Diego RODRGUEZ-PEA SAINZ DE LA MAZA G.

120 UAM 2012

KARL MARX
1. Vida y obras
En 1830 tiene lugar la primera oleada de revoluciones liberales en Europa, sin
mucho xito, tras el estado autoritario del primer tercio del siglo XIX. En 1848 tiene
lugar la Primavera de los Pueblos, oleada revolucionaria con ms xito, muy vinculada
con la clase obrera (trabajo en fbrica, ciudades, etc.). sta es la poca en la que se
empiezan a perfilar los rasgos de las sociedades liberales: lenta pero progresiva
democratizacin, economa de mercado, desarrollo pleno de la industria, desarrollo
del sistema capitalista En el momento de la emergencia de este sistema, ya hay
gente que critica la sociedad que est naciendo, y una de estas personas es Karl Marx.
Estudia filosofa y derecho en una universidad alemana, pero deja la vida
acadmica tras elaborar su tesis. Inicia entonces una convulsa vida poltica y
periodstica, a pesar de la cual nunca gozar de ingresos regulares. Trabaja como
periodista en Alemania, hasta ser expulsado; le ocurre lo mismo en Pars, debido a su
papel en poltica. Hacia fines de 1848, acaba en Londres junto con Friederich Engels, y
ambos participan activamente en las movilizaciones. All se estabiliza hasta el final de
sus das, gracias a una pensin de Engels, su gran compaero y amigo (biografa Tristan
Hunt).
Engels es copromotor del movimiento obrero, pero tambin es un acaudalado
industrial (contradiccin?). Financia a Marx para que se dedique a su gran obra: El
Capital. Marx adqueuiere un gran protagonismo poltico: contribuye a formar la clase
obrera, movimiento en ciernes por aquel entonces. Escribe asimismo los estatutos del
Partido Comunista (su clebre Manifiesto Comunista), y crea la Primera Internacional.
Defiende que no slo basta con hacer un crtica social, sino que tambin hay que
participar activamente.
El Capital, que data de 1868 (el primer volumen), es su obra ms famosa. Marx,
sin embargo, no termina los dos ltimos volmenes de la triloga. An hoy en da
existen numerosas confusiones y malentendidos sobre el pensamiento de Marx. Hay
que ver cmo era, queu interpretaron sus seguidores (marxistas), cul fue su relacin
con los regmenes soviticos Lo importante es que hay que distinguir entre lo que
deca Marx y la manera en que ha sido utilizado.
2. La filosofa de Marx
2.1.

Contra la economa poltica y contra la sociedad capitalista

Marx afirma que las sociedades modernas son capitalistas (su estructura lo es) y
materialistas ( su evolucin). Son capitalistas porque se estructuran en torno al ciclo

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del capital, a la reproduccin incesante de capital (DMD). As, Marx llega a una serie
de conclusiones que lo posicionan contra el idealismo hegeliano. Pasa por tanto del
idealismo al materialismo. Habla adems de un fenmeno que denomina alienacin en
el trabajo. En cuanto a su tendencia historiogrfica, establece una nueva corriente, el
llamado materialismo histrico. Sostiene que la filosofa debe ser crtica y
transformadora
Marx critica el idealismo hegeliano, que sostiene que la historia del mundo es un
proceso en constante cambio conducido por las contradicciones y los conflictos
internos que constituyen la realidad social y que transforman la sociedad. La historia es
por tanto movimiento social, por el que los conflictos alcanzan una solucin o
reconciliacin final, que es la expresin de una racionalidad suprema. Marx recoge
idea del movimiento de la historia en funcin de las contradicciones. Esa idea de
contradicciones, de conflictos, de sociedad en movimiento, en constante
transformacin ayuda a entender a Marx el proceso de industrializacin.
Marx pertenece en una primera etapa de su vida al grupo de los Jvenes
Hegelianos (intelectuales alemanes). stos sostienen que de alguna manera se
alcanzaran grados mayores de racionalidad, y un ideal ilustrado de la emancipacin;
aunque no estn necesariamente guiados por una esencia abstracta como la razn.
Para alcanzar ese estado de emancipacin, hay que intervenir sobre la realidad de
alguna manera: criticando las instituciones que impiden emancipacin del ser humano.
Dirigen pues sus crticas al Estado autoritario de la Alemania de ese momento, pero
tambin a la religin, que impide racionalidad en el pensamiento.
Marx est de acuerdo en que hay que evitar la alienacin religiosa y poltica,
pero aade que eso no es suficiente: hay que denunciar otra alienacin que explica las
dems: la alienacin econmica. La crtica debe dirigirse a las condiciones materiales
de existencia. Quien depende econmicamente de otros no puede ser un ciudadano
libre. Marx defiende la necesidad de una apropiacin colectiva de las condiciones
materiales de vida. Al afirmar esto (emancipacin mediante apropiacin), Marx
confiere un protagonismo principal a un nuevo sujeto emergente: el proletariado
(nuevo sujeto histrico).
2.2.

