A Tor Oral

Norma ou Tradio?
impossvel compreendermos a Tor Escrita sem o auxlio das interpretaes
Rabnicas; Deus deu a Moiss, no Sinai, duas Leis: uma escrita e outra oral e
ambas so igualmente divinas!; Tudo o que precisamos saber sobre Deus e sua
vontade encontra-se no santo Talmud; O Judasmo Rabnico, fundamentado nas
tradies orais de nossos antepassados, constitui o verdadeiro Judasmo, uma vez que
reflete, fidedignamente at os dias de hoje , a interpretao dos mandamentos
que o prprio Eterno transmitiu a Moiss.
Para a grande maioria dos judeus, tais afirmaes so inquestionveis e definitivas,
constituindo o cerne de tudo o que mais prezam e acreditam. Elas representam o
fruto de um legado milenar, passado de gerao em gerao, o qual define a prpria
essncia da vida e religio judaicas. No obstante, a despeito da incrvel beleza e
da profunda sabedoria que muitas tradies carregam consigo, fato que algumas
perguntas dignas de considerao parecerem clamar por respostas honestas
e satisfatrias, a saber: Deus realmente nos deu uma segunda Lei sem a qual no
somos capazes de interpretar a primeira? Quo precisos e quo fiis so os escritos
Rabnicos em relao ao Tanach? Quais so as verdadeiras origens do Talmud? H
evidncias, na Tor Escrita, que corroborem a existncia de uma Tor Oral? Existe,
de fato, uma cadeia de tradio oral que remonta aos dias de Moiss? Que peso as
palavras dos Sbios deve ter sobre a vida cotidiana de um judeu?
O presente captulo no pretende, de forma alguma, apresentar respostas
minuciosas e exaustivas questo da autoridade da Tor Oral. Antes, limita-se a uma
breve exposio1 de textos hebraicos e aramaicos (tanto bblicos como Rabnicos),
acompanhados de uma traduo indita para o portugus,2 com o fim de trazer luz
uma dura porm inegvel realidade: a tradio Talmdica est sujeita, assim

Para um estudo acadmico profundo, extenso e repleto de erudio, leia o livro Answering
Jewish Objections to Jesus (Volume 5) Traditional Jewish Objections, escrito pelo Dr.
Michael L. Brown. Confira tambm os seguintes artigos: Unequal Weights and Measures
1

(www.realmessiah.org/read/unequal-weights-and-measures) e

?( www.igod.co.il/talmud).
2

Salvo indicaes em contrrio, todas as tradues hebraicas e aramaicas foram feitas por mim.
1

Leia, Israel!

como toda obra de procedncia humana,3 a falhas, incoerncias e contradies ao

contrrio da Palavra de Deus, que infalvel e totalmente confivel. Nosso objetivo,
portanto, despertar a conscincia de todo judeu brasileiro para o fato de que podemos
sim ler e compreender o Tanach sem estarmos presos interpretao de um
rabino ou de um erudito Tanatico; podemos sim pensar por ns mesmos e chegar
s nossas prprias concluses, de forma lgica e desprovida de vis, baseando-nos
to somente nos escritos da Bblia Judaica.4 claro que podemos e devemos
estudar os diferentes comentrios dos Sbios de Israel.5 No tenho dvidas de
que quem o fizer, descobrir brilhantes prolas da sabedoria e inestimveis tesouros
da interpretao bblica. Contudo, o nosso relacionamento para com as palavras de
Chazl6 deve se limitar ao mbito da consulta, do respeito e da admirao. Muito
embora a tradio faa parte de nossa herana como judeus e graas a Deus pela
tradio , no podemos investi-la de autoridade suprema e normativa, de modo
que venhamos a depender, inquestionavelmente, de suas dedues hermenuticas.
Doutra sorte, por que razo o Santssimo, bendito seja, teria nos dado uma mente
para pensar? Por que, para comeo de conversa, o Justo Juiz teria nos confiado uma
legislao escrita ininteligvel, incompleta e sem autonomia?
Para darmos incio ao nosso estudo, vejamos o que a prpria tradio Rabnica
tem a dizer sobre a origem e a autoridade da Tor Oral:

( ' : , ,
)21

.
Disse Rab Shimon ben Lakish: O que significa a passagem: E dar-te-ei as tbuas de
pedra, a Tor e a mitsv que escrevi, a fim de ensin-las [xodo 24:12]? As tbuas
representam os Dez Mandamentos; a Tor, a Bblia Hebraica; a mitsv, a Mishn;
que escrevi, tanto os Profetas como os Escritos; a fim de ensin-las, a Guemar [i.e. o
Talmud]. Assim, aprendemos que tudo isso foi dado a Moiss no Sinai (b. Beracht 5a).

Veremos, ao longo do captulo, que Moiss no recebeu a Tor Oral, no Sinai, como muitos alegam.
Respeitando, obviamente, a ordem e os parmetros da exegese hebraica (PaRDeS): psht,
rmez, drsh e sd.
5
Confira, por exemplo, os sites www.ateret4u.com/online/a_root.html e www.rabbinics.org.
6
i.e. Nossos Sbios que a memria deles seja uma bno!.
3
4

A Tor Oral

,

, :
.
,
,
Moiss recebeu a Tor [i.e. tanto a escrita como a oral], do Sinai, e transmitiu-a a
Yehoshua [Josu]. Este transmitiu-a aos ancios, e os ancios, aos profetas. Por fim, os
profetas a transmitiram aos homens da grande assembleia (m. Avt 1:1).

" : ." ,
, " .
Recebeu a Tor, do Sinai isto , toda a Tor, tanto a escrita como a oral, assim
como interpretaram os Sbios ZL no Tratado de Beracht, captulo Meeimati
(Rambam Comentrio de Avt).

, , :6"
"
( )
.

"
" ( ) ' ,

( )

[ ]...

." ( )
' .
E disse Deus todas estas palavras [xodo 20:1]. Disse Rab Yitschk: Tudo aquilo
que os profetas haveriam de profetizar, no futuro, em cada gerao, eles o receberam
no Monte Sinai, porquanto Moiss disse aos israelitas: [Esta aliana que eu estabeleo
convosco, assim como este juramento, eu o fao] com aquele que se encontra presente
conosco, no dia de hoje, perante o Eterno, nosso Deus, e com aquele que no se
encontra presente conosco no dia de hoje [Deuteronmio 29:14]. Presente conosco

Leia, Israel!
no dia hoje. No est escrito [presente] aqui, mas sim [presente] conosco no dia
de hoje. O texto est se referindo s almas que seriam criadas no futuro, as quais
ainda no possuam substncia. Embora elas no tenham estado fisicamente presentes
naquela hora, cada uma recebeu a sua devida poro, conforme est escrito: Peso da
palavra do Eterno, dirigido a Israel, por intermdio de Malach [Malaquias 1:1].
No foi dito: nos dias de Malach, mas sim por intermdio de Malach, porquanto
a profecia j lhe fora dada no Monte Sinai ele s no havia recebido, at ento, o
direito de profetizar. Bem disse Isaas: Desde o tempo [em que o decreto do Eterno foi
emitido], l eu estava [Isaas 48:16]. Foi isto o que Isaas quis dizer: Desde o tempo
em que a Tor foi dada, no Sinai, l eu estava; foi l que eu recebi a presente profecia
[...] At ento, ele no havia recebido o direito de profetizar. E no foram apenas
todos os profetas que receberam suas profecias no Sinai; os Sbios do futuro, de cada
gerao, todos eles tambm receberam, no Sinai, a sua devida poro, porquanto est
escrito: O Eterno disse estas palavras a toda a vossa congregao [...] com grande
voz, sem cessar [Deuteronmio 5:19] (xodo Rab Yitr 28:6).

. : , ,
Todo aquele que transgredir as palavras dos Sbios deve morrer (b. Beracht 4b).

' : , ,
]...[ '' ' . .]13 [
. .] ...[
] ...[ : .
.] ...[
. '

. '
. '
Porquanto desprezou a palavra do Eterno e transgrediu o seu mandamento. Extirpada,
extirpada ser aquela alma de entre o seu povo [Nmeros 15:31]. Nossos rabinos
ensinaram [que este versculo se aplica] quele que nega a origem divina da Tor [Escrita
e da Tor Oral]. Outra explicao [pode ser dada ao versculo] Porquanto desprezou
a palavra do Eterno: trata-se daquele que oferece uma interpretao Tor [diferente
daquela estipulada pela Halach] [...] Extirpada, extirpada: isso significa que aquela
alma ser extirpada tanto do mundo presente como do mundo vindouro. Rab Elizer, de
Modim, afirmou: [...] Trata-se daquele que oferece uma interpretao Tor diferente

A Tor Oral
daquela estipulada pela Halach [i.e. estipulada pelos Sbios de Israel] [...] Mesmo que tal
pessoa seja um estudioso da Tor, praticante de boas obras, ele no ter nenhuma poro
no mundo vindouro. Outra explicao [pode ser dada ao versculo] Porquanto desprezou
a palavra do Eterno: trata-se daquele que nega a origem divina da Tor [Escrita e da Tor
Oral]. Ainda que tal homem alegue: Toda a Tor divina exceto por aquele versculo,
pois no foi o Santssimo, bendito seja, que o proferiu, e sim Moiss, por sua prpria
iniciativa, [aplica-se a ele o versculo] Porquanto desprezou a palavra do Eterno. [E
mais,] ainda que tal homem alegue: Toda a Tor divina exceto por aquela deduo
[Rabnica, feita a partir de uma] Kl vaChmer7 ou de uma Gzer Shav,8 [aplica-se a
ele o versculo] Porquanto desprezou a palavra do Eterno (b. Sanhedrin 99a).9

:11 "
.
[Obedece o teu rabino] mesmo se ele te disser que a esquerda a direita e que a direita
a esquerda (Rashi Deuteronmio 18:11).

