Subjetivao e dobras de fora:

transitando por Foucault, de Gilles Deleuze1

Jean Henrique Costa
Data de submisso: 28 out. 2009
Data de aprovao: 30 nov. 2009

Resumo
O presente escrito objetiva discutir sucintamente o conceito de dobras de fora,
problematizao foucaultiana que auferiu formato singular na obra de Gilles
Deleuze durante a dcada de 1980. A representao dessa dobra em Deleuze foi
construda a partir das obras dedicadas ao prprio Foucault (1986) e a Leibniz Le
Pli: Leibniz et le barroque (1988) e indica, no mago de sua complexidade
semntica, uma vergadura, flexo do lado de fora (poder) para a constituio de
uma relao da fora consigo, um poder de se afetar a si mesmo, um afeto de si
por si, conforme palavras de Deleuze. O conceito de dobra, embora seja um
instrumento terico bastante enrgico para se compreender a realidade subjetiva
hoje, ainda pouco notrio. Destarte, faz-se aqui o exerccio de apresent-lo.
Tratar-se-, conforme expresso de Suely Rolnik, de uma inslita viagem
subjetividade, itinerrio cercado pela indissociabilidade inconcilivel entre o fora
e o dentro. Pretende-se aqui, desse modo, atingir a aturada tarefa de comentar tal
bere projeto terico-filosfico.

Palavras-chave: Subjetividade; mecanismos disciplinares; tecnologias do self;

dobra; sujeito.

Abstract
This work aims to discuss briefly the concept of fold out, which received
Foucauldian problematization particular design in the work of Gilles Deleuze
during the 80th Century past. The representation of folding in Deleuze was
constructed from the works devoted to Foucault himself (1986) and Leibniz Le
Pli: Leibniz et le barroque (1988) and indicates in its complexity core semantics, a
curve, flexing outside (power) for the establishment of a relation of force with a
Artigo produzido no mbito da disciplina Interrogaes Cientficas Contemporneas (2009),
ministrada pela professora Dra. Norma Missae Takeuti Programa de Ps-Graduao em
Cincias Sociais da Universidade Federal do Rio Grande do Norte.

Socilogo (DCS/UFRN) e doutorando em Cincias Sociais (PGCS/UFRN). Professor da

Faculdade de Cincias Econmicas da Universidade do Estado do Rio Grande do Norte
(UERN).
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power to affect oneself, ones affection itself alone in the words of Deleuze. The
concept of folding, although it is a theoretically strong enough to understand the
subjective reality today is still little known. Thus, it is here the exercise of
presenting it. This is done, depending on expression of Suely Rolnik, an unusual
journey to subjectivity, route surrounded by irreconcilable inseparability between
outside and inside. This is thus to achieve a thorough job of commenting this
project udder-philosophical framework.

Keywords: Subjectivity; disciplinary mechanisms; technologies of the self;

folding; subject.

Pensar na experincia subjetiva seja ela do perodo clssico, medieval

ou contemporneo, requer um ponto de partida, um lcus operacional para
se observar os distintos processos de construo da subjetividade humana.
No se trata de delegar ao plano subjetivo o carter extremo de
interioridade do sujeito, como o faz frequentemente a simplificao do
communis sensus. No se pode tambm considerar como objetivo tudo o que
exterior a essa suposta subjetividade que viria de fora da alma. Nem
tudo o que subjetivo vem de dentro e nem tudo que exterior (de fora) ao
indivduo objetivo. Dentro e fora, fora e dentro! Elementos dicotmicos
que expressam to bem o ato de nascer das relaes entre sociedade e
indivduo, o todo e as partes, o geral e o particular, o objetivo e o subjetivo.
Considera-se aqui o sujeito como uma experincia nascida entre a
dicotomia epistemolgica estrutura e ao, no havendo superioridade
estrutural mxima (dos arranjos sociais), muito menos vontades individuais
simplesmente autnomas (supremacia do pessoal-subjetivo). Concorda-se
com Jurandir Costa (1999), cujas reflexes se fazem na esteira do
pensamento foucaultiano, que o sujeito, alm de formado pela ao dos
dispositivos disciplinares, tambm aprende a se constituir agindo sobre si
por meio das tecnologias do self (tcnicas de si).
Os discursos sobre as estruturas coercitivas se chocam
frequentemente com recursos tericos nos quais privilegiam a autonomia
explicativa do social por meio da ao. A recproca , do mesmo modo,
vlida. Estrutura e ao, coero e habilitao, limite e possibilidade etc.,
tudo isso vem apenas mostrar o terreno no qual o indivduo est envolvido.
A experincia subjetiva est nesse solo. Portanto, o subjetivo no apenas o
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de dentro, tampouco mero receptculo do lado de fora; tambm

