Anlise e reflexo sobre a construo e evoluo do pensamento de Ren Descarte

atravs do olhar cinematogrfico de Roberto Rossellini

Thas Conconi Silva1
Plnio Zornoff Tboas2
RESUMO
Neste trabalho de pesquisa pretendemos analisar o filme "Cartesius" (1974)
(Descartes) da coleo Os Filsofos, produzida pelo instituo Luce, e dirigida pelo italiano
Roberto Rossellini, buscando, atravs do olhar cinematogrfico, reconstruir e analisar a
histria de Ren Descartes, a evoluo de suas teorias e pensamentos, numa perspectiva
filosfica.
Acreditamos que atravs do ensino audiovisual, a histria pode mover-se e ganhar
vida, no se limitando a datas e nomes. Pode constituir-se no somente em fantasia
ocasionada pela beleza e sensibilidade do cinema, mas naquela da cincia histrica: costumes,
ambientes e homens que tiveram relevncia histrica e promoveram os avanos sociais que
hoje vivemos.
Este pluralismo de ideias e possibilidades, que surgem quando se pretende trabalhar
com cinema ou recursos audiovisuais, nos permite ampliar nosso olhar para a realizao de
uma anlise crtica e reflexiva de cada produo cinematogrfica.
Durante o filme, Rosselini faz um retrato da vida do matemtico e de sua busca
incessante pelo conhecimento. So mostradas vrias dcadas da vida do pensador, incluindo a
escrita e publicao de O Discurso do Mtodo e de suas principais obras, o debate em torno
do mtodo cartesiano e seus estudos sobre a geometria analtica.
O diretor italiano explora as dimenses do conflito da f e da cincia, alm de traar
uma biografia do personagem num contexto histrico extremamente rico em detalhes, se

Aluna de ps-graduao em Ensino, histria e filosofia das cincias e matemtica da Universidade

Federal do ABC, (thais_conconi@hotmail.com)
2
Professor orientador da Universidade Federal do ABC, doutor em Educao Matemtica pela Universidade
Estadual Paulista Jlio de Mesquita Filho (UNESP - Rio Claro). (plinio.taboas@ufabc.edu.br)

concentra no pensamento e na ao de Descartes em seu tempo.

Para anlise do contedo do filme, a metodologia ser a proposta por Bardin (1977),
com transcrio textual e anlise de udio e imagens.
Aps a anlise do udio, com a trilha sonora, das transcries das legendas e das
imagens, faremos uma comparao dos conceitos de cincias e matemticas obtidos com
aqueles conceitos da literatura produzida por Ren Descartes, focando esta reflexo na obra
"O Discurso do Mtodo", explorada com mais detalhes durante o filme.
Acreditamos que o uso do cinema, explorado criticamente de forma ampliada, ou seja,
atravs dos smbolos e signos que estruturam uma base de valores estticos e ticos em algum
contexto temtico e cultural, pode potencializar a construo de novos saberes.
PALAVRAS-CHAVE
Descartes, Cinema, Histria da Matemtica.
INTRODUO
Vivemos em um mundo de imagens e smbolos e, dentro deste contexto, o cinema se
tornou uma das mais importantes manifestaes culturais e, embora seja recente se comparado
msica e literatura, sua influncia cresceu notavelmente desde a sua criao.
Desde os primrdios da produo cinematogrfica a indstria do cinema sempre foi
considerada, inclusive pelos prprios produtores e diretores, um poderoso
instrumento de educao e instruo. A relao entre cinema e conhecimento, no
entanto, extrapola o campo da educao formal. (Miranda, 2010, p.1)

Diante deste contexto social, intensamente habitado por imagens que vm da

televiso, do cinema, da internet ou computador, explorar a relao existente entre o cinema e
o conhecimento algo que pode ser feito de vrias maneiras:
Como objeto de investigao em educao, definindo campos de problematizao
do trabalho educativo; ou como um modo da sensibilidade e do pensamento
voltados para uma singular produo de sentido; ou ainda, como um recurso
didtico que permite motivar ou analisar problemas de natureza diversa - histricos,
sociolgicos, filosficos, psicolgicos, etc. -, o cinema comparece hoje nas

atividades curriculares como uma das instncias para a efetivao da ampla base
cultural requerida pela educao. (Setton, 2044, p.12)