:11 "


] ...[
.
[Obedece os teus rabinos] mesmo se souberes, em teu corao, que eles esto errados
e que o assunto em questo deveras simples. Ainda que saibas distinguir tua esquerda
da tua direita, fars conforme os mandamentos que eles te ordenarem. E no digas:
Como poderei eu comer esta gordura, [visto que assim me ordenaram]? ou [Como]
poderei eu matar este homem inocente, [visto que assim me ordenaram]? Antes,
dirs: Uma vez que o Senhor me ordenou cumprir os mandamentos que [os rabinos]
me ordenarem, assim procederei, porquanto a Tor me foi dada por meio de suas
interpretaes ainda que eles estejam errados! (Ramban Deuteronmio 18:11).

i.e. uma deduo Rabnica complexa a patir de uma concluso simples extrada de uma
passagem da Bblia Hebraica.
8
Na hermenutica Talmdica, Gzer Shav uma das treze regras pelas quais se interpreta a Tor.
9
Confira Talmud Bavli: massechet macot. 1. ed. So Paulo: Lubavitch, 2012. 55 p. (5b, n.
175), onde os Tsedokm [Saduceus], pelo fato de no aceitarem a origem divina da Tor Oral,
so automaticamente classificados como uma seita herege da poca da mishn.
7

Leia, Israel!
Qual a fonte da Autoridade Rabnica? A prpria Tor ordena, de forma explcita,
que o povo de Israel escolha pessoas qualificadas, investindo-as com plena autoridade
para tomar decises em seu favor. Tais decretos, uma vez proferidos, tornam-se
biblicamente obrigatrios para todo judeu. A Tor NO EST no Cu; ela est perto
de ns, bem aqui, neste mundo.10

crena fundamental do judasmo histrico que a Tor nos foi dada no Sinai; o

imortal Moiss recebeu-a do Todo Poderoso, ensinou-nos sua mensagem e entregou-a

a ns, seu povo. A Tor era constituda por duas partes: a primeira delas, o Pentateuco,
ou os Cinco Livros de Moiss, que chamamos de Tor shebichtav, a Tor escrita.
A segunda parte era a Tor shebealpe, a Tor oral, que continha explicaes,
interpretaes e ensinamentos da Tor escrita [...] Moiss ensinou o sagrado Livro da
Tor, acompanhado por suas interpretaes, a seu discpulo Josu. Este ento ensinou-a
aos Ancios e eles, por sua vez, ensinaram-na a outros. Tudo o que era transmitido
oralmente deveria ser repetido e repassado muitas vezes, assegurando-se assim que
nada seria esquecido. Esta prtica recebeu o nome de Mishn, palavra que significa um
conjunto de ensinamentos e instrues [...] A Mishn tornou-se nossa Tradio Oral,
transmitida pelos mestres aos alunos, de gerao em gerao.11
Por que o Pirk Avt comea com este relato das origens da Tor, onde foi recebida
e como foi transmitida?12 A razo primria parece ser a de lembrar a ns a necessidade
indispensvel da Lei Oral para a compreenso e o cumprimento da Tor Escrita [...]
Quando dizemos, por exemplo: De Sio sair a Tor no queremos nos referir a
um mero lugar no mapa. A localizao geogrfica por si s no faz com que a Tor saia.
A palavra Sio significa, sim, os sbios de Sio.13

[...] podemos achar que as leis rabnicas so feitas pela ser humano, enquanto aquelas

da Tor so Divinas. Na realidade, contudo, ambas as leis, a bblica e a rabnica,

devem ser cumpridas com a mesma meticulosidade. Ambas fazem parte integrante da
estrutura da Tor. Com freqncia fica impossvel obedecer lei bblica sem observar
a lei rabnica, que funciona como sua salvaguarda.14

SHULMAN, Moshe. The biblical basis for the Rabbinical authority. Judaism Answer.
2011. Disponvel em: <http://www.judaismsanswer.com/BiblicalBasisforRabbis.htm>.
Acesso em: 23 fev. 2014.
11
BUNIM, Irving M. A tica do Sinai: ensinamentos dos Sbios do Talmud.5. ed. So
Paulo: Sfer, 2012. II p.
12
cf. m. Avt 1:1.
13
ibid. 12-13 p.
14
ibid. 46 p.
10

A Tor Oral

O judasmo ensina que o raciocnio humano incapaz de responder questo final

da vida: Por que estou aqui? Qual o propsito da vida? O que devo fazer? por
este motivo que o Todo-Poderoso nos entregou a Sua Tor. Todos os seus feitos, suas
tarefas e suas atribuies esto escritas no nosso Livro da Revelao. Quem voc o
que voc deve fazer, encontrado na Tor e no Shulchan Arch.15

Podemos perceber, atravs de citaes como essas, que a nfase dada Tor Oral
sempre incisiva e inegocivel. Uma vez investidas de autoridade absoluta (e.g.
Todo aquele que transgredir as palavras dos Sbios deve morrer; Tais decretos,
uma vez proferidos, tornam-se biblicamente obrigatrios para todo judeu) e
aclamadas como divinamente inspiradas (e.g. Assim, aprendemos que tudo isso
foi dado a Moiss no Sinai; Porquanto desprezou a palavra do Eterno: trata-se
daquele que nega a origem divina da Tor [Escrita e da Tor Oral]), as tradies
Rabnicas passam a ser colocadas, automaticamente, no mesmo nvel ou, como
veremos em breve, muito acima da Tor Escrita.
O problema crucial dessas alegaes jaz, sobretudo, na inconsistncia dos
argumentos que deveriam sustentar a ideia de uma Tor Oral transmitida pelo
Todo Poderoso. Antes de mais nada, precisamos entender que o Eterno no
e nunca ser inconsistente ou contraditrio. No entanto, as interpretaes
Halchicas, com muita frequncia, contradizem ou at mesmo invalidam
mandamentos simples e diretos que saram da boca do prprio Deus. Por um
lado, como se os nossos rabinos quisessem nos convencer, por meio de suas
dedues, que 2+2, na verdade, igual a 5, ou que Nero, o imperador romano do
sculo I, aprendeu todas as suas tticas de guerra com Adolf Hitler.16 Por outro,
como se eles estivessem tentando corrigir os (supostos) erros que o Eterno
acidentalmente cometeu em sua Palavra; como se afirmassem que quando Deus

ibid. 74 p.
Leia mais uma vez xodo Rab, Yitr 28:6: Disse Rab Yitschk: Tudo aquilo que os profetas
haveriam de profetizar, no futuro, em cada gerao, eles o receberam no Monte Sinai [...] Peso
da palavra do Eterno, dirigido a Israel, por intermdio de Malach [Malaquias 1:1]. No foi dito:
nos dias de Malach, mas sim por intermdio de Malach, porquanto a profecia j lhe fora dada
no Monte Sinai ele s no havia recebido, at ento, o direito de profetizar. Bem disse Isaas:
Desde o tempo [em que o decreto do Eterno foi emitido], l eu estava [Isaas 48:16]. Foi isto o que
Isaas quis dizer: Desde o tempo em que a Tor foi dada, no Sinai, l eu estava; foi l que eu recebi
a presente profecia [...] At ento, ele no havia recebido o direito de profetizar. E no foram apenas
todos os profetas que receberam suas profecias no Sinai; os Sbios do futuro, de cada gerao, todos
eles tambm receberam, no Sinai, a sua devida poro, porquanto est escrito: O Eterno disse estas
palavras a toda a vossa congregao [...] com grande voz, sem cessar [Deuteronmio 5:19].
15
16

Leia, Israel!

nos deu o aval para dirigir a 100km/h em uma estrada,17 sua verdadeira inteno
era estabelecer um limite mximo de 60km/h ou, como outros poderiam
interpretar: No devemos nem sequer dirigir!18
Vale a pena enfatizar aqui, para fins de esclarecimento, que ns, judeus
Messinicos, no somos contra as tradies de nossos antepassados; no rejeitamos
nem desprezamos as palavras dos Sbios, como muitos alegam. Pelo contrrio!
Nutrimos um sentimento de profundo respeito e admirao pelo zelo, amor e
dedicao que eles empreenderam em seus estudos e comentrios bblicos. Quem
poderia contestar a abordagem amorosa e compassiva do grande Rab Hilel? Quem
poderia negar a incrvel dedicao de Yonatn ben Uzil ao traduzir os Profetas para
a lngua aramaica? Quem poderia desprezar o profundo conhecimento de gigantes
como Rashi, Radak, Rambam e Rab David Altshuler? , sem sombra de dvida, um
privilgio estudar as palavras de Chazl quando estas se encontram em harmonia
com o Tanach. simplesmente maravilhoso observar o genuno desenvolvimento
do PaRDeS em determinadas interpretaes Talmdicas e Midrshicas. Todavia, o
que no podemos aceitar a atribuio de um carter divino, infalvel e mandatrio
a textos Rabnicos que, em inmeras ocasies a despeito de sua beleza e erudio
, contrariam e/ou infringem mandamentos explcitos da Tor Escrita.19
Dito isso, cabe a mim e a voc, querido leitor, optar por uma das seguintes
alternativas: Ou acreditamos que a Tor Oral , de fato, divinamente inspirada
e, por conseguinte, normativa a todo judeu o que nos levaria concluso de
que o Eterno um Deus instvel, contraditrio e falvel (haja vista a discrepncia
astronmica entre as palavras do Tanach e muitos decretos Rabnicos)20 ou
acreditamos que o Santssimo, bendito seja, realmente o Deus vivo e verdadeiro,
que no muda (Ml. 3:6) e cuja palavra permanece para sempre (Is. 40:8) o que, em

Esta uma mera ilustrao fictcia.