El materialismo histrico

El materialismo histrico consiste en una concepcin a la vez natural y dialctica

de la historia de la sociedad humana. Sus races se hallan en la nocin marxista de la
relacin del hombre con la naturaleza; segn ella, todo cuanto es y le sucede al
hombre ocurre dentro de la naturaleza. Esta ltima produce originalmente al hombre,
y el hombre, para satisfacer sus necesidades, entra en una relacin dialctica con la
naturaleza cuya expresin ms significativa es el trabajo humano.
El trabajo es una nocin central en esta concepcin de la historia. Para Marx, el
trabajo se convierte en un pivote sobre el que se apoya en ltimo trmino toda la

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estructuracin de la sociedad: mediante el trabajo no slo crea el hombre riqueza, sino

que se produce a s mismo, produce su sociedad, es decir, su propia realidad, que es
eminentemente social. Las fuerzas productivas estructuran as la sociedad, y esto
ocurre en el marco de unas relaciones sociales de produccin. Fuerzas productivas por
un lado, y relaciones sociales de produccin por el otro. En ciertos momentos
histricos pueden encajar entre s; pero en otros, las primeras pueden entrar en
contradiccin con las segundas y crear tensiones que mueven a las sociedades hacia un
estadio nuevo e histricamente superior de organizacin social.
La historia es por tanto un movimiento que se produce por el conflicto entre las
partes que la constituyen. Se trata de una afirmacin de su carcter heterogneo,
fluido, cambiante de la realidad. Marx quiere apresar este carcter, y a ello debe
dedicarse una ciencia social que no cree una falsa unidad de la realidad social, porque
eso es ideologa. Segn Marx, ideologa es todo aquello que encubre el carcter
contradictorio y cambiante de la sociedad. Las ideas dominantes son las ideas de la
clase dominante. Se dan contradicciones en el mbito del pensamiento son reflejo de
las contradicciones materiales que entablan los diferentes grupos en la creacin de su
vida material.
El materialismo histrico propugna un conocimiento que da cuenta del carcter
contradictorio de la sociedad, y que habilita para intervenir conscientemente en el
curso de la historia, para crear una accin poltica deliberada. El punto de partida es
considerar al ser humano como un ser social por naturaleza. No se puede comprender
la individualidad sin insertarlo en un conjunto de relaciones sociales. Las principales
relaciones sociales son aquellas que entablan los individuos mientras producen sus
condiciones materiales de vida: son, en efecto, relaciones de produccin. Marx realiza
un anlisis de las relaciones sociales, no del individuo. La existencia material de los
individuos depende del mantenimiento de su relacin con la colectividad. Se plantea
entonces el problema de la cohesin social, debido a que el capitalismo es un sistema
que impide una relacin de los individuos con la colectividad, de forma que se
produzca la realizacin individual y el mantenimiento de la sociedad.
3. La alienacin
3.1.