O uso do cinema como atividade didtica, explorado criticamente de forma ampliada,

ou seja, atravs dos smbolos e signos que estruturam uma base de valores estticos e ticos
em algum contexto temtico e cultural, pode potencializar a construo de novos saberes. De
modo geral, a mdia representa um campo autnomo do conhecimento que deve ser estudado
e ensinado. (Caldas, 2006).
O uso de filmes (imagens e som) modifica o processo de aprendizagem e permite
diferentes abordagens pedaggicas, pois com eles podemos utilizar as diferentes
linguagens como meio para produzir, expressar e comunicar ideias, interpretar e
usufruir das produes culturais. (Brasil, 1998)

Este pluralismo de ideias e possibilidades, que surgem quando se pretende trabalhar

com cinema ou recursos audiovisuais, nos permite ampliar nosso olhar para a realizao de
uma anlise crtica e reflexiva de cada produo cinematogrfica.
A anlise e estudo de obras cinematogrficas, neste projeto de pesquisa, ser
relacionada com a filosofia da cincia e matemtica, para que possamos compreender a
construo e evoluo do pensamento cientfico.
Dentre vrias obras cinematogrficas e recursos audiovisuais, escolhemos para
elaborao deste artigo e estudo das inter-relaes entre cultura e educao, mais
especificamente na rea de histria e filosofia das cincias e matemtica, o filme Descartes
(Cartesius, 1974), da coleo de filmes Os Filsofos, do Instituto Luce, dirigida por
Roberto Rosselini.
Na perspectiva da anlise de filmes como meio didtico, Roberto Rossellini, declarou
em 1963:
Atravs do ensino audiovisual, a histria pode mover-se em seu terreno e no se
volatizar em datas e nomes, pode abandonar o quadro histria-batalha para
constituir-se em seus dominantes sociopoltico-econmicos, pode constituir-se no
na vertente da fantasia, mas naquela da cincia histrica: clima, costumes,
ambientes, homens, que tiveram relevncia histrica e promoveram os avanos
sociais que hoje vivemos. Alguns personagens, regenerados psicologicamente,
podem converter-se em mdulos de ao. (Caparrs, 1997, citao p.20)

Roberto Rossellini recusava-se a utilizar as prticas do filme dramtico. Rosenstone

(2010), um dos principais estudiosos do polmico e crescente campo de histria e cinema,

coloca:
Um cineasta que chegou a considerar a si mesmo um historiador foi Roberto
Rossellini. Um dos criadores do influente movimento neorrealista de meados da
dcada de 1940, o diretor italiano, em seus ltimos anos de vida, entre meados da
dcada de 1960 e de 1970, fez mais de uma dzia de filmes histricos (a maioria
para televiso). Acreditando que o filme deveria ser uma mdia como qualquer
outra, talvez mais valiosa do que qualquer outra, para escrever histria. (...) O
resultado das teorias de Rossellini so obras que se parecem menos com filmes do
que com uma srie de quadros com pequenos movimentos nos quais falta a ao
aparentemente tem por objetivo fazer com que os espectadores se concentrem em
palestras histricas que o diretor quer fazer. (Rosenstone, 2010, p. 169)

Em Descartes, Rosselini faz um retrato da vida de Descartes e de sua busca incessante

pelo conhecimento. So mostradas vrias dcadas da vida do pensador, incluindo a escrita e
publicao de O Discurso do Mtodo e de suas principais obras, o debate em torno do
mtodo cartesiano e seus estudos de geometria analtica.
A anlise do pensamento desse filsofo e, principalmente, como esse retratado pelo
cinema, pode nos fornecer subsdios para a compreenso de como se deu a evoluo do seu
pensamento cientfico e de como obras e produes cinematogrficas abordam a histria e
filosofia das cincias e da matemtica.
METODOLOGIA
Inicialmente, fixaremos o texto ou o prprio roteiro com base nas legendas,
preservando a atmosfera musical e sonora dos filmes selecionados. Este material ser
classificado e submetido anlise para verificao das hipteses, segundo os princpios da
anlise de contedo de Bardin (1977), que a define como:
Um mtodo muito emprico, dependente do tipo de fala a que se dedica e do tipo de
interpretao que se pretende como objetivo; um conjunto de tcnicas de anlise das
comunicaes, que utiliza procedimentos sistemticos e objetivos de descrio de
contedo das mensagens. (Bardin, 1977)

