RICOEUR, Paul. A memria, a histria, o esquecimento.

Traduo
Alain Franois et. al. Campinas, SP: Editora da Unicamp, 2007.

A MEMRIA, A HISTRIA, O ESQUECIMENTO

Thais Helen do Nascimento Santos

Paul Ricoeur (Frana, 1913 2005) reconhecido como um dos

filsofos mais ilustres do sculo XX. Sua formao na
Universidade

de

personalismo

Sorbonne

pauta-se

fenomenologia.

no

Porm,

existencialismo,

ideia

de

personalismo, estudos sobre a narrativa e histria (temas que

orientam sua produo bibliogrfica) que o vislumbram
enquanto um dos maiores pensadores do ps Segunda Guerra
Mundial. O autor possui 34 publicaes, dentre as quais
podemos encontrar 4 traduzidas ao portugus: Na escola da
fenomenologia; Outramente; Hermenutica e Ideologias e A
memria, a histria e o esquecimento, sendo esta ltima a que
nos debruaremos nessa resenha.
A memria, a histria e o esquecimento foi publicado em
francs no ano de 2000. Em portugus, a obra nos chega ao ano
de 2007, sendo considerada uma sntese de todas as suas
Thais Helen do Nascimento
Santos
thaisnascimento.inf@gmail.com
http://lattes.cnpq.br/9005952837
23507
Tcnica em arquivo da
Universidade Federal de
Pernambuco (UFPE). Mestra
pela Universidade Federal da
Paraba (UFPB). Bacharel em
Arquivologia pela Universidade
Estadual da Paraba (UEPB).

obras. Dividida em trs momentos, a reflexo na primeira parte

sob o ttulo Da memria e da reminiscncia est relacionada
fenomenologia da memria. Para tanto, realizado um retorno
do fenmeno da memria por filsofos gregos como Plato e
Aristteles que contriburam significativamente ao estado do
debate fenomenolgico atual. Os usos e abusos da memria e
sua taxionomia tambm so temas abordados nesse captulo.
Por fim, o entorno da reflexo est na memria individual

Submetido em: 01/05/2013

Publicado em: 22/06/2013

(olhar interior) e da memria coletiva (olhar exterior). Na

RACIn, Joo Pessoa, v. 1, n. 1, p. 1-8, Jan.-Jun. 2013

segunda parte Histria/ Epistemologia a nfase est na

operao historiogrfica em suas trs fases que a estruturam:
fase documental, fase de explicao/ compreenso e fase de
representao. Em A condio histrica, a explanao incide
hermenutica do saber histrico que conta com duas vertentes:
uma crtica e outra ontolgica. O pice do percurso construdo
por Ricoeur alcanado nos dois ltimos momentos de sua
obra: o esquecimento e o perdo difcil, que encadeiam toda a
discusso levantada.
O primeiro captulo intitulado Da memria e da reminiscncia
fragmentado em trs sees: memria e imaginao, memria
exercitada: uso e abuso e memria pessoal, memria coletiva.
Para incio de explanao, o autor percorre a afirmao que a
permanente ameaa da confuso entre rememorao e
imaginao, que resulta desse tornar-se imagem da lembrana,
afeta a ambio de fidelidade na qual se assume a funo
veritativa da memria. [...] E no entanto, nada temos de melhor
que a memria para garantir que algo ocorreu antes de
formarmos sua lembrana (p. 26). Nesses termos a
representao do passado pela memria que o autor se ocupa.
Nesses parmetros urge o dualismo: memria e imaginao.
Imbricadas por natureza, as discusses perpassam a distino
entre memria e imaginao, ou seja, discernir o espao que
cada uma ocupa no escopo da fenomenologia da memria.
Sobre a fenomenologia da memria, esta aborda o complexo
mnemnico e sua taxionomia. Para tanto, o filsofo recorre aos
estudiosos da memria como Henri Bergson, Edmund Husserl e
Edgar Cayce para permenorizar os vrtices memorialsticos na
busca pela especificidade explicativa. Entretanto, a relao
entre a lembrana e a imagem que culmina os primeiros
pressupostos erguidos por Ricoeur. A ttulo de didatizao, ele
toma a seguinte questo como base: [...] a lembrana uma
espcie de imagem, e, em caso afirmativo, qual?. Para obter a
RACIn, Joo Pessoa, v. 1, n. 1, p. 1-8, Jan.-Jun. 2013

