LAS PERSONAS.

I. DERECHO DE LAS PERSONAS

1. Concepto de Hombre y Persona.
El homo hombre, es el ser dotado de inteligencia, con un lenguaje articulado, clasificado entre los
mamferos del orden de los primates. En este aspecto, no interes a los juristas romanos; sino
considerado en su aspecto social como sujeto de derechos polticos y civiles: Como persona. En el
Derecho Romano existan dos clases de personas: las fsicas y las jurdicas o morales.
En el lenguaje jurdico, persona connota dos sentidos:
1. Persona es todo ser real considerado como capaz de ser el sujeto activo o pasivo de un derecho y
ser capaz de tener derechos y obligaciones; denominndosele tambin singulares personae, certi
homines o singuli. Los esclavos no se cuentan dentro de las personas, el derecho los cataloga
dentro de las cosas mancipi. 2. persona seala cierto papel que el individuo desempea en
sociedad, como padre de familia, comerciante y magistrado.
2. Capacidad Jurdica.
Es la aptitud legal que tiene una persona para ejercitar los derechos cuyo disfrute le compete. Existe
la capacidad de goce y la de ejercicio de los derechos, si no se tiene la primera, no se es persona; la
de ejercicio no es capital; los menores y los locos son personas no obstante que no ejercitan sus
derechos, sino a travs de sus tutores o curadores. La capacidad es la regla general, la incapacidad
es la excepcin. En Roma pocas personas tenan plena capacidad de goce.
3. Clasificacin de las Personas.
La ms grande divisin de las personas es que todos los hombres
o son libres o son esclavos. Esta divisin tiene como base la
posesin o prdida de la libertad.
La esclavitud es un derecho de propiedad que la ley reconoce a
un hombre sobre otro hombre, por lo que la libertad consiste en
no ser propiedad de nadie. La libertad es la facultad natural de
hacer todo aquello que queramos, salvo los obstculos de la
fuerza o de la ley. Las personas libres se subdividen en
ciudadanos romanos y no ciudadanos y en ingenuos y libertinos.

sido esclavas.

Son libertinos los que han sido manumitidos de justa esclavitud.

Ingenuas son las personas que han nacido libres y que no han

Otra divisin son las personas independientes (sui iuris) y las sometidas o dependientes (alieni
iuris) Las independientes son las que no dependen de ninguna otra persona, las sometidas, las que

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estn sujetas a la potestad de otra persona. Las independientes pueden estar en tutela o curatela,
o ser completamente capaces. Las personas sometidas se subdividen en esclavos, hijos de familia,
personas libres in mancipio y mujeres in manu.
4. Comienzo y Extincin de la Persona Fsica (Nacimiento y Muerte).
Las personas se consideran como tales desde el momento de su nacimiento, hasta el da de su
muerte. El infante concebido se tiene por nacido, siempre que sea en su beneficio. Esta regla es
importante en derecho sucesorio. Auque la personalidad jurdica principia con el nacimiento y se
extingue con la muerte, en beneficio del infante se le considera en algunas ocasiones como vivo,
retrotrayendo su capacidad jurdica al tiempo de su concepcin.
5. Evolucin de la Persona Jurdica o Moral.
Los romanos desde los tiempos remotos,
formularon
sociedades
privadas
como
agrupaciones de un nmero fijo de personas,
como los coherederos, que para no sufrir una
desclasificacin en el censo, mantenan los bienes
de la herencia paterna como fondo social. De esta
antigua sociedad familiar se pas posteriormente
a aceptar las sociedades constituidas por los
ciudadanos con fines privados, hasta llegar a las
grandes sociedades de inters privado y pblico, en la poca del Imperio. Para que la persona
jurdica pueda manifestar su existencia le hace falta el concurso de una o varias personas fsicas
encargadas de velar por sus intereses; las corporaciones tienen un syndicus otras sociedades
tienen un magster, las ciudades son administradas por los decuriones y ms especialmente por
los duumviri.
6. Las Corporaciones o Asociaciones.
Su capacidad jurdica reside en un grupo de personas reunidas entre s por contrato privado. La
capacidad jurdica de las asociaciones de derecho pblico reside en las normas propias de ste,
adquieren su personalidad por imperio general de la ley. Las asociaciones de derecho privado
adquieren personalidad jurdica cuando les es otorgada.
Las corporaciones o asociaciones son las nicas personas morales que ocupan un lugar
considerable en el derecho clsico. Los derechos activos y pasivos de la asociacin no se
confunden con la de los individuos que la componen; pueden perder a algunos de sus miembros o
adquirir nuevos o cambiar todo su personal sin que ella cambie, por lo que su existencia es limitada.
Lo que es debido a la corporacin, no debe ser considerado como debido por parte a cada uno de
sus miembros.
7. Las Fundaciones.
Son la personificacin de un patrimonio destinado a un fin, generalmente piadoso, por la voluntad
del constituyente. Tiene su causa en un acto jurdico unilateral, basado en la voluntad del fundador.
Son institutos civiles o eclesisticos con una finalidad de utilidad pblica, de beneficencia o de pa; y
no fue reconocida como persona jurdica por el derecho clsico.

8. Los Tres Requisitos para la Personalidad Fsica y las Tres Capitis Diminutiones.
El jurisconsulto Paulo sealaba que hay tres clases de capitis diminutio (cambio del anterior
estado): la mxima, la media y la mnima, ya que son tres los elementos que nos constituyen:
libertad, ciudadana y familia.

Los tres elementos que forman el caput o registro del ciudadano romano son: la libertad, los
derechos inherentes a la ciudadana y los derecho familiares. La libertad era una condicin
fundamental para los otros dos; los esclavos estn desprovistos de caput, lo que significa que no
tienen personalidad jurdica.
Las personas reales se extinguen jurdicamente, lo mismo que fsicamente por la muerte. La capitis
diminutio es la prdida total o parcial del estado que se tena; slo afecta a las personas libres; el
esclavo manumitido no la sufre; pero s el peregrino cuyo status consta de dos elementos: su
libertad y su ius civitatis. El ciudadano romano puede sufrir tres clases de capitis diminutiones:
a) La capitis diminutio mxima, que afecta a toda persona libre que cae en esclavitud
iure civili; abate completamente la personalidad jurdica, el hombre cae al rango de
cosa, no tiene ya status, le es quitada su fama, o sea, su situacin de dignidad ilesa,
su buen nombre.
b) La media o minor que es sufrida por toda persona que permaneciendo libre, pierde su
derecho de ciudadana y por consecuencia los de familia. No abate nunca la
personalidad jurdica, porque supone la conservacin de la libertad.
c) La capitis diminutio mnima, que consiste, segn Paulo, en cambiar de familia sin
perder la libertad, ni la ciudadana.
9. La Infamia.
Es una merma al existimatio que goza la persona en sociedad. La nota de infamia duraba de por
vida, pero poda ser borrada por el senado o por el emperador.
10.

Los Ciudadanos y sus Prerrogativas.