Se voc acredita que os escritos da Nova Aliana [i.e. Novo Testamento] so anti-judaicos, antiTor e contraditrios s palavras do Tanach, recomendo que adquira, com urgncia, os seguintes
livros: Novo Testamento Judaico, traduzido por David Stern e publicado pela Editora Vida, e
Answering Jewish Objections to Jesus (Volume 4) New Testament Objections, escrito pelo Dr.
Michael L. Brown. Leia, tambm, o artigo Unequal Weights and Measures (www.realmessiah.org/
17
18

-( https://www.youtube.com/watch?v=J8ctoVlQ-1c).
read/unequal-weights-and-measures) e assista ao vdeo

Compare, e.g., x. 23:19b com as restries modernas para o estabelecimento de uma

cozinha Kasher (www.pt.chabad.org/library/article_cdo/aid/657823/jewish/Como-dar-Incioa-Uma-Cozinha-Casher.htm).
20
Vale a pena observar tambm que, no Tanach, sempre encontramos o axioma: Assim disse
YHVH, ao passo que no Talmud, por exemplo, lemos apenas: Disse Rab Akiva; Disse
Rab Elizer; Disse Rab Yehoshua etc.
19

A Tor Oral

contrapartida, nos levaria concluso de que, na realidade, a Tor Oral no divina

e absoluta, mas, antes, de procedncia humana e sujeita a falhas e incongruncias.
Particularmente, prefiro acreditar na autossuficincia do Todo Poderoso. E voc?

No Acrescentareis
Em contraposio ao que Rambam afirmou, o Rab Avraham ben David (Ravad) mantm
a posio de que um decreto Rabnico no deve ser considerado como uma violao da
proibio de fazermos adies aos mandamentos da Tor. [Ele disse]: Toda e qualquer
proibio decretada pelos rabinos, com vistas a salvaguardar e proteger a Tor [cf. m.
Avt 1:1], no constitui uma violao do mandamento: Nada acrescentareis palavra
que eu vos ordeno [Deuteronmio 4:2], mesmo se tal decreto passar a vigorar de forma
permanente, como uma lei da Tor [...] Por conseguinte, as suspenses Rabnicas de
qualquer mandamento bblico tambm devem ser classificadas como Tor, porquanto est
escrito: tempo de agir em favor de Deus; [ Eterno,] suspende a tua Tor! (Sl. 119:126).
Logo, tais suspenses no constituem uma violao do mandamento: Nada acrescentareis
palavra que eu vos ordeno [Deuteronmio 4:2] (nfase e comentrio meus).21

Caso no tenha notado, a traduo sugerida para o texto de Salmo 119:126, na

citao acima, a seguinte: tempo de agir em favor de Deus; [ Eterno,] suspende
a tua Tor! (Salmo 119:126 nfase minha).22 Suspender a Tor? Esta uma orao
bastante ousada, voc no acha? Se a abordagem tradutria escolhida pelo rabino
Paz fosse realmente fidedigna gramtica dos manuscritos hebraicos, pode at ser
que algum conseguisse depreender que os rabinos foram, de fato, investidos com a
autoridade para suspender (temporariamente) ou mesmo anular (permanentemente)
mandamentos da Tor. Ainda assim, uma interpretao como essa seria, para dizer o
mnimo, forada e infundada como se o Todo Poderoso fosse obrigado a responder
tal orao , sem contar que a suposta traduo de Baruch Paz constitui uma das
manipulaes bblicas mais absurdas da histria hermenutica.
Para termos uma ideia de quo longe esse rabino23 foi com a sua distoro do Salmo
129, basta fazermos uma breve leitura da verso portuguesa publicada pela Editora

PAZ, Rabbi Baruch. Adding, Uprooting, and Rabbinical Authority. Disponvel em: <http://
www.yeshiva.org.il/midrash/doc/doc8/Elaakor.doc>. Acesso em: mar. 2014.
22
ibid.
23
Lamentavelmente, muitos outros rabinos, igualmente respeitados e instrudos, partilham da
mesma convico de Baruch Paz.
21

10

Leia, Israel!

e Livraria Sfer, a saber, a Bblia Hebraica: chegado o tempo da interveno do

Eterno, pois eles infringiram Tua Tor (Salmo 119:126).24 Como se a passagem, por si
s, no fosse clara o suficiente para nos conduzir a uma compreenso lgica dos fatos,
os prprios Sbios de Israel atestam que a ao de suspender ou violar a Lei divina
no deveria ser executada pelo Eterno em resposta ao clamor de homens santos e justos
como insinuado na citao acima , mas, antes, representava a contnua transgresso
de homens mpios e rebeldes que se recusavam a andar conforme os preceitos de Deus.
Vejamos, por exemplo, o que Radak escreveu em seu comentrio:

.] ...[ : "
.
[...] esta gerao violou a tua Tor! Por isso, necessrio que algum se levante em
favor do Eterno algum que se fortalea muito na Tor , a fim de que ela no seja
totalmente anulada (Radak Salmo 119:126).

Querido leitor, no se deixe enganar: Deus nos deu a sua Lei para que fosse
devidamente obedecida, e no violada (cf. Salmo 119:4), independentemente da
gravidade de uma situao ou da nobreza de nossas intenes. esse tipo de fidelidade
e amor verdade que o Todo Poderoso espera de ns. Pense comigo: Se os nossos
pais Abraho e Jacob e at mesmo Moiss sofreram as consequncias de seus
atos quando tentaram dar uma mozinha para Deus,25 no podemos acreditar que
um Tanata do sculo II E.C. ou um erudito da Idade Mdia tenham sido autorizados,
pelo prprio Eterno, a transgredir, acrescentar ou subtrair mitsvt da santa Tor
por mais sinceras que fossem as suas motivaes.
Como muitos sabem, o final da primeira Mishn da tica dos Pais muito citado
como uma justificativa Rabnica para a criao e/ou supresso de leis bblicas.
Est escrito: Faam uma cerca para a Tor (m. Avt 1:1 nfase minha).

24

Nenhuma traduo brasileira, nem tampouco a renomada verso americana Stone Edition,

interpreta o texto hebraico

como uma justificativa
para a violao dos mandamentos de Deus.
25
cf. Gn. 16 e 21 (Abro d ouvidos ao conselho de sua esposa em vez de permanecer firme
nas promessas do Eterno, o que lhe acaba gerando graves conflitos familiares); Gn. 25:21-34;
27, 32 e 33 (embora a sua primogenitura tivesse sido profetizada pelo prprio Deus, Jacob
tenta resolver as coisas com um jeitinho brasileiro, o que tambm lhe acaba gerando graves
conflitos familiares); Nm. 20:7-12; Dt. 32:48-52 (Moiss, saturado pelas reclamaes do
povo, desobedece a Deus e fere a rocha, o que lhe acaba custando o acesso Terra Prometida).

A Tor Oral

De acordo com a edio inglesa dos Tratados Menores do Talmud Babilnico,

conhecida como Soncino Edition, o significado mais comum da mxima Faam
uma cerca para a Tor consiste nas restries e severidades adicionais que os
rabinos acrescentaram Tor, com o fim de evitar que os mandamentos fossem
infringidos (nota n 39 nfase minha).26
Agora, o que realmente me surpreende o fato de que o texto hebraico de
Avt dRab Natn 1:7, logo na pgina seguinte, revela-nos um ensinamento
completamente inesperado, o qual desafia ou melhor, pe em cheque a
interpretao convencional daquela Mishn:

: :7 ,
: ' . : .
. ,
Disseram [os Sbios]: Se um homem faz uma cerca para as suas palavras, no ser
capaz de permanecer em [i.e. cumprir; obedecer] suas prprias palavras. Disseram mais
[os Sbios]: Que o homem nada acrescente s palavras que ouviu! Rab Yssi disse:
melhor uma [parede] firme com [apenas] 90cm [de altura] do que uma [muralha] de
58 metros [de altura] que est prestes a cair (ARN 1:7 nfase e comentrio meus).27

Se os prprios rabinos entendiam que nenhum homem deve acrescentar nada s

palavras que ouviu e aqui, podemos fazer uma conexo com a revelao do Eterno
no Sinai, de onde o nosso povo ouviu as palavras de Deus, as quais tambm foram
escritas em um livro como testemunho perptuo ; se os grandes Sbios entendiam
que o homem no capaz de cumprir as palavras que ele mesmo proferiu;28 se, por um
lado, os eruditos do Talmud afirmaram que os incontveis acrscimos s leis do Shabat
so como montanhas suspensas por um fio de cabelo, 29 e, por outro, a recomendao

The Minor Tractates.1. ed. Londres: Soncino, 1984. 17a(1) p.

ibid. 17a(2) p.
28
[...] Existem trs motivos pelos quais a promessa de um homem pode ser alterada: (1) Os
pensamentos e a vontade daquele que promete podem alterar o seu conselho prvio. Contudo,
isso no verdade em relao ao Eterno, pois ele Maravilhoso Conselheiro, e seu conselho
nunca mudar; (2) devido falta de capacidade do homem em cumprir a sua promessa. No
entanto, o Eterno Deus Poderoso e Senhor absoluto da capacidade; (3) porque, amanh, pode
ser que morra aquele homem, e, junto com ele, a promessa. Porm, o Eterno Pai da Eternidade
e Pai de todos os sculos; ele vive para todo o sempre (Malbim Comentrio de Isaas 9:5).
26
27