uma dobra do lado de fora (fora, como diria Gilles Deleuze) para se
constituir um dentro. No um dentro autnomo, muito menos simples
recebedor dos mecanismos de controle, mas sim, uma construo, um
processo intenso de produo dessa individualidade nascido entre os
poderes e os saberes para se tornar uma relao consigo (self). Processo esse
heterogneo no espao e no tempo da produo dessa subjetividade.
Passemos adiante para melhor detalhamento.
Domingues (2001, p. 18) apresenta o conceito de estrutura como o
peso que arranjos sociais prvios exercem sobre os atores (ou ainda), o
aspecto coercitivo desses arranjos 2. A explicao seria guiada, como
condio primeira, por esse princpio coercitivo da sociedade frente ao
comportamento dos atores sociais.
No plo conceitual oposto, temos a idia da ao como
fundamento final da anlise social, no qual Max Weber seria inaugurador
deste individualismo metodolgico, que confere ao desempenho do indivduo, ao
sentido da ao social, o carter basilar do pensar em cincia social.
Tal oposio metodolgica denota, contudo, uma unidade de anlise.
No existe em realidade, mas apenas como forma de pensar a relao
indivduo-sociedade. No expressa, conforme orientao de Domingues
(2001), a diviso entre holistas e individualistas. No proclama oposio,
mas sim, o entendimento de como indivduo e sociedade se entrelaam na
questo das escolhas, das preferncias, das individualidades, dos desejos, das
proibies etc. A idia de uma subjetividade no pode deixar de lado essa
relao, no to dicotmica, dual, mas sim entrelaada, transversalizada.
Posies mais pessimistas atestam a morte do indivduo pelo
mercado que vem progressivamente dirigir a vida de cada um, numa espcie
de sociedade administrada. Dentre esses arranjos explicativos esto alguns
expoentes da Teoria Crtica no qual Adorno e Horkheimer so exemplos
constitucionais:
O princpio da individualidade estava cheio de contradies desde o incio.
Por um lado, a individuao jamais chegou a se realizar de fato. O carter de
classe da autoconservao fixava cada um no estgio do mero ser genrico
[...]. O indivduo, sobre o qual a sociedade se apoiava, trazia em si mesmo
sua mcula; em sua aparente liberdade, ele era produto de sua aparelhagem
econmica e social. [...]. Ao mesmo tempo, a sociedade burguesa tambm
desenvolveu, em seu processo, o indivduo. Contra a vontade de seus
Vale salientar que alguns autores, segundo Domingues (2001), tais como Bourdieu e
Giddens, chamam a ateno para o fato de que a estrutura tambm capacitadora dos
atores.
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senhores, a tcnica transformou os homens de crianas em pessoas. Mas

cada um desses progressos da individuao se fez custa da individualidade
em cujo nome tinha lugar, e deles nada sobrou seno a deciso de perseguir
apenas os fins privados. (Adorno; Horkheimer, 1985, p. 128)