Para Quadros (2007) (apud Bardin, 1977), a anlise de contedo caracteriza-se por um

conjunto de tcnicas, que marcado por uma variedade de formas e adaptvel a um campo
de aplicao muito vasto: o campo das comunicaes. Trata-se de buscar pelo tratamento das
informaes contidas nas mensagens, podendo ser uma anlise dos significados ou dos
significantes. Bardin considera que as regras para anlise de contedo devem ser homogneas,
exaustivas, exclusivas, objetivas, adequadas ou pertinentes; apresenta como objetivos do
mtodo da anlise de contedo a ultrapassagem da incerteza e o enriquecimento da leitura.
Aponta que esse mtodo tem por finalidade efetuar dedues lgicas e justificadas, referentes
origem das mensagens.
Para elaborao deste artigo, selecionamos os principais trechos do filme,
transcrevendo as falas dos personagens com base nas legendas e os classificamos em cinco
categorias, criadas com base no livro Discurso do Mtodo, uma das principais obras de
Ren Descartes.
A Tabela 1, abaixo, mostra as categorias e as principais caractersticas, conceitos e
procedimentos que caracterizam cada uma.
Tabela 1: Categorias criadas e suas principais caractersticas.
Categorias

Conceitos, procedimentos e atitudes que caracterizam cada

categoria.
Nesta categoria encontramos uma srie de consideraes sobre
a razo (o bom senso), a faculdade de bem julgar, que igual

Consideraes relativas
s cincias

em todos os homens segundo Descartes, cuja questo como

conduzir esta razo.
Nos trechos classificados segundo esta categoria, o filsofo
conta os estudos que fez quando deixou os livros e suas
objees filosofia dos escolsticos.
Nesta segunda categoria, temos os trechos em que Descartes
nos d as principais regras do seu mtodo. Para tanto, o

Principais preceitos do

filsofo arranja-se de tal modo que nada lhe perturbe a

mtodo

tranquilidade, procura desfazer-se das opinies que lhe haviam

sido ensinadas e decide seguir apenas sua prpria razo.

Nesta terceira categoria Descartes oferece-nos as regras da

moral provisria. O filsofo acredita que no podemos ficar
Regras da moral e

irresolutos em nossas aes, embora a razo nos obrigue a s-lo

religio

em nossos juzos. Da a necessidade de uma moral provisria,

enquanto outra no se constitui baseada na cincia.
Nesta categoria, observamos tambm o respeito e a
preocupao de Descartes em no confrontar a Igreja.

Lineamentos da

Na quarta categoria, encontraremos as razes com as quais

metafsica cartesiana

Descartes prova a existncia de Deus e da alma humana, que

so os fundamentos de sua metafsica.
Na quinta categoria, encontraremos a ordem das questes de

Estudo da ordem das

questes da Fsica

Fsica

investigadas

por

Descartes,

particularmente,

as

explicaes do movimento do corao e de algumas outras

estruturas que pertencem Medicina, e, tambm, a diferena
existente entre a nossa alma e a dos animais.

As categorias serviram de guia para realizar a anlise dos resultados apurados nesta
pesquisa. Aps a anlise e diviso dos trechos nas respectivas categorias, comparamos as
transcries com trechos do livro Discurso do Mtodo, a fim de observar como o filme
abordou conceitos histricos e filosficos da obra de Ren Descartes.
RESULTADOS E DISCUSSES
As transcries das legendas do filme foram separadas em vinte e dois Trechos
principais e classificados segundo as categorias pr-estabelecidas. Alguns trechos abordavam
em seu contedo mais de uma categoria. A Tabela 2, abaixo, nos mostra quantitativamente, a
presena de cada categoria no roteiro do filme.
Tabela 2: Quantidades de trechos classificados em cada categoria.
Categorias

