a fin de servir de apoyo a la funcin de signo que cumple. Por su
carcter prodigioso, el milagro invita al hombre carnal, que es legin, a elevar
su mirada hacia el cielo para contemplar las realidades invisibles del mundo de
la gracia.
Con San Anselmo se pone el acento en la trascendencia ms que en la
finalidad del prodigio. El milagro es una accin que ha de atribuirse slo a Dios,
ya que supera las fuerzas de todo el universo creado. Santo Toms, por su
parte, manifiesta en sus obras que conoce y reconocer los tres aspectos del

milagro mencionados por la Escritura. Pero cuando llega a la definicin del


milagro, santo Toms, que se intera ante todo por el efecto producido y por la
causa que le es proporcionada, se sita decididamente del lado de Dios, agente
trascendente: Un hecho es milagroso cuando supera el orden de toda la
naturaleza creada.

c) La causa proporcionada en el efecto producido, en su realidad ontolgica,


es Dios. Dios no niega el orden de la naturaleza; pero en el caso del milagro lo
supera, ya que su accin se ejerce en otro nivel. Se integra en un orden que es
el orden total, universal querido por Dios.

Los escolsticos, siguiendo a Santo Toms y atenindose a su definicin ms


que a su doctrina del milagro por su aspecto divino, abandonando
prcticamente los otros dos aspectos. As Pesch define el milagro: Un efecto
sensible que Dios produce de la naturaleza. Y Garrigou Lagrange: Un hecho
producido por Dios en el mundo fuera del orden de actuacin de toda la
naturaleza creada. Uno de los mritos de M. Blondel fue el poner de nuevo de
relieve el aspecto semiolgico del milagro. El milagro es el signo de esa bondad
anormal que Dios manifiesta en el evangelio de la salvacin. La teologa de la
posguerra se caracteriza por un esfuerzo por integrar armnicamente los tres
aspectos esenciales del milagro.

d) Las indicaciones del magisterio: Sin pretender sacar de los documentos del
magisterio una definicin del milagro que nunca han pretendido dar,
encontramos sin embargo en ellos los tres aspectos constantemente afirmados
por la Escritura y por la tradicin. As, el Vaticano I considera los milagros como
hechos divinos, esto es, que tienen a Dios por autor. Los milagros son adems
signos de revelacin: signos presentados por Dios para ayudarnos a reconocer
que Dios ha hablado a la humanidad. El Vaticano II habla de las obras, los
signos y los milagros por lo que Cristo revela y atestigua a la vez el origen
divino de la revelacin. Estos tres trminos representan los tres aspectos del
milagro.

VOCABULARIO

Vulgata:

Es una traduccin de la Biblia al latn vulgar, realizada a principios del siglo V


por San Jernimo, por encargo del papa Dmaso I en 382.

Logia:
Tambin denominada coleccin de los dichos de Jess

Percopa:
Una percopa (del griego , pericop, "corte") es, en retrica, un grupo
de versos con un sentido unitario coherente. El trmino se utiliza
habitualmente en la exgesis del Nuevo Testamento. La escuela conocida como
Historia de las Formas utiliza el trmino para hacer referencia a unidades
textuales, que corresponden a tradiciones autnomas sobre Jess de Nazaret,
utilizadas por los evangelistas como material para redactar los diferentes
evangelios.

gape:
Los primeros cristianos lo emplearon para referirse al amor especial por Dios, al
amor de Dios para con el hombre, e incluso a un amor "autosacrificante" que
cada ser humano deba sentir hacia los dems. "De tal manera Am Dios al
mundo, que envi a su Hijo unignito, para que todo el que crea en l no se
pierda, sino que tenga vida eterna"(Juan, 3:16).
En los primeros tiempos del cristianismo, agape tambin significaba una
comida en comn, que es el significado que conserva en la actual: comida,
banquete. En este sentido, tambin significa el amor que devora al amante,
por ser ste capaz de entregar todo sin esperar recibir nada a cambio.

Escatolgica:
Escatologa (religin) como las creencias religiosas referentes a la vida despus
de la muerte y acerca del final del hombre y del universo (del griego sjatos,
ltimo)

Kerigma:

El trmino kerigma proviene del griego y significa proclamar como un


emisario.
Esta palabra se aplica a la proclamacin de los cristianos que se inicia poco
despus de la muerte de Jess de Nazaret, hacia el ao 30.
Mentalidad farisaica:
Conciencia farisaica es la que se preocupa por aparentar bondad ante los
dems, mientras en su interior hay pecados de orgullo y soberbia. Es hipcrita,
quiere que todos piensen que es buena y eso es lo nico que le importa.

BIBLIOGRAFIA

Latourelle, Ren. (1990). Diccionario de Teologa Fundamental.(Primera


Edicin). Barcelona: Herder.

Los milagros de Jesucristo (2005) (Primera edicin). Barcelona: Editorial P.I.


CIdesa