resposta, mais uma vez busca em Husserl os pressupostos

tericos. Dessa vez, na relao que este ltimo faz acerca da
lembrana e da imagem sob a Bild (representao pictrica:
retratos, quadros, dentre outros) e a Phantasie (escopo
ficcional: fadas, anjos, diabos, enfim, lendas). Cabe-nos pensar:
se a imaginao parte de entidades fictcias que no
representam o real, esta no estaria em uma estatura maior que
a lembrana, em outro segmento, j que se incube no apenas
do real, mas tambm do irreal? Vejamos o que Ricoeur afirma:
[...] enquanto passada, a coisa lembrada seria uma pura
Phantasie, mas, enquanto dada de novo, ela impe a lembrana
como uma modificao sui generis aplicada percepo; sob
esse segundo aspecto, a Phantasie poria em suspenso a
lembrana, a qual seria, por causa disso, mais simples que o
fictcio. Teramos, assim, a sequncia: percepo, lembrana,
fico (p. 65).
Alm disso, a fenomenologia da memria em relao a
capacidade do homem, ela explorada como exerccio. Sendo
exercitada, corrobora com as concepes de uso e abuso: [...] o
exerccio da memria o seu uso; ora, o uso comporta a
possibilidade do abuso. Entre uso e abuso insinua-se o espectro
da mimtica incorreta. pelo vis do abuso que o alvo
veritativo da memria est maciamente ameaado (p. 72).
Diante disso, a autor apresenta uma taxionomia aos abusos da
memria. Sobre os abusos da memria artificial e as suas
proezas da memorizao destacado a partir de trs pontos: 1.
memria

mais

ligada

ao

fundamental

do

que

aos

acontecimentos; 2. moralizao e valorizao da ars memoriae

(memria como objeto de elogio, que necessita de cuidados
especiais; tesouro de todas as coisas); 3. uma mudana
repentina pela juno da mnemotcnica e do segredo hermtico
que ps em risco o destino da memria artificial. No que tange
aos abusos da memria natural, o autor as classifica em: 1.
memria impedida: em analogia com um conflito, ao seu final
RACIn, Joo Pessoa, v. 1, n. 1, p. 1-8, Jan.-Jun. 2013

teremos um vencedor e um perdedor, humilhado. Dessa

humilhao se constituem as cicatrizes simblicas carentes da
cura. Sem a cura, a memria se configura como impedida; 2.
memria manipulada: caracterizada mediante fenmenos
ideolgicos, ou seja, os abusos que resultam de manipulao e
do esquecimento por advindos daqueles que manipulam, de
uma memria instrumentalizada; 3. memria obrigada:
compreende o dever de memria. Em um vis de eminncia
imperativa, no dever de memria, frases que esto em constante
uso: Voc se lembrar!, Voc no esquecer!, transcorrem o
bom uso e o abuso do exerccio da memria.
De sua fenomenologia, aos usos e abusos, o filsofo finaliza seus
ponderamentos sobre a memria na relao entre a memria
pessoal e a memria coletiva. Para apreciao, ele se questiona:
a quem legtimo atribuir a busca da lembrana? Seguindo a
sua dinmica de interao com o leitor, Ricoeur deflui na
tradio do olhar interior com Santo Agostinho, John Locke e
Husserl. Do ponto de vista extremo atravs do olhar exterior,
Maurice Halbwachs que norteia suas exposies. Na polaridade
do eu e do coletivo, o autor considera que [...] o ponto de
partida de toda anlise no pode ser abolido por sua concluso:
no ato pessoal da recordao que foi inicialmente procurada e
encontrada a marca do social. Ora, esse ato de recordao
cada vez mais nosso. Acredit-lo, atest-lo no pode ser
denunciado como uma iluso radical (p. 133). Desse modo,
suas consideraes confluem na ideia de uma trplice
atribuio da memria: a si, aos prximos, aos outros (p. 142).
O