La ciudadana romana o ius civitatis confiere a sus titulares ventajas en el orden pblico y en el
privado.
Se distinguen tres especies de derechos pblicos:
a) Los derechos polticos propiamente dichos, que comprenden el ius sufraggii (derecho de votar
en los comicios) y el ius honorum (derecho de ejercer las magistraturas)
b) Los derechos pblicos que tienen por objeto proteger la libertad individual, el derecho de invocar
el auxilio tribunicio, exiliarse para escapar a una condena inminente
c) Ciertos derechos cvicos que al mismo tiempo eran cargas: el derecho a tomar parte en las
ceremonias religiosas, de figurar en los registros del censo, la obligacin de pagar impuestos, el
derecho a formar parte del ejrcito.
En el orden privado el ciudadano romano goza del connubium, que es la
aptitud de contraer iustae nuptiae y el comercium, que es la capacidad de
obtener la propiedad por los medios establecidos por el derecho civil y su
consecuencia: el derecho activo y pasivo de testar.
11.
Figuras Intermedias Entre la Plena Ciudadana y la Plena Extranjera
(Latinos y Peregrinos).
Entre la plena ciudadana y la plena extranjera est la siguiente escala:
El ciudadano romano ingenuo que goza de todos los privilegios.
Los latini veteres, son los habitantes del antiguo Latinum reunidos en una
poderosa liga de la cual form parte la Roma en muchas ocasiones y a la
que termin por destruir.

19

Los libertos manumitidos en forma solemne, que no tiene el ius honorum y

sin connubium con familias senatoriales.
Los latini coloniarii, es una reduccin de la de los latini veteres y estn sobre los peregrini, si
se les rehsan los derechos polticos en Roma, se les conceden en su municipio y si no tienen el

ius connubii, el ius commercii les pertenece, siendo probable que adquirieran la ciudadana
romana por los mismos medios que los latini veteres
Los latini iuniani, creados por la ley Iunia Norbana, poda adquirir con alguna facilidad la
ciudadana romana: por concesin del Prncipe, por haber probado una causa justificada.
Los peregrinos, son los habitantes de los pueblos independientes y ms usualmente a los
extranjeros que estn sometidos a la dominacin romana, no gozan de ninguna de la ventajas
que confiere la ciudadana romana.
Los libertos dedicticios, que nunca poda obtener la ciudadana romana, ni acercarse a Roma.
Los brbaros.
12.

Adquisicin y Prdida de la Ciudadana.

La ciudadana romana se adquiere por el nacimiento o por causas posteriores al nacimiento. Era
ciudadano romano quien naca de ciudadanos romanos. Para saber cules son los ciudadanos
romanos por nacimiento, se aplican los siguientes principios:
si una mujer concibe romana y alumbra peregrina, el infante nacer romano si proviene de
matrimonio legal, nacer peregrino si proviene de unin irregular (vulgo concepti).
El infante vulgo concepti de una peregrina que ms tarde llega a ser romana y sigue tal hasta
que alumbra, nacer romano.
El infante concebido de un matrimonio de peregrinos o de un romano y un peregrino, nace
peregrino, puesto que tal matrimonio no es iustum (legal) La mujer casada con un peregrino que
alumbra romana, el infante ser romano.
Del mismo modo que un hecho posterior al nacimiento pude dar la ciudadana, tambin puede
quitarla. En esta materia hay tres principios:
Nadie puede tener dos nacionalidades simultneamente.
Nadie pierde a pesar suyo su derecho de ciudadana, amenos que devenga esclavo y sea
condenado a la interdiccin de agua y fuego o a trabajos forzados.
A ninguno se obliga a que conserve la ciudadana, puede adoptar otra yendo a otro pas,
obteniendo los derechos de ciudad en su nuevo domicilio.

1.

2.

ma aport culturalmente a la humanidad grandes obras, pero no hay ms importante legado que nos
haya dejado esta civilizacin que el Derecho. El Derecho Romano es la columna vertebral de nuestra sistema
jurdico. En el proceso de comprensin del Derecho romano nos encontramos con el concepto de persona, y
es ste tema el que abordaremos en este trabajo.
En el captulo I de nuestro trabajo detallaremos el concepto de persona en Roma y en la actualidad.; en el
siguiente capitulo presentamos las clases de personas que haba en Roma (jurdicas y fsicas) ; en los
captulos III, IV y V explicaremos los tres status de la persona fsica (status libertatis, status civitatis, status
familaie); en el capitulo VI estudiamos a la Capitis deminutio y sus clases; y por ltimo en el captulo VII
detallamos la persona en la legislacin internacional, donde estudiamos los cdigos civiles de Chile, Colombia
y Espaa.
Esperamos que este trabajo cumpla las expectativas de las personas que accedan a esta informacin y que
sirva para incrementar el acervo cultural de los estudiosos del tema: profesores, alumnos, abogados, entre
otros.
LA PERSONA EN EL DERECHO ROMANO

3.

CAPTULO I: GENERALIDADES

4.

1.1. Concepto de persona

El concepto de la persona en el Derecho Romano es similar al de la actualidad. En el Diccionario de la Real

Academia Espaola se define as: Organizacin de personas o de personas y de bienes a la que el derecho
reconoce capacidad unitaria para ser sujeto de derechos y obligaciones, como las corporaciones, asociaciones,
sociedades y fundaciones.
En nuestro cdigo civil dice as: Art.1.- La persona es sujeto de derecho de su nacimiento; segn Fernndez
Sessarego se refiere al sujeto de derecho como "....el ente al cual el ordenamiento jurdico imputa derechos y
deberes...".
La palabra persona, designaba , en el sentido propio, la mascara del cual se servan en escena los actores
romanos dando amplitud a su voz (personare). De aqu se emple en el sentido figurado para expresar el papel
que un individuo puede representar en la sociedad; por ejemplo, la persona del jefe de familia , la persona del
tutor. Pero estas personas slo interesan a los jurisconsultos en el sentido de los derechos que puedan tener y las
obligaciones que le sean impuestas.
1.2. Divisiones de las personas
1.2.1. Segn Eugene Petit:
Este autor en su obra, ya mencionada, hace dos divisiones de las personas:
a.
b.

La primera, que es la mas extensa, distingue los esclavos y las personas libres. Aparte de algunas
diferencias en detalle, los esclavos tienen en derecho, sobre poco mas o menos, la misma condicin. Las
personas libres, por el contrario, se subdividen por una parte en ciudadanos y no ciudadanos, y por otra, en
ingenuos y libertinos.

c.

La segunda divisin se aplica a las personas consideradas en la familia. Las unas son alieni juris, o
sometidas a la autoridad de un jefe; las otras, sui juris, dependiendo de ellas mismas.