Matos (2005, p. 50), com base na Teoria Crtica, lembra que o

indivduo autnomo, consciente de seus fins, est em extino, em
desaparecimento. Tem-se a, por conseguinte, um exemplo das disposies
(arranjos) sociais na configurao de uma problematizao do indivduo no
capitalismo. Embora seja algo pontual, expressa o centro de muitas outras
perspectivas que privilegiam a estrutura como fundamento explicativo basal.
Giddens (2002, p. 39), por outro lado, ajuda a pensar o reverso desse
perecimento do indivduo. Segundo ele:
Muitos dos elementos da habilidade de ser capaz de seguir em frente so
levados ao nvel da conscincia prtica, incorporada continuidade das
atividades cotidianas. Ela parte integrante do monitoramento reflexivo da
ao, embora seja no-consciente, ao invs de inconsciente. A maioria das
formas da conscincia prtica no poderia ser tida em mente no decorrer
das atividades sociais, pois suas qualidades tcitas ou supostas constituem a
condio essencial que permite que os atores se concentrem nas tarefas pela
frente.

H tambm, nessa condio do viver, uma conscincia discursiva, ou

seja, aquela que permite o questionamento de tais aes prticas e que
resulta em discursos elaborados com maior reflexividade em suas
formulaes. A conscincia discursiva cumpre papel crucial tambm, mas
no exclusivo, sendo ainda mais reflexiva e capaz de proporcionar a
racionalizao da ao por parte dos atores, possibilitando explicaes e
projetos definidos (Domingues, 2001, p. 65). Na ponderao de
Domingues, no mesmo lugar, Giddens
atribui um carter condicionante (constraining) da ao dos atores, sendo,
entretanto, ao mesmo tempo capacitadora (enabling) de sua ao. Isso quer
dizer que a estrutura , simultaneamente, composta de regras e
recursos, que definem parmetros para a ao, fornecendo-lhes tambm
os instrumentos, do contrrio inexistente, para agir.

Isso significa que a estrutura constrange ao passo que tambm

habilita, ou seja, existe coero, no sentido de que limita certas aes, mas
tambm fornece recursos que fazem com que os indivduos conduzam suas
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vidas, atravs de suas leituras do mundo (que, numa instncia explicativa

mais entusiasmada, conduziria aos cuidados de si, s tecnologias do self).
Nesse solo filosfico exposto, afirma-se que o pensar dicotmico
deixa escapar peculiaridades importantes na anlise dos fenmenos sociais.
A experincia subjetiva no pode ser apreendida nessa dicotomia, mas sim
no ponto mdio dela, em seu interior, superando-a. preciso, pois, ver esse
meio, percorrer o que est entre esta suposta autonomia da ao e a to
proclamada coercitividade dos fatos sociais. preciso notar como os
indivduos, que no esto mortos, comportam-se para viver mediante os
mecanismos da fora, isto , os mecanismos do poder. Como estes se fazem
consigo frente ao poder. Para isso, o conceito de dobra, pensado por Michel
Foucault e particularizado por Gilles Deleuze, um recurso ativo para
analisar essas singularidades, visando exceder esta dicotomia clssica e
tambm moderna to cara s cincias sociais hoje. Para isso, entremos na
prpria discusso deleuziana de dobra, pea motivadora deste escrito.
Primeiramente, a figura da dobra em Deleuze foi construda a partir
das obras dedicadas ao prprio Foucault (de 1986) e a Leibniz Le Pli:
Leibniz et le barroque (de 1988) e indica, no mago de sua complexidade
semntica, uma vergadura, uma flexo do lado de fora (poder) para a
constituio de uma relao da fora consigo, um poder de se afetar a si mesmo, um
afeto de si por si, conforme palavras de Deleuze (2005, p. 108).
De Foucault, interessou instrumentalmente a Deleuze a discusso
sobre as tecnologias de si para a problematizao da dobra.
Tecnologias de si, que permitem aos indivduos efetuar, com seus prprios meios ou com a
ajuda de outros, um certo nmero de operaes em seus prprios corpos, almas,
pensamentos, conduta e modo de ser, de modo a transform-los com o objetivo de alcanar
um certo estado de felicidade, pureza, sabedoria, perfeio ou imortalidade. (Foucault,
2004, p. 323-234).