Quantidade de trechos classificados em cada categoria

Consideraes relativas s

cincias
Principais preceitos do

mtodo
Regras da moral e religio

Lineamentos da metafsica

cartesiana
Estudo da ordem das

questes da Fsica
Observemos agora, exemplos de transcries de Trechos classificados em cada
categoria.
Consideraes relativa s cincias
Trecho 5: Padre Mersenne, antigo aluno do Colgio La Flche, convida Ren Descartes para
o Convento dos Mnimos.
Padre Mersenne: - O que pensar, ento daquelas falsas cincias, que afirmam sem nada
provar, invocando as qualidades ocultas da Lua e das Constelaes? O que pensar daqueles
que me deixam orar a Deus e aos Santos para enderear preces mgicas aos astros? O que
pensar dos astrlogos que ousam fazer o horscopo de Nosso Senhor Jesus Cristo?
Padre Mersenne: - O homem sbio no um adivinho e menos ainda um mago, mas aquele
que ama a verdade e, como Aristteles, acredita que a natureza nos mostra claramente o seu
rosto nos estudos das causas e na sucesso dos fenmenos. certo que no aprovo Aristteles
em todas as suas partes. Passaram-se quase 2 mil anos de sua morte e a cincia do homem
progrediu muito.
Padre Mersenne: - Mas quanto busca da verdade repetirei aqui o que tenho dito tantas
vezes. Aristteles uma guia os outros no so mais que pintinhos.

Ren Descartes: - Mas, reverendo padre, na busca da verdade Plato diz uma coisa,
Aristteles outra e Epicuro outra ainda. Agostinho parece indicar uma via diversa daquela de
Toms de Aquino. Telsio, Campanella, Bacon e os outros inovadores trazem ainda outros
argumentos.
Ren Descartes: - O senhor diz que, salvo Aristteles, so todos pintinhos. No lhe parece
exagerado?
Ren Descartes: - As sumas dos filsofos escolsticos fundadas nas doutrinas de Aristteles
s parecem construes perfeitas que conduzem verdade quando so estudadas dentro das
paredes de uma biblioteca ou de um colgio, mas parecem bastante distante delas quando
confrontadas com os milhares de fenmenos que formam a realidade do nosso mundo. E
quem mais, entre todos esses, nos ensinar com autoridade alguma coisa sobre a qual no
possa pairar nenhuma dvida possvel?
As consideraes sobre cincia e a deciso de Ren Descartes em abandonar a suas
antigas concepes tambm est presente no Discurso do Mtodo:
Acreditei firmemente que, deste modo, conduziria minha vida muito melhor do que
se a construsse sobre velhos alicerces e me apoiasse apenas nos princpios pelos
quais me deixara guiar na mocidade, sem nunca haver examinado se eram
verdadeiros. (Descartes, 2011, p.36)

Estudo da ordem das questes fsica

Trecho 14: Ren Descartes vai a uma aula de anatomia em uma universidade e encontra dois
doutores com os quais discute suas concepes sobre cincia e filosofia.
Doutor: - Essas observaes foram escritas pela primeira vez em um livro que o tipgrafo
Wilhelm Fritz imprimiu em Frankfurt chamado "De Motu Cordis et Sanguinis in
Animalibus", escrito por um homem que reputo entre os maiores da cincia mundial sir
William Harvey. Ele o dedicou, em 1628 ao serenssimo e invicto Carlos, rei da Gr-Bretanha,
Harvey escreveu: "O corao dos seres animais o fundamento da vida, o senhor de tudo
aquilo que ligado vida, o sol do microcosmo. Todo ato vital depende do corao toda a