La crtica de la ideologa, la alienacin

Marx rompe con la idea de autorregulacin, del orden prestablecido,

espontneo, intrnseco. Se trata de presentar la sociedad en equilibrio para encubrir
las relaciones de poder. Su filosofa es ser transformadora, ya que no debe limitarse a
interpretar el mundo, sino tambin a construir un nuevo orden social en que se hagan
visibles las relaciones conflictivas, del poder, exentas de alienacin. La idea consiste en
construir una accin poltica de liderazgo (planificacin social). La economa aporta
criterios para organizar y justificar la vida econmica.

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Marx se centra en el trabajo. Es el medio por el cual se produce la vida material,

pero tambin el medio a travs del cual el individuo se socializa. Su importancia reside
precisamente en eso: en que es la base del vnculo social. A travs del trabajo, el
individuo alcanza su mximo desarrollo potencial. Pero el trabajo socialmente
organizado no siempre conduce a eso. Marx observa que no ha conducido a los seres
humanos hacia la emancipacin, sino que ha producido la alienacin y la incapacidad
de stos para emanciparse, para controlar las dimensiones de su vida: en suma, impide
la cohesin social. Es una determinada forma de organizacin del trabajo la que impide
eso.
Para Marx, la alienacin es una manera de describir esa forma de inexistencia de
cohesin social. Es la imposibilidad de sentirse parte de un colectivo ms amplio. Se
vincula la alienacin a lo contrario de la emancipacin mediante una construccin del
vnculo con la comunidad. Segn Marx, la alienacin se debe a la forma en que estn
distribuidos los bienes y en los modos de produccin y consumo de una sociedad. Si
mis bienes no me pertenecen, mi trabajo est enajenado. Pero como yo vivo y soy mi
propia actividad, resulta que, en una segunda fase, mi persona misma est enajenada,
y finalmente, mi conciencia. Hasta mis deseos son entonces propiedad de otro.
Para eliminar la alienacin, Marx defiende la praxis revolucionaria: la accin
hacia la supresin y la superacin de su condicin enajenada. sta no se puede realiza
mediante la mera comprensin filosfica de su propia condicin, ni mediante la accin
individual. La nica solucin reside en la sociedad. Para Marx, todos los problemas
humanos tienen a la sociedad como nico marco posible de resolucin. El hombre
puede liberarse a s mismo, pero ello slo a travs de la liberacin de la sociedad.
3.2.

El fetichismo de la mercanca

Marx habla tambin del fetichismo de la mercanca: cuando los productos del
trabajo se convierten en mercanca, parecen convertirse en objetos dotados de vida
propia, sobre los que no se tiene ningn tipo de control. Aquellos que los han
producido no controlan qu producen, en qu condiciones, cmo, etc. No deciden
sobre las condiciones materiales de su existencia. La mercanca tiene vida propia,
como si se tratara de un fetiche, de un dolo al que se le atribuyen poderes
sobrenaturales. Se trata de una metfora que denuncia el culto al objeto, a la
mercanca.
Este culto al objeto ignora todos aquellos procesos, relaciones y sujetos que han
contribuido a producirlo. Se hace abstraccin de esos procesos, slo queda visible a los
ojos la mercanca en s. No se es capaz de ver qu hay detrs del objeto. Son aquellas
condiciones materiales que impiden la emancipacin de los seres humanos: producen
cosas y las cosas aparecen como si tuvieran vida propia: se ocultan esas relaciones
sociales.

