El origen del hombre desde el punto de vista bblica

Habindose descubierto en el medio de un universo maravilloso y siendo del ms

alto orden de las criaturas fsicas, el hombre, naturalmente, buscara la forma de
entender su propio origen tanto como el origen de todas las cosas existentes.
Dado que la Naturaleza no revela la creacin del hombre y la tradicin no sera
una fuente digna de confianza en la informacin, es razonable esperar que Dios
revelara los hechos esenciales acerca de la creacin del hombre en la Biblia.
En los primeros captulos del Gnesis, y donde se quiera en la Biblia , la creacin
del hombre se ensea claramente en la Escritura.
A causa de que el origen del hombre es un asunto natural para la investigacin y
especulacin, aquellos que han tratado de contestar la pregunta aparte de la
Escritura han hecho numerosas tentativas para explicar el origen del hombre.
Estos hechos conflictivos demuestran que el hombre no tiene informacin cierta
acerca de su origen a no ser la que la Biblia le pueda dar, y slo en la
Escritura uno puede esperar encontrar un relato completo y exacto.
Uno de los puntos de vista ms comunes que se han levantado en contradiccin
con la doctrina de la creacin del hombre revelada en la Biblia es la teora de la
evolucin. Esta teora es que de alguna manera lleg a la existencia siendo una
clula viviente y de esta clula viviente el hombre evolucion por un proceso de
seleccin natural. La evolucin intenta explicar todas las complicadas formas de
vida en este mundo por este proceso natural.
De acuerdo a la teora de la evolucin, todas las plantas, animales y el hombre
fueron formados por un proceso de pequeos cambios llevados a cabo por
mutaciones, las cuales se creen que explican todas las especies. Sin embargo, las
mutaciones son casi invariablemente dainas ms que beneficiosas, y nunca se
han observado series de mutaciones que sean beneficiosas o que hayan
producido una nueva especie. De acuerdo con esto, mientras que el registro
bblico reconoce que puede haber variaciones dentro de las especies, declara que
Dios cre los animales segn su especie.
Gn. 1:21, 24-25 21 Y cre Dios los grandes monstruos marinos, y todo ser viviente
que se mueve, que las aguas produjeron segn su gnero, y toda ave alada
segn su especie. Y vio Dios que era bueno. 24 Luego dijo Dios: Produzca la tierra
seres vivientes segn su gnero, bestias y serpientes y animales de la tierra
segn su especie. Y fue as. 25 E hizo Dios animales de la tierra segn su gnero, y
ganado segn su gnero, y todo animal que se arrastra sobre la tierra segn su
especie. Y vio Dios que era bueno.
En contraste con los animales, el hombre fue hecho a la imagen y semejanza de
Dios.

JESS SALVADOR MARTINEZ VILLA

Gn. 1:26-27 26 Entonces dijo Dios: Hagamos al hombre a nuestra imagen,

conforme a nuestra semejanza; y seoree en los peces del mar, en las aves de los
cielos, en las bestias, en toda la tierra, y en todo animal que se arrastra sobre la
tierra. 27 Y cre Dios al hombre a su imagen, a imagen de Dios lo cre; varn y
hembra los cre.
Aunque muchos adeptos a la evolucin admiten que es slo una teora y los
fsiles revelan que no ha habido evolucin sistemtica de las formas ms bajas de
vida a las formas ms altas, la evolucin se constituye en la nica explicacin que
el hombre natural ha sido capaz de ofrecer en contradiccin a la doctrina bblica
de la creacin; est basada claramente en un concepto naturalstico, ms bien que
en el origen sobrenatural del hombre.
De igual manera, la teora de la as llamada evolucin testa -que Dios us la
evolucin como un mtodo- para ser sostenida depende de una negacin del
significado literal de la narracin de la creacin en la Biblia.
La doctrina de la creacin del hombre est enseada claramente en la Escritura.
Gn. 1:1 1 En el principio cre Dios los cielos y la tierra.
Gn. 2:25 25 Y estaban ambos desnudos, Adn y su mujer, y no se avergonzaban.
Jn. 1:3 1 En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios.
Col. 1:16 16 Porque en l fueron creadas todas las cosas, las que hay en los cielos
y las que hay en la tierra, visibles e invisibles; sean tronos, sean dominios, sean
principados, sean potestades; todo fue creado por medio de l y para l.
He. 11:3 3 Por la fe entendemos haber sido constituido el universo por la palabra
de Dios, de modo que lo que se ve fue hecho de lo que no se vea.
El primer captulo de Gnesis se refiere a Dios como el Creador cerca de
diecisiete veces, y se pueden encontrar cerca de cincuenta referencias ms en la
Biblia. Algunasensean directamente sobre la creacin, y otros pasajes implican
que Dios es el Creador de Adn y Eva.
Ex. 20:11 11 Porque en seis das hizo Jehov los cielos y la tierra, el mar, y todas
las cosas que en ellos hay, y repos en el sptimo da; por tanto, Jehov bendijo
el da de reposo y lo santific.
Sal. 8:3-6 3

Cuando veo tus cielos, obra de tus dedos,

La luna y las estrellas que t formaste,

4

Digo: Qu es el hombre, para que tengas de l memoria,

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Y el hijo del hombre, para que lo visites?