1.2.2. Segn Juan Iglesias:

Este autor en su obra hace dos divisiones de las personas:

"Por nuestra parte, con la palabra persona designaremos, en sentido tcnico-jurdico, al hombre capaz de
derechos (libre, civis romanus y sui juris) y a las organizaciones humanas (complejos personales o patrimoniales)
a las que la ley otorga capacidad jurdica. Hay en efecto dos clases de persona: las personas "fsicas" que son los
hombres (entes corpreos, visibles y tangibles) y las personas "jurdicas" (entes socales e incorporales:
asociaciones y fundaciones)".
Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos50/derecho-romano/derecho-romano.shtml#ixzz3m2NQbQNT

CAPTULO II: CLASES DE PERSONAS

2.1. Persona fsica:
En Roma para ser considerado persona fsica tenias que tener tres status; status
libertatis (ser libre), status civitatis (ser ciudadano) y estatus familiae (no estar
bajo ninguna potestad. La falta de un status se le conoca como capitis deminutio.
La teora de las personas fsicas o naturales implica el examen del status
personarum u hominum, es decir, de la condicin en que se encuentra una
persona respecto a una determinada situacin (status). La situacin (el status)
puede afectar decisivamente a la capacidad jurdica, en cuanto que no goza de
sta quien no tiene libertad (status libertatis) o la ciudadana (status civitatis). De
otra parte, slo la distinta situacin en la familia (no la situacin familiar misma, el
status familiae) influye en la capacidad jurdica.
2.2. Persona Jurdica:
El derecho romano reconoca cierta capacidad jurdica de ciertos entes sociales a
los que denominaba corpora y en pocas posteriores con el conocimiento de la
representacin directa, naci la persona jurdica con caractersticas propias y
definidas tales como las corporaciones y fundaciones, dndoles categora de
sujetos de derecho aptas para adquirir derechos y contraer obligaciones. La
capacidad de estas personas jurdicas estn limitadas especficamente a la
adquisicin y ejercicio de derechos patrimoniales, los cuales son susceptibles de
apreciacin pecuniaria y de lucro, Poseen bienes comunes y fondos propios,
intervienen en las relaciones sociales por medio de un representante.
El derecho romano clasific al igual que la doctrina moderna a las personas
jurdicas en personas jurdicas de derecho pblico y de derecho privado. Entre las
personas jurdicas de derecho pblico tenemos al Estado, los Municipios y las
Ciudades. Las personas de derecho privado son : las Corporaciones y las
Fundaciones.
Las Corporaciones son un conjunto de personas que se renen para realizar fines
comunes de utilidad general persiguiendo la obtencin de lucro. Las corporaciones
estaban constituidas por directores y administradores, miembros asociados , un
sndico o representante legal y una caja comn.
Las Fundaciones son asociaciones de personas ajena a la obtencin de lucro y que
persiguen un objetivo asistencial, piadoso, hospitalario, de all la denominacin de
fundaciones piae causa . Este tipo de asociacin se desarrolla, fundamentalmente,
en el imperio cristiano.
En el derecho romano, los elementos esenciales de una sociedad eran el
consentimiento de las partes, el aporte de los socios, el fin econmico lcito
comn, y la affectio societatis (relacin de fraternidad entre los socios). Las
sociedades se clasificaban segn la extensin de los aportes de los socios y de
acuerdo a la naturaleza de tales aportes. Tenan reglas establecidas en clusulas
para el reparto de ganancias, si no haban reglas se distribuan por partes iguales
entre los socios. Las obligaciones fundamentales de los socios consisten en
realizar el aporte prometido y gestionar los negocios. Tambin tenan establecidos
las causa de extincin de la sociedad ( el cumplimiento del trmino, la prdida del
patrimonio social, el mutuo disentimiento, la renuncia de uno de los socios).
4

En el derecho moderno las personas jurdicas se definen como colectividades de

personas o bienes, jurdicamente organizadas y elevadas por la ley a la condicin
de sujetos de derecho. La ley les imprime esa personalidad a travs de ciertas
formalidades prescritas por la ley misma.
CAPTULO III: EL STATUS LIBERTATIS
En Roma la persona fsica tenia que tener tres estatus: Status libertatis, status
civitatis y status familiae. En este capitulo abordaremos los concerniente al primer
estatus mencionado.
En Roma los hombres se dividan en libres y esclavos. Slo los libres tenan
capacidad jurdica. El esclavo era la persona la que la norma positiva privaba una
situacin de libertad. Slo se terminaba cuando se declaraba una institucin de
libertad.
La esclavitud ocupa un papel muy relevante en la historia poltica, econmica y
social de Roma. La condicin y la consideracin del esclavo variaron mucho a lo
largo del tiempo. En poca primitiva la posicin del esclavo en la casa roma era
igual a la de cualquier sometido al pater familia.
La esclavitud adquiri mucha importancia tras conquistas militares de un tiempo
de la repblica. Se produjo una gran cantidad de prisioneros convertidos en
esclavos a Roma. Esos esclavos fueron utilizados como mano de obrar para el
cultivo de los latifundios. Al aumentar el nmero de esclavos, va empeorando su
situacin y se convierte en mero instrumento de trabajo. Eso da lugar alas grandes
sublevaciones de esclavos y que se produce en el ltimo siglo de la repblica. La
ms famosa de ella lleg a poner en peligro la estabilidad del Estado romano. Nos
estamos refiriendo a la gran sublevacin de esclavos liderado por Espartaco.
Segn Luis Guzmn Palomino Espartaco logr liderar a 120 000 hombres.
En esa misma poca comienza una corriente humanitaria para mejorar a situacin
de los esclavos. Se adoptan medida legislativas que limitan las facultades del
dueo sobre el esclavo entre ellas la que prohbe arrojar al esclavo a las fieras sin
la autorizacin del magistrado; privar al dueo de la propiedad del esclavo cuando
lo abandona por viejo o enfermo.
3.1. La situacin de los esclavos:
El esclavo no es una persona: es un cosa (res). Su condicin personal es
lamentable. La esclavitud es la negacin de la personalidad. El esclavo en el
origen (homo, servus, mancipium) no es una persona, no tiene familia: su unin
(contubernium) es un puro hecho, no un matrimonio (matrimonium); no tiene
patrimonio; no puede comparecer en justicia. Siendo una "res, puede ser objeto de
propiedad exclusiva o colectiva. Pertenece a una persona que ejerce sobre l la
"Dominica potesta".
3.2 .Causas de la esclavitud:
a) Nacimiento: Naca esclavo el hijo de madre esclava aunque hubiera sido
concebido por un hombre libre. En un primer momento se atenda a la condicin
de la madre en el momento del parto pero el derecho clsico estableci que el hijo
sera libre si la madre fue libre durante algn momento de la gestacin.
b) Cautividad de guerra: Es la ms importante. Los prisioneros de guerra pasaba a
ser propiedad el Estado romano y ste o bien los dedicaba a servicios pblicos o
los venda a particulares. El prisionero romano no es legalmente un esclavo
aunque se le designe con ese nombre y su situacin era semejante a la esclavitud.
Si fuera un esclavo perda la totalidad de sus derechos y personalidad. Para evitar
esto se crearon dos medios:
1. Ius post liminii. El prisionero romano que fuera liberado o consiguiera escapar
del enemigo readquira la libertad y se integraba en la situacin anterior como si
nunca hubiera esclavo. La cautividad slo produca la extincin de las situaciones
jurdicas de derecho como el matrimonio y la posesin. Las dems relaciones
4