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La alienacin oculta las relaciones sociales tambin a los sujetos agentes: se trata
de una cosificacin, las relaciones estn naturalizadas entre las cosas, se vuelven
invisibles, se dan por hecho. Pero en realidad, segn Marx, las relaciones sociales que
entablan los trabajadores aparecen como relaciones entre las cosas.
La alienacin viene del hecho de que el trabajador no tiene los medios de
produccin. Es as como el comunismo propugna la apropiacin colectiva, la
transformacin del sujeto colectivo en propietario de los medios de produccin.
Atencin: por propiedad, Marx se refiere a los medios de produccin, no a una casa,
ni a un coche
Marx distingue varias formas de alienacin:
-con respecto al producto
-con respecto a la propia actividad
-con respecto a s mismo
-con respecto a los dems
El empresario se aliena tambin con respecto al sistema de mercado, porque no
tienen ninguna capacidad de control (mecanismo de la competencia, afn de acumular
capital).
El otro lado del trabajo alienado es el capitalista: el que se apropia de los medios
de produccin, del trabajo ajeno. Pero capitalista es una categora social, no slo se
refiere a personas fsicas. El capitalista convierte el trabajo en una ms de sus
propiedades privadas. As, Marx dice que la propiedad privada no es la causa, sino la
consecuencia del trabajo alienado.
La economa poltica dice que propiedad privada es consecuencia del trabajo: lo
que tengo es porque lo he ganado con mi esfuerzo, trabajo, etc. Marx invierte ese
argumento: no es posible que haya propiedad privada sin que exista trabajo alienado.
Solo en una sociedad que organiza el trabajo alienado se permite la concentracin de
la propiedad privada en unas manos y no en otras. Por tanto, para alcanzar la
emancipacin, hay que expropiar los medios de produccin de los expropiadores,
llevar a cabo una apropiacin colectiva de los medios de produccin, que ser la base
para la eliminacin del trabajo alienado. La sociedad comunista debe organizar la
produccin de modo que la propiedad de los medios de produccin sea colectiva; sa
es la nica va para alcanzar emancipacin.
4. El Capital
4.1.

La sociedad capitalista: infraestructura y superestructura

Marx habla de infraestructura y superestructura de la sociedad. La

infraestructura incluye las fuerzas productivas y las relaciones de produccin (o
estructura econmica). Es la base econmica de la sociedad. En cuanto a la
superestructura, engloba las instituciones polticas, jurdicas, el pensamiento, las

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producciones de la conciencia, religin, etc. Para Marx existe una relacin causal entre
ambas, de manera que la infraestructura determina la superestructura. Las
condiciones materiales de supervivencia determinan el pensamiento y las instituciones
polticas. La existencia determina la conciencia.
Atencin, tambin se da el camino a la inversa: desde el pensamiento se puede
cambiar la infraestructura. Se trata de que la vida econmica se organice no solo en
torno a los criterios de la oferta y la demanda, sino de otros tambin: redistribucin,
relaciones familiares Marx afirma que en el capitalismo predomina lo econmico, la
infraestructura (analiza el mundo que tiene ante sus ojos). Otra cosa son sus proyectos
polticos, que pretenden invertir esta relacin. Esta articulacin de la sociedad se ha
convertido en el instrumento de dominacin de una clase sobre otra.
La dominacin tambin se ejerce de manera indirecta: presentando los intereses
de una clase como si fueran generales (as es cmo la poltica econmica se convierte
en una herramienta del Estado liberal). De ah la necesidad de la dictadura del
proletariado, de tomar el Estado liberal para aplastar la clase burguesa y reconvertir el
estado en una mera institucin.
4.2.

El Capital. Los modos de produccin.