segundo

captulo

da

obra

tem

como

ttulo

Histria/Epistemologia. Seu foco est na epistemologia do

conhecimento histrico, em outros termos, na autonomia
epistemolgica da cincia histrica, mas tambm o da autosuficincia de um saber de si para a prpria histria. Para essa
exposio, o filsofo faz uso de fases que caracterizam os trs
RACIn, Joo Pessoa, v. 1, n. 1, p. 1-8, Jan.-Jun. 2013

seguimentos da operao historiogrfica e correspondem as

sees

do

captulo:

fase

documental;

fase

explicativa/compreensiva e a fase representativa. No que se

refere a fase documental, sendo esta a que se aplica diretamente
no campo da Arquivologia, a memria enfatizada enquanto
plano formal, como testemunho que em sua exteriorizao se
inscreve como documento (de arquivo), que projetar a
confiana de historiadores, pesquisadores e cidados na
constituio de sua histria e memria. Na prerrogativa que o
testemunho parte da ao, familiaridade com o acontecimento,
este [...] nos leva de um salto, das condies formais do
contedo das coisas do passado [...], das condies de
possibilidade ao processo efetivo da operao historiogrfica.
Com o testemunho inaugura-se um processo epistemolgico
que parte da memria declarada, passa pelo arquivo e pelos
documentos e termina na prova documental (p. 170). Nesse
contexto, [...] o arquivo apresenta-se assim como um lugar
fsico que abriga o destino dessa espcie de rastro que
cuidadosamente distinguimos do rastro cerebral e do rastro
afetivo, a saber, o rastro documental (p. 177).
A fase explicativa/compreensiva, a segunda da operao
historiogrfica, orienta-se aos recursos de explorao para a
pesquisa

do

historiador.

explicao/compreenso

do

fato/ao histrica se cristaliza a partir do momento em que o

historiador assume um olhar direcionado, ou seja, explora um
modelo (geografia, urbanismo, biologia), uma escala micro ou
macro

diante

de

suas

variaes.

Alm

disso,

explicao/compreenso est diretamente imbricada com os

materiais de anlise que o pesquisador possui: testemunhos,
documentos,

objetos

que

marcaram/presenciaram

o(s)

acontecimento(s): a prova documental.

Findando as fases da historiografia, Ricoeur acredita que [...]
em termos de representao que pode ser formulado o alvo da
RACIn, Joo Pessoa, v. 1, n. 1, p. 1-8, Jan.-Jun. 2013

