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CAIRNS,
Earle
Edwin.
O
Cristianismo
Atravs
dos
Sculos:
Uma
Histria
da
Igreja
Crist.
2ed.
So
Paulo:
Vida
Nova,
2008,
p.
87.
Diz-se
que
em
Msia
da
Frgia
existe
uma
aldeia
chamada
Ardaban.
Ali
foi,
dizem,
que
um
recm-convertido
f,
chamado
Montano,
pela
primeira
vez,
em
tempos
de
Grato,
procnsul
da
sia,
saindo
contra
o
inimigo
com
a
paixo
desmedida
de
sua
alma
ambiciosa
de
proeminncia,
ficou
merc
do
esprito
e
de
repente
entrou
em
arrebatamento
convulsivo
como
se
possesso
e
em
falso
xtase,
e
comeou
a
falar
e
proferir
palavras
estranhas,
profetizando
desde
aquele
momento
contra
o
costume
recebido
pela
tradio
e
por
sucesso
desde
a
igreja
primitiva.2
EUSBIO
DE
CESAREIA.
Histria
Eclesistica,
XVI.7.
So
Paulo:
Novo
Sculo,
1999,
p.
174.
O
montanismo
recomendava
o
rompimento
de
matrimnios
e
jejuns.
Cf.
EUSBIO
DE
CESAREIA,
op.
cit.,
XVIII.2,
p.
177.
4
MACARTHUR
JR.,
John
F.
O
Caos
Carismtico.
So
Jos
dos
Campos:
Fiel,
[200-?],
p.
92-93.
5
O
Conclio
[]
declarou
que
os
montanistas
deviam
ser
considerados
pagos
(CAIRNS,
op.
cit.,
loc.
cit.).
Grifo
nosso.
6
CAIRNS,
op.
cit.,
p.
130-134.
7
Ibid.,
p.
131.
8
MAGNO,
Baslio.
Baslio
de
Cesareia:
Homilia
Sobre
Lucas
12;
Homilias
Sobre
a
Origem
do
Homem;
Tratado
Sobre
o
Esprito
Santo.
So
Paulo:
Paulus,
1998.
(Coleo
Patrstica).
3
CRISSTOMO,
Joo.
2:
Homilias
Sobre
a
Primeira
Carta
aos
Corntios:
Homilias
Sobre
a
Segunda
Carta
aos
Corntios.
So
Paulo:
Paulus,
2010,
p.
403.
(Coleo
Patrstica).
Grifos
nossos.
Parece
que
no
2
sculo
havia
uma
convico
de
que
o
dom
de
profecia
teria
continuidade
at
a
volta
de
Cristo.
Cf.
BURGESS,
Stanley
M.
The
Holy
Spirit:
Ancient
Christian
Traditions.
Fourth
Printing
2002.
Peabody,
Massachusetts,
1984,
p.
51.
10
CRISSTOMO,
Joo.
Homily
24*,
Homilies
on
John
[NPNF1,
14:84,
p.
59.143-44],
apud
TURRETINI,
Franois.
Compndio
de
Teologia
Apologtica,
18.XLIV.
So
Paulo:
Cultura
Crist,
2011,
p.
151.
v.
3.
Grifos
nossos.
11
Calvino
criticou
os
fanticos
entusiastas
que
desconsideravam
a
Bblia
enquanto
seguiam
seus
sonhos.
Cf.
CALVINO,
Joo.
As
Institutas:
Edio
Clssica,
I.IX.III.
So
Paulo:
Cultura
Crist,
2006,
p.
102.
v.
1.
Sobre
os
embates
de
Lutero
e
Zwinglio,
cf.
GILBERT,
William.
Renaissance
and
Reformation.
Lawrence,
KS:
Carrie,
1998.
Captulo
The
Radicals
Of
The
Reformation.
Disponvel
em:
<http://vlib.iue.it/carrie/texts/carrie_books/gilbert/15.html>.
Acesso
em:
23
out.
2012.
18
Cf.
EDWARDS,
Jonathan.
A
Verdadeira
Obra
do
Esprito:
Sinais
de
Autenticidade.
2ed.
revisada.
So
Paulo:
Vida
Nova,
2010.
19
PEARCEY,
Nancy.
Verdade
Absoluta.
Rio
de
Janeiro:
Casa
Publicadora
das
Assembleias
de
Deus,
2006,
p.
285-286,
nos
informa
que
os
presbiterianos
norte-americanos
se
dividiram
em
duas
alas,
a
velha
ala,
ligada
f
confessional
e
a
nova
ala,
ligada
f
reavivalista.