5

Le has hecho poco menor que los ngeles,

Y lo coronaste de gloria y de honra.

6

Le hiciste seorear sobre las obras de tus manos;

Todo lo pusiste debajo de sus pies:

Mr. 10:6-76 pero al principio de la creacin, varn y hembra los hizo Dios. 7 Por
esto dejar el hombre a su padre y a su madre, y se unir a su mujer,
Lc. 3:38 38 hijo de Ens, hijo de Set, hijo de Adn, hijo de Dios.
Ro. 5:12-21 12 Por tanto, como el pecado entr en el mundo por un hombre, y por
el pecado la muerte, as la muerte pas a todos los hombres, por cuanto todos
pecaron.13Pues antes de la ley, haba pecado en el mundo; pero donde no hay ley,
no se inculpa de pecado. 14 No obstante, rein la muerte desde Adn hasta
Moiss, aun en los que no pecaron a la manera de la transgresin de Adn, el
cual es figura del que haba de venir.15 Pero el don no fue como la transgresin;
porque si por la transgresin de aquel uno murieron los muchos, abundaron
mucho ms para los muchos la gracia y el don de Dios por la gracia de un
hombre, Jesucristo. 16 Y con el don no sucede como en el caso de aquel uno que
pec; porque ciertamente el juicio vino a causa de un solo pecado para
condenacin, pero el don vino a causa de muchas transgresiones para
justificacin. 17Pues si por la transgresin de uno solo rein la muerte, mucho ms
reinarn en vida por uno solo, Jesucristo, los que reciben la abundancia de la
gracia y del don de la justicia. 18 As que, como por la transgresin de uno vino la
condenacin a todos los hombres, de la misma manera por la justicia de uno vino
a todos los hombres la justificacin de vida. 19 Porque as como por la
desobediencia de un hombre los muchos fueron constituidos pecadores, as
tambin por la obediencia de uno, los muchos sern constituidos justos. 20 Pero la
ley se introdujo para que el pecado abundase; mas cuando el pecado abund,
sobreabund la gracia; 21 para que as como el pecado rein para muerte, as
tambin la gracia reine por la justicia para vida eterna mediante Jesucristo, Seor
nuestro.
1Co. 11:9 9 y tampoco el varn fue creado por causa de la mujer, sino la mujer por
causa del varn.
1Co. 15:22, 45 22 Porque as como en Adn todos mueren, tambin en Cristo
todos sern vivificados. 45 As tambin est escrito: Fue hecho el primer hombre
Adn alma viviente; el postrer Adn, espritu vivificante.

JESS SALVADOR MARTINEZ VILLA

1Ti. 2:13-14 13 Por lo cual tambin nosotros sin cesar damos gracias a Dios, de
que cuando recibisteis la palabra de Dios que osteis de nosotros, la recibisteis no
como palabra de hombres, sino segn es en verdad, la palabra de Dios, la cual
acta en vosotros los creyentes. 14 Porque vosotros, hermanos, vinisteis a ser
imitadores de las iglesias de Dios en Cristo Jess que estn en Judea; pues
habis padecido de los de vuestra propia nacin las mismas cosas que ellas
padecieron de los judos,
El verdadero concepto de la creacin es que Dios cre el mundo de la nada,
puesto que en Gnesis 1:1 no se hace mencin de ninguna existencia previa.
Como se presenta en Gnesis, el hombre es la mxima obra de Dios en la
creacin, y se declara que toda la creacin tuvo lugar en seis das. Entre aquellos
que aceptan la Biblia como la obra inspirada de Dios se han dado diferentes
explicaciones a estos das de la creacin. Algunos ven la narracin de Gnesis 1
como una re-creacin siguiendo una primera creacin, la cual fue juzgada y
destruida en conexin con la cada de Satans y los ngeles cados. Esto nos
dara la evidencia de que el mundo inorgnico exista mucho antes de la creacin
descrita en los seis das de Gnesis 1-2.
Algunos miran los seis das como perodos de tiempo, ms cortos o ms largos
que veinticuatro horas, porque la palabra da a veces es usada para perodos
ms largos, as como en la expresin el da del Seor. Otros insisten, sin
embargo, que, dado que se usan los nmeros con la palabra da, debe aplicarse
a un da de veinticuatro horas. En este caso se presupone que Dios cre el mundo
con edad aparente, como lo hizo, por ejemplo, en la creacin del hombre mismo y
en el caso de los animales. Otros, sin embargo, sealan a la sugerencia de que el
tiempo involucrado fue ms largo que veinticuatro horas debido a expresiones
como las de Gnesis 1: 11, donde el rbol frutal se presenta creciendo de la tierra.
Mientras que Dios podra haber creado un rbol completamente crecido, el hecho
de que se diga que crece implica un perodo ms largo que veinticuatro horas.
Mientras que los evanglicos han diferido en la interpretacin precisa del proceso
de la creacin, la mayora de los intrpretes que sostienen la inspiracin e
infalibilidad de la Biblia atribuyen la presente existencia de los animales y del
hombre a la creacin inmediata de Dios, y en la Escritura no hay evidencia del
desarrollo evolucionario de las especies por leyes naturales.
B. La Naturaleza del hombre.
De acuerdo al testimonio de la Escritura , el hombre, en su forma humana
presente, fue creado por Dios como la conclusin y consumacin de toda la
creacin. Se dice del hombre que fue hecho a la imagen y semejanza de Dios (Gn.
1:26) y que Dios respir en l el aliento de vida (Gn. 2:7). Estas distinciones
califican al hombre por sobre todas las otras formas de vida que estn sobre la
tierra e indican que el hombre es una criatura moral con intelecto, capacidad para
sentir y voluntad.
JESS SALVADOR MARTINEZ VILLA

