ERICH PRZYWARA

Telogo, escritor.
Nace el 12 octubre 1889, Katowice, Polonia
Muere el 28 septiembre 1972, Hagen b. Murnau (Baviera), Alemania.
Ingresa en la Compaa el 2 junio 1908, Exaten (Limburgo), Holanda
Ordenado sacerdote el 24 agosto 1920, Valkenburg (Limburgo)
ltimos votos el 15 agosto 1925, Mnich (Baviera)

Curs la filosofa (1910-1913) y la teologa (1917-1921) en Valkenburg, con un intervalo de

prefecto de msica en el colegio Stella Matutina de Feldkirch (Austria). Durante la teologa
profundiz en el estudio de los Padres de la Iglesia y de Newman. Form parte de la redaccin de
Stimmen der Zeit en Mnich (1922-1941), en donde simultane su colaboracin en la revista con
publicaciones personales, animacin de crculos culturales y espirituales y comunicaciones ante
variados auditorios, entre las que tuvo especial relieve su actuacin en el Congreso Mundial de
Filosofa en Praga (1934), junto con los jvenes y en algn modo discpulos, Karl Rahner y Johann
B. Lotz.
En los aos de la posguerra, durante los cuales predic en
muchas ciudades y desempe difciles comisiones del episcopado
alemn y de la Nunciatura apostlica, residi por su delicado
estado de salud en Hagen bei Murnau, manteniendo un ininterrumpido
dilogo con algunos de los ms destacados pensadores alemanes de
la primera mitad del siglo y con un creciente nmero de discpulos
y estudiosos de su obra, que alcanz 800 ttulos, entre ellos unos
50 libros.
En su juventud se enfrent con los ms arduos problemas contemporneos, que Przywara vea
relacionados con la religin y la teologa, el anlisis de la cultura y la filosofa de la historia. Todo ello
lo consideraba religado con el misterio de Dios revelado en Cristo. Como hilo conductor de su
investigacin tom el trmino escolstico "analogia entis" [analoga del ser], tal como subyace en la
doctrina del Concilio IV de Letrn: "la semejanza entre el Creador y la creatura siempre ser
superada por una desemejanza mayor". A explicar y defender su intuicin dedic buena parte de su
esfuerzo, siempre servido por un estilo de pensar tortuoso y marcado por oposiciones y contrastes, y
un lenguaje abstruso y de cuo muy personal. Pretendi desvelar "lo ltimo", "lo definitivo" de cada
corriente de pensamiento, hasta dejar patente -aun en negativo- la relatividad de todas las posiciones
frente al "misterio divino del mundo", como titul uno de sus primeros escritos.
Para acercarse al misterio emplea la indispensable pluralidad
de lenguajes. Primero, el de la filosofa -que para l es ante
todo metafsica-, en la que vea la estructura cognitiva y
constitutiva de la realidad humana con su fundamentacin total en
lo divino. La tarea metafsica, que trasciende todo actuar humano,
no puede realizarse de manera uniforme, ya que no se presenta al
pensamiento sino a travs de pistas contrastantes, que en el fondo
exigen un delicado ejercicio de libertad intelectual. Pero no
puede existir una versin exclusivamente filosfica de la
metafsica; en los modelos contemporneos del filosofar rastrea l
por mltiples caminos las huellas teolgicas: la continuidad

histrica le remonta, entre los griegos, al vnculo con el mito;

en la antigedad cristiana y en la edad media, a los sistemas de
integracin con la fe; en la modernidad, a la emancipacin frente
a la teologa (que ha dejado su impronta, por ausencia o por
presencia); y aun en el secularismo contemporneo seala la
tendencia a incorporar antiguas tradiciones religiosas del mbito
extraeuropeo.
Existe, pues, una referencia intrnseca (aunque sea inconsciente) de la filosofa hacia la teologa,
que se descubre en la imposible autosuficiencia del pensar filosfico, el cual tiende hacia algo "cada
vez ms grande"; y en la misma libertad del filosofar, manifestada sobre todo en la afirmacin de
necesidades que pareceran ser puramente lgicas, pero entraan cierto proceso dialgicotrascendente frente a una misteriosa libertad superior, que se revela como disponiendo de nuestro
pensamiento. Por ello, se vislumbra la condicin menesterosa de salvacin en cualquier pensamiento
que se base nicamente sobre el dilogo interhumano. Todo esto entra en su comprensin del
agustiniano y anselmiano "intellectus quaerens fidem".
Pero tambin se consolida su conviccin de que ninguna teologa puede autoabastecerse
intelectualmente, sino que requiere una fuerte aportacin de la filosofa. El mismo pluralismo
teolgico brota de las respectivas filosofas subyacentes. Es necesario, por consiguiente, que la
teologa se extienda a todo el horizonte metafsico para pensar adecuadamente la fe, con un filosofar
que no es slo instrumento conceptual, sino inteleccin del hombre, del mundo y de la misma
revelacin divina dentro de la fe. Se encuentra as la "fides quaerens intellectum". Y ms all todava:
la revelacin seala nuevas metas a la filosofa, que ha de dar -no ya como "ancilla", sino como
"liberada"- autnticas respuestas a la inquietud del pensamiento humano.
Przywara ve esta vinculacin y religacin de filosofa y teologa como una forma de la "analoga
del ser": por la filosofa (en cuanto antropologa) el hombre se expresa a s mismo como misterio;
por la teologa se comunica en hablar humano el misterio divino, que libremente ha querido
expresarse a s mismo como respuesta insospechada. As, dentro de un libre hablar dialgico, se
encuentran y expresan tanto la divina libertad soberana, cuanto la libertad humana autnoma (aunque
dependiente) en una mutua comunicacin interpersonal. En esta misteriosa correspondencia entiende
Przywara el principio de Sto. Toms:"la gracia no destruye, sino que supone y perfecciona la
naturaleza". En sntesis, esta relacin dialgica puede formularse as: la teologa, como reflexin de
la vida y palabra de gracia comunicada por el Espritu de Cristo, no puede desarrollarse sino dentro
del mismo discurso filosfico, en que se refleja la vivencia histrica de la naturaleza humana, y en
estrecha cercana a ste; pero remitiendo siempre ms all, hacia el misterio divino revelado en Jess,
lo que manifiesta una desemejanza siempre mayor.
Pero la "analoga del ser" significa mucho ms. El mundo se entiende como una contextura de
relaciones "analgicas", que de diferentes modos se corresponden, se entrelazan y se van
sobrepujando. Desde lo humano, en su dinmico entretejerse de contrastes, Przywara fue observando
cada vez ms la realidad entera, para encontrar en sta el misterio divino. La relacin estructurante,
expresada con la analoga, nos aparece como un complejo conjunto de contraposiciones ascendentes,
concebido desde la interpersonalidad humana y extendido a la totalidad de las cosas en el cosmos y
en la historia.
Esta "analoga del ser" aparece ante el estudio minucioso como una verdadera "analoga de la
libertad", aunque Przywara nunca le dio este nombre. Con esto se quiere decir que la compleja
interrelacin humana de libertad da lugar a concebir la relacin fundamental del hombre con Dios