Quanto
ao
estilo
de
pregao,
o
sermo
reavivalista
era,
alm
de
emotivo,
simples
e
informal
(op.
cit.,
p.
295).
20
Finney,
apontado
por
alguns
como
o
grande
responsvel
pelo
pragmatismo
evanglico
deste
sculo,
reportou
uma
experincia
espiritual:
O
Esprito
Santo
desceu
sobre
mim
de
um
modo
que
parecia
passar
atravs
de
mim,
corpo
e
alma.
[...]
Na
verdade,
parecia
vir
em
ondas
e
ondas
de
amor
fluido
(FINNEY,
Charles
F.
An
Autobiography.
Old
Tappan:
Revell,
1966,
p.
20-21,
apud
WILLIAMS,
J.
Rodman.
Teologia
Sistemtica:
Uma
Perspectiva
Pentecostal.
So
Paulo:
Editora
Vida,
2011,
p.
528).
21
WILLIAMS,
op.
cit.,
p.
616-617.
Afirma-se,
porm,
que
o
primeiro
registro
de
uma
ocorrncia
do
dom
de
lnguas
dos
tempos
modernos
data
de
1830.
Cf.
CANTO,
Judson.
O
Avivamento
da
Rua
Azusa
[sic]
No
FERGUSON,
Sinclair
B.
O
Esprito
Santo.
So
Paulo:
Editora
Os
Puritanos,
2000.
RIDDERBOS,
Herman.
A
Teologia
do
Apstolo
Paulo:
A
Obra
Definitiva
Sobre
o
Pensamento
do
Apstolo
dos
Gentios.
So
Paulo:
Cultura
Crist,
2004;
KUYPER,
Abraham.
A
Obra
do
Esprito
Santo.
So
Paulo:
Cultura
Crist,
2010;
BRUNER,
Frederick
Dale.
Teologia
do
Esprito
Santo:
A
Experincia
Pentecostal
e
o
Testemunho
Do
Novo
Testamento.
So
Paulo:
Cultura
Crist,
2012.
Uma
edio
da
obra
de
Bruner
foi
lanada
pela
Edies
Vida
Nova
em
1983,
mas
no
foi
reeditada.
27
LLOYD-JONES,
M.
Grandes
Doutrinas
Bblicas:
Deus
o
Esprito
Santo.
So
Paulo:
Publicaes
Evanglicas
Selecionadas,
1998.
v.
2.
Ainda
que
ligado
tradio
reformada
no
que
diz
respeito
doutrina
do
Esprito
Santo,
o
Dr.
Lloyd-Jones
destoa
desta
ao
sustentar
a
necessidade
de
uma
segunda
bno
ou
batismo
com
o
Esprito
Santo
(op.
cit.,
p.
301-313).
STOTT,
John.
Batismo
e
Plenitude
do
Esprito
Santo.
3ed.
Reimp.
2011.
So
Paulo:
Vida
Nova,
2007.
Stott
posiciona-se
dentro
do
que
eu
chamo
ortodoxia
confortvel,
pois
no
examina
em
profundidade,
luz
da
Teologia
Pactual,
Soteriologia
e
Histria
da
Revelao,
a
ligao
entre
a
obra
do
Esprito
e
os
ofcios
da
igreja,
muito
menos
os
fenmenos
das
lnguas
e
novas
revelaes
ou
profetismo
no
pentecostalismo
e
nos
grupos
renovados,
que
deram
luz
ao
novo
apostolado
neopentecostal.
Em
suma,
sua
obra
no
fornece
subsdios
compreenso
sistmica
destas
questes.
Prova
disso
so
os
milhares
de
leitores
de
Stott
todos
admiradores
e
concordantes
com
seu
livro
que
no
chegam
a
um
acordo
quando
discutem,
nas
fileiras
de
suas
denominaes,
o
oficialato
feminino
e
a
contemporaneidade
das
lnguas
e
profecias.
PACKER,
J.
I.
Na
Dinmica
do
Esprito:
Uma
Avaliao
das
Prticas
e
Doutrinas.
So
Paulo:
Vida
Nova,
1991.
O
Dr.
Packer
devoto
e
cuidadoso
em
sua
avaliao
dos
dados
bblicos.
Junto
com
Stott,
compreende
melhor
do
que
Lloyd-Jones
o
ensino
da
Bblia
sobre
o
batismo
com
o
Esprito
Santo.
Ele
ainda
rebate
as
principais
teses
do
restauracionismo
pentecostal,
carismtico
e,
por
conseguinte,
neopentecostal.