29

b. Chaguig 10a: . Confira tambm Jewish Encyclopedia

11

12

Leia, Israel!

dos mesmos Sbios que nos contentemos com a parede firme mesmo que,
aparentemente, ela s tenha 90cm de altura , como, ento, podemos acreditar que a
Tor Oral foi divinamente inspirada?
A mais pura verdade que homens sujeitos ao erro em uma clara desobedincia
Tor Escrita e ao conselho de rabinos Tanatas alteraram as palavras do Deus
vivo. Com todo o respeito tradio oral sendo eu mesmo um admirador da vasta
sabedoria e do profundo conhecimento de Chazl , ns precisamos concordar que
a santa Tor no precisa da ajuda de homens mortais, nem tampouco de restries e
severidades adicionais, para que os mandamentos do Santssimo, bendito seja, sejam
devidamente cumpridos pelo povo judeu. Do contrrio, Deus no seria Deus. nosso
dever, portanto, continuar crendo na sabedoria e na soberania do Todo Poderoso.
Tendo isso em mente, gostaria de compartilhar com voc uma das passagens mais
belas de toda a Tor, na minha opinio:
E quando o Fara despachou o povo, o Eterno no o guiou pelo caminho da terra dos
filisteus que era prximo [i.e. o caminho mais fcil para se chegar Terra da Promessa],
porque o Eterno disse: Para que o povo no se arrependa, vendo a guerra, e volte ao
Egito (xodo 13:17; BH comentrio meu).

Em outras palavras, como se Deus estivesse dizendo: Embora o caminho da terra

dos filisteus seja o mais prximo e, por conseguinte, o mais fcil , ainda assim, existe
uma possibilidade de o povo no conseguir tomar posse de Kenan [Cana]. Dessarte,
gui-lo-ei pelo caminho que, apesar de mais longo, estar livre de qualquer fator externo
que os impea de chegar ao lugar onde eu os plantarei.
Se continuarmos lendo os prximos versculos, veremos que Deus conduz
os israelitas s margens do Mar Vermelho. Agora, imagine a cena comigo: diante
do povo, a imensido azul, imponente e fisicamente intransponvel; atrs deles, o
exrcito do Fara, veloz e sedento por guerra. No curioso pensar que, aos olhos
do Eterno, o ato de atravessar o mar, sob aquelas circunstncias, constitua uma rota
mais segura e, portanto, mais fcil do que uma simples caminhada por entre a terra
dos filisteus? A resposta para essa pergunta pode mudar a sua vida.
O texto de xodo 13:17 nos ensina que o Eterno, antes de nos dar qualquer
mandamento, conselho ou instruo, pe-se a analisar antecipada e cautelosamente,
como um exmio estatstico todas as probabilidades de nosso sucesso ou de nossa
derrota em potencial. Logo, se os resultados computados no se mostrarem favorveis
ao nosso xito, esteja certo de que Deus no desperdiar palavras para promulgar um

[Enciclopdia Judaica], captulo Sabbath [Shabat], item The Thirty-nine Prohibited Acts [As
Trinta e Nove Aes Proibidas].

A Tor Oral

decreto passvel de falha ainda que, a princpio, parea uma simples caminhada
por entre uma terra estrangeira. Em contrapartida, se os clculos estimados forem de
fato promissores, o Santssimo, bendito seja, no hesitar em emitir a sua ordem
ainda que, a princpio, parea um mar intransponvel.
Toda vez que o nosso Pai Celestial exige algo de ns, juntamente com o
mandamento divino se, de fato, formos corajosos o suficiente para crer em sua
Palavra , recebemos dele a capacidade de prosperar e de obedecer em todas
as situaes. Se, porventura, naquele fatdico dia em que os nossos antepassados
atravessaram o Mar Vermelho houvesse a menor possibilidade de sermos conduzidos
a uma derrota considerando nica e exclusivamente os fatores exgenos nossa
reao perante o mandamento divino30 , o Eterno nunca teria nos encurralado
entre a morte certa e a morte certa. Caso contrrio, deparar-nos-amos com uma
faceta de Deus totalmente inconsistente com o seu carter. Uma vez que ele no
hipcrita, nem tampouco insensvel ou injusto, ele jamais exigiria algo de ns se
no nos julgssemos capazes de obedecer.
Torno-lhe a dizer: o Todo Poderoso no nos deu um corpo de leis aleijadas que
necessitassem de ajustes, melhorias ou de intervenes humanas. Ele jamais planejou
que erratas ou adendos, elaborados pela tradio oral, passassem a vigorar acima
da prpria Constituio. Antes, como est escrito: A Tor do Eterno perfeita e
reconforta a alma (Sl. 19:8; BH nfase minha).
Meu caro irmo judeu, no foi toa que o Deus de nossos pais nos ordenou:
No acrescentareis sobre a coisa que eu vos ordeno, e no subtraireis dela, para que
guardeis [i.e. somente assim, mantendo-se fiis quilo que j foi escrito no Livro da
Lei, sem acrescentar ou subtrair coisa alguma do que ali foi registrado, que podereis
guardar, devidamente,] os preceitos do Eterno, vosso Deus, que eu vos ordeno (Dt.
4:2; BH nfase e comentrio meus).
A despeito das louvveis intenes dos Sbios, a despeito do zelo de eruditos da
antiguidade, a despeito do amor que os nossos rabinos nutriram pelo Eterno nada
pode justificar a alterao de um mandamento preestabelecido pelo Justo Legislador.

Por que a Tor Oral foi escrita?

A Bblia Hebraica est repleta de ocorrncias em que a nossa incredulidade privou-nos de
desfrutar da plenitude que o Eterno havia sonhado para ns como nao (e.g. Nm. 13:25
14:45). Tudo o que Deus faz ou planeja perfeito: sua criao original (cf. Gn. 1:31), sua Tor
original (i.e. o Livro da Lei) e seus propsitos originais (J 42:2). No obstante, quando os
seus planos dependem da cooperao do homem para alcanar o seu cumprimento, ns, o povo
judeu, j aprendemos das piores maneiras possveis que a incredulidade pode atrasar
e muito os desgnios do Pai Celestial (cf. Sl. 95:7b-11).
30

13

14

Leia, Israel!
A Tor shebeal p no deveria ser escrita: era ensinada oralmente, como um
complemento da Tor escrita [...] Desde o incio era proibido compilar por escrito
qualquer parte desta Tradio Oral [...] H cerca de mil e setecentos anos, porm, Rabi
Yehud Hanass (o Prncipe, presidente do Bt Din, o Grande Tribunal e, portanto,
chefe de seu povo) deu-se conta de que sob as condies turbulentas da poca no
era mais possvel para professores e alunos estudar e memorizar adequadamente a
grande Tradio Oral. Pelo bem ou pelo mal, como se diz, ela deveria ser transcrita
antes que fosse completamente esquecida.31

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Disse Rab Yehoshua ben Levi: [...] Toda a Bblia Hebraica, bem como a Mishn,
o Talmud, a Agad, e at mesmo aquilo que um Sbio, no futuro, viesse a decretar
diante do seu rabino tudo isso j havia sido transmitido a Moiss, no Sinai,
conforme est escrito: Existem coisas sobre as quais algum possa pensar: Veja,
isto algo novo! Mas seu amigo lhe responder: Na verdade, isso sempre existiu,
muito antes de nossa poca [Eclesiastes 1:10] (y. Meguil 28a).

Pense comigo por um instante: Se o conhecimento Talmdico no deveria ser

redigido ou melhor, se era proibido compilar por escrito qualquer parte desta
Tradio Oral , por que, ento, desobedecer uma ordem to explcita? claro,
voc poderia alegar: Tempos difceis exigem medidas difceis. Rab Yehud
no teve escolha; ele tinha de fazer o que era preciso para salvar a Tor Oral,
mesmo se isso significasse transgredir, deliberadamente, um decreto Rabnico ou
um estatuto da Tor Escrita. Ser? Vejamos se o seu argumento condiz com a
probidade das Escrituras Hebraicas.
Em primeiro lugar e fao questo de repetir , se ns admitirmos que a Lei Oral
foi, de fato, divinamente transmitida a Moiss, no Sinai lembrando que tal revelao
deveria abranger Toda a Bblia Hebraica, bem como a Mishn, o Talmud, a Agad, e
at mesmo aquilo que um Sbio, no futuro, viesse a decretar diante do seu rabino ,
estaremos admitindo, por inferncia, que o Deus imutvel do Tanach (Ml. 3:6), o qual
revelou a sua vontade e o seu carter a Israel, acabou, com o passar do tempo, mudando

