Que a cabea do homem moderno funciona a partir de bases
totalmente diferentes do que a do homem antigo uma realidade. Que sua atividade psicolgica bem mais complexa outra realidade. Que ns sofremos por angstias e depresses com muito mais intensidade, hoje, outra realidade. O que aconteceu com o homem do sculo XX? Onde se encontra a razo de tantas anomalias ligadas a sua parte psicolgica? Estamos ns, cristos, preparados para satisfazer nossas necessidades interiores, j que somos de uma gerao to complexa em seu contedo emocional? So perguntas que fazemos para ns mesmos em meio a tantos conflitos nossa volta, principalmente no mbito das relaes humanas. A verdade que hoje a nossa gerao sofre doenas tpicas de um comportamento caracterizado por um forte trao de abstrao. A questo que pagamos um preo muito alto por sermos cada vez mais introspectivos e abstratos. Nunca o homem esteve to mergulhado dentro de si prprio como est hoje. medida em que a vida moderna nos impulsiona a interiorizao, tambm nos presenteia com a necessidade de vivermos em uma correria alucinante. Sofremos um tipo estranho de solido, porque estamos sempre acompanhados de muitas pessoas a nossa volta, mas reparamos que , a medida que o universo individual se amplia em cada pessoa, tambm se alarga a dificuldade de integrao, compreenso; porque tamanha a nossa riqueza, mas, paralelamente, tamanha a nossa complexidade, e distncia um dos outros, j que riqueza interior e complexidade parecem ser ingredientes inseparveis. O problema que ns, hoje, passamos mais tempo dentro de nosso mundo interior do que as pessoas que viveram em sculos anteriores. medida que mergulhamos dentro de ns mesmos, mais corremos os perigos de sentir angstias e depresses; o preo que pagamos por viajar e descobrir riquezas interiores infindveis. Sim, sem dvida, o homem, hoje experimenta riquezas que antes no tinha explorado. S que em muitas destas viagens ele se afunda num enclausuramento sem fim. Existe entre ns, homens do sculo XX, o vcio de sofrer mais por questes abstratas do que por assuntos concretos. Somando todas nossas angstias dirias vamos acabar descobrindo que o percentual maior de sofrimento dos problemas do cotidiano constitudo de interpretaes e no pelo problema propriamente dito. Ns nos tornamos sensveis demais. Sofremos por imaginar mais do que por enfrentar um problema concreto a nossa volta. Somos uma gerao interiorizada e abstrata que a cada dia troca sua permanncia no mundo concreto por um mergulho nas aventuras do mundo abstrato. Podemos, hoje, compreender perfeitamente a seguinte observao do apstolo: Sabe, porm, isto, que nos ltimos dias sobreviro tempos penosos; pois os homens sero amantes de si mesmos, gananciosos, presunosos, soberbos, blasfemos, desobedientes a seus pais, ingratos, mpios, sem afeio natural, implacveis, caluniadores, incontinentes, cruis, inimigos do bem, traidores, atrevidos, orgulhosos, mais amigos dos deleites do que amigos de Deus, tendo aparncia de piedade, mas negandolhe o poder (II Timteo 3.2 - 5). O termo: amantes de si mesmo, que encabea a lista de deformaes tpicas da vida contempornea, o resultado natural de quem passa muito tempo dentro de si prprio como o nosso caso. Ningum pode duvidar que somos mais ricos interiormente, mas que somos, mais complicados, tambm ningum pode negar. comum passarmos horas a fio sofrendo sob a plataforma da imaginao; sim, ns imaginamos uma srie de histrias em torno de um problema familiar ou
profissional ou espiritual; brigamos, discutimos com as pessoas, nos
justificamos, nos indignamos, nos vingamos, tudo dentro de ns mesmos; idealizamos uma vida melhor, imaginamos tudo o que no possumos, sonhamos ser o que no somos e, assim vivemos aventuras alucinantes com apenas um piscar de olhos. Esse fascinante mundo da imaginao no to gratuito como se imagina; h um preo que pagamos toda vez que ingressamos nele, principalmente quando o consideramos um refgio para nossas frustraes. Sim, a viagem interior quando mal feita ou feita com o propsito de substituir a realidade, por mais amarga que esta possa estar sendo, certamente produzir atrofias e incapacidade de realizao, alm de realimentar o prprio sentimento de frustrao. No so poucas as pessoas que passam boa parte do seu tempo utilizando a capacidade de imaginar para esquecer a realidade palpvel e, conseqentemente, aprofundam