como la patria potestad se mantenan en suspenso. Si el prisionero romano mora

en poder del enemigo, la suspensin temporal del derecho se convertira en
prdida definitiva de tal forma que se consideraba que la muerte se produca en
situacin de esclavitud provocando muchas consecuencias con respecto a la
sucesin hereditaria.
2. Fictis legis crneliae. Se considera que en el momento de caer prisionero muri
siguiendo siendo libre y no que haya muerto bajo el mando del enemigo.
c) Condena penal: Las personas que eran condenadas apenas graves se
convertira en esclavos como las que trabajaban las minas o a los juegos de
gladiadores.
d)Sustraerse al censo.
e) Infrequens: Era la persona que no acuda para prestar el servicio militar.
f) Hombre libre mayor de 21 aos que se haca vender como esclavo puesto de
acuerdo con un tercero para dividirse despus el precio.
g) Mujer libre que tuviese relaciones sexuales con un esclavo a pesar de la tercera
negativa del dueo.
h) Fur manifestar: Persona que realiza un robo.
i) Ingratitud del esclavo liberado con respecto a su dueo.
j) Noxae deditio: Entre del autor de un delito a la vctima por parte quien tiene
potestad.
3.3. Clases de esclavos:
En el hecho, existen numerosas variedades de esclavos. Los unos empleados en
los trabajos de los campos, los otros dedicados a las profesiones manuales, al
comercio, a la industria, o al estudio de las artes liberales.
El esclavo ordinario ejerce una cierta autoridad sobre otros esclavos bajos sus
ordenes, pero estas diferencias dependen de la voluntad del amo, quien con una
simple sea puede cambiar si condicin.
En el derecho, hay tambin variedades muy numerosas de esclavos "sine domino",
o sea que no tiene amo, incapaces de figurar en un acto jurdico y sin ninguna
esperanza de ser libertados. Es el ltimo grado de esclavitud.
Los esclavos que se encuentran en un condicin mediana, es decir, los que tienen
un amo que les sirve de personalidad para figurar en los actos jurdicos pueden
salir de la esclavitud por la liberacin, otras, pertenecen a una clase ms
favorecida: los esclavos pblicos, dedicados a empleos de un orden elevado: como
la conservacin de los caminos, la guardia en las prisiones, la recaudacin de los
impuestos . Estos esclavos pueden poseer un peculio y disponer de la mitad de
sus bienes por testamento.
Los esclavos libres por destinacin (statu liberi). Ejemplo: Flavio hace un
testamento por el cual libera a un esclavo bajo la condicin que levante, a su
muerte, un mausoleo. Producido como haya puesto la ltima piedra del mausoleo
quedara libre. Hasta el momento hay una esperanza de libertad que constituye un
espacio de derecho.
3.4. Modos de extincin de la esclavitud :
3.4.1. La Manumissio
La manumissio es el acto por el que el dueo concede la liberta del esclavo; es
una declaracin de voluntad otorgada a entregar la libertad y la ciudadana.
Existan distintos tipos:
Manumissio vindicta: Consiste en un proceso fingido, celebrado conforme al ritual
de la in iure cesio, sobre la condicin de libertad. Se acta ante el magistrado
(pretor, cnsul, gobernador) por comparecencia del dominus y de un tercero. El
tercero, previamente convenido con el dominus interviene en lugar del servus,
tocndole con una varita y afirmando solemnemente que es un hombre libre. Tal
4

afirmacin no es contradicha por el dominus, y el magistrado confirma la

declaracin.
Manumissio censu: consiste en la inscripcin del esclavo, con el consentimiento
del dueo, en la lista del censo de los ciudadanos. Tal forma de manumisin
desapareci hacia los ltimos tiempos de la Repblica.
Manumissio testamento: Es una declaracin de libertad hecha por el dominus en
testamento, bien de modo directo o indirectamente. La primera se ordena con
palabras imperativas y otorga la libertad tan pronto como la herencia es aceptad
por cualquier heredero. La segunda implica un simple ruego del testador a
cualquier beneficiado por la herencia de conceder la libertad a un esclavo
determinado. La persona a quien se le dirige el ruego (heredero, legatario,
fideicomisario) viene obligadamente a la manumisin del esclavo, y hecha que sea
esta, se convierte en liberto suyo.
3.4.2.. Por concesin del Estado
Durante la repblica se declararon libres a esclavos que haban tenido una
conducta ejemplar denunciando la comisin de delitos y durante la poca imperial
se dictaron normas por las que se conceda la libertad en determinados casos.
Destaca el caso del esclavo que era vendido con la condicin de que el comprado
lo manumitiese cuando hubiera pasado un cierto tiempo.
Se establecieron limitaciones ala libertad de manumitir. El emperador Augusto por
razones polticas, morales y raciales adopt medidas legislativas que limitaron las
manumisiones y lo hizo a travs de dos leyes fundamentales:
a) Lex furia naninia (2 a.C.). Estableci lmites cuantitativos a las manumisiones
hechas por testamento:
- El que tena 3 esclavos poda manumitir 2.
- De 4 a 10 esclavos manumita la mitad.
- De 11 a 30 esclavos manumita un tercio.
- De 31 a 100 esclavos manumita un quinto.
Como tope mximo se poda manumitir 100 esclavos.
b) Lex aelia senti (4 a.C.). Estableca que:
- El manumitente tena que ser mayor de 20 aos y el esclavo manumitido no
poda menor de de 30 aos.
- Declaraba nulas manumisiones realizadas en fraude de acreedores.
- Los esclavos manumitidos que hubieran sufrido penas infamantes no se
convertan en ciudadanos sino que integraban una categora de libres que eran
peregrini dediticii.
3.4.3. El patronato
El liberto es el esclavo manumitido y se contrapone al individuo que naci libre y
permanece libre que es el ingenuo. El que antes era el dueo, tras la liberacin se
convierte en patrono aunque el liberto adquiere la libertad y participa de la
ciudadana tiene graves limitaciones en materia de derecho pblico y derecho
privado.
3.4.3.1. Derecho pblico
No puede acceder a las magistraturas y al senado y para el ejercicio del sufragio
se adjunta junto a la masa plebeya de la ciudad.
3.4.3.2. Derecho privado
Aparte de no tener ius connubi con ingenuas. Esa capacidad luego qued
restringida ala clase senatorial y desapareci con Justiniano. Los libertos seguan
manteniendo unos antiguos lazos con sus dueos y sus descendientes, esta
relacin es lo que se conoce con el nombre de patronato y tena diversas
consecuencias:
- En el orden procesal, el liberto no poda demandar a su patrono sin autorizacin
del magistrado.
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- No poda obtener contra el patrono unas condenas en ms de los que sus medio
econmicos le perdiera pagar.
- El liberto le tena que prestar al patrono ciertos servicios y ste tena derecho
sucesorio ab intestato del liberto y tena un derecho de tutela sobre los libertos
impberes y sobre las libertas.
- Exista un deber recproco de prestarse alimentos en caso de necesidad.
- El patrono no poda entablar contra el liberto juicios que produjesen la condena a
pena de muerte.
En poca del principado los emperadores conceda a los libertos la comparacin
con los ingenuos a travs de:
a) Concesin ius anulorum aureorium. No suprima el patronato.
b) Restitutio natalium. Consista en tener al liberto como si hubiera nacido libre.
3.4.3.3. Situaciones afines a la esclavitud: ciertas categoras de personas ocupan
una posicin semeja a las de los esclavos. Asi las siguientes:
Personas "in mancipio": Dcese que esta en mancipio el filiusfamilia cuyo pater lo
vende a otro pater, o bien se lo entrega, en reparacin de un delito que aquel
cometi.
El colonus viene obligado a satisfacer al propietario un canon, ya sea en especie,
segn el uso mas corriente, ya en dinero. Del pago del canon responde con sus
propios bienes. El colono no puede separarse ni ser separado del fundo. El que
trata de huir, puede ser encadenado y reducido a condicin de esclavitud.
Colonos: Llmanse colonos los individuos que, no obstante tener personalidad
jurdica (capacidad patrimonial, matrimonial y procesal), se halan adscritos
permanentemente, con sus familiares,
Auctoratus: Llmase auctoratus al hombre libre que arrienda sus servicios como
gladiador a un empresario, obligndose bajo juramento a dejarse quemar, sujetar
y morir con el hierro. Es libre y ciudadano, pero su sometimiento al poder del
empresario ensea una situacin de cuasi esclavitud. El que los sustrae al
empresario comete hurto, igual que si se tratara de apoderamiento de cosa ajena.
Redemptus ab hostibus: Redemptus es el ciudadano rescatado por un tercero de la
esclavitud, mediante cuenta de dinero. Considerase esclavo del liberador, y solo
recupera si antiguo status, esto es, su libertad, pagando a ste lo que dio por su
rescate. Sin embargo, Una constitucin de Arcadio y Honorio sealo como mximo
de sujecin el de cinco aos, entendiendo que los servicios prestados durante tal
tiempo valan como compensacin de la suma satisfecha por el redemptor.
Parecida es la situacin de los nexi, esto es, de los deudores, o de otras personas
por ellos, que se dan en prenda al acreedor, garantizando con su persona el pago
de la deuda. NI el addictus ni el nexus es esclavo, porque no se concibe que un
civis sea tal dentro de Roma, pero su libertad resulta disminuida por la atadura o
sujecin de su persona a la disposicin al acreedor.
Addicti: Se llama addicti en un rgimen de derecho primitivo, los individuos que,
no habiendo satisfecho la prestacin debida al acreedor, son objeto de un
procedimiento de ejecucin en la propia persona, autorizndose por el magistrado
su aprehensin. El acreedor tiene al deudor en prisin privada, durante sesenta
das, al cabo de los cuales puede venderlo o matarlo.
Homo liber bona fide serviens: Bona fide serviens es el hombre que, no obstante
ser libre, sirve de buena fe como esclavo. Todos los actos que lleve a cabo estando
en semejante situacin se rigen por la norma propias de la servitus. As pues, lo
que adquiere con su trabajo, o con el patrimonio del supuesto dominus revierte a
ste.
CAPTULO IV: EL STATUS CIVITATIS
La distincin de ciudadanos y no ciudadanos es de suma importancia en poca en
que el derecho de ciudadana confera a sus titulares el acceso a las instituciones
4