BUNIM, Irving M. A tica do Sinai: ensinamentos dos Sbios do Talmud.5. ed. So

Paulo: Sfer, 2012. II p.
31

A Tor Oral

de opinio o que, pela lgica, faria com que o Tanach perdesse, impreterivelmente,
sua credibilidade, autoridade e relevncia. Em outras palavras, o Eterno j no seria
mais digno da nossa confiana e, por conseguinte, da nossa obedincia.
Em segundo lugar, o Deus das Escrituras jamais concordaria com o pretexto
de que sob as condies turbulentas da poca [...] Pelo bem ou pelo mal [a
grande Tradio Oral] deveria ser transcrita. Creia-me: o Todo Poderoso no est
interessado em saber os nossos pretextos ou desculpas. Ningum barganha com o
Justo Juiz. Para ele, os fins no justificam os meios. Para ele, um jargo do tipo
Pelo bem ou pelo mal no passa de uma justificativa infundada para amoldarmos
a verdadeira Tor aos parmetros que ns mesmos almejamos, visando, assim, a
nossa prpria convenincia (cf. Is. 29:13).
Voc se lembra do que aconteceu com o rei Shaul quando ele quis dar uma
mozinha para Deus, sob o pretexto de que Samuel tinha se atrasado para o
sacrifcio em Guilgl? Ele foi destitudo do trono e rejeitado pelo Eterno!32 Voc
se lembra do que aconteceu com Uz quando ele, de modo semelhante, quis dar
uma mozinha para Deus, tocando a arca sagrada para que esta no casse ao
cho? Ele foi instantaneamente fulminado apesar de ter agido com a melhor
das intenes!33 Voc se lembra do que aconteceu com Nadv e Avih, filhos de
Aaro, quando eles quiseram prestar culto ao Todo Poderoso sua prpria maneira?
Eles foram consumidos, sem piedade, pelo fogo de Deus (Lv. 10:1-3)!34 Consegue
perceber? Para o Eterno, nada justifica a transgresso de um preceito da Tor nem
mesmo tempos difceis ou a melhor das intenes.
Por fim, se Yehud haNass, vivendo no sculo II E.C. (cerca de mil e quinhentos
anos aps a outorga da Lei, no Sinai), tinha tanto receio de que a Tor Oral fosse
completamente esquecida uma vez que, na teoria, os alunos deveriam
memorizar adequadamente a grande Tradio Oral, ou melhor, a Mishn, o
Talmud, a Agad, e at mesmo aquilo que um Sbio, no futuro, viesse a decretar
diante do seu rabino , como podemos explicar o fato de que a Tor Escrita
composta por apenas cinco livros , foi esquecida, mais de uma vez, pelo
antigo Israel? Deixe-me dar um exemplo para esclarecer a dimenso da coisa: o
Talmud, por si s, possui sessenta e trs tratados, duas milhes e quinhentas mil
palavras hebraicas/aramaicas e mais de seis mil e duzentas pginas (no formato
enciclopdia). Agora, eu lhe pergunto: Como seria possvel que as incontveis e
complexas leis Talmdicas tivessem sido devidamente preservadas, memorizadas
e transmitidas oralmente , durante um perodo de mil e quinhentos anos, ao
passo que, como veremos na citao abaixo, o povo judeu j nem sabia quem era

32
33
34

cf. 1 Sm. 10:7-9; 13:8-14.

cf. 2 Sm. 6:1-10.
cf. Lv. 10:1-3.

15

16

Leia, Israel!

o Eterno uma nica gerao aps a morte de Yehoshua [Josu]? Isso seria como
alegar que Albert Einstein pudesse ter desenvolvido a teoria da relatividade sem, ao
menos, ter aprendido as quarto operaes bsicas da aritmtica.35
Leiamos, pois, algumas das passagens que relatam a nossa completa falta de
conhecimento da Tor Escrita em nvel nacional:
E Israel serviu ao Eterno todos os dias de Josu e todos os dias dos ancios que
sobreviveram a Josu e que sabiam toda a obra que o Eterno havia feito a Israel [...]
E o povo serviu ao Eterno todos os dias de Josu e todos os dias dos ancios que
sobreviveram a Josu e que viram toda aquela grande obra do Eterno, que fizera
a Israel. E Josu bin Nun, o servo do Eterno, morreu aos 110 anos de idade [...] E
tambm toda aquela gerao foi reunida a seus pais (morreu), e uma outra gerao,
que no conhecia o Eterno nem a obra que fizera a Israel, se levantou depois deles.
E os filhos de Israel fizeram o que era mau aos olhos do Eterno [...] e foram atrs de
outros deuses e curvaram-se a eles, desviando-se depressa do caminho trilhado por
seus pais, que ouviram os mandamentos do Eterno, mas eles no fizeram assim. [...]
Nada os fazia deixar as suas prticas nem seu caminho obstinado [...] Naqueles dias
no havia rei em Israel, e cada um fazia o que parecia direito aos seus olhos (Josu
24:31; Juzes 2:7-8, 10-11, 17, 19; 17:6; BH nfase minha).
E o sumo-sacerdote Hilkihu disse ao escrivo Shafan: Achei o livro da Tor na Casa
do Eterno! [todos os outros rolos da Tor haviam sido destrudos durante o reinado de
Menash, sessenta e sete anos antes] e Hilkihu deu o livro a Shafan, que o leu [...] E
o escrivo Shafan relatou ao rei, dizendo: O sacerdote Hilkihu me deu um livro! e
Shafan o leu diante do rei. Quando o rei ouviu as palavras do livro da Tor, rasgou as suas
roupas [porquanto no tinha conhecimento da Tor nem da gravidade da situao em
que Israel vivia]. E o rei ordenou ao sacerdote Hilkihu, a Ahicam ben Shafan, a Ahbor
ben Mihai, ao escrivo Shafan e a Assai, o servo do rei, dizendo: Ide e consultai ao
Eterno por mim, pelo povo e por toda Jud a respeito das palavras deste livro que foi
encontrado, porque [agora, depois de estar a par de seu contedo, compreendo que]
grande a ira do Eterno, que se acendeu contra ns, porquanto os nossos pais no deram
ouvidos s palavras deste livro, para fazerem conforme tudo quanto est escrito a nosso
respeito (2 Reis 22:8-13; BH nfase e comentrio meus).
O rei Menash havia destrudo, sistematicamente, todos os rolos da Tor. Assim, ele
conseguiu desviar a nao, afastando-a do conhecimento da Tor, de tal forma que as
pessoas tornaram-se completamente ignorantes em relao ao seu contedo. Haviamse passado sessenta anos desde o reinado de Menash. Portanto, a descoberta do

35

i.e. adio, subtrao, multiplicao e diviso.

A Tor Oral
rolo mostrou-se uma revelao surpreendente para todo mundo (Tanach: The Stone
Edition; nota para o texto de 2 Reis 22:8 nfase minha).

Inconsistncias da Tradio
Quando HaShem entregou os mandamentos ao povo judeu, ele o fez com vistas a
trazer vida Nao de Israel, e no morte. A Tor lhes foi dada de maneira que era
possvel obedec-la, sem qualquer necessidade de ir ao Cu para aprend-la. Aqueles
que receberam a Tor sabiam, com toda a clareza, o que lhes estava sendo exigido. No
havia dvidas; HaShem no lhes revelara determinada parte e ocultara-lhes o restante
[...] Quando, porm, lemos os mandamentos da Tor, deparamo-nos com um problema:
ns simplesmente no sabemos o que HaShem deseja! impossvel compreender a
Tor Escrita no porque a sua linguagem seja difcil, mas porque ela carece de uma
explicao abrangente para praticamente todos os mandamentos (nfase minha).36

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Disse Rab Abah: Durante todos os quarenta dias em que esteve no alto [do Monte
Sinai], Moiss aprendia a Tor e, [logo em seguida], esquecia [o que havia aprendido].
Portanto, ele disse: , Soberano do universo, tenho estado aqui h quarenta dias e ainda
no sei nada! O que fez, ento, o Santssimo, bendito seja? Ao trmino dos quarenta dias,
o Santssimo, bendito seja, deu a Moiss a Tor, como um presente, pois assim foi dito:
Quando o Eterno terminou de falar com ele, no Monte Sinai, deu-lhe as duas tbuas do
testemunho as tbuas de pedra , escritas pelo dedo de Deus [xodo 31:18]. Pde
Moiss, dessa forma, aprender toda a Tor? Porventura no est escrito: Sua medida
mais extensa que a terra e mais ampla que o mar [J 11:9]? Pde Moiss, dessa forma,
aprend-la em [apenas] quarenta dias? [No]. Por essa razo, o Santssimo, bendito seja,
ensinou a Moiss somente os princpios [da Tor] (xodo Rab K Tis 41:6).

36

SHULMAN, Rabbi Moshe. An Explanation of the Oral Law [Uma Explicao da Tor Oral], 8 p.

17

18

Leia, Israel!

E o filho de uma mulher israelita, que era filho de um homem egpcio, saiu no meio
dos filhos de Israel, e brigaram no acampamento o filho da israelita e um homem
israelita. E o filho da mulher israelita blasfemou o Nome do Eterno e amaldioou-o,
e trouxeram-no a Moiss [porquanto no sabiam o que fazer]. E o nome de sua
me era Shelomit bat Dibri, da tribo de Dan. E puseram-no em deteno at que
viesse a sentena ditada pelo Eterno [visto que nem Moiss sabia como proceder].
E o Eterno falou a Moiss, dizendo: Tira aquele que amaldioou para fora do
acampamento, e todos os que o ouviram poro as suas mos sobre a cabea dele, e
toda a congregao o apedrejar. E falars aos filhos de Israel [esta nova instruo],
dizendo: Todo homem que amaldioar ao seu Deus levar sobre si o seu pecado. E
aquele que blasfemar o Nome do Eterno certamente ser morto; toda a congregao
o apedrejar; seja peregrino ou natural, ao blasfemar o Nome de Deus, ser morto
(Levtico 24:10-16; BH nfase e comentrio meus).
E os filhos de Israel estavam no deserto, e acharam um homem que recolhia lenha
no dia de sbado. E os que o acharam recolhendo lenha o trouxeram a Moiss, a
Aaro e a toda a congregao. E puseram-no em deteno, porquanto no estava
declarado o que lhe seria feito. E o Eterno disse a Moiss [visto que este no sabia
como proceder naquela situao]: Tal homem ser morto; toda a congregao
o apedrejar fora do acampamento. E toda a congregao o tirou para fora do
acampamento, apedrejou-o e morreu, como o Eterno ordenara a Moiss (Nmeros
15:32-36; BH nfase e comentrio meus).