uma perigosa e destruidora inimizade com o mundo palpvel. E qual o resultado disso? Elas, cada vez mais, se distanciam das pessoas a sua volta e da possibilidade de atingir suas metas; se acomodam e passam a aliviar suas frustraes mergulhando no mgico mundo abstrato, no qual no existem barreiras, nem limites, dando o senso de que somos o prprio criador, porque, aqui, parece que estamos reinventando o universo. Sonhar, portanto, pode ser um investimento em depresses, podendo, tambm desencadear um processo de distanciamento cada vez maior da realidade que nos cerca, ou seja, medida que a imaginao utilizada com objetivo de consolar ou de aliviar frustraes, cria, paralelamente, uma certa inimizade com a realidade a nossa volta, a famlia, os amigos, etc. A pessoa passa a se sentir cada vez mais infeliz com tudo que a rodeia e, num crculo de dependncia cada vez maior, se vicia mais ainda na prtica da imaginao fantasiosa passando a substituir os valores externos por valores abstratos e a permanecer, cada vez mais tempo, no ambiente da imaginao. Essa a situao de muita gente, diante de uma sociedade que estimula as pessoas ao sucesso, fama e riqueza atravs dos veculos de comunicao de massa, e esse sucesso fama ou riqueza acaba pertencendo a apenas um nmero restrito de pessoas. Assim, o vcio de sonhar acordado est se tornando uma prtica cada vez mais intensa em nossos dias. Resultado, muita gente em clnicas psiquitricas, muita depresso, muita gente enclausurada em si mesma e de difcil convvio; uma distoro na capacidade de realizao. A capacidade de imaginar ingrediente fundamental para se atingir qualquer meta na vida. atravs dela que antevemos a realidade, e batalhamos para chegar l. A prpria f no funciona sem a imaginao, pois ela que nos propicia condio para antever a beno de Deus. Agora, se utilizada de forma errada, pode adoecer a prpria capacidade de realizao a qual deveria alicerar. Repito, a imaginao no deve estar a servio das nossas frustraes, mas sim do nosso potencial criativo e realizador. Quando ela se distancia da perspectiva de realizao, passa, ento a funcionar como analgsico para as dores provocadas por qualquer situao frustrante e, da em diante, produz uma ntida inimizade entre ns e o mundo que nos rodeia, desencadeando a incapacidade de lidar com as limitaes do convvio humano; o distanciamento da realidade passa a crescer cada vez mais e a capacidade de conviver com os obstculos reais da vida caminha para o enfraquecimento total. A medida em que a civilizao passou desenvolver a capacidade de abstrao, passou tambm a compreender temas antes desconhecidos da sua prpria atividade psicolgica. Toda cincia, como a fsica, a astrologia, e tambm as cincias exatas, como a matemtica, cada vez mais, se colorem
de temas abstratos. Nossas crianas, os meios de comunicao, a
publicidade, tudo est submerso num mar de temas subjetivos. A arte, a literatura e o ensino cada vez mais apontam para o alvo da subjetividade. O homem, ao descobrir e explorar o seu contedo subjetivo, se torna cada vez mais fascinado com o seu prprio mundo interior. Ora, ns somos criados imagem e semelhana de Deus e, conseqentemente, o nosso interior infinito como o do prprio Deus o . Todo esse processo de interiorizao irreversvel e eu pergunto: J que estamos to complicados devemos tentar retornar a uma mentalidade menos complexa, ou mais ligada ao mundo fsico, para tentar resolver uma srie de anomalias que nos acometeu? Eu respondo que no. E por que no? Porque ns, cristos, antes de tudo, temos uma relao interiorizada com o prprio Deus. No velho testamento notamos uma preocupao de Deus no sentido de impedir que as pessoas tivessem uma atividade espiritual interiorizada. Toda a adorao era feita por smbolos. O prprio perdo dos pecados era acompanhado de sacrifcios de animais. Era proibida qualquer adorao a Deus fora do local em que estavam os sacerdotes. A palavra e a orientao de Deus estava restrita a alguns profetas. Toda a atividade espiritual tinha o contedo da exterioridade, e no havia qualquer incentivo a abstrao, principalmente com contedos sagrados. A verdade que as pessoas no estavam preparadas para tal tipo de relao espiritual; certamente elas se embaraariam com foras espirituais desconhecidas e o dano seria dos piores. Quando Jesus iniciou o seu ministrio, comeou a faze-lo j introduzindo