El Capital se divide en tres volmenes:

-Volumen I. El proceso de produccin de capital
-Volumen II. El proceso de circulacin de capital
-Volumen III. El proceso global de produccin capitalista
En el primer volumen, Marx habla de que las relaciones sociales se reproducen y
se mantienen bajo la forma de una mercanca; define mercanca, e incide en la doble
naturaleza del trabajo:
-trabajo abstracto e indiferenciado por medio del que se producen
valores de cambio
-trabajo concreto orientado a un fin por medio del que se producen
valores de uso
Se centra tambin en los tipos de intercambio, destacando dos ciclos del capital
(D=dinero; M=mercanca):
-Ciclo M-D-M: es un intercambio igualitario de necesidades, directo
(trueque) o indirecto (dinero como medio de intercambio equivalente).
-Ciclo D-M-D: lo esencial en el capitalismo es que D siempre tiene que
ser mayor que D. Es el concepto clsico de inversin. Cuando el dinero se comporta as
se denomina capital. Cul es el origen de ese valor aadido, es decir, del beneficio?
Para hallar el origen del valor de una mercanca, Marx propone atender no al
proceso de intercambio sino al proceso de produccin. Propone de este modo un
argumento que encadenan las siguientes tres teoras:
-La teora del valor-trabajo.

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-La teora del salario

-La teora de la plusvala
Marx analiza los diferentes modos de produccin que se han dado a lo largo de la
Historia. As, halla las siguientes categoras:
-Produccin artesana (sin divisin del trabajo)
-Cooperacin simple (reunin de artesanos en un mismo espacio)
-Manufactura (reorganizacin del oficio)
-Fbrica como sistema autonomizado de produccin
En el segundo volumen de su obra, habla de la tendencia del capitalismo hacia la
crisis debido al mecanismo de la competencia. Se producen crisis cclicas por la
ausencia de equilibrio entre la acumulacin de capital, la produccin y el consumo
(sobre o infra-acumulacin, sobre o infra-produccin, sobre o infra-consumo).
En el tercer volumen, se centra en la ley de la disminucin tendencial de la tasa
de ganancia, la composicin orgnica del capital (capital variable y capital constante),
en la tasa de explotacin (plusvala/capital variable), en la tasa de ganancia (con
respecto al capital variable o al capital total?)
4.3.

La lucha de clases

En su obra El Capital, Marx se centra en este ltimo modo de produccin. El

capital presupone el salario; el salario presupone el capital. Se condicionan
mutuamente y uno crea al otro. El capital, a su vez, presupone un grupo, relativamente
reducido. El capital, a su vez, presupone un grupo, relativamente reducido, de
capitalistas, que forman una clase social, la burguesa, y un estrato, mucho ms vasto,
de asalariados, que son el proletariado. La estructura del sistema productivo
determina as la estructura general de la sociedad, aunque no en trminos absolutos.
Aunque no del todo, las clases sociales poseen fundamentalmente una
naturaleza econmica. Para Marx, clase es aquel conjunto de individuos que ocupan
una posicin similar dentro del sistema general de produccin, consumo y control de
bienes en una sociedad dada. Estas clases constituyen el ncleo de la historia y la
sociedad. As, la estructura misma de la sociedad puede dividirse de acuerdo con la
relacin que sus diversos elementos mantengan con respecto a la produccin; si son
parte de ella, pertenecern a la infraestructura de la sociedad; mientras que todo el
sistema valorativo, de creencias y de normas que existe en la sociedad pertenecer a la
superestructura.
Por tanto, las clases sociales son infraestructurales en tanto que emergen como
consecuencia de la divisin del trabajo social, y superestructurales en la medida en que
participan desigualmente del sistema de prestigio, derecho, poltica y creencias que
penetra toda la sociedad. Hay varias clases aunque destacan dos: la burguesa, duea,
privadamente, de los bienes de produccin, y el proletariado, dueo solo de su
capacidad de trabajo. Con el avance del desarrollo capitalista tienden a destacarse ms