energia e todo o vigor provm do corao o sol do Estio". O sangue consegue chegar s
partes mais extremas do corpo por meio das artrias e, espalhando-se no interior dos tecidos
atravs de dutos cada vez mais finos, ele os irriga e lhes d vigor. Ele os faz viver! As veias,
por sua vez, recolhem o sangue trazendo-o de volta ao corao. E isso determina um circuito.
Doutor 2: - Ou seja, o senhor sustenta que o sangue est vivo no corpo dos animais, dos
peixes e dos homens sem nenhuma influncia externa. Nega a influncia dos astros?
Doutor: - Certamente. Ao dissecar um corpo e observar a vida pulsando no interior de um
organismo fica-se convencido de que muitas das doutrinas sustentadas at os nossos dias por
homens de cincia que nos procederam, so pura fantasia. Descobrir os segredos da natureza
obriga o estudioso a um longo esforo. preciso observar, medir, calcular, confrontar por dias
e dias e se no bastar, por anos e anos. preciso saber corrigir humildemente os prprios
erros e, se necessrio, recomear do incio sem nenhuma presuno. A via do saber
terrivelmente lenta e nada tem a ver com as excitaes ilusrias da fantasia!
Ren Descartes: - Suas palavras so iluminadas, senhor. E ouvidas muito raramente entre os
doutores de nosso tempo. Eles preferem tomar como infalveis as fbulas que os antigos
escreveram sobre a natureza do mundo.
Doutor 2: - Ento compartilha da doutrina do doutor?
Ren Descartes: - Claro que compartilho. Tambm realizei dissecaes e tambm estou
convencido de que o sangue circula da forma que o Dr. Harvey ensinou. E acrescento que, a
meu ver, o sangue efervescente pela prpria natureza e que sua contnua fervura no corao
a causa das pulsaes que se constatam em todos os corpos vivos. Sobre esse ponto,
senhores, concordo com a doutrina de Aristteles. O corao um vaso muito quente e isso
explica facilmente o mecanismo do movimento cardaco. como uma lareira que contm e
conserva a matria e o princpio do calor inato e a partir da qual ele se transmite para todos os
outros rgos.
Doutor: - Sobre esse detalhe, no posso concordar. Como diz o Dr. Harvey, os movimentos
do corao consistem em rpidos, rapidssimos batimentos em golpes instantneos,
produzidos como se fosse um msculo e esse processo de ebulio de que o senhor fala no
tem relao com tudo isso. E um processo de ebulio, como sabe, no se pode verificar mais
que uma lenta subida e uma lenta descida, enquanto no corao de qualquer espcie de animal

ao contrrio, o que temos so batimentos velocssimos.

Ren Descartes: - Preciso pensar melhor sobre esse ponto.
Doutor: - Espero que venha a esta universidade todo dia para confrontar suas reflexes com
as nossas.
Ren Descartes: - uma pena que no possa retornar, pois aprecio muito a sua companhia,
mas nos prximos dias irei a Amsterd para me encontrar com outros estudiosos.
Doutor: - Faz bem, senhor, faz muito bem. Eu o invejo! Em nosso sculo, no possvel
adquirir doutrina seno viajando visitando as universidades e confrontando os diversos
pareceres dos estudiosos. Precisamos nos livrar, como disse Bacon, dos dolos da falsa
filosofia e construir uma nova cincia.
Ren Descartes: - Sobre esse ponto, estamos de acordo, senhor.
Na quinta parte do Discurso do Mtodo, Descartes faz consideraes sobre a
explicao do movimento do corao e o sangue e sobre outras questes de ordem fsica e
relativas medicina:
Mas h muitas outras cousas que atestam que a verdadeira causa do movimento do
sague a que referi. Primeiramente, a diferena que se nota entre o sangue que sai
das veias e o que sai das artrias s pode resultar de que, tendo-se ele rarefeito e
como que destilado ao passar pelo corao, mais sutil, mais vivo e mais quente
logo depois de ter sado do corao, isto , estando nas artrias, do que era antes de
nele entrar, quando estava nas veias. (Descartes, 2011, p.65)

Regras da moral e religio

Trecho 17: Ren Descartes vai a casa de Constantine Huygens conversar sobre a carta que
recebeu do Pe. Mersenne e teme no poder publicar seu tratado.
Ren Descartes: - Meu tratado estava quase terminado. S me faltava corrigi-lo e copi-lo.
Mas se Galileu, um italiano que goza da estima do papa foi condenado, no tenho nimo de
continuar.
Constantine Huygens: - Talvez esteja exagerando. Poder public-lo mais tarde.
Ren Descartes: - Em sua carta, Pe. Mersenne foi muito claro e creio que tem razo.