No
entanto,
ele
parece
compreender
que
a
profecia
na
poca
do
Novo
Testamento
era
menos
do
que
infalvel
e
irreformvel,
havendo
a
possibilidade
de
precisar
ser
qualificada
ou,
de
fato,
corrigida
(op.
cit.,
p.
210).
Ademais,
ele
sustenta
que
no
possvel
sabermos
o
que
eram
as
lnguas
mencionadas
por
Paulo
em
1Corntios
(op.
cit.,
p.
202-203).
O
resultado
da
aplicao
de
sua
obra
similar
de
Stott.
Cristos
que
se
dizem
herdeiros
da
tradio
bblica
e
reformada
no
conseguem
entender
ou
aceitar
os
dons
espirituais
dentro
da
moldura
pactual
dos
telogos
da
Reforma
e,
portanto,
creem
e
assumem
a
prtica
de
novas
revelaes
e
glossolalia.
RICHARDS,
Lawrence;
MARTIN,
Gib.
Teologia
do
Ministrio
Pessoal:
Os
Dons
Espirituais
na
Igreja
Local.
So
Paulo:
Vida
Nova,
1984;
cf.
os
tpicos
pertinentes
de
HAWTHORNE,
Gerald
F.;
MARTIN,
Ralph
P.;
REID,
Daniel
G.
(Org.).
Dicionrio
de
Paulo
e
Suas
Cartas.
So
Paulo:
Vida
Nova;
Paulus;
Loyola,
2008.
29
Cf.
ERICKSON,
Millard
J.
Christian
Theology.
2ed.
Grand
Rapids:
Baker
Book
House
Company,
1998;
ERICKSON,
Millard
J.
Introduo
Teologia
Sistemtica.
So
Paulo:
Vida
Nova,
1997;
GRUDEM,
Wayne.
Teologia
Sistemtica.
So
Paulo:
Vida
Nova,
2000;
FERREIRA,
Franklin;
MYATT,
Alan.
Teologia
Sistemtica:
Uma
Anlise
Histrica,
Bblica
e
Apologtica
Para
o
Contexto
Atual.
So
Paulo:
Vida
Nova,
2007;
WILLIAMS,
op.
cit.,
passim.
concluses.
Se
fizermos
isso
luz
das
grandes
doutrinas
da
Trindade
(Teologia
Prpria),
da
Salvao
(Soteriologia),
do
Bendito
Redentor
(Cristologia),
da
igreja
(Eclesiologia)
e
da
Histria
da
Revelao
(Teologia
Exegtica),
chegaremos
s
mesmas
concluses
da
igreja
antiga
e
dos
pais
reformadores
(figura
01).
Figura
01.
Os
dons
espirituais
nos
contextos
das
Teologias
Sistemtica
e
Exegtica
30
VOS,
Geerhardus.
Teologia
Bblica:
Antigo
e
Novo
Testamentos.
So
Paulo:
Cultura
Crist,
2010,
p.
14-23.
H
muitas
obras
de
Teologia
Bblica,
a
maioria
delas
bastante
til.
No
entanto,
somente
Vos
elabora
uma
Histria
da
Revelao
com
um
desdobramento
vital
para
o
entendimento
do
dom
de
profecia.
Antes
dele,
Warfield
fez
algo
semelhante,
abordando
a
questo
dos
milagres
(cf.
WARFIELD,
Benjamin
B.
Counterfeit
Miracles.
New
York:
Charles
Scribners
Sons,
1918.
v.
12).
Uma
resposta
restauracionista
aos
argumentos
de
Warfield
fornecida
por
DEERE,
Jack.
Surpreendido
Pelo
Poder
do
Esprito.
Rio
de
Janeiro:
Casa
Publicadora
das
Assembleias
de
Deus,
1995.
enfatiza
os
dons
como
recurso
devocional.31
Essa
migrao
para
o
campo
nebuloso
da
espiritualidade32
dificulta
ainda
mais
qualquer
formulao
teolgica
precisa.
Qual
o
resultado?
Alguns
livros
atuais
tratam
dos
dons
como
uma
questo
adifora.33
Cada
um
abraa
uma
ideia
e
prtica
prprias,
e
no
apenas
ns
podemos,
mas
devemos
caminhar
em
unidade
uns
com
os
outros,
mesmo
assumindo
posies
diametralmente
opostas.
Quando
um
crente
muda
de
igreja
at
dentro
de
sua
denominao,
recebe
ensinamentos
contraditrios
de
diferentes
pastores;
cada
um
deles
oferece
o
seu
sabor
da
doutrina
dos
dons
espirituais.