Hablando en lneas generales, la creacin del hombre incluy aquello que era
material el polvo e inmaterial el aliento de vida. Esta doble distincin tiene
referencia al hombre exterior y al hombre interior; el vaso de barro y su
tesoro.
2Co. 4:16 16 Por tanto, no desmayamos; antes aunque este nuestro hombre
exterior se va desgastando, el interior no obstante se renueva de da en da.
2 Co. 4:7 7 Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia
del poder sea de Dios, y no de nosotros,
Mientras que el alma y el espritu del hombre se presentan existiendo para
siempre, el cuerpo retorna al polvo desde donde fue formado, y el espritu va a
Dios quien lo dio.
Ec. 12:7 7 y el polvo vuelva a la tierra, como era, y el espritu vuelva a Dios que lo
dio.
De acuerdo a ello, la gente puede matar el cuerpo pero no matar el alma.
Mt.10:28 28 Y no temis a los que matan el cuerpo, mas el alma no pueden matar;
temed ms bien a aquel que puede destruir el alma y el cuerpo en el infierno.
Cuando la Escritura considera la parte inmaterial del hombre, a veces usa varios
trminos intercambiables.
Comparar:
Gn. 41:8 8 Sucedi que por la maana estaba agitado su espritu, y envi e hizo
llamar a todos los magos de Egipto, y a todos sus sabios; y les cont Faran sus
sueos, mas no haba quien los pudiese interpretar a Faran.
Con,
Sal. 42:6 6

Dios mo, mi alma est abatida en m;

Me acordar, por tanto, de ti desde la tierra del Jordn,

Y de los hermonitas, desde el monte de Mizar.
Mt. 20:28 28 como el Hijo del Hombre no vino para ser servido, sino para servir, y
para dar su vida en rescate por muchos.
Con,

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Mt. 27:50 50 Mas Jess, habiendo otra vez clamado a gran voz, entreg el
espritu.
Jn. 12:27 27 Ahora est turbada mi alma; y qu dir? Padre, slvame de esta
hora? Mas para esto he llegado a esta hora.
Con,
Jn. 13:21 21 Habiendo dicho Jess esto, se conmovi en espritu, y declar y dijo:
De cierto, de cierto os digo, que uno de vosotros me va a entregar.
He. 12:23 23 a la congregacin de los primognitos que estn inscritos en los
cielos, a Dios el Juez de todos, a los espritus de los justos hechos perfectos,
Con,
Ap. 6:9 9 Cuando abri el quinto sello, vi bajo el altar las almas de los que haban
sido muertos por causa de la palabra de Dios y por el testimonio que tenan.
Aun aplicando estos trminos a Dios.
Is. 42:1 He aqu mi siervo, yo le sostendr; mi escogido, en quien mi alma tiene
contentamiento; he puesto sobre l mi Espritu; l traer justicia a las naciones.
Jer. 9:9 No los he de castigar por estas cosas? dice Jehov. De tal
nacin, no se vengar mi alma?
He. 10:38 Mas el justo vivir por fe;
Y si retrocediere, no agradar a mi alma.
Y a los animales.
Ec. 3:21 Quin sabe que el espritu de los hijos de los hombres sube arriba, y
que el espritu del animal desciende abajo a la tierra?
Ap. 16:3 El segundo ngel derram su copa sobre el mar, y ste se convirti en
sangre como de muerto; y muri todo ser vivo que haba en el mar.
Algunas veces se distingue el espritu, del alma del hombre.
1Ts. 5:23 Y el mismo Dios de paz os santifique por completo; y todo vuestro
ser, espritu, alma y cuerpo, sea guardado irreprensible para la venida de
nuestro Seor Jesucristo.