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y ms. Adems, para evitar una simplificacin excesiva, Marx habla de una tercera
clase: la de los poseedores de tierra. As, las respectivas fuentes de ingresos de estas
tres clases son el beneficio, el salario y la renta de la tierra.
En otra de sus obras, Marx divide al proletariado en dos subclases, por un lado el
proletariado clsico, y por el otro el proletariado en andrajos, un ejrcito industrial
de reserva sumido en la miseria ms absoluta al que los capitalistas recurren slo
cuando la coyuntura econmica es favorable y hace falta ms mano de obra en sus
factoras. El resto del tiempo esta masa marginal subproletaria vive en condiciones
ms infrahumanas que el proletariado.
La burguesa monopoliza todo el avance tcnico, cientfico y cultural y lo lleva
adelante durante su fase ascendente. Al final se encuentra, por tanto, con todo el
poder social concentrado en sus manos. La burguesa impone su modo de vida, su
concepcin del Estado, de la propiedad y del derecho. Pero esta concepcin (o
ideologa) no forma un sistema armnico, sino que muestra profundas contradicciones
internas. Adems para ascender segn su modo especfico, la burguesa ha creado una
clase a su servicio, mucho ms vasta y cuyas cualidades le son diametralmente
opuestas: el proletariado.
Pese a esto, el proletariado sigue siendo, en cierto sentido, libre: puede dejar de
trabajar, aunque la alternativa a la que le somete el capitalista sea el hambre. Puede
tambin recurrir a la huelga, un acto de liberacin contra el que el capitalista no puede
nada. Por esto, la ascensin final de la clase proletaria representar, segn Marx, el
colapso de toda desigualdad social, basada en las clases sociales. Ello ocurrir de un
modo revolucionario, es decir, dialctico, pues la clase proletaria no convive con
ninguna otra, sino que est enfrentada y en lucha constante.
4.4.

Conciencia de clase

Pero para que tenga lugar la ascensin histrica final del proletariado es
necesario que ste tome conciencia de su clase. Las clases desarrollan modos
diferentes de ver y entender el mundo y la vida a causa de las circunstancias
materiales que las separan entre s. Parte de ello es la comprensin de sus propios
intereses clasistas y del modo de defenderlos y promoverlos. Hay clases que no tienen
conciencia colectiva de sus propios intereses. En estos casos Marx habla de una clase
en s y no de una clase para s. Una clase no est completa si no es para s, es
decir, si no vela por sus intereses y lucha contra su explotacin. As, las clases
superiores tienden a perpetuar la condicin en s de las inferiores.
La clase superior impone su visin del mundo y el conjunto de creencias y
normas de conducta que ms le favorecen (apoya aquel sistema de valores que la ha
llevado al poder y que la mantiene en el poder). Siguiendo esta lnea de pensamiento
Marx afirma que la religin es de naturaleza exclusivamente superestrucural y que
puede ser utilizada, ideolgicamente, por las clases dominantes, en cuyo caso es el

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opio del pueblo. La religin es lo que Marx llama falsa conciencia, una visin ilusoria
de la realidad; visin a la que la clase explotada puede adherirse fervientemente si las
circunstancias histricas le llevan a ello.
Marx dice que existe un conflicto entre capitalistas y trabajadores: ambos grupos
encarnan diferentes posiciones frente a medios de produccin, por lo que entran en
conflicto. Tambin se da este conflicto entre los propios capitalistas, slo que bajo otra
forma: la competencia.
La historia de las sociedades segn Marx, como ya se ha visto, es una sucesin de
modos de produccin, de formas de organizar la produccin econmica. Cada modo de
produccin est formado por fuerzas productivas y por relaciones sociales de
produccin. Las fuerzas productivas alcanzan un determinado grado de desarrollo, y en
funcin de ese grado, las relaciones sociales adquieren una determinada forma. En
cuanto a las fuerzas productivas, son la capacidad de una sociedad para producir sus
condiciones de vida materiales (fuerza de trabajo humano, medios materiales). Esa
capacidad depende de la tecnologa, de los conocimientos cientficos y de la capacidad
de organizar el trabajo Cada innovacin implica reorganizar las relaciones sociales en
el mbito de la produccin, dando lugar a conflictos.
4.5.