memria enquanto dita do passado (p. 248). Dessa forma,

representao em histria consubstancia o presente de uma
coisa ausente. A representncia exprime o resultado do
processo historiogrfico, contemplando as expectativas em
detrimento da busca, da compreenso, da interpretao e da
exteriorizao exploratria. Tornar algo abolido temporalmente
em algo presente, o que configura a epistemologia histrica
em torno da memria, com a histria enquanto cincia humana,
da histria enquanto suporte de ser e estar no mundo.
A Condio Histrica, terceiro e ltimo captulo, dedica-se aos
modos de compreenso a partir da hermenutica do saber
histrico. Para tanto, parte de duas vertentes: crtica e
ontolgica. Contudo, tratando o esquecimento como [...]
emblemtico da vulnerabilidade de toda a condio histrica
(p. 300), considera que nesse momento da discusso que se
encaixa tal fenmeno. Acerca da hermenutica crtica esta [...]
no esgota seus recursos na denncia das formas abertas ou
dissimuladas da pretenso do saber de si da histria reflexo
total. Ela est atenta s tenses, s dialticas, graas s quais
esse saber avalia de modo positivo sua limitao (p. 310).
Sendo assim, a compreenso crtica da histria analisada por
dois eixos de compreenso: a extremidade negativa da crtica e
as dialticas internas e externas.
No que corresponde a vertente ontolgica [...] a hermenutica
d-se como tarefa a explorao das pressuposies que podem
ser ditas existenciais tanto do saber historiogrfico efetivo
quando do discurso crtico anterior (p. 299). Todo o trajeto
percorrido por Ricoeur nos captulos anteriores tem seu apogeu
sob o esquecimento e do perdo difcil (eplogo da obra que
apresentado no prximo pargrafo). Sobre o esquecimento,
[...] de um lado, o esquecimento nos amedronta. No estamos
condenados a esquecer tudo? De outro, saudamos como uma
pequena felicidade o retorno de um fragmento do passado
RACIn, Joo Pessoa, v. 1, n. 1, p. 1-8, Jan.-Jun. 2013

arrancado, como se diz, ao esquecimento (p. 427). Assim

sendo, o filsofo explora o esquecimento como integrante do
processo memorialstico diante de dois parmetros: de um lado,
uma ameaa fenomenologia da memria e epistemologia da
histria; de outro uma figura da memria feliz. Para tanto,
retoma a discusso na articulao dos rastros escrito, psquico e
cerebral/cortical como prticas para evitar o esquecimento.
Por fim, o eplogo da obra com O Perdo Difcil aponta o perdo
como pice dos trs conceitos que orientam a obra de Paul
Ricoeur: a memria, a histria, o esquecimento. Percorrendo a
ideia que o enigma do perdo est na representao da coisa
ausente, do passado, sua origem est na dessimetria que existe
entre a falta e o perdo. Alm de questionar a todo o momento a
existncia do perdo (que justifica do ttulo do eplogo), o autor
faz um retorno ao caminho percorrido desde o incio para que
possamos compreender o horizonte que o perdo se caracteriza
nesse cenrio. Contudo, mais do que respostas, o filsofo nos
deixa mais inquietaes no final da leitura: a prtica do perdo
possvel? A chave do perdo estaria no desligamento do
sujeito com a sua ao, mas isso possvel? A compreenso que
assumimos hoje sobre o perdo no estaria equivocada? Somos
capazes de perdoar? Em que sentido? [...] O perdo, se tem
algum sentido e se existe, constitui o horizonte comum da
memria, da histria, do esquecimento (p. 465).
No apenas nos moldes da filosofia e da histria, a obra
resenhada

apresenta

suas

contribuies.

Cincia

da

Informao, que se ocupa na reflexo e desenvolvimento de

teorias e prticas informacionais, requer especial ateno nos
preceitos sociais, logo, tambm memorialsticos. So as
unidades de informao em suas prticas administrativas e
sociais (como Ricoeur j cita o arquivo) que acondicionam e
garantem a confiabilidade aos rastros dos fatos ocorridos no
campo do real.
RACIn, Joo Pessoa, v. 1, n. 1, p. 1-8, Jan.-Jun. 2013

O arquivo como local que testemunha atravs do rastro

documental se configura como rica e segura fonte de
informao para historiadores e pesquisadores afins.

No

obstante, so esses rastros que viabilizaro o desvelamento das

lembranas (individuais e/ou coletivas) e, consequentemente,
cristalizao da memria. Nesses termos, so os arquivistas,
assim como os bibliotecrios e muselogos os profissionais que
iro ensejar a evocao da memria, de uma memria feliz.

RACIn, Joo Pessoa, v. 1, n. 1, p. 1-8, Jan.-Jun. 2013