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Os dois [eventos, ou seja, o do homem que recolhia lenha durante o Shabat e o
do outro, que blasfemou o Nome] ocorreram ao mesmo tempo. Eles sabiam que o
primeiro homem deveria ser morto, como foi dito: Todo aquele que profanar o
Shabat certamente morrer [b. Sanhedrin 78b citando xodo 31:14]. Entretanto,
o tipo de morte ainda no lhes havia sido especificado, pelo que foi dito: Uma vez
que [ainda] no fora esclarecido o que deveriam fazer com ele [Nmeros 15:34],
ao passo que, no caso do blasfemador, est escrito: A fim de lhes especificar [o tipo
de sentena] [Levtico 24:12], porquanto no sabiam se tal homem deveria morrer
ou no (Rashi Levtico 24:12).

A Tor Oral

. - 43 "
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Uma vez que [ainda] no fora esclarecido o que deveriam fazer com ele embora
eles soubessem que todo profanador do Shabat deveria morrer, eles no sabiam que
tipo de morte deveria ser imposta ao homem (Rashi Nmeros 15:34).
E houve alguns homens que estavam impuros, pelo corpo de um homem morto, e
no podiam celebrar o Pssah naquele dia. E chegaram diante de Moiss e diante de
Aaro naquele dia, e aqueles homens disseram-lhes: Ns estamos impuros pelo corpo
de um homem morto; por que havemos de ser privados de oferecer a oferta do Eterno
em seu tempo determinado, no meio dos filhos de Israel? E Moiss disse-lhes: Esperai,
e ouvirei o que o Eterno vos ordenar [porquanto no sei como devemos proceder em
uma situao como esta] (Nmeros 9:6-8; BH comentrio meu).
E as filhas de Tselofhad ben Hfer, filho de Guilad, neto de Mahir e bisneto de
Menashe, das famlias de Menashe, filho de Jos, cujos nomes eram Mahl, No,
Hogl, Milc e Tirts, vieram e estiveram diante de Moiss, diante de Elazar, o
sacerdote, diante dos prncipes e de toda a congregao, entrada da tenda
da reunio, dizendo: Nosso pai morreu no deserto, e ele no esteve no meio da
congregao dos que se juntaram contra o Eterno no grupo de Crah, mas morreu
por seu prprio pecado, e filhos no teve. Por que ser tirado o nome de nosso pai
do meio de sua famlia por no ter filhos? D-nos posse entre os irmos de nosso
pai! E Moiss levou o pleito delas perante o Eterno [visto que, at aquele momento,
o Eterno no ensinara a Moiss como proceder em uma situao como aquela]. E
o Eterno falou a Moiss, dizendo: justo o que falam as filhas de Tselofhad; darlhes-s posse de herana entre os irmos de seu pai, e lhes entregars a herana de
seu pai (Nmeros 27:1-6; BH comentrio meu).

. ,. - 21 "
]...[
E amputars a mo de tal mulher [na verdade, a punio estipulada aqui
tem a ver com] dinheiro. [Trata-se, portanto, de uma] tarifa pela vergonha que
causou. Tudo isso se resume ao princpio do envergonhador [i.e. aquele que
traz vergonha a outrem] e do envergonhado [i.e. aquele que sofreu a vergonha]
(Rashi Deuteronmio 25:12).

19

20

Leia, Israel!

:21-11


.
Quando homens brigarem entre si, um homem contra o seu companheiro, e a
mulher de um se chegar para salvar a seu marido da mo daquele que o fere,
e ela estender a mo e lhe pegar pelo local de sua vergonha, far-lhe-s pagar
com dinheiro a vergonha que lhe causou; o teu olho no ter piedade dela
(Deuteronmio 25:11-12; BH).
Quando pessoas se envolverem em uma briga um homem contra o seu
irmo , e acontecer que, aproximando-se a mulher de um deles para salvar o
marido daquele que o fere; se ela estender a mo e, assim, agarrar-lhe os genitais,
ento, amputars a mo de tal mulher. Que o teu olho no demonstre piedade!
(Deuteronmio 25:11-12).

.
:21 -
[...] e amputars a sua mo [i.e. da mulher]. Que o teu olho no demonstre piedade!
(nkelos Deuteronmio 25:12).

Agora que j lemos diversas citaes, tanto bblicas como Rabnicas, gostaria
de fazer-lhe uma pergunta relativamente simples. Peo-lhe, porm, que seja
realmente honesto comigo e consigo mesmo: Se o grande Moiss no sabia
como proceder em algumas ocasies (ou seja, se ele no sabia como aplicar a
Tor em determinados contextos ps-Sinaticos); se, de acordo com a prpria
tradio Midrshica, Moiss no teve condies de aprender toda a Tor em 40
dias, e, por essa mesma razo, o Santssimo, bendito seja, ensinou[-lhe] somente
os princpios [da Tor] (xodo Rab K Tis 41:6); se, por um lado, Sbios
influentes como Rashi admitem que [Moiss e os filhos de Israel] no sabiam
se tal homem deveria morrer ou no (cf. Lv. 24:12), mas tambm, por outro,
ignoram o psht do texto hebraico, inmeras vezes, para defender interpretaes
Rabnicas que entram em conflito direto com as mitsvt do Pentateuco (e.g. Rashi
em Dt. 25:12) como, ento, podemos acreditar que Toda a Bblia Hebraica,
bem como a Mishn, o Talmud, a Agad, e at mesmo aquilo que um Sbio, no
futuro, viesse a decretar diante do seu rabino (y. Meguil 28a) foram divinamente
transmitidos a Moiss, no Sinai? Pense bem: Em quem devemos depositar a

A Tor Oral

nossa confiana? No Eterno ou nos rabinos? Na Palavra de Deus ou nas tradies

humanas? Estas so perguntas que s voc pode responder.

A Supremacia Rabnica
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.
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. .)21 (

.]2 [ .
Naquele mesmo dia, Rab Elizer ofereceu [aos Sbios] todas as respostas do mundo
[pertinentes s leis de purificao]. Contudo, eles no as aceitaram. Disse-lhes, pois:
Se a Halach concorda comigo, que esta alfarrobeira o prove! Ento, a alfarrobeira
desenraizou-se e [afastou-se] 58 metros do lugar [em que originalmente estava plantada]
outros afirmam [que ela se afastou] 232 metros. E responderam-lhe: No se pode
provar nada a partir de uma alfarrobeira. Pelo que lhes disse: Se a Halach concorda
comigo, que as guas deste canal o provem! Ento, as guas do canal reverteram o
seu curso. E responderam-lhe: No se pode provar nada a partir de um canal. Pelo
que lhes disse: Se a Halach concorda comigo, que esta casa de estudo [da Tor] o
prove! Ento, inclinaram-se as paredes da casa de estudo, de sorte que estavam prestes
a cair. [Ao ver o que acontecera], repreendeu-as Rab Yehoshua, dizendo: No h
razo alguma para vocs interferirem nas discusses Halchicas em que os estudantes
desta casa esto envolvidos! Dessarte, em honra ao Rab Yehoshua, as paredes no
caram. Por outro lado, elas tambm no voltaram a endireitar-se, em honra ao Rab
Elizer e elas ainda permanecem inclinadas. [Rab Elizer] tornou a dizer-lhes: Se
a Halach concorda comigo, que os Cus o provem! Ento, uma Voz Celestial lhes foi

21

22

Leia, Israel!

dirigida, dizendo: Por que contendeis com Rab Elizer? A Halach concorda com ele
em todos os aspectos! Pelo que se ps de p Rab Yehoshua, dizendo: [A Tor] no
est no Cu [Deuteronmio 30:12]. O que significa a passagem: [A Tor] no est no
Cu? Disse Rab Yirmey: [Significa] que a Tor j havia sido dada no Monte Sinai.
[ justamente por isso que] no damos mais ouvidos Voz Celestial, porquanto Tu
[mesmo, Eterno], no Monte Sinai, j escreveste na Tor [o seguinte mandamento]:
Seguirs a maioria [xodo 23:2] (b. Bab Metsi 59a-b).

Est , sem dvida, uma passagem bastante curiosa. De acordo com a narrativa
Talmdica, a palavra dos Sbios, uma vez estabelecida, deve carregar autoridade e
supremacia absolutas, acima de qualquer interpretao que se oponha ao consenso37 dos
rabinos mesmo que tal interpretao tenha sido oferecida por um renomado erudito
(e.g. Rab Elizer ofereceu [aos Sbios] todas as respostas do mundo [pertinentes s leis
de purificao]. Contudo, eles no as aceitaram), confirmada por sinais e prodgios (e.g.
Se a Halach concorda comigo, que as guas deste canal o provem! Ento, as guas
do canal reverteram o seu curso. E responderam-lhe: No se pode provar nada a partir
de um canal) ou defendida pelo prprio Deus (e.g. Ento, uma Voz Celestial lhes foi
dirigida, dizendo: Por que contendeis com Rab Elizer? A Halach concorda com ele em
todos os aspectos! Pelo que se ps de p Rab Yehoshua, dizendo: [A Tor] no est no
Cu [Deuteronmio 30:12]). O nico problema dessa intrpida alegao que quando
analisamos os argumentos que Rab Yehoshua e Rab Yirmey propem para justificar a
divina preeminncia da tradio oral i.e. quando examinamos as citaes de Dt. 30:12
e x. 23:2 luz de seus contextos originais , acabamos testemunhando, novamente, uma
estrapolao bblica que suprime o significado puro e simples do texto hebraico.
Eis o que a Tor diz:
Porque este mandamento que eu te ordeno hoje no te encoberto nem est longe de
ti. No est nos cus para dizeres: Quem subir por ns aos cus, para que o traga a