De Leibniz, usada uma reflexo barroca por excelncia, onde tudo

se dobra, desdobra e redobra3 (Deleuze, 1991). Dessas obras deleuzianas,
desse modo, emerge a imagem de dobra como flexo da fora, do fora, do
poder.
Deleuze (2005, p. 101), citando Foucault, afirma que o ponto mais
intenso das vidas, aquele no qual se concentra sua energia, exatamente
onde elas se chocam com o poder, se debatem contra ele, tentam utilizar
suas foras ou escapar s suas armadilhas. Prossegue dizendo que Foucault
Para Deleuze (1991, p. 13), o barroco remete no a uma essncia, mas sobretudo a uma
funo operatria, a um trao. No pra de fazer dobras.
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poderia lembrar igualmente que, segundo ele, os centros difusos de poder

no existem sem pontos de resistncia que tm de alguma forma, o primado
e que o poder, ao tomar como objetivo a vida, revela, suscita uma vida que
resiste ao poder e, enfim, que a fora do lado de fora no pra de
subverter, de derrubar os diagramas.

Diante de um poder disciplinar e cada vez mais de controle

(sociedades disciplinares e de controle), pensa Foucault que s haveria
sada se o lado de fora fosse tomado num movimento que o desvia da
morte. Seria como um novo eixo, distinto ao mesmo tempo do eixo do
saber e do eixo do poder (Deleuze, 2005, p. 103).
De acordo com Rogrio da Costa (2004), em apreciao a
problematizao foucaultiana, as sociedades disciplinares esto situadas
entre o sculo XVIII e meados do sculo XX. Esse modelo de sociedade
disciplinar, para Foucault, tinha como caracterstica basilar o
enclausuramento como operao fundamental, no qual o poder atuava no
sentido de disciplinar o espao (escolas, prises, hospitais, manicmios,
fbricas etc.) e o tempo (tempo de trabalho, tempo de descanso, tempo de
lazer, tempo de frias etc.) na produo de corpos dceis, teis ao novo
momento histrico. Por sua vez, a sociedade de controle emerge
paulatinamente em meados do sculo XX, no qual os mecanismos de
produo de corpos produtivos e dceis no se engendram mais somente
em espaos fechados e em tempos delimitados. Agora, as estratgias sem
estrategistas do poder controlam o indivduo por meio de redes, ausentes de
limites e em tempo contnuo no qual os indivduos nunca conseguiriam
terminar coisa nenhuma, pois estariam sempre enredados numa espcie de
formao permanente, de dvida impagvel, prisioneiros em campo aberto
(Costa, 2004, p. 161). Neste novo momento, toda hora momento de ser
produtivo: na educao, no trabalho, na beleza, no sexo etc. O poder
encontrou, portanto, um meio muito mais sutil de tornar os corpos dceis e
hbeis. A sociedade de controle no um estgio diacrnico em relao
sociedade disciplinar. , pois, uma nova etapa que, em suma, no visa
eliminar a anterior, mas sim fortalecer a produo dos corpos produtivos
vida moderna.
Esse terceiro eixo o que Deleuze chamou de dobras: dobras de
fora (dizemos). O lado de fora no um limite fixo, mas uma matria
mvel, animada de movimentos peristlticos, de pregas e de dobras que
constituem um lado de dentro: nada alm do lado de fora, mas exatamente
o lado de dentro do lado de fora (Deleuze, 2005, p. 104). Comentar esta
noo deleuziana o intento agora empreendido.
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Esse terceiro eixo que se trata de desemaranhar, eixo da relao consigo,

representava alteraes em relao s pesquisas arqueolgica e genealgica
(eixo do saber, eixo do poder). Deleuze articula a anlise dos modos de
subjetivao [...] a partir de uma lgica topolgica na qual aqueles modos de
subjetivao aparecem como constituio de um forro, de um dentro
constitudo por invaginao da borda com o lado de fora (relaes de fora).
(Paiva, 2000, p. 133).