La Teora del valor-trabajo y la Teora del salario

Segn Marx, el valor de un producto en sentido econmico significa valor en

cambio, es decir, precio, o bien valor de uso. Elabora la explicacin de que el valor
econmico es creado por el trabajo invertido en un producto. En una sociedad
capitalista, los productos del trabajo son mercancas, objetos sujetos a la compra y
venta en mercado. La atencin de Marx se centra en la mercanca, que tiene un valor
en cambio y un valor en uso. El segundo expresa la utilidad de un objeto para un
consumidor, y el primero, su capacidad de compra de otros bienes.
Pero tiene que haber algo comn a todos los productos que pueda medirlos a
todos y que no dependa de las fluctuaciones del mercado ni de las estimaciones
subjetivas. Ese elemento comn es el esfuerzo humano invertido en la produccin de
una mercanca. La magnitud del valor debe medirse por la cantidad de trabajo
contenido en un artculo. A su vez, el trabajo se mide por su duracin, de modo que al
decir cantidad de trabajo queremos decir tiempo del esfuerzo individual o colectivo.
No obstante, el valor de una mercanca no consiste slo en el trabajo-tiempo
invertido, sino tambin el valor de la materia prima y los bienes de equipo necesarios
para su produccin. El primero se incorpora directamente a la mercanca, pero el
segundo es producto del trabajo humano. Los medios de produccin provenientes de
la naturaleza no transfieren valor a los productos; slo el trabajo puede hacerlo. Ahora
bien, los precios no corresponden al valor de ese trabajo, sino que parecen obedecer a
leyes muy diferentes. Ello se debe, en una economa dominada por el cambio y el
dinero, a la existencia del valor en cambio y a la especulacin que ello implica en todo

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vendedor, que pretende obtener el mximo posible de bienes (o dinero) con su

mercanca.
Para conseguir beneficios, no tiene ms que remunerar al trabajador por debajo
del valor del producto de su esfuerzo: y es que, en realidad, en el sistema capitalista de
produccin, el obrero es sistemticamente separado de parte del producto de su
labor. La apropiacin de esa diferencia, o plusvala, es la base de la explotacin.
4.6.

El fenmeno de la apropiacin o la Teora de la plusvala

En el producto neto de toda industria hay dos elementos: el capital variable (la
suma de los salarios), y la plusvala (beneficios, renta, intereses). Adems, hay un
capital constante (utillaje y materia prima). Por tanto, la suma del capital constante,
del variable y de la plusvala es igual al producto total industrial.
El elemento plusvala est totalmente separado del capital constante. ste
permanece constante o flucta segn la situacin del mercado de trabajo, pero tiende
siempre a permanecer en un mnimo, para que la plusvala sea lo ms alta posible,
produciendo los mayores beneficios posibles al capitalista. Lo que a ste le inters es
que la proporcin entre plusvala y capital variable, que expresa el grado de
explotacin del trabajador, d el mayor resultado posible.
Hay dos estrategias para lograr esto:
-Aumento de la plusvala absoluta. Consiste en prolongar la jornada o en
disminuir el salario
-Aumento de la plusvala relativa. Consiste en reducir todo lo posible la
duracin del trabajo necesario. Cmo? Aumentando la productividad. Para ello, se
puede mejorar la organizacin del proceso de produccin y del trabajo. Un ejemplo de
ello es la divisin tcnica del trabajo, que tiene por objetivo reducir la cantidad de
tiempo de trabajo socialmente necesario que viene dado por:
-Grado medio de autonoma y control del trabajador sobre su FT
-Grado medio de sus cualificaciones y destrezas
-El estado de la ciencia y su aplicacin a la produccin
-Organizacin social de la produccin
-Volumen de los medios de produccin
-Condiciones medioambientales
El aumento de la plusvala resalta que la propiedad privada, combinada con el
sistema industrial y de mercado caracterstico del modo burgus de produccin, es una
forma de explotacin sistemtica del trabajo del obrero. La estructura de este
fenmeno determina la estructura de la sociedad capitalista, y, de este modo, no slo
los objetos, sino que el trabajo mismo se convierte en mercanca (de ah la expresin
mercado de trabajo).
Si el trabajo humano se puede comprar y vender, si es una mercanca, y si por
otra parte es totalmente inseparable del hombre, ste mismo se habr convertido en