A palavra consenso est entre aspas porque, apesar da frequente alegao de que o Judasmo
sempre falou em uma s voz, de forma categrica (e.g. A interpretao judaica sobre o Messias
esta; A interpretao judaica sobre a natureza de Deus a seguinte etc.), a mais pura verdade
que a prpria existncia do Talmud sem contar as diferentes vertentes do Judasmo tradicional
(Chassdico, Ortodoxo, Reformista, Conservador, Reconstrucionista etc.) comprova a falta de
consenso em diversos aspectos da lei judaica. Se pudssemos definir o Talmud em poucas
palavras, poderamos dizer que ele uma coleo de diferentes opinies, interpretaes e
ensinamentos do perodo Tanatico. Para voc ter uma ideia mais clara do que estou querendo
dizer, confira, por exemplo, este excerto de b. Sanhedrin 98b: Disse Rav: O mundo s foi criado
em funo de David. Shmul, por sua vez, disse: Em funo de Moiss. Todavia, Rab
Yochann afirmou: [O mundo s foi criado] em funo do Messias.
37

A Tor Oral

ns e nos faa ouvi-lo, para que o observemos? Nem est alm do mar, para dizeres:
Quem passar por ns alm do mar, para que o traga a ns e nos faa ouvi-lo, para que
o observemos? Pois isso est muito perto de ti, na tua boca e no teu corao, para que
o observes (Deuteronmio 30:11-14; BH nfase minha).

Abenoada seja a sabedoria de Deus! Se, por um lado, o Todo Poderoso permeou
as Escrituras Sagradas com remazm (pistas) e sodt (segredos),38 por outro, ele fez
questo de disponibilizar, aberta e gratuitamente, a chave-mestra que revela todos
os mistrios da interpretao bblica. No, querido leitor, no se trata da Cabal
ou de outras metodologias complexas da exegese judaica. O inestimvel mapa
que nos conduz ao tesouro do conhecimento divino acredite se quiser o
prprio Tanach. Sim, tudo o que precisamos saber sobre a vontade do Eterno, sobre
as caractersticas singulares do Messias ou sobre a aplicao de um mandamento
especfico da Tor pode ser aprendido, devidamente, atravs de uma leitura franca,
direta e imparcial da Bblia Hebraica. Agora, isso no significa que devemos rejeitar
os comentrios Rabnicos e que isso fique muito claro! O que estou querendo
dizer que o Tanach, por si s, suficiente para responder toda e qualquer questo
pertinente vida judaica. Logo, se uma interpretao Rabnica corrobora ou esclarece
aquilo que j se encontra no texto inspirado por Deus, abrace-a como uma ferramenta
auxiliar para os seus estudos. Se, no entanto, tal interpretao contradiz ou infringe
as palavras do Todo Poderoso, no nos resta outra alternativa seno descart-la, posto
que Melhor confiar no Eterno do que nos seres humanos (Salmo 118:8; BH) e
Maldito o homem que confia no homem (Jeremias 17:5).
Voltemos, pois, anlise dos argumentos de Rab Yehoshua e Rab Yirmey.
Segundo eles, a Tor no est mais no Cu porque o Eterno concluiu, no Sinai, toda
a revelao que planejava compartilhar com o povo judeu, transferindo, assim (de
acordo com uma interpretao deturpada de Dt. 17:8-13), sua autoridade legislativa39
aos rabinos que se levantariam em cada gerao.40 Essa linha de raciocnio, porm,
apresenta discrepncias gritantes que no podemos ignorar. Em primeiro lugar, j
vimos que Deus continuou a falar com Moiss depois do Sinai, anunciando-lhe, em
algumas ocasies, novos mandamentos (e.g. Nm. 9:6-14; 15:37-41), e, em outras,
detalhes sobre a aplicao de leis j existentes (e.g. Lv. 24:10-16; Nm. 15:32-36).
Em segundo lugar, o Todo Poderoso levantou inmeros profetas ao longo da histria

Ocultar significados faz parte da glria de Deus, mas elucidar assuntos [i.e. descobri-los]
faz parte da glria dos reis [i.e. dos homens] (Provrbios 25:2; BH comentrios meus).
39
i.e. o poder legal para deliberar o que lcito e o que ilcito.
40
Para um estudo minucioso sobre o significado de Dt. 17:8-13, leia BROWN, Michael L.
Answering Jewish objections to Jesus: traditional Jewish objections. 1 ed. So Francisco:
Purple Pomegranate, 2009. 139-161 p.
38

23

24

Leia, Israel!

de Israel, desde Yehoshua [Josu] at Malach [Malaquias] homens e mulheres

que ouviram a Voz Celestial, contemplaram vises sobrenaturais, operaram sinais
miraculosos e anunciaram nao as palavras do Eterno. Agora, pense comigo: Se
tudo aquilo que os profetas haveriam de profetizar, no futuro, em cada gerao, eles
o receberam no Monte Sinai (cf. xodo Rab, Yitr 28:6), como podemos explicar
o fato de que tais profetas, ao contrrio do que diz o Midrsh, no receberam o
direito de profetizar aquilo que suas almas (supostamente) j sabiam, mas, antes,
tiveram experincias pessoais com Deus, literalmente, cada um em sua respectiva
poca?41 Se a Tor Oral realmente existisse durante o perodo proftico, deveramos
esperar que, ao menos, os lderes do povo i.e. os guardies da tradio
soubessem que todas aquelas profecias haviam sido divinamente inspiradas,
desde os tempos antigos, e que, portanto, deveriam ser obedecidas. Certo? Bem, o
problema que foram justamente esses lderes juzes, sacerdotes, escribas etc.
que perseguiram, desprezaram e at mesmo mataram os profetas de Deus (cf.
Am. 2:11-12; Mq. 3; 2 Cr. 36:14-21)!
Mas, ento, por que Moiss afirmou que a Tor no est no Cu? voc
poderia questionar. Como eu disse anteriormente, Deus projetou o Tanach de tal
forma que ele, por si s, suficiente para nos fornecer a interpretao correta de
cada passagem bblica. No caso de Deuteronmio 30:11-14 (viz. os versculos a que
voc est se referindo), o prprio contexto responde a sua pergunta. A Tor No
est nos cus [...] Nem est alm do mar por um motivo totalmente diferente das
justificativas Rabnicas tradicionais. Ela est muito perto de ti porque o Eterno a
registrou, de forma detalhada e completa, em um livro simples assim!
Isto, quando obedecerdes voz do Eterno, teu Deus, para guardares Seus mandamentos
e Seus estatutos, escritos neste livro da Tor; quando voltares ao Eterno, teu Deus, com
todo teu corao e com toda tua alma. Porque este mandamento que eu te ordeno hoje
no te encoberto nem est longe de ti [visto que foi minuciosamente escrito no livro da
Tor]. No est nos cus para dizeres: Quem subir por ns aos cus, para que o traga
a ns e nos faa ouvi-lo, para que o observemos? Nem est alm do mar, para dizeres:
Quem passar por ns alm do mar, para que o traga a ns e nos faa ouvi-lo, para que o
observemos? [Ou seja, uma vez que, agora, temos acesso s leis de Deus, j no existe
mais desculpa para a nossa ignorncia em relao vontade do Eterno] Pois isso est
muito perto de ti, na tua boca e no teu corao, para que o observes (Deuteronmio
30:10-14; BH nfase e comentrios meus).

O Tanach relata, quase sempre, as diferentes datas em que os profetas receberam a palavra
do Eterno (e.g. Is. 1:1; Jr. 1:1-4; Ez. 1:1-3; Os. 1:1; Zc 1:1; Dn. 10).
41

A Tor Oral

Percebe? As prprias Escrituras no sustentam a ideia de uma Tor Oral

divinamente inspirada, sem a qual jamais poderamos compreender a Lei de
Moiss. E quanto citao de Rab Yirmey? algum poderia dizer. De
acordo com xodo 23:12, devemos seguir a maioria. Ou seja, todos os decretos
estipulados pelo tribunal Rabnico devem ser obedecidos como se fossem mitsvt
da Tor! Ser? Vejamos se a traduo sugerida pelo Sbio , de fato, consistente
com o original hebraico:

, :3-1
, .
. .
No espalhars falsos boatos, nem te unirs ao mpio para seres testemunha [i.e.
cmplice] da crueldade. No sigas a maioria para [fazeres] o mal. Ao lidares com uma
contenda, no te afastes [da justia], cedendo [opinio da] maioria (xodo 23:2).42

Caso no tenha notado, o versculo acima exorta-nos a fazer exatamente o

oposto ao que Rab Yirmey sugere. Em outras palavras, No sigas a maioria.
No cedas opinio das massas. Ademais, o contexto da passagem diz respeito
perverso da justia civil, e no existncia de um tribunal Rabnico com plenos
poderes para acrescentar e/ou subtrair leis da Tor. No podemos nos esquecer
tambm que, ao longo de nossa histria, a maioria e, mais especificamente,
a liderana quase sempre esteve errada, ao passo que o remanescente uns
poucos fiis, perseguidos por sua integridade permaneciam obedientes ao
Eterno (cf. e.g. Is. 1:2-17; Jr. 1:14-19; 5:1-9; 5:29-31; 6:10-30; 23:1-32; 37-38;
Ez. 2-3; 1 Rs. 18-19; 22:1-38). Creia-me: o famoso ditado A voz do povo a voz
de Deus no poderia ser mais falso!
At mesmo Rashi, cujos comentrios Halchicos quase sempre concordam com a
corrente Rabnica tradicional, afirma que

, - 2 "
.