Michel Foucault, em seu projeto Histria da sexualidade, volta aos

gregos antigos para descobrir e marcar essa noo de dobra. Foucault
observa que a formao grega apresentava novas relaes de poder,
diferentes das velhas formaes imperiais, afirma Deleuze (2005).
Os gregos antigos inauguram uma forma de governo de si que se
constitui nesta novidade que Foucault desvenda em sua histria do
pensamento: a dobradura da fora, a flexo do fora para criar um dentro.
Para Deleuze (2005, p. 107)4:
Garantir a direo de si mesmo, exercer a gesto da prpria casa, participar
do governo da cidade so trs prticas de mesmo tipo, e Xenofonte mostra
bem, entre essas trs artes, a continuidade, o isomorfismo, assim, como a
sucesso cronolgica de sua instaurao na existncia de um indivduo. No
entanto, no ainda nisso que aparece a maior novidade dos gregos. A
novidade dos gregos aparece posteriormente, aproveitando-se de um
descolamento duplo: quando os exerccios que permitem governar-se a si
mesmo se descolam ao mesmo tempo do poder como relao de foras e
do saber como forma estratificada, como cdigo de virtude. Por um lado,
h uma relao consigo que comea a derivar-se da relao com os outros;
por outro lado, igualmente, uma constituio de si comea a derivar do
cdigo moral como regra de saber. Essa derivao, esse descolamento
devem ser entendidos no sentido de que a relao consigo adquire
independncia. como se as relaes do lado de fora se dobrassem, se
curvassem para formar um forro e deixar surgir uma relao consigo,
constituir um lado de dentro que se escava e desenvolve segundo uma
dimenso prpria: a enkrateia, a relao consigo como domnio, um poder
que se exerce sobre si mesmo dentro do poder que se exerce sobre os
outros (quem poderia pretender governar os outros se no governa a si
prprio?), a ponto da relao consigo tornar-se princpio de regulao
interna em relao aos poderes constituintes da poltica, da famlia, da
Ora citando diretamente Foucault, ora apenas indiretamente. Para maior
aprofundamento, ler a obra foucaultiana em questo: O uso dos prazeres (Histria da
sexualidade II).
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eloqncia e dos jogos, da prpria virtude. a verso grega do rasgo e do

forro: descolamento operando uma dobra, uma flexo.

Essa a novidade dos gregos para Foucault. O que est do lado de

fora a fora, por conseguinte, deve-se verg-la, flexibiliz-la, dobr-la, para
com isso, ter uma nova forma de relao consigo, que no seja apenas de
constrangimento (de domnio dos cdigos), mas tambm de capacitao (de
domnio da tica). Que seja, assim, uma relao da fora consigo, um
poder de se afetar a si mesmo, um afeto de si por si (Deleuze, 2005, p.
108).
Eis o que fizeram os gregos: dobraram a fora, sem que ela deixasse
de ser fora. Eles a relacionaram consigo mesmo (Deleuze, 2005, p. 108).
importante lembrar que essa relao consigo no algo reservado, algo
autnomo dos eixos do poder e do saber. Permanece, logicamente,
dependente de todo o sistema institucional e social. Todavia, para Deleuze, a
idia fundamental de Foucault que essa subjetividade deriva do poder e do
saber, mas que no depende deles. A frmula mais geral da relao consigo
: o afeto de si para consigo, ou a fora dobrada, vergada. Coloca Paiva
(2000, p. 134) que justamente com os gregos que Foucault encontrar
todo o terreno da reflexo tica, da tematizao moral dos prazeres sem a
recorrncia (constante) a uma codificao universalizante das condutas, nem
uma regulao institucional dessa relao a si.
Paiva (2000, p. 150) alerta que, no projeto de Foucault, era preciso
no exagerar a relao consigo como domnio de puro gozo, posse de si
sem quaisquer interferncias das formas codificadoras de saber e das
relaes de fora institucionalizadas. preciso no esquecer que essa
relao de afeto de si por si uma derivada, como uma dobra, uma
curvatura na superfcie do fora. , pois, um prazer que no significa
desregramento.
A subjetivao, por conseguinte, se faz por dobra, refora Deleuze
(2005). Todavia, existem quatro dobras da subjetivao para o autor:
1 Dobra: concerne parte material de ns mesmos que vai ser cercada,
presa na dobra: para os gregos, era o corpo e seus prazeres; para os cristos,
ser a carne e seus desejos;
2 Dobra: a regra singular em que a relao de foras vergada para tornarse relao consigo: regra natural, racional, divina ou esttica;
3 Dobra: a dobra do saber ou a dobra da verdade: constitui uma ligao
do que verdadeiro com o nosso ser, e de nosso ser com a verdade;
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4 Dobra: o prprio lado de fora. dela que o sujeito espera, de diversos