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mercanca, es decir, su naturaleza habr sido enajenada a travs de la explotacin. Y

esta explotacin puede expresarse como la proporcin entre la plusvala y el trabajo
necesario.
Ahora bien, la sociedad burguesa o capitalista no puede definirse solamente por
su sistema elemental de produccin y explotacin, sino que tiene que entenderse
como proceso histrico. Ello lleva a Marx a formular la ley de acumulacin capitalista;
de esta ley se deducen dos postulados: el de la concentracin del capital y el de la
miseria progresiva de la clase explotada. La acumulacin capitalista es inevitable a casa
de la competencia. La economa capitalista es liberal, es decir, competitiva, lo cual
fuerza al capitalista a acumular capital para financiar su propia industria mediante
estas mejoras y poder vender ms. Con todo ello, se fomenta la innovacin tcnica. El
capitalista ansa obtener mquinas nuevas que incrementen la efectividad de su
industria. Sin embargo, al hacer esto, la proporcin entre plusvala y capital variable
disminuye, porque gasta ms en inversiones. Conclusin: la acumulacin capitalista
produce una disminucin constante de los beneficios. La plusvala se va transformando
inevitablemente en capital; se sale, por as decirlo, del terreno estricto de los
beneficios.
5. El comunismo
El comunismo es la abolicin positiva de la propiedad privada, de la
autoalienacin humana y as, la conquista real de la naturaleza humana, por y para el
hombre. Es la vuelta del hombre como ser social, es decir, realmente humano, una
vuelta completa y consciente que asimila toda la riqueza del desarrollo previo. El
comunismo es la solucin definitiva del antagonismo entre le hombre y la naturaleza,
entre el hombre y el hombre. Es la solucin verdadera del conflicto entre la existencia
y la esencia, entre la objetivizacin y la autoafirmacin, entre la libertad y la necesidad,
entre el individuo y la especie. Es la solucin al misterio de la historia. (Marx, El
Capital, volumen III).
El comunismo es as el reino de la libertad. Este reino empieza slo cuando el
trabajo esclavo de la naturaleza o impuesto por otros hombres deja de existir. De
modo que el comunismo cae ya fuera de la esfera propia de la produccin de bienes,
una produccin que la perfecta racionalizacin del mundo comunista habr logrado
simplificar y hacer ms que llevadera para los hombres. En realidad, durante esa poca
futura, los hombres trabajarn libremente para realizarse a s mismos y alcanzar la
plenitud que otras pocas les negaron. La actividad humana aumentar, pero esa
actividad slo se llevar a cabo a niveles dignos de los seres humanos. Se trata del
desarrollo de las potencialidades humanas por s mismas.
No se puede describir la condicin comunista con mayor detalle, porque no la
conocemos, ni sabemos cmo ser exactamente el hombre nuevo que surgir
entonces. Slo sabemos que la historia marcha indefectiblemente hacia esa meta. La

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naturaleza misma del comunismo a partir del establecimiento de la sociedad

comunista es un secreto an. Su cualidad tendr que ser radicalmente diferente, pues
si lo esencial de la historia conocida es la lucha de clases, y sta desaparece, se podr
deducir que la historia misma desaparece.
Quiz lo ms adecuado al pensamiento de Marx sea afirmar que la sociedad
comunista seguir conociendo la historia, pero que esta ser radicalmente diferente
de la nuestra, pues no estar dominada por la opresin, sino que pertenecer
totalmente al reino de la libertad humana.