esencialmente como una correspondencia de libertad; tal, que permite entrever el misterio de la
libertad divina creadora como un acontecimiento fundante, universal y continuo en el cosmos
humano de la historia; y por otra parte nos muestra la libertad humana hecha a semejanza de la
divina, pero sometida a sta con una dependencia que no quita, sino libera, su propia autonoma.
La realidad entera aparece entonces como creacin continua. Y sta abarca toda una
ensambladura de innumerables relaciones contrapuestas que, a pesar de su propia consistencia, no
son autosuficientes, no descansan en s mismas, sino que se entrecruzan y se sobrepujan girando en
torno al hombre. El hombre por su parte, y la humanidad entera, aparecen dirigidos esencialmente
hacia algo cada vez ms alto. De suerte que este gran conjunto, ya sea en s mismo, ya sea en sus
relaciones singulares, ya sea tambin en su ncleo ubicado en lo humano, tiene una relacin
inmediata con aquel fundamento original de libertad que Przywara ha llamado el misterio divino del
mundo, nombrando as al "Todo-poderoso y Todo-real", que reina "en y sobre" la creacin "por su
propio poder y su propia realidad".
Przywara logr reunir en su comprensin del concepto "analoga" (contraste de mucha
semejanza y mayor desemejanza, que se expresa tambin en el binomio "en-ms all de") las
principales interpretaciones tradicionales, y abrirlas a nuevas profundidades. De este modo, por otra
parte, su obra consigue incorporar tambin el trmino paulino de "analoga de la fe" -que
inicialmente le haba contrapuesto Karl Barth-, y que ser ratificado por el Concilio Vaticano II. Esta
"analoga de la fe" ensambla rtmicamente el entero mundo de la revelacin. En ella se nos revela
Dios en su ser para nosotros como "Trinidad econmica", dentro del ritmo de la Antigua y de la
Nueva Alianza; la clave misteriosa de tal revelacin es el Logos crucificado; ella tiene por
fundamento el libre querer divino; est confiada a la autoridad de la Iglesia; y remite, ms all de s,
hacia el misterio insondable, cada vez ms grande, de la "Trinidad en s misma".
Todo lo que Przywara pretende con su "analoga", se muestra como la ms fuerte superacin de
las proclamas secularistas que han inficionado el pensamiento moderno y postmoderno; pero
precisamente, desde lo ms querido por ese mismo pensamiento: la libertad del hombre y la riqueza
inagotable del mundo. Frente a la consigna seductora y suicida para construir un mundo como si
Dios no existiese ni se hubiera revelado, se levanta la proclamacin agustiniana, que Przywara
estamp en el prtico de su comentario a los Ejercicios de San Ignacio: Deus semper maior (Dios
cada vez ms grande).
Aunque Przywara nunca ejerci la docencia universitaria ni form escuela, fue grande como
precursor y orientador. En la ocasin solemne de una laudatio acadmica, K. Rahner proclam que
su verdadera magnitud estaba an por descubrirse, y que nadie podra dejarlo de lado cuando se
pretendiese dialogar con el espritu de nuestro tiempo. Y tambin H. U. von Balthasar, su reconocido
discpulo y editor, present su obra como "una sola incontenible reduccin de todas las relaciones a
la nica relacin: Dios en Cristo crucificado en la Iglesia crucificada con l; un tratar de incluir
cualquier afirmacin directa, cualquier relacin entre lo divino y lo humano, dentro de la dialctica de
unos brazos en cruz que se entrecruzan". "Es un maestro incomparable: todo hombre que piense
debera reflexionar sobre lo que l ha escrito... Ninguno ha recibido un carisma que se compare por
su intensidad y profundidad al que recibi Przywara para proclamar lo absoluto de Dios... Su
prodigioso mensaje teolgico no tiene parangn con ningn otro de nuestro tiempo".

OBRAS. E. Przywara. Sein Schrifttum, 1912-1962, rec. L. Zimny, intr. H.U. v. Balthasar (Einsiedeln, 1963).
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1987). Deus semper maior. Theologie der Exerzitien, 3 v. (Friburgo, 1938). Was ist Gott? Summula
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J. Tern Dutari
Diccionario Histrico
de la Compaa de Jess