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He. 4:12 Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y ms cortante que toda
espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espritu, las coyunturas y
los tutanos, y discierne los pensamientos y las intenciones del corazn.
A pesar de las altas funciones de la parte inmaterial del hombre, a veces se
atribuyen al espritu y a veces al alma.
Mr. 8:36-37 Porque qu aprovechar al hombre si ganare todo el mundo, y
perdiere su alma? O qu recompensa dar el hombre por su alma?
Mr. 12:30 Y amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda tu alma, y
con toda tu mente y con todas tus fuerzas. Este es el principal mandamiento.
Lc. 1:46 Entonces Mara dijo:
Engrandece mi alma al Seor;
He. 6:18-19 para que por dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que
Dios mienta, tengamos un fortsimo consuelo los que hemos acudido para asirnos
de la esperanza puesta delante de nosotros. La cual tenemos como segura y firme
ancla del alma, y que penetra hasta dentro del velo,
Stg. 1:21 Por lo cual, desechando toda inmundicia y abundancia de
malicia, recibid con mansedumbre la palabra implantada, la cual puede salvar
vuestras almas.
El espritu se menciona usualmente en las Escrituras como aquella parte del
hombre la cual es capaz de contemplar a Dios, y el alma es aquella parte del
hombre la cual est relacionada al yo y las varias funciones del intelecto,
sensibilidades y voluntad del hombre.
Sin embargo, tambin se usan otros trminos de la naturaleza inmaterial del
hombre tales como el corazn.
Ex. 7:22 Y los hechiceros de Egipto hicieron lo mismo con sus encantamientos; y
el corazn de Faran se endureci, y no los escuch; como Jehov lo haba
dicho.
Sal. 37:4 Delitate asimismo en Jehov,
Y l te conceder las peticiones de tu corazn.
Ro. 9:2 que tengo gran tristeza y continuo dolor en mi corazn.

JESS SALVADOR MARTINEZ VILLA

Ro. 10:9-10 que si confesares con tu boca que Jess es el Seor, y creyeres en
tu corazn que Dios le levant de los muertos, sers salvo. Porque con el
corazn se cree para justicia, pero con la boca se confiesa para salvacin.
Ef. 3:17 para que habite Cristo por la fe en vuestros corazones, a fin de
que, arraigados y cimentados en amor,
He. 4:7 otra vez determina un da: Hoy, diciendo despus de tanto tiempo, por
medio de David, como se dijo:
Si oyereis hoy su voz,
No endurezcis vuestros corazones.
Otro trmino usado es aquel en cuanto a la mente del hombre, ya sea en
referencia a la pecaminosidad de la mente del hombre no salvo.
Ro. 1:28 Y como ellos no aprobaron tener en cuenta a Dios, Dios los entreg a
una mente reprobada, para hacer cosas que no convienen
2Co. 4:4 en los cuales el dios de este siglo ceg el entendimiento de los
incrdulos, para que no les resplandezca la luz del evangelio de la gloria de
Cristo, el cual es la imagen de Dios.
Ef. 4:17-18 Esto, pues, digo y requiero en el Seor: que ya no andis como los
otros gentiles, que andan en la vanidad de su mente, teniendo el entendimiento
entenebrecido, ajenos de la vida de Dios por la ignorancia que en ellos hay, por la
dureza de su corazn;
Tito. 1:15 Todas las cosas son puras para los puros, mas para los corrompidos e
incrdulos nada les es puro; pues hasta su mente y su conciencia estn
corrompidas.
O a la mente renovada que posee un cristiano.
Mt. 22:37 Jess le dijo: Amars al Seor tu Dios con todo tu corazn, y con toda
tu alma, y con toda tu mente.
Ro. 12:2 No os conformis a este siglo, sino transformaos por medio de la
renovacin de vuestro entendimiento, para que comprobis cul sea la buena
voluntad de Dios, agradable y perfecta.
1Co. 14:15 Qu, pues? Orar con el espritu, pero orar tambin con el
entendimiento; cantar con el espritu, pero cantar tambin con el
entendimiento.