modos, a imortalidade, ou a eternidade, a salvao, a liberdade, a morte etc.
Esta dobra significa, em vocbulos mais resumidos, segundo Silva
(2004), um territrio subjetivo que exprime o prprio carter coextensivo
do dentro e do fora. Trata-se de relao de foras, onde se produz uma
flexo ou curvatura produzida pelos processos de subjetivao. , portanto,
nesse campo de relao de foras que produz a subjetividade, a constituio da
relao consigo e com o mundo.
Para Suely Rolnik (1997, p. 2):
O dentro uma desintensificao do movimento das foras do fora,
cristalizadas temporariamente num determinado diagrama que ganha corpo
numa figura com seu microcosmo; o fora uma permanente agitao de
foras que acaba desfazendo a dobra e seu dentro, diluindo a figura atual da
subjetividade at que outra se perfile.

Rolnik (1997, p. 6) alerta que no se trata de alucinar um dentro para

sempre feliz, mas sim de criar as condies para realizar a conquista de uma
certa serenidade no sempre devir outro. No uma dobra do poder que
traria a felicidade plena, livre de coero exterior, ou, como ressalta
Foucault, um domnio de puro gozo. Como j alertou Deleuze, esse terceiro
eixo, da relao consigo, tambm derivado do poder e do saber. Todavia,
dobrado, vergado, flexibilizado. uma maneira existencial de viver,
contudo, ainda presente no mundo dos micropoderes.
A noo de prazer, logicamente complexificada aps esse conceito
de dobra, e tambm controversa no prprio Foucault, segundo orientao
de Jurandir Costa (1999), no expressa um prazer desregrado, livre de todos
os mecanismos disciplinares. , assim, nos gregos antigos, um prazer que
no significa desregramento, mas sim, domnio de si. Igualmente ocorre,
todavia com diferenas ontolgicas, no cristianismo. Mudam as formas, mas
permanecem os contedos: como obter um saber e um prazer que me
possibilite viver competentemente entre os constrangimentos e as
liberdades? Eis a grande questo!
De toda essa discusso sobre flexo da fora, estruturas disciplinares
(e de controle) e tecnologias de si, uma lio importante no deve deixar de
ser posta, segundo questionamento de Jurandir Costa (1999): o que pode
distinguir a arte de viver de Foucault dos hollywood-self de hoje? Requestiono: como se d atualmente a estilstica da existncia nas sociedades
modernas? Pensa-se neste conciso escrito, que fruto de uma reflexo
pontual, inicial e at mesmo aventureira (na boa acepo da palavra), que as
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novas dobraduras (terceiro eixo) para a constituio do ser esto, de um

lado, mais ousadas pelo prprio advento de uma sociedade mais
informacional (ou menos desinformacional), alm das supostas liberdades
advindas no final do sculo XX sob o rtulo de ps-modernidade; de outro,
mas susceptveis novas formas de dominao sutil pela prpria
complexificao dos mecanismos de controle no capitalismo de acumulao
flexvel e pela indstria cultural. Hoje, as dobras tm que se redobrar para
no carem em desdobramentos no-dobrados. O que isso significa? Por
enquanto, caso se almeje seguir esse projeto filosfico, somente
desdobrando os prprios Foucault e Deleuze que se encontrar uma
resposta mais adequada.

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