Constantine Huygens: - Mas, como eu disse antes, a Holanda muito distante de Roma.
Ren Descartes: - No quero correr o risco de contradizer nem perturbar a Igreja. Estou
quase tentado a queimar todos os meus papis. Com certeza, no os mostrarei a ningum.
Toda a minha obra to ligada hiptese do movimento dos cus que impossvel corrigi-la
mesmo que o quisesse.
Constantine Huygens: - Se assim, no posso censur-lo. Espere, aqui est. Oua o que me
escreveu um discpulo de Galileu: "Depois de longo processo e infinitas injrias ele foi
confinado na cidade de Siena de onde no pode sair sem permisso. Seus escritos foram todos
banidos porque tinham como verdadeira a falsa doutrina, ensinada por alguns de que o Sol o
centro do mundo e imvel e de que a Terra se move em modo diuturno. E por ter, ademais,
ensinado a mesma doutrina e t-la difundido em cartas e escritos".
Ren Descartes: - A bem dizer, nunca tive desejo de escrever livros. Se no tivesse cedido
insistncia de alguns amigos, nunca teria escrito. Busco apenas a paz e a tranquilidade de
esprito. J existem em filosofia muitas opinies aparentemente slidas, que podem ser
debatidas nas discusses e se as minhas no so mais slidas que elas e no podem ser
aprovadas sem controvrsias nunca aceitarei public-las.
Constantine Huygens: - Est sendo um pouco prudente demais. Sabia que Galileu foi
defendido na Frana?
Ren Descartes: - Sabia, nosso bom frade Mersenne tambm est entre seus defensores. Mas
ele tambm me recomentou prudncia. Nunca farei o que no devo fazer. preciso aplacar a
prpria excitao, o desejo. Esperarei, pois o que no parece possvel hoje pode s-lo amanh.
A f e respeito pela religio que observamos durante as cenas pela personagem de
Ren Descartes tambm est presente em sua obra literria Discurso do Mtodo:
(...) A primeira era obedecer s leis e aos costumes de minha terra, guardando com
constncia a religio na qual Deus me fez a graa de ser instrudo desde minha
infncia, e de me governar, em tudo mais, segundo as opinies mais moderadas e
mais afastadas dos excessos (...) (Descartes, 2011, p.43)

Principais preceitos do mtodo e Lineamentos da metafsica cartesiana

O trecho abaixo aborda em seu contedo as duas categorias acima.

Trecho 18: Em Utrecht, Ren Descartes vai a casa da Sra. Ana Maria Shurman falar sobre seu
novo tratado para seus colegas.
Colega: - Disseram que prepara com seu tipgrafo a impresso de nova obra. Ficamos
decepcionados quando desistiu de imprimir o tratado sobre o mundo por temor.
Sra. Ana Maria Shurman: - Engana-se, no foi por temor. Foi por respeito autoridade e por
prudncia, uma justa prudncia. Esses amigos vieram ouvi-lo.
Ren Descartes: - Minha nova obra retomar ideias e materiais do tratado do mundo.
Senhores, escrevi o projeto de uma cincia universal que possa elevar a natureza a seu mais
alto grau de perfeio.
Sra. Ana Maria Shurman: - O que est nos dizendo muito pouco. Falou-me tanto de seus
progressos em metafsica. Tem medo de exp-los?
Colega: - Escreveu um livro de metafisica? Renunciou ao mtodo matemtico?
Ren Descartes: - Tranquilizem-se! Pretendo demonstrar a verdade explicada a partir da
metafsica por novas vias. Seria intil inventar um mtodo para o uso correto da razo e no
utiliz-lo para demonstrar os fundamentos da criao e do esprito e daquilo que nos circunda
para alm das teses dos escolsticos sem nenhuma concesso s suas argumentaes. Eis um
de meus novos raciocnios: "Todos sabem que, s vezes, os sentidos nos enganam. Suponho,
ento, que nada do que vemos seja como os sentidos fazem parecer". Porm, duvidando de
tudo, parece-me imediatamente evidente que penso e, se penso, deve existir alguma coisa.
"Penso, logo sou, logo existo". Esta certeza de ser extrada de mim mesmo. Sou uma
substncia cuja essncia natural consiste de forma totalmente independente de qualquer coisa.
Pois bem, esse eu ao qual me refiro a alma pela qual eu sou o que sou. Verifiquei demais
que nenhuma das coisas que existem a terra, a luz, a cor, mostram-se superiores a mim, mais
perfeitas que eu. Mas quem ps em mim a ideia de um ser mais perfeito que eu? Pergunteime. Certamente uma natureza mais perfeita que a minha capaz de conceber a ideia da
perfeio, isto de um ser sobrenatural, absolutamente perfeito que indico com uma nica
palavra: Deus. Em meu tratado, demonstro da forma mais clara tambm a existncia, em mim