Isso
se
torna
pior
em
decorrncia
do
surgimento
de
um
paradigma
de
leitura
da
histria
da
igreja
que
enxerga
os
grupos
heterodoxos
como
minoria
crist
sufocada
pelo
imperialismo
de
uma
igreja
dogmtica
e
sedenta
de
poder.
Como
resultado,
esto
sendo
reabilitados
no
apenas
Montano,
mas
tambm
Ario,
Armnio
e
outras
figuras
tidas
anteriormente
como
herticas.34
31
A
obra
de
Williams
um
exemplo
disso;
os
argumentos
bblicos
e
teolgicos
so
entretecidos
com
relatos
de
pessoas
no
apenas
crentes
evanglicos,
mas
tambm
catlicos
romanos
batizados
com
o
Esprito
Santo!
que
tiveram
experincias
pentecostais.
O
livro
de
Deere,
citado
na
nota
anterior,
catalogado
como
experincia
religiosa.
Como
responder
ao
argumento
irrefutvel
da
experincia?
Os
crentes
que
lidaram
com
o
Montanismo
e
os
pais
reformados
dos
sculos
16
e
17
fizeram
isso
muito
bem;
a
igreja
dos
ltimos
dois
sculos
roda
em
crculos.
32
Em
algumas
instituies
teolgicas
a
espiritualidade
consta
na
grade
de
Teologia
Pastoral
ou
Prtica,
em
uma
disciplina
intitulada
Vocao
e
Espiritualidade.
Ela
vista
distinta
da
Teologia
Prpria,
Soteriologia,
Cristologia,
Pneumatologia
e
Eclesiologia
(ou
seja,
da
Teologia
Sistemtica)
e
da
Teologia
Bblica
enquanto
Histria
da
Revelao
(um
campo
da
Teologia
Exegtica).
Corre-se
o
risco
de
assumir-se
o
equvoco
do
cultivo
de
uma
espiritualidade
dissociada
da
s
doutrina.
33
O
termo
adifora
significa
indiferente;
questes
adifora
so
aquelas
em
que
cada
cristo
pode
ter
a
sua
interpretao,
sem
prejuzo
da
ortodoxia
e,
por
conseguinte,
da
comunho.
Sobre
dogma,
doutrina
e
adifora,
cf.
OLSON,
Roger.
Histria
da
Teologia
Crist:
2000
Anos
de
Tradio
e
Reformas.
So
Paulo:
Vida,
2001,
p.
17-18.
Cf.
ainda
GRUDEM,
Wayne.
Cessaram
os
Dons
Espirituais?
4
Pontos
de
Vista.
So
Paulo:
Vida,
2003.
(Coleo
Debates
Teolgicos).
Nesta
ltima
obra
o
assunto
apresentado
de
modo
que
o
leitor
opta
pela
posio
que
achar
melhor.
Na
poca
da
Reforma
os
debates
eram
realizados
para
resolver
uma
questo,
para
que
a
Verdade
fosse
esclarecida
com
base
nas
Escrituras.
Atualmente
no
h
autntico
debate
teolgico,
e
sim
apresentao
de
verses
ou
leituras
distintas
todas
vlidas,
como
dizem
que
podem
ser
escolhidas
ainda
que
mutuamente
excludentes.
Isso
assim
porque
a
questo
dos
dons
espirituais
situada
nas
reas
da
Espiritualidade
ou
de
uma
Teologia
Prtica
que
sugere
inadvertidamente
uma
eclesiologia
pragmtica.
Isso
um
contrassenso,
uma
vez
que
a
Eclesiologia
sempre
deve
ser
considerada
em
seu
devido
lugar,
na
rea
de
Sistemtica,
e
nenhuma
cogitao
sobre
a
igreja,
sua
misso,
modo
de
funcionamento
ou
proposta
ministerial,
deve
contrariar
tal
formulao.
O
fato
que
sempre
h
prejuzo
quando
os
dons
espirituais
so
considerados
parte
das
Teologias
Sistemtica
e
Exegtica
(a
Teologia
Bblica
enquanto
Histria
da
Revelao).
34
Cf.
BURGESS,
op.
cit.,
passim.
10
11
Efetivamente,
os
fiis
da
sia
haviam-se
reunido
para
isto
muitas
vezes
e
em
muitos
lugares
[...],
e
depois
de
examinar
as
recentes
doutrinas,
declararam-nas
profanas
e
as
rechaaram
como
heresia;
desta
maneira
aqueles
foram
expulsos
da
igreja
e
separados
da
comunho.35
36
12