del derecho civil. Pero con el correr del tiempo, circunstancias de toda ndole
(polticas, econmicas, sociales, etc.), le hicieron perder paulatinamente su
inters, hasta que, finalmente en Edicto de Antonio Caracalla, sancionado en el
ao 212 d.J.C., hizo desaparecer definitivamente esta distincin al conceder a
todos los habitantes del Imperio la ciudadana romana.
4. 1. Los ciudadanos
El ciudadano romano que no haya sido incapacitado por alguna causa particular,
goza de todas las prerrogativas que constituyen el jus civitatis; es decir; participa
de todas las instituciones del derecho civil romano, pblico y privado.
Entre las ventajas que resultan, las que caracterizan la condicin de ciudadano en
el orden privado son: el connubium y el commercium .
a) El connubium, es decir, la aptitud para contraer matrimonio de derecho civil,
llamado justa nuptia, la nica que produce entre el padre y los hijos el poder
paternal y la agnacin.
b) El commercium, que es el derecho para adquirir y transmitir la propiedad,
valindose de los medios establecidos por el derecho civil, tal como la mancipatio.
Por va de consecuencia, el commercium permite al ciudadano tener el testamenti
factio, es decir el derecho de transmitir su sucesin por testamento, y ser
instituido heredero.
A estas esenciales ventajas en derecho privado, el ciudadano una en el orden
poltico:
a) El jus suffragii, derecho a votar en los comicios para hacer la ley y proceder a la
eleccin de magistrados.
b) Los jus honorum, o derecho para ejercer funciones pblicas o religiosas. En fin,
otros ciertos privilegios estaban tambien unidos a la cualidad del ciudadano.
Citaremos especialmente la provocatio ad populum, que es el derecho a no sufrir
una pena capital pronunciada por algn magistrado que no sea un dictador y que
la sentencia haya sido aprobada por la comotiatis maximus, es decir, los comicios
por centurias.
4. 1.1. Adquisicin de la ciudadana:
La ciudadana se adquiere por nacimiento, disposicin de las ley y concesin del
poder pblico.
a) Nace ciudadano el procreado por un ciudadano romano en justas nupcias, esto
es, en matrimonio con ciudadana romana, o con mujer latina o peregrina que tien
el conubium. Se atiende aqu a la condicin del padre en el momento de la
concepcin.
El hijo nacido de personas no unidas en justas nupcias, sigue la condicin de la
madre en el momento del parto. Una lex Minicia cambi este rgimen, al disponer
que el hijo de un extranjero o de un latino siguiese la condicin del padre. Por un
senadoconsulto de Adriano se modifico, a su vez la prescripcin de dicha ley, en
trminos de considerar ciudadano al nacido de un latino y de una ciudadana
romana.
b) Por concepto legal se adquira, en determinados casos, la condicin de
ciudadano. Acostumbrndose citar por ejemplo una disposicin de la ley Acilia
repetundarum (123 122 a.c), en virtud de la cual se conceda la ciudadana al
provincial que hubiese salido victorioso en un proceso de concusin contra un
magistrado romano.
c) La ciudadana se otorg tambin por el poder pblico, esto es, por el pueblo o
sus delegados, durante la Repblica, y por los emperadores, despus. La
concesin se hacia tanto a personas singulares, cuanto a los habitantes de un
ciudad o de una regin entera. Circunstancias de varia ndole determinaron que
unas veces la ciudadana fuese completa, mientras otras vena limitada a algunos