e no mundo de uma substncia pensante, distante da corprea. Mas qual das duas a natureza
de Deus? Demonstrarei que Deus certamente no poder ser um composto de duas substncias
a corprea e a pensante, pois a mistura seria sinal de imperfeio.
Sra. Ana Maria Shurman: - Caro Ren, fala da existncia da alma de Deus de maneira
realmente inaudita. Estou comovida.
Colega 2: - Seu desgnio muito audaz e agudo.
Colega 3: - Mas a sua diviso de realidade em substncia corprea e substncia pensante
suscitar muitas objees.
Ren Descartes: - Responderei a todas. No entanto, necessrio que publique o mais
rapidamente possvel o meu tratado. Pensarei nas objees depois.
Na quarta parte do Discurso do Mtodo, encontramos vrias citaes sobre o
mtodo e metafsica cartesiana:
Finalmente, considerando que os mesmos pensamentos que temos quando
acordados tambm nos podem acudir quando dormimos, sem que nenhum seja
verdadeiro, resolvi considerar, fingir, que todas as cousas que haviam penetrado no
meu esprito no eram mais verdadeiras que as iluses dos meus sonhos. Mas logo
aps percebi que, quando pensava que tudo era falso, necessrio se tornava que eu
eu que pensava era alguma cousa, e notando que esta verdade penso, logo existo
era to firme e to certa que todas as extravagantes suposies dos cticos no
eram capazes de a abalar, julguei que podia aceit-la, sem escrpulos, como
primeiro princpio da filosofia que procurava. (Descartes, 2011, p. 50)

Conforme observamos na Tabela 2, h no discurso e contedo do filme a

predominncia das categorias Consideraes relativas s cincias e Regras da moral e
religio. Isto mostra que a temtica do filme est focada no conflito da f e da cincia,
vivenciado pela personagem durante a maioria das cenas.
Tambm observamos que apresentada com frequncia a discusso entre Ren
Descartes e outras personagens sobre seu mtodo para guiar a razo. Para elaborao do
roteiro, podemos observar que o diretor utiliza de vrios conceitos filosficos presentes na
obra Discurso do Mtodo.
CONCLUSO

A relevncia do estudo proposto vai alm do que se observa no filme e na obra

literria, qual seja, a dicotomia em que Descartes se v oscilar f e cincia, e ganha em
qualidade terica ao atingir aspectos macros educacionais por acrescentar mais um exemplo
de utilizao de linguagem cinematogrfica s estratgias de aprendizagem, uma vez que
existem poucos trabalhos inseridos nesta linha de pesquisa.
Assim, a anlise do pensamento cientfico e matemtico em uma perspectiva filosfica
atravs do uso de produes cinematogrficas pode se tornar um grande aliado pedaggico
que amplia a construo de conhecimento, indo alm da esfera do ensino de cincias e de
matemtica e tocando em assuntos que versam sobre cultura e artes.
Mudar a mdia da histria da pgina para a tela, acrescentar imagens, som, cor,
movimento e drama alterar a maneira como lemos, vemos, percebemos a respeito
do passado. Todos esses elementos fazem parte de uma prtica da histria para a
qual ainda no temos um rtulo decente. (...) Todavia, esse tipo de histria um
desafio, uma provocao e um paradoxo. (Rosenstone, 2010)

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