temas que apontavam para uma atividade espiritual interiorizada; os religiosos da poca no entenderam nada e se escandalizaram com sua linguagem subliminar e simblica. Jesus, quando curava, atribua a cura a um componente interior, ele dizia: A tua f te salvou!. Quando lhe perguntaram o local em que a adorao deveria ser feita, ele prprio respondeu que no havia mais local sagrado, mas que deveria ser feita em esprito e em verdade, ou seja um local abstrato, dentro de cada pessoa. Suas parbolas exigiam uma reflexo interiorizada. Ele assoprou sobre os apstolos e disse: Recebei o meu esprito!. Ele disse para os seus discpulos: Ficai em Jerusalm at que do alto sejais revestidos de poder! . Tudo isso apontava para o fato de que uma nova era havia chegado e que o homem espiritual, dali em diante, mergulharia dentro de si mesmo numa aventura de comunho e graa como Deus. Sim, o Esprito Santo seria, como foi, derramado sobre toda a carne. A partir daquela poca as coisas nunca mais foram as mesmas e a novidade de possuir a espiritualidade de forma individual se alastrou por toda a parte, produzindo muita resistncia, dio e perseguio daqueles que tentavam manter a religiosidade dependente de valores externos e legalistas como era o caso de muitos fariseus, saduceus e doutores da lei. Portanto, no podemos retroceder, mas mergulhar cada vez mais fundo em um tipo de relao interiorizada com Deus. O outro lado da moeda tambm uma realidade: a quantidade de problemas interiores aumentou e tambm o individualismo trouxe-nos deformaes descritas nos versculos de II Timteo 3; o preo que pagamos pelo aprofundamento. Hoje muito comum sofrermos por interpretar um olhar de algum, ou um gesto, ou mesmo uma palavra. A interpretao das palavras e atos para ns, hoje mais importante do que os prprios atos e palavras em si. Muitas vezes algum nos fala algo, e interpretamos como se ela quisesse dizer outra coisa. Sim vivemos num ambiente totalmente permeado por valores
abstratos e sofremos por constataes e interpretaes e no tanto por
problemas palpveis. A constatao de que o cristianismo est calado numa expectativa totalmente diferente do que da dispensao do Velho Testamento verdadeira e certamente nos conduzir a uma dinmica de vida totalmente distinta do que se vivenciava nos tempos antigos. necessrio observar que no houve no velho testamento qualquer incentivo a atividade espiritual introspectiva. O que havia, na verdade, era uma srie de ordenanas objetivando a religiosidade externa. Naquela poca, Deus proibiu a construo de altares individuais, mesmo que fosse com o objetivo de adorar a Ele prprio. Na verdade Deus desestimulou a atividade mstica individualizada para que a interiorizao, que acabaria sendo mesclada com elementos espirituais, no ocorresse. E por que? Porque um mergulho dentro de si, naquela poca, ocasionaria, na certa, em experincias espirituais perigosas. Isso porque a prtica da interiorizao somada com componentes espirituais tem seus perigos. Um mergulho dentro do mundo interior com componentes espirituais pode conduzir a uma srie de loucuras e vinculaes perigosas. Hoje ns temos a proteo de Cristo, a obra da redeno foi consumada, Jesus assumiu a liderana da raa humana e os demnios encontram dificuldade em legitimar suas aes. A expiao fez com que a raa humana fosse coberta pela justia de justo que morreu por todos. Hoje, quando mergulhamos dentro de ns mesmos, experimentando realidades do plano Espiritual, fazemos isto com uma certa tranqilidade por estarmos protegidos. Naquela poca a realidade era outra. As pessoas dificilmente saberiam com que entidade espiritual estariam lidando. No havia a possibilidade de algum ter a "habitao do Esprito Santo"; tudo isso concorria para que a capacidade de discernir influncias espirituais ficasse praticamente impossvel; no havendo discernimento, no h qualquer possibilidade de interiorizao espiritual sadia. Portanto, Deus, para os hebreus daquela poca, era o Deus de fora e no de dentro; a adorao era feita com elementos palpveis e no abstratos; a religio era coletiva e no personalizada como o hoje. Tudo era fsico e concreto at que chegasse o Messias que nos daria confiana para mergulhar nesse mundo interior - espiritual com segurana e riqueza de experincias. O homem contemporneo ao passar mais tempo dentro de si prprio do que o homem antigo, desenvolve