de sus elementos constitutivos. As por ejemplo, hay ciudades que no participan

del derecho de voto (civitatis sine sufragio).
Tras la guerra social del siglo I a.c. , la ciudadana se extendi a toda Italia. Mas
tarde, en el 212 d.c., la constitutio Antoniniana, de Caracalla, declaro ciudadanos a
todos los habitantes del orbe romano.
4.1.2. Prdida de la ciudadana:
El ciudadano romano perda el derecho de ciudadana:
Por todas las causas de reduccin a esclavitud, pues la perdida de la libertad
arrastra la prdida de la ciudadana.
Por el efecto de ciertas condenas como la interdiccin del agua y del fuego y la
deportacin.
Y en fin, dicationes, cuando abandona por su voluntad la patria para hacerse
ciudadano de otra ciudad extranjera.
4. 2. Los no ciudadanos
Los nos ciudadanos carecen del derecho de ciudadana. Su rango, en el orden
jurdico-social, no es uniforme. As, pueden distinguirse dos categoras: los
peregrinos, que se hallan privados en forma absoluta (salvo en concesiones
especiales) del ejercicio de los derechos civiles, y los latinos, a quienes se
conceden algunas prerrogativas del jus civitatis. Los latinos se subdividen en:
veteres, coloniarii y junianos
.Los no ciudadanos o extranjeros, en un principio, estn privados de las ventajas
que confiere el derecho de ciudad romana y slo participan de las instituciones
derivadas del jus gentium. En la lengua primitiva se les designa con el nombre con
de hostes; al enemigo se le llama perduellis; pero, afortunadamente, el lenguaje
se modifica; hostes significa el enemigo; y los extranjeros que no tienen el derecho
de ciudadana y con los cuales Roma no esta en guerra, se califican de peregrini.
Sin embargo su condicin no es uniforme. As y todo, los hay ms favorecidos que
ocupan un rango intermedi entre los ciudadanos y el comn de los peregrinos:
stos son latinos. Pero hay que distinguir los peregrini propiamente dichos y los
latini.
4.2.1. Los peregrini
Los peregrinos son los habitantes de los pases que han hecho tratados de alianza
con Roma, o que se han sometido ms tarde a la dominacin romano
reducindose al estado de provincia. Haba muchos peregrinos que llegaban y
fijaban su residencia en Roma; esta afluencia hizo necesaria la creacin del
proetor peregrinus.
La condicin de los peregrinos es el derecho comn para los no ciudadanos. No
disfrutan del connubium, del commercium ni de los derechos polticos, aunque son
susceptibles de adquirirlos, bien sea por la concesin completa del ius civitatis o
bien por concesin especial de algunos de sus elementos.
De todos modos , gozan de ius gentium y del derecho de sus provincias
respectivas. Hay, sin embargo, quienes no pertenecen a ninguna provincia y que
por los tanto, slo participan de las instituciones del ius gentium. Tales son los
peregrini dedititii, pueblos que se rindieron a discrecin y a los cuales quitaron los
romanos toda autonoma, ocurriendo lo mismo con las persona que por efecto de
ciertas condenas han perdido de ciudadana, encontrndose asimiladas a los
peregrinos.
4.2.2. Los latini
Los latinos eran peregrinos tratados con ms favor, y para los cuales se haban
acordado ciertas ventajas comprendidas en el derecho de ciudadana romana.
Fueron de tres clases:

Los latini veteres desaparecieron del Latium despus de la guerra social. El

derecho de ciudadana fue concedido a los habitantes de toda Italia por la ley Julia
en 664 y por la ley Plautia Papiria en 665.
Veteres: Son los habitantes del antiguo Latium. Despus de la caida de Alba Roma
fue la cabeza de una confederacin de ciudades latinas, nomen latinum, siendo
regulada por algunos tratados la condicin de sus habitantes. En 416, despus de
una revolucin agrcola del triunfo definitivo de los romanos, fue destruida esta
coalicin. Los habitantes de algunas provincias obtuvieron el derecho de
ciudadana; otros, por regla general, conservaron su condicin anterior de latinos.
Posean el commercium , el connubium, y encontrndose en Roma cuando la
reunin de los comicios, disfrutaban del derecho a voto. Adems les haban sido
concedidas grandes facilidades para adquirir la ciudadana romana.
1) Las unas se componan de romanos escogidos generalmente de las parte mas
pobre y lejana de la poblacin. Quedaban como ciudadanos romanos, conservando
todos los derechos ligados a este ttulo. Se llamaban colonias romanas.
2 ) Otras estaban formadas bien por latinos , o bien por ciudadanos romanos que
voluntariamente abandonan su patria perdiendo as la cualidad de ciudadanos y
volvindose latinos. Estas eran las colonias latinas.
La latinidad coloniaria fue otorgada por Csar, Augusto, Nern y Vespasiano a
regiones enteras. Verdad es, sin embargo que semejante otorgamiento se tradujo,
a la postre, en una derogacin de privilegios que los latinis coloniarii disfrutaban
en comunin con los latini veteres.
Coloniarii: Uno de los procedimientos empleados por los romanos para afianzar su
dominacin sobre los pueblos vencidos fue crear colonias en medio de los antiguos
habitantes y sobre una parte del territorio conquistado. Estas colonia eran de dos
especies:
Iuniani: Un tipo de ciudadana limitada es el regulado por la lex Iuna Norbana, del
19 d.c. Segn tal ley, los manumitidos en forma nos solemne adquieren la libertad,
pero no la ciudadana. En igual situacin se encuentran los manumitidos por parte
de quien no tiene capacidad para hacerlo, as como los manumitidos son
observancia de las normas establecidas por la lex Aclia Sentia.
Los latinii Iuniani tienen el commercium con romanos, pero no pueden testar , ni
ser turores testamentarios. A su muerte, los bienes pasaban al antiguo dueo.
Tampoco pueden adquirir directamente a ttulo de herencia o de legado.
Los latini podan adquirir la ciudadana trasladando el domicilio a Roma e
inscribindose en las listas del censo (ius migrandi). Tambien podian adquirirla los
que ejerciersen cargo o magistratura en una comunidad latina, as como los
elegidos decuriones o consejeros municipales.
CAPTULO V: EL STATUS FAMILIAE
Las personas consideradas en la familia se dividen en dos clases segn sean alieni
iuis o sui iris. Se llaman alieni iuris las personas sometidas a la autoridad de otro.
Las personas libres de toda autoridad, dependiendo de ellas mismas se llaman sui
iuris.
5.1. Personas alieni iuris
La familia est organizada en Roma sobre la base del patriarcado; el papel del
paterfamilias era el principal y de ah que la madre ocupara un lugar
completamente secundario. La familia se desarrollaba exclusivamente por va de
los varones, la mujer al casarse sala de su familia civil para pasar a formar parte
de la familia del marido.
5.1.1. La patria potestad
La Patria Potestad fue entendida como el poder peculiar que el paterfamilias,
ciudadano romano, ejerca sobre un hijo de familia, tambin ciudadano. Era una
institucin exclusiva del derecho civil en inters, no del sometido a ella, sino del
4

pter y de la propia republica romana.