JESS SALVADOR MARTINEZ VILLA

Ef. 5:17 Por tanto, no seis insensatos, sino entendidos de cul sea la voluntad
del Seor.
Otras expresiones tales como voluntad y conciencia tambin se refieren a la
parte inmaterial del hombre.
Dada la variedad de trminos que a veces son usados en sentido similar y a veces
en contraste el uno con el otro, muchos han considerado la divisin del hombre en
material e inmaterial como la divisin bsica; pero aun aqu expresiones como
alma y espritu a veces son usadas para la totalidad del hombre incluyendo
su cuerpo.
Algunas religiones paganas sostienen que el origen inmaterial de la naturaleza del
hombre es preexistente; esto significa que ha existido eternamente y slo se
encarna en el principio de la existencia humana; esto no est sostenido por la
Escritura. Otro punto de vista ofrecido por algunos telogos evanglicos es que el
alma es creada por Dios en el principio de la existencia humana individual; esta
teora tiene dificultades en cuanto a la pecaminosidad del hombre.
Probablemente el mejor punto de vista, conocido como el traducianismo, es que el
alma y el espritu fueron propagados por generacin natural, y por esta razn el
hombre recibe un alma y espritu pecaminosos, porque sus padres son pecadores.
El cuerpo humano del hombre es la habitacin del alma y el espritu del hombre
hasta que muera. Aunque acaba con la muerte, est sujeto a resurreccin. Esto es
verdadero en cuanto a los salvos y los no salvos, aunque las resurrecciones son
diferentes. A veces el cuerpo tiene referencia como la carne, y se usa para el
cuerpo de Cristo.
Col. 2:1, 5 Porque quiero que sepis cun gran lucha sostengo por vosotros, y
por los que estn en Laodicea, y por todos los que nunca han visto mi rostro;
Porque aunque estoy ausente en cuerpo, no obstante en espritu estoy con
vosotros, gozndome y mirando vuestro buen orden y la firmeza de vuestra fe en
Cristo.
1Ti. 3: 16 E indiscutiblemente, grande es el misterio de la piedad:
Dios fue manifestado en carne,
Justificado en el Espritu,
Visto de los ngeles,
Predicado a los gentiles,
Credo en el mundo,
JESS SALVADOR MARTINEZ VILLA

Recibido arriba en gloria.

1P. 3: 18 Porque tambin Cristo padeci una sola vez por los pecados, el justo
por los injustos, para llevarnos a Dios, siendo a la verdad muerto en la
carne, pero vivificado en espritu;
Otras veces se refiere a la naturaleza pecaminosa, la cual incluye el alma y el
espritu, como en la declaracin de Pablo que l haba crucificado la carne
Ga.5:24 Pero los que son de Cristo han crucificado la carne con sus pasiones y
deseos.
De acuerdo a ello, la carne no debe considerarse sinnimo con el cuerpo en todos
los pasajes, puesto que puede implicar todo el hombre no regenerado.
Los cuerpos de las personas salvas son declarados como templos.
Jn. 2:21 Mas l hablaba del templo de su cuerpo.
1Co. 6: 19 O ignoris que vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual
est en vosotros, el cual tenis de Dios, y que no sois vuestros?
Fil. 1:20 conforme a mi anhelo y esperanza de que en nada ser
avergonzado; antes bien con toda confianza, como siempre, ahora tambin ser
magnificado Cristo en mi cuerpo, o por vida o por muerte.
Aunque al mismo tiempo sus cuerpos son considerados como vasos de barro.
2Co. 4:7 Pero tenemos este tesoro en vasos de barro, para que la excelencia del
poder sea de Dios, y no de nosotros,
Cuerpos viles, cuerpos para ser mortificados y cuerpos los cuales tienen que
ser mantenidos en sujecin.
Fil. 3:21 el cual transformar el cuerpo de la humillacin nuestra, para que sea
semejante al cuerpo de la gloria suya, por el poder con el cual puede tambin
sujetar a s mismo todas las cosas.
Ro. 8:13 porque si vivs conforme a la carne, moriris; mas si por el Espritu
hacis morir las obras de la carne, viviris.
Col.
3:5 Haced
morir, pues, lo
terrenal
en
vosotros:
fornicacin, impureza, pasiones desordenadas, malos deseos y avaricia, que es
idolatra;