42

Para uma anlise detalhada sobre o significado dos verbos e , cf. ibid. 64-69 p.

25

26

Leia, Israel!
Os Sbios de Israel ofereceram interpretaes Midrshicas para este versculo, [como,
por exemplo, a explicao de que devemos sempre seguir a maioria]. Entretanto, o
significado deste versculo no pode ser estabelecido [como decisivo] com base no
mtodo utilizado pelos Sbios (Rashi xodo 23:2).

Como diria Irving Bunim, um erudito judeu do sculo XX que zelava pela
Ortodoxia e pelo estudo da Tor Oral, s vezes a situao exige um homem,
algum que faa frente ao grupo, forte, duro, que diga no! H momentos em que
voc [homem judeu] deve resistir, nadar contra a mar, ser um inconformista.
Mesmo se ningum mais [na comunidade judaica] tiver a sabedoria ou a
coragem de ser aquele homem [...] Voc deve esforar-se por ser aquele homem,
erguendo-se sobre os seus prprios ps. Tenha isso em mente: Se o povo judeu
tivesse sempre acompanhado a maioria, no existiria povo judeu e nem Israel
hoje em dia. Sim, diz Hilel, no se separe do grupo. Mas, se os integrantes do
grupo tiverem perdido o direito de ser chamado de homens, quando a justia e a
virtude os tiverem abandonado l onde no houver nenhum homem, voc deve
pr-se de p e enfrentar a maioria; voc deve ser o homem.43
Agora, o que realmente deveria nos intrigar e isso pode parecer chocante
para muitas pessoas o fato de que a tradio Rabnica, por alguma razo,44 est
sempre incentivando os judeus a evitarem a fonte de sabedoria e conhecimento
divinos, ou seja, a Bblia Hebraica. Na verdade, somos constantemente coagidos a
nos afastar do estudo do Tanach:

'' ' : , ,
.
.
Nossos Sbios ensinaram: Quando Rab Elizer adoeceu, seus discpulos foram
visita-lo, e disseram-lhe: Nosso mestre, ensina-nos o estilo de vida [que realmente
agrada a Deus], para que, assim, possamos ganhar [o direito] ao mundo vindouro!

BUNIM, Irving M. A tica do Sinai: ensinamentos dos Sbios do Talmud. 5. ed. So Paulo:
Sfer, 2012. 87 p. (nfase minha)
43

Leia o artigo --
[Provas de que a Tor Oral Apenas uma Inveno dos Rabinos] em www.igod.co.il/lifeissues/1047
44

e assista srie de vdeos em www.youtube.com/

playlist?list=PLIsG2NQmMGXOPNDTaK7Jo6aBCeM7D7IS6.

A Tor Oral
Pelo que lhes respondeu: Acautelai-vos da honra que os vossos amigos [venham a vos
prestar], e privai os vossos filhos da meditao [lit. lgica] (b. Beracht 28b).

, . - ,"
.
Da meditao [em outras palavras,] no os acostumeis demais com a Bblia
Hebraica, pois isso no saudvel (Rashi Beracht 28b nfase minha).

'' : , ,
.
Nossos sbios ensinaram: Aqueles que se ocupam com a Bblia Hebraica, no
possuem mrito [algum. Aqueles, porm, que se ocupam] com a Mishn [so dignos
de] mrito; [sim,] eles sero recompensados por isso. [Agora, se tu te ocupares com
a] Guemar [i.e. com o Talmud], no haver para ti nada mais recompensador do
que isso (b. Bab Metsi 33a).

. - ,"
.
No possuem mrito [isso significa] que a Mishn e a Guemar so mais
apropriadas do que ela [i.e. do que a Bblia Hebraica], porquanto dependem do ensino
oral e da memorizao [de quem as estuda] (Rashi Bab Metsi 33a).

.]10 [ , ,
.
E para aquele que sai e vem, no h paz [Zacarias 8:10]. Disse Rav: Isso nos ensina que,
se um homem deixar o estudo da Halach [i.e. as leis estipuladas pelos Sbios] e, depois,
retornar ao estudo da Bblia Hebraica, no haver paz para tal homem (b. Chaguig 10a).
Visto que a Halach [i.e. os decretos Rabnicos] detm a autoridade final para determinar
a conduta [de um judeu] (Nota n 5 da Soncino Edition para b. Chaguig 10a).

27

28

Leia, Israel!
A Tor Oral, na qualidade de Halach, redime a Tor Escrita das prises de seu
teor generalizado, humanizando-a. A Tor Escrita anseia pela redeno que a
Tor Oral tem a lhe oferecer.45

Deus, Israel e o Livro

'' '' : , ,
.
Disse Rab Yochann: O Santssimo, bendito seja, s estabeleceu a sua aliana com
Israel por meio da Tor Oral (b. Guitn 60b).

Mais uma vez, a tradio Talmdica insiste em contradizer, descaradamente,

as palavras do prprio Deus. J vimos, nos tpicos anteriores, que a aliana
estabelecida entre o Eterno e os filhos de Israel se deu por intermdio de um
livro e isso nunca foi um mistrio; nem para os Sbios nem para ns, humildes
descendentes de Abraho:46
Somente s muito forte e corajoso, para teres o cuidado de fazer conforme toda a Tor
que Meu servo Moiss te ordenou; no te desvies dela, nem para a direita nem para
a esquerda, para que ajas prudentemente, por onde quer que andares. No se afaste
da tua boca este livro da Tor, e nele medita dia e noite, para que tenhas cuidado de
fazer conforme tudo quanto nele est escrito, pois assim sers bem-sucedido em teus
caminhos, e ento prosperars (Josu 1:7-8; BH nfase e comentrio meus).
E [Moiss] tomou o livro da aliana e leu aos ouvidos do povo, e disseram: Faremos
e ouviremos tudo que o Eterno falou [ou seja, aquilo que foi escrito no livro da
aliana]! (xodo 24:7; BH nfase e comentrio meus).
E quando [algum rei israelita] se sentar sobre o trono de seu reino, escrever para si
duas cpias desta Tor num livro, diante dos sacerdotes-levitas, e o ter consigo, e nele
ler [i.e. no livro da Tor] todos os dias da sua vida, para que [por meio dele] aprenda

45
46

BERKOVITS, Rabbi Eliezer. Essential Essays on Judaism, 2002.

Como algum poderia negar que as Tbuas do Testemunho no foram escritas (cf. x 31:18)?

A Tor Oral
a temer ao Eterno, seu Deus, para guardar todas as palavras desta Tor e estes estatutos,
para cumpri-los (Deuteronmio 17:18-19; BH nfase e comentrio meus).
Se no guardares para cumprir todas as palavras desta Tor, escritas neste livro
para temeres este Nome glorioso e temvel, o Eterno, teu Deus [...] (Deuteronmio
28:58; BH nfase minha).

Por mais confrontante e dolorosa que seja a verdade, no podemos simplesmente

ignor-la. O convite do Eterno, reiterado em cada pgina das Escrituras e,
lamentavelmente, abafado pelos rabinos , sempre foi claro e direto ao ponto: Se
quisermos tem-lo da maneira correta, se quisermos cumprir os mandamentos da
Tor, se quisermos ser prsperos e bem-sucedidos, agindo sempre com prudncia
e integridade, se quisermos aprender sobre a verdadeira natureza do Messias
ento, No se afaste da tua boca este livro da Tor [e no o Talmud], e nele medita
dia e noite [e no somente no Shabat], para que tenhas cuidado de fazer conforme
tudo quanto nele est escrito [...] e nele ler todos os dias da sua vida, para que
[por meio dele, e no do Talmud] aprenda a temer ao Eterno, seu Deus (Js. 1:8; Dt.
17:19; BH nfase e comentrio meus).
Para concluir o nosso estudo sobre a Tor Oral e sua autoridade, deix-los-ei com
algumas frases do ilustre acadmico Michael L. Brown, Ph.D.:47
I.

As Escrituras indicam, claramente, que a aliana de Deus com Israel foi

estabelecida com base na Palavra escrita e nada alm da Palavra escrita.

II.

No existe nenhuma referncia Tor Oral, explcita ou implcita,

dentro da Tor Escrita.

III.

Alm de no haver evidncias de uma Tor Oral normativa no decorrer da

histria bblica, encontramos, s vezes, exemplos de completa ignorncia
em relao Tor Escrita.

IV.

Ao contrrio do que muitas tradies Rabnicas afirmam, Moiss no

recebeu todos os detalhes da Lei Oral no Monte Sinai.

V.

Em algumas ocasies, os escritos Rabnicos infringem ou distorcem,

integralmente, o sentido puro e literal das Escrituras, deixando-nos

BROWN, Michael L. Answering Jewish objections to Jesus: traditional Jewish objections.

1 ed. So Francisco: Purple Pomegranate, 2009. 4-84 p.
47

29

30

Leia, Israel!

evidente que tal literatura no pode representar uma tradio vlida que
remonte aos dias de Moiss.
VI.

A Tor Oral possui grandes lacunas, de suma importncia, em sua compreenso

acerca da Palavra escrita, visto que grande parte de suas tradies s passaram
a existir sculos depois de a Bblia Hebraica ter sido escrita.

VII.

O fato de que as tradies Rabnicas tiveram de ser escritas, a partir de 200 E.C.,
prova-nos que no havia como existir uma antiga tradio oral, transmitida por
Moiss aos rabinos estamos falando de um perodo de aproximadamente
mil e quinhentos anos , sem que tal tradio tivesse sido escrita.

Pedro Rensi,
Pssach 5774 / 2014

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