El poder en mencin lo tena el pter respecto de la persona y bienes del hijo de
familia. Pero el vigor de ese poder no tena por finalidad asimilar ese hijo a un
esclavo, puesto que, como ya se anot, ste era cosa del dueo, mientras que el
hijo de familia era persona, no slo apta para el desempeo de cargos pblicos,
sino para participar en la sacra privata del pter, quien, no obstante, en los
primeros tiempos tuvo sobre el hijo en patria potestad derecho de vida y de
muerte, como si se tratara de una cosa, al punto de poder abandonarlo, de
enajenarlo en territorio romano para que cayera en mancipio y hasta de ejercer la
accin reivindicatoria, como si se tratara de un bien corpreo, cuando el hijo
resultaba ser objeto de robo. Es ms, el pter poda dar muerte al hijo de familia
impunemente.
Lo anterior, sin embargo, no persever en Roma, porque a partir de la poca
clsica ya el pter familia no pudo matar ni maltratar a su hijo, siendo de relievar
que Constantino dispuso que el pter que asesinara a su hijo sera condenado
como parricida y que el hijo culpable de algn delito, por su parte, deba
entregarse a la justicia como cualquier otro infractor.
La facultad de mancipacin o de venta ficticia del hijo de familia fue tambin
modificada, sin olvidar que la Ley de las Doce Tablas haba estatuido que si uno de
esos hijos era vendido tres veces por el pter quedaba libre de patria potestad. Se
admiti, por interpretacin, que bastaba una sola venta para que la emancipacin
del hijo se produjera si se trataba de mujer o de nieto.
En lo atinente al mbito patrimonial, en un principio el hijo de familia no lo tuvo,
as en la prctica fuera una especie, junto con el pter, de copropietario de los
bienes familiares, en la medida en que de estos poda llegar a ser heredero.
Mientras no mediara fin de la patria potestad, toda adquisicin del hijo de familia
apenas beneficiaba al pter; y si ste lleg a otorgarle peculio, peculio profecticio,
sobre los bienes que lo constituan slo tena derecho de administracin y de goce.
Pero con el advenimiento del peculio adventicio se inici prcticamente el
surgimiento del Derecho de propiedad en cabeza del hijo de familia, lo que se
complet con la creacin de los peculios castrense y cuasi-castrense, con los
cuales naci plena propiedad para el hijo quedando rota la unidad de personalidad
que entre ste y el pter vena existiendo en cuanto a la situacin de los bienes
familiares.
5.1.2. Fuentes de la Patria Potestad.
La principal fuente de la potestad paterna son las "iustae nuptiae" (el matrimonio
legtimo), pero cuando de ellas no nacen varones que perpeten la descendencia,
el antiguo derecho civil permita la adrogacin y despus vinieron la adopcin y la
legitimacin.
a) La Filiacin.
Es el lazo natural que relaciona a un infante con sus autores, produce efectos
segn la naturaleza de la unin de donde resulta. La filiacin ms plena es la que
emana de las "iustae nuptiae" y que vale para los hijos la calificacin de "liberi
iusti" (hijos legtimos). La filiacin para producir efectos, debe ser legalmente
cierta; esta certidumbre existe siempre con respecto a la madre, porque el parto
es un hecho fcil de constatar. La paternidad es naturalmente incierta, pero el
matrimonio la suministra y ste es su gran fin social.
Para saber si la mujer ha podido concebir durante el matrimonio, se determinaron
los lmites extremos de la duracin del embarazo; el lmite menor del embarazo
ser de ciento ochenta das y el mayor de trescientos; el hijo ser "iustus" si nace
despus de ciento ochenta das, contados desde la celebracin del matrimonio, o
dentro de los trescientos das siguientes a la disolucin de las "iustae nuptiae" (del
matrimonio legtimo).
4

Los principales efectos de la filiacin legtima son: 1) da lugar a la asignacin o

parentesco civil; 2) crea una obligacin reciproca de darse alimentos y para el hijo
comprende adems el beneficio de la educacin; 3) el infante debe respeto a sus
ascendientes; 4) el padre comunica a sus hijos su calidad de ciudadano romano y
su condicin social.
b) La Evolucin de la Adopcin ("Adrogatio").
Hay dos clases de adopciones, una se llama adopcin y la otra adrogacin. Son
adoptados los que son hijos de familia, los dependientes; son adrogados los que
son independientes ("sui iuris").
La adopcin es un acto solemne y personalsimo, que hace caer a un ciudadano
romano bajo la potestad de otro ciudadano, estableciendo entre ellos
artificialmente las mismas relaciones civiles que hubieran nacido de la procreacin
"ex iustis nuptiis" (de matrimonio legtimo).
Formas de la Adrogacin. La adrogacin es designada as, porque el que adroga es
rogado, es decir, interrogado si quiere que la persona a la que va a adrogar sea
para l hijo segn el derecho, y al que es adrogado, se le pregunta si consiente
que as se haga. En la adrogacin se distinguen tres pocas. En la primera el
colegio de los pontfices debe estudiar el proyecto de la adrogacin. Despus el
proyecto es aprobado por los comicios por curias, ante las cuales se hacen tres
preguntas o "rogationes": una al adrogante: Quiere tener al adrogado por "iustus
filius"?. La segunda al adrogado: Consiente en que el adrogante adquiera sobre l
la "patria potestas"?. La tercera "rogatio" se haca al pueblo para saber si
consagraba la voluntad de las partes.
En la segunda poca los comicios por curias estaban representados por treinta
lictores y es evidente que slo la voluntad de los pontfices fue la que decidi.
En la tercera, la voluntad del prncipe termina por imponerse y substituir a la de
los pontfices, por potestad del Emperador.
Efectos de la Adrogacin. El adrogado cae bajo la potestad del adrogante con el
mismo ttulo que un descendiente nacido "ex iustis nuptiis" , tambin pasan a la
nueva familia sus descendientes y todos pierden los derechos de agnacin
inherentes a su antigua familia, tomando el nombre de la familia del adrogante;
los bienes del adrogado pasan a poder del adrogante, posteriormente Justiniano
dispuso que slo tuviera el usufructo de ellos, quedando la "nuda proprietas" para
el adrogado. El adrogado queda obligado a las cargas del municipio del adrogante.
Si ms tarde fuera emancipado, dejar de ser hijo del adrogante y ciudadano de
aquella ciudad.
La adopcin. Produce la extincin de la "patria potestas" del padre natural y la
creacin de una nueva "potestas". En la adrogacin slo se crea la "patria
potestas".
c) Legitimatio.
Presupone una relacin natural de padre a hijo, que excluye la idea de una
potestad adquirida por efecto del nacimiento. Constituye para el padre unas
manera de obtener la potestad paterna sobre sus hijos que han nacido "sui iuris".
Es la legitimacin ms plena en sus efectos que la adopcin, pues engendra en
principio relaciones idnticas a aquellas que resultan del nacimiento "ex iustis
nuptiis". Implica la certidumbre legal de la paternidad, por lo que no se extenda a
los hijos vulgo "quaesiti"-esprios. La legitimacin de los hijos habidos de una
concubina pudo llevarse al cabo mediante el matrimonio subsecuente.
Justiniano reglamenta la legitimacin, exigiendo tres condiciones: 1) que en el da
de la concepcin no exista obstculo legal para el matrimonio; 2) que se redacte
un "instrumentum dotale o nuptiale"; 3) que los hijos la consientan. Cuando el
matrimonio era imposible, el padre poda dirigirse al emperador para que por
rescripto legitimara a sus hijos.
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5.1.3. Extincin de la Patria Potestad Referida a la Emancipacin