JESS SALVADOR MARTINEZ VILLA

1Co. 9:27 sino que golpeo mi cuerpo, y lo pongo en servidumbre, no sea que
habiendo sido heraldo para otros, yo mismo venga a ser eliminado.
Los cuerpos de los salvos sern transformados, santificados, salvados y redimidos
y finalmente glorificados para siempre en la venida de Cristo por su Iglesia.
Ro. 8:11 Y si el Espritu de aquel que levant de los muertos a Jess mora en
vosotros, el que levant de los muertos a Cristo Jess vivificar tambin vuestros
cuerpos mortales por su Espritu que mora en vosotros.
Ro. 8:17-18,23 Y si hijos, tambin herederos; herederos de Dios y coherederos
con Cristo, si es que padecemos juntamente con l, para que juntamente con l
seamos glorificados. Pues tengo por cierto que las aflicciones del tiempo presente
no son comparables con la gloria venidera que en nosotros ha de manifestarse. y
no slo ella, sino que tambin nosotros mismos, que tenemos las primicias del
Espritu, nosotros tambin gemimos dentro de nosotros mismos, esperando la
adopcin, la redencin de nuestro cuerpo.
1Co. 6:13-20 Las viandas para el vientre, y el vientre para las viandas; pero tanto
al uno como a las otras destruir Dios. Pero el cuerpo no es para la fornicacin,
sino para el Seor, y el Seor para el cuerpo. (14) Y Dios, que levant al Seor,
tambin a nosotros nos levantar con su poder. (15) No sabis que vuestros
cuerpos son miembros de Cristo? Quitar, pues, los miembros de Cristo y los
har miembros de una ramera? De ningn modo. (16) O no sabis que el que
se une con una ramera, es un cuerpo con ella? Porque dice: Los dos sern una
sola carne. (17) Pero el que se une al Seor, un espritu es con l. (18) Huid de
la fornicacin. Cualquier otro pecado que el hombre cometa, est fuera del
cuerpo; ms el que fornica, contra su propio cuerpo peca. (19) O ignoris que
vuestro cuerpo es templo del Espritu Santo, el cual est en vosotros, el cual
tenis de Dios, y que no sois vuestros? (20) Porque habis sido comprados por
precio; glorificad, pues, a Dios en vuestro cuerpo y en vuestro espritu, los cuales
son de Dios.
Fil. 3:20-21 Mas nuestra ciudadana est en los cielos, de donde tambin
esperamos al Salvador, al Seor Jesucristo; el cual transformar el cuerpo de la
humillacin nuestra, para que sea semejante al cuerpo de la gloria suya, por el
poder con el cual puede tambin sujetar a s mismo todas las cosas.
Jesucristo posea un cuerpo humano perfecto antes de su muerte, y despus de
su resurreccin tena un cuerpo de carne y hueso que es el ejemplo del cuerpo de
resurreccin del creyente. El trmino cuerpo se usa tambin como una figura de
la iglesia como el cuerpo de Cristo y del cual Cristo es la cabeza.

JESS SALVADOR MARTINEZ VILLA

El origen del hombre desde el punto de vista secular

Evolucin humana(hominizacin)
La evolucin humana la podemos definir como el desarrollo biolgico y cultural de
la especie humana, su estudio esta basado principalmente en huesos que se han
encontrado en distintas partes del mundo, as como los utensilios usados en esas
remotas pocas.
Nuestra especie se desarrollo durante los ltimos millones de aos dentro de un
grupo de monos africanos a los cuales se les conoce con el nombre
de primates. Darwin es el principal expositor de esta teora, l piensa que el
hombre es el resultado del mismo fenmeno que ha llevado a la evolucin a las
formas ms inferiores de vida.
Los primates son el orden de los mamferos que incluyen a los fmures, a los
monos, antropoides y tambin al hombre, poseen un crneo grande y
generalmente tienen un pulgar que se opone a los dems dedos de la mano,
tambin poseen garras y mandbulas que estn situadas bajo el crneo. A los
primates se les ha estudiado en libertad y en cautiverio. Los investigadores han
encontrado que tambin es til comparar la estructura corporal, as como los
cromosomas y la qumica sangunea con la de otros animales.
Debido a los restos fsiles de los primates superiores de la lnea que conduce
hacia el hombre se pueden agrupar actualmente en dos gneros: el
Austrolophitecus y el homo.
Separacin de la evolucin humana de los primates
Hace aproximadamente los antepasados del hombre y los antropoides
comenzaron a evolucionar en lneas diferentes, se cree que el hombre y los
antropoides pudieron evolucionar de un primate muy parecido a un chimpanc.
Los homnidos continuaron su evolucin como individuos erectos y terrestres, en
cambio los antropoides se refugiaron en los bosques en donde desarrollaron
brazos largos y musculosos, los cuales les eran tiles para treparse a los rboles.
En el ao de 1934 se encuentra en la India los fsiles de un primate
llamado Ramaphitecus, estos fragmentos fsiles eran tan similares a los dientes y
mandbulas humanas que hacen que el Ramaphitecus sea considerado por la
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mayora de antroplogos como el punto de separacin entre el hombre y los