valores abstratos que vo superando os concretos e que diminuiu, assim, sua relao com o exterior. Diminuindo esta relao, diminui a noo de absolutos relacionados com o plano fsico e cria-se a necessidade de busca de absolutos no plano abstrato. O homem interiorizado de hoje , na verdade, mais complexo, sofre muito mais psicologicamente, mas tem a chance de explorar riquezas espirituais atravs da relao com Deus, em seu prprio interior, como nunca antes experimentada. Jesus j no incio do seu ministrio deu mostras de que a coisa mudaria radicalmente. Ele desagradou de cara os lderes religiosos porque, em primeiro lugar, exortava-os a interiorizar suas prticas religiosas. Ele veio firmemente derrubando a coluna fundamental do legalismo dos fariseus, saduceus e doutores da lei que eram as regras de conduta pr - estabelecidas que retiravam das pessoas a necessidade de buscar a Deus de maneira viva e individualizada. Eles, estavam acomodados plenamente na espiritualidade exteriorizada, num relacionamento totalmente formal com os valores espirituais. fcil imaginar o incmodo que provocou a linguagem de Jesus Cristo, que sempre exigia uma reflexo interiorizada. Frases como; "Os verdadeiros adoradores adoraro ao Pai em esprito e em verdade (Joo
4.23)", que demoliam os alicerces de uma pretensa adorao a Deus. A
questo do local da adorao passou a no ter qualquer valor em termos de legitimidade, logicamente que um local para que o povo se encontre e adore a Deus importante, mas como ponto de encontro e, no mais como fator de legitimidade. A adorao legtima no era mais aquela feita em um "lugar" legtimo, mas sim de um "modo" legtimo. As bem-aventuranas, por exemplo, tm todo contedo de um discurso em prol de valores interiores. Declaraes mais ousadas foram feitas aps a multiplicao dos pes, onde Ele disse ser o po da vida. Toda essa linguagem era abstrata demais para aquele cenrio plenamente montado para o legalismo. Ter o trabalho de meditar em valores interiores no era costume de nenhum religioso da poca, to pouco do povo, que buscava os milagres para satisfazer suas necessidades fsicas. As parbolas de Jesus, ento, perturbaram totalmente o determinismo mental dos "donos da verdade". Jesus Cristo estava deixando todo mundo totalmente inseguro porque estava mudando as bases do funcionamento mental dos religiosos. Enquanto eles estavam buscando assuntos novos ao procurar dilogo com o Mestre, este estava propondo mudar as prprias bases pelas quais os assuntos espirituais se apoiavam: As bases da adorao, da orao, da justificao, do dar ofertas, etc. Jesus apontava o caminho da interiorizao, enquanto eles estavam defendendo a prtica do legalismo e de uma vida baseada em aparncias. Jesus anunciou a "dispensao" de uma vida espiritual interiorizada quando disse que enviaria o Esprito Santo, ou mesmo quando disse: "Recebei o Esprito Santo (Joo 20.22)". Antes, no rol dos dez mandamentos, as exigncias eram, no todo, externas com leves incurses em exigncias internas. No geral tinham sempre um desdobramento no plano fsico. Agora, no novo testamento, a valorizao de comportamentos psicolgicos comeou a ser evidenciada quando a prpria noo de adultrio foi interiorizada na declarao de Jesus: "todo aquele que olhar para uma mulher para a cobiar, j em seu corao cometeu adultrio com ela (Mateus 5.28)". Logicamente que ningum entendia muito bem as suas palavras porque a prtica da abstrao era raridade. Podemos notar que houve uma situao de profunda perplexidade quando ouviram que deveriam "comer a carne e o sangue do Filho do Homem para ter vida ... (Joo 6.53)". Portanto, qualquer assunto abstrato era estranho para aquele povo, mas a linguagem de Jesus era toda abstrata. Os hebreus estavam querendo um lder poltico e Jesus se apresentou como um lder espiritual acima da poltica e dos interesses sociais; isto foi uma forte razo para ser rejeitado. Hoje, nos encontramos num mundo totalmente diferente porque a sociedade ocidental composta de mentes amplamente exercitadas em abstrair. Nossos valores esto cada vez mais interiorizados. Ento, quando Paulo declarou que, embora andando na carne, no militamos segundo a carne, pois as armas da nossa milcia no so carnais, mas poderosas em Deus, para demolio de fortalezas; derribando raciocnios e todo baluarte que se ergue contra o conhecimento de Deus, e levando cativo todo pensamento obedincia a Cristo (II Corntios 10:3-5), ele estava conclamando a recente Igreja, ainda tendente a uma adorao externa, a ter uma atividade espiritual interna, a mergulhar num tipo de combate espiritual em que o judasmo no atuava. Na verdade Paulo estava estabelecendo, ali, a necessidade da Igreja ter uma postura interior teraputica e isto era uma novidade tremenda. O que Paulo estava afirmando era algo fantstico: "Que os cristos possuam poder para combater seus problemas interiores." Essa postura foi reafirmada vrias