primates.
Desde el punto de vista de la anatoma que sufri el hombre han sido la
bipedestacin y el desarrollo del cerebro. El bipedismo ocasion una
especializacin muy marcada de las extremidades: los posteriores quedaron para
las funciones locomotoras, y la anteriores, al quedar libres de esa funcin, ganaron
movilidad y precisin. De esta forma, la mano se transform en un rgano prensil y
manipulador de gran perfeccin.
Esta capacidad de poder utilizar la mano con tanta precisin tuvo gran relacin
con la evolucin del cerebro, de la misma manera influyeron el bipedismo y la
posicin frontal de los ojos, al mejorar la visin. El desarrollo dl cerebro, posible
por la evolucin craneana hacia una mayor capacidad, no es solo una cuestin de
volumen sino de desarrollo de la corteza cerebral: los hemisferios cerebrales
aumentaron la capacidad de abstraccin y coordinacin de las funciones
nerviosas.
A partir de un momento determinado aparece el desarrollo del lenguaje que va a
permitir que la especie humana transmitiera y acumulara informacin por una va
suplementaria a la de los genes. Es en ese momento en que la evolucin cultural
ha influido en el desarrollo de las culturas humanas, al lado de la evolucin
biolgica.
Antecesores del hombre
Australophitecus(hombre austral)
Se cree que vivieron entre cinco y un milln de aos atrs, habitaron espacios
abiertos del tipo de sabana. El primer ejemplar fue encontrado por Raymond Dart
en 1924 en frica austral.
S diveden en 4 especies que son: el afarensis, africanus, robustus y el boisei. De
todas estas especies el afarensis es el ms antiguo.
Los miembros de este gnero eran ms pequeos que el hombre actual, y
probablemente pesaban aproximadamente 40Kg, y por la forma de su pelvis no
dejan dudas en que caminaban erectos.
Al parecer el afrensis evoluciono hasta convertirse en el africanus, conocido
principalmente gracias a yacimientos encontrados en el sur de frica, posea un
cerebro similar a las des sus antecesores, al igual que los afarensis no se han
encontrado utensilios de piedra junto a los fsiles.
El caminar erecto fue posiblemente una desventaja para los miembros de este
gnero, debido a que dejaban la parte ventral sin proteccin contra los ataques,
JESS SALVADOR MARTINEZ VILLA

tambin pudo ser que perdiera habilidad para moverse ms gil y rpidamente.
Sin embargo estas desventajas fueron compensadas, ya que podan usar
libremente sus manos, en este caso las utilizaban para defensa o para coger
piedras y palos, y es posiblemente en esa forma como comenzaron a usar
instrumentos.
Se cree que las especies despus del africanus utilizaban instrumentos, no que no
se da por un hecho es que hayan tenido la capacidad de construirlos. Se cree que
este manejo de utensilios ayudo a la rpida evolucin del cerebro humano. Los
individuos capaces de pensar en nuevas formas de usar armas y herramientas y
los que las manejaban mejor fueron los que tuvieron mayor posibilidad de
sobrevivir.
De esta manera los genes relacionados con el pensamiento y la coordinacin
muscular (procesos controlados por el cerebro) fueron transmitidos al mayor
nmero de los descendientes, de esta manera a travs del tiempo los hombres
que desarrollaban mejor su cerebro eran favorecidos por la seleccin natural.
Los descubrimientos de Leakey en el desfiladero del Olduvai, en Tanzania han
contribuido mucho a los conocimientos de los antepasados del hombre, all se
encontr un crneo que difera al de los Australophitecus encontrados
anteriormente, la parte superior era ms baja, y tena una cresta para la insercin
de los msculos de la mandbula. Tena enormes molares con una superficie de
friccin muy grande, todas esta caractersticas las presentan los antropoides
modernos.
El crneo que encontr Leakey pudo haber sido de un animal vegetariano que
0vivi en la misma rea y durante la misma poca de los Australophitecus, ha sido
colocado en el gnero de los Paranthropus aunque algunos antroplogos lo
consideran como Australophitecus. Aunque Paranthropus se extingui ,
Australophitecus sigui evolucionando y se convirti en un antepasado del
hombre.
Gnero homo
Homo habilis(hombre hbil)
Es la especie ms antigua del gnero Homo, vivi en muchas zonas de frica
hace ms de un milln de aos atrs. Era bpedo y su capacidad craneal poda
llegar a medir 850cm3 y las caractersticas de esqueleto eran mucho ms
modernas que las del Australophitecus.
Algunos de los fsiles de esta especie han sido hallados en Tanzania y Kenia
principalmente, junto a estos fsiles han sido hallados tambin utensilios y
herramientas de piedra por lo que se catalogan como hombres hbiles. Los
primeros fsiles hallados en diferentes lugares de frica, demuestran que los
hombres de ese entonces coman carne, debido a que se encontraron fsiles de
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animales con marcas y araasos, aun se desconoce la cantidad de vegetales que

estos individuos incluan en su dieta.
Se le han atribuido los vestigios ms antiguos de la cultura humana (cultura
olduwaiense) y es posible que esta especie represente la transicin evolutiva entre
el Australophitecus y los otros homininos.
Homo erectus(hombre erecto)
Es de capacidad craneana mayor que la del homo habilis, mide alrededor de
1000cm3, y las caractersticas de su esqueleto son mucho ms modernas que las
del Australophitecus. El primer ejemplar de esta especie fue encontrado en Java, y
se le designo con el nombre de Pithecamthropus. Esta especie data de milln y
medio de aos, se caracterizo por hacer una autntica explosin demogrfica y se
expandi por las tierras templadas de Eurasia. Se cree que se extinguieron hace
300 a 100 miles de aos.
Su estructura corporal es intermedia entre el Australophitecus y el hombre
moderno. Se poda poner de pie erguido y su estatura era de 1.5m
aproximadamente. Su frente era inclinada por detrs de un prominente arco
supraorbital, las mandbulas eran pesadas y protuberantes.
Los instrumentos de piedra usados por los Homo erectus eran rudimentarios,
fueron buenos cazadores y fueron autores de una industria ltica bien
evolucionada.
Cabe destacar entre lo mas importante que fueron los descubridores del fuego que
fue un invento trascendental en la evolucin humana. En yacimientos como el de
Tierra Amata, en Niza, nos informan a travs de sus barracas y sus hogueras de
cmo vivan. En general el conocimiento de esta especie es limitado, en su
mayora se ha logrado estudios mediante algunos crneos que se han encontrado.
Homo Sapiens
El hombre Neandertal es considerado como una subespecie de Homo sapiens,
vivi entre Europa y Asia hace entre 100 y 35 miles de aos. Eran altos y
corpulentos y de gran capacidad craneana de hasta 1700cm3.
El gran nmero de fsiles encontrados en las cuevas de Europa, sugieren que
existi en abundancia y que estuvo bien adaptado por un buen lapso de tiempo,
construy armas eficaces , mato grandes animales para su alimentacin y enterr
a sus muertos en ceremonias. El tamao de su cerebro(mayor al hombre actual) y
su cultura sugieren que era inteligente.
Los fsiles muestran el arco superciliar grueso, la frente inclinada y el mentn
pequeo, adems de mandbulas fuertes y prominentes.
JESS SALVADOR MARTINEZ VILLA

Desapareci hace unos 30 mil aos, larazn de su desaparicin no esta del todo
clara. Se ha sugerido que pudo ser por el clima extremadamente fro y hmedo del
perodo glaciar, otras teora sugieren que fue dominado y reemplazado por el
Homo sapiens.
El hombre de Cro-Magnon fue el sucesor del hombre neandertal, y susu fsiles
son considerados como los primeros del hombre moderno, estos fsiles se
encontraron en las cavernas de Cro-Magnon en Francia. Las caractersticas que
distinguen al Cro-Magnon del Neandertal son su frente elevada y su barbilla
definida, esta especie data de 25 a 50 mil aos.
Las cavernas en el sureste de Europa estn decoradas artsticamente con pinturas
y tallados del hombre y animales de su poca, los hombres de Cro-Magnon
llevaban vestimentas ceidas y se adornaban con joyas y adornos de concha y
huesos. Se cree que fueron antepasados remotos de los hombres que habitan el
sur y el oeste de Europa.
El hombre moderno: se desconocen de lo estados intermedios en la progresin
evolutiva del hombre moderno a partir de sus ancestros antropoides.
Adems del nacimiento del gran arte paleoltico en los territorios de Francia y
Espaa, creado por los habitantes de las cavernas, algunos antroplogos
defienden que durante esta poca cuando se creo el lenguaje humano, habra un
desarrollo importante que iba a tener implicaciones en la actividad humana. Hace
unos 10 mil aos se produjo un hecho importante como lo fue la domesticacin de
plantas y animales
El desarrollo ms significativo en la evolucin humana , sin duda ha sido el
desarrollo de la inteligencia, que ha sido el instrumento fundamental para que el
hombre lograra controlar con xito el medio ambiente que le rodea, y que adems
lo ha dotado de una poderosa adaptacin que le ha permitido vivir y prosperar en
cualquier medio natural de nuestro planeta.
Conclusiones:

Se puede afirmar que no se conoce con certeza cual fue el primer antecesor del
hombre.

Los fsiles han sido una herramienta de gran utilidad en el estudio de la evolucin
humana.

Se puede afirmar afirmar con lo que se conoce en la actualidad que el

Ramaphitecus fue la separacin en la evolucin del hombre y del mono.

El homo erectus fue el primer hombre en caminar totalmente erguido.

El hombre de Cro-Magnon fue el que demostr por medio de su arte los dotes de
inteligencia que fueron desarrollando nuestros antecesores.
JESS SALVADOR MARTINEZ VILLA

La inteligencia es quiz lo ms importante, ya que le permiti al hombre

desenvolverse en cualquier medio, y adems es lo que nos distingue de las dems
especies de animales.

JESS SALVADOR MARTINEZ VILLA