vezes em trechos como (Efsios 6.11-18) que fala da armadura de Deus e
compara o uniforme do soldado romano com nosso uniforme interior. Palavras como: "Irai-vos e no pequeis (Efsios 4.26)" onde tambm declarado que podemos identificar o difcil limite entre ira e pecado, ainda nos dando uma dica, ensinando que a questo do tempo em que ficamos indignados fator principal: "No se ponha o sol sobre vossa ira". Portanto a postura interiorizada foi largamente difundida aps a morte, ressurreio e exaltao de Cristo, quando ele enviou o Esprito Santo. Aps o livro de Atos observamos a nfase na atividade espiritual interiorizada, ligada a habitao interior do Esprito Santo. Ter um Deus dentro de si mesmo era algo revolucionrio demais para muitos hebreus. Na verdade a dispensao do Esprito Santo mudou as "bases" do contato com Deus; o prprio alicerce foi mudado. A disciplina externa, que era a tnica das leis vetero testamentrias, havia tombado para dar lugar a dinmica interior. A noo do Deus de fora se curvou diante da realidade de um Deus que escreve suas leis nas tbuas do corao do homem, e no mais nas tbuas de pedra como foi recebida por Moiss no monte Sinai. A profecia que diz: "Escreverei minhas leis em seus coraes (Hebreus 10.16)" havia se tornado uma realidade. A realidade de um Deus pessoal dentro do homem, pelo que me consta, s se encontra no cristianismo, no conheo outra religio que pregue tal doutrina. Ter um Deus pessoal, interiorizado uma verdadeira revoluo. No podemos subestimar a importncia de tal realidade, porque algo fantstico e maravilhoso que pouca gente, no velho testamento, experimentou. A implicao da realidade de um Deus participante nosso interior aponta para uma responsabilidade individual e uma postura auto teraputica. Observemos o contedo das palavras do profeta que diz: "Naqueles dias nunca mais se dir: os pais comeram uvas verdes e os dentes dos filhos se embotaram, mas cada um morrer pelo seu prprio pecado (Jeremias 31.29). " Ora uma mudana que se processa de dentro para fora realmente o ponto forte, tanto das palavras de Cristo quanto das epstolas. O que deve alegrar-nos o fato de que todo o poder de Deus est disponvel dentro de ns mesmos e no mais em templos feitos por mos humanas, ou em determinados profeta ou lder. No mais privilgio de uns poucos, mais um direito de todo aquele que o recebe voluntariamente. A igreja reunida um encontro de sacerdotes e profetas e no mais uma reunio onde exista clero e leigo. Existem lderes mas nenhum deles deificado ou que detenha um poder que os outros no tenham acesso. A partir da realidade da habitao interior do Esprito santo seguiuse a condio de uma dinmica de terapia interior, ou seja, comeou-se a pregar a melhoria das condies psicolgicas atravs de um tipo de terapia co - participativa entre Deus e o homem onde o "cenrio" o Esprito humano. Assim, o homem espiritual nascido depois de Cristo, comeou a ser bem diferente daquele que viveu antes. A dispensao do homem espiritual interiorizado comeou a partir da descoberta da atividade religiosa interiorizada pregada por Cristo, executada aps Sua obra redentora, experimentada pela Igreja em seus primeiros passos pelos apstolos. A partir da relao do homem consigo mesmo, o processo de abstrao saiu do mundo dos filsofos e pensadores para atingir o homem comum. Como o cristianismo atingiu, em sua maioria, pessoas simples a interiorizao comeou a ser praticada por pessoas humildes e desprovidas de cultura. Embora esse trao tenha sido sufocado em muitas fases da histria oficial da Igreja, todavia, atravs dos tempos vem passando de gerao para gerao por aqueles que basearam sua vida espiritual nos ensinamentos da
Bblia acima de qualquer orientao ligada a tradio religiosa e suas regras
organizacionais. *Extrado do Livro Fortalezas da mente do mesmo autor.