La "patria potestas" se extingue por:
a) Acontecimientos Fortuitos.
1. La muerte del paterfamilias, en cuyo caso los que estaban sometidos
directamente se harn "sui iuris". 2. la prdida de la ciudadana del padre. 3. la
reduccin a la esclavitud del padre. 4. la elevacin del hijo a ciertas dignidades
tanto religiosas como polticas. 5. La cada en esclavitud del hijo. 6. la hija por caer
"in manu"
b) Actos Solemnes. Los actos solemnes que ponen fin a la "patria potestas" son la
entrega en adopcin y la emancipacin. En el derecho de Justiniano la adopcin
hecha por un ascendiente es la nica que extingue la potestad del padre.
La emancipacin no es necesariamente una ruina o un castigo para el hijo, ya que
en lugar de pasar a una nueva potestad se torna "sui iuris" y puede tener
patrimonio propio. Vista en sus procedimientos, la emancipacin no es ms que
una combinacin de manumisin vindicta y de la mancipacin. Es una aplicacin
de los tres principios siguientes: 1) La potestad paterna da derecho para vender al
hijo y someterlo al "mancipium" de un tercero. 2) Cuando se trata de un hijo varn
en el primer grado, la potestad paterna se rompe por tres mancipaciones
sucesivas, con respecto a los otros descendientes basta con una. 3) El
"mancipium" se disuelve, como la "dominica potestas", por una manumisin
vindicta.
En sus efectos el emancipado se vuelve " sui iuris", conservando sus derechos
anexos a la cognacin, aunque no los de la agnacin. El pretor le conserva sus
derechos de sucesin con relacin al padre y a los ascendientes paternos.
5.1.4. El Matrimonio en Roma.
El matrimonio romano no exige ni solemnidades de forma, ni la intervencin de
autoridad alguna, sea esta civil o religiosa; la ley misma no ofrece un modo regular
de constatarlo. Los esposos deben redactar un escrito ("tabulae, instrumentum
dotale") con el fin de constatar la dote de la mujer o bien, otras convenciones
matrimoniales. Ordinariamente el matrimonio habr estado rodeado de pompas
exteriores y solemnidades que la ley no ordena pero que las costumbres imponen
y entonces habr sido objeto de ostentacin. El acta escrita o el testimonio de las
personas que asistieron a las solemnidades son prueba suficiente del matrimonio.
Cuando esos elementos de prueba faltan, los emperadores Teodosio y Valentiniano
decidieron que entre personas de la misma condicin, siendo ambas honorables,
la vida en comn llevara la presuncin del matrimonio.
5.1.4.1 Matrimonio "Cum Manu" y "Sine Manu".
La "manus" acompaaba casi siempre al matrimonio para que la mujer pudiera
entrar a la familia civil del marido, caer bajo su potestad y ocupar con respecto a
l el lugar de una hija, participar en su culto privado y poder heredarlo como
"heres sua" (heredera suya).
En el matrimonio "sine manu" la mujer no sala de su familia natural, no
hacindose agnada de la familia de su marido, ste no adquira sobre ella ninguna
potestad; la mujer ocupaba ante el marido el mismo plano de igualdad, no se le
consideraba con respecto a l (como en el matrimonio "cum manu-loco filiae) en el
lugar de una hija.
5.1.4.2. Requisitos para Contraer "Justae Nuptiae" (Matrimonio).
Cuatro son las condiciones requeridas para la validez del matrimonio:
1) La "Pubertad". Con esta palabra se designa en el hombre la aptitud de
engendrar y en la mujer la de concebir. La edad de la pubertad se fij para los
varones los catorce aos y las mujeres eran nbiles a los doce.
2) Consentimiento de los contrayentes. El consentimiento recproco de las partes
es necesario para contraer matrimonio.
4

3) El consentimiento del paterfamilias. El derecho de los ascendientes para

consentir o prohibir el matrimonio de sus descendientes deriva de la potestad
paterna, de la cual es un atributo.
La ley Iulia autoriz la intervencin del magistrado a fin de forzar el
consentimiento del padre que se opusiera sin motivo serio al matrimonio de su
descendiente.
4) El "connubium". Que es la aptitud legal para contraer las "iustae nuptiaeconnubium est uxoris iure ducendae facultas". Tendrn "connubium" los
ciudadanos romanos, los "latini veteres" y aquellas personas a quienes por
concesin especial se otorgue esta ventaja.
5.1.4.3 Impedimentos para Celebrar el Matrimonio.
1) Impedimentos que resultan del parentesco. NO se puede distinguir aqu entre la
agnacin y la cognacin. En lnea recta o directa el matrimonio est prohibido
"infinitum", cualquiera que sea el nmero de grados que separen al ascendiente y
al descendiente. En lnea colateral, el matrimonio est prohibido entre hermanos
sin distinguir si son de los mismos padres o solamente de uno de ellos, tambin
entre el to y la sobrina, ta y sobrino.
2) Impedimentos resultantes de la afinidad. La afinidad es el lazo que une a un
esposo con los parientes del otro. El matrimonio est prohibido entre afines en
lnea directa "in infinitum"; es ilcito contraer matrimonio entre los que estn como
ascendientes y descendientes a causa de la afinidad.
3) Otros impedimentos. El matrimonio anterior no disuelto; el religioso que haya
hecho voto de castidad y los que hayan recibido rdenes mayores. El matrimonio
entre padrino y ahijado estuvo prohibido por razn del parentesco espiritual
originado en el bautismo. El tutor, su paterfamilias, y sus descendientes con su
pupila, en tanto no haya rendido cuentas de la tutela.
4) Impedimentos por razones polticas y sociales. Hasta la ley Canuleia del ao
445 a. C., estuvo prohibido el matrimonio entre patricios y plebeyos; entre los
ingenuos y libertinos; entre los manumitidos y los senadores, sus descendientes
en el primer grado y sus dems descendientes "per masculos" (por va de
varones).
Los emperadores prohibieron a los funcionarios con cargos en una provincia
casarse o dejar casar a sus hijos con mujeres de la localidad.
Bajo el reinado de marco Aurelio y Cmodo se prohbe el matrimonio entre el tutor
y su pupila, entre el curador y la mujer menor de veinticinco aos colocada bajo su
vigilancia. La misma prohibicin se diriga al padre del tutor y del curador.
5.1.4.4. Consecuencias Jurdicas de las "Iustae Nuptiae".
Efectos del matrimonio con respecto a los cnyuges. El matrimonio establece
entre los cnyuges una "societas vitae" (comunidad de vida). Los cnyuges se
deben mutua fidelidad, cuya violacin constituye el adulterio. El matrimonio
produce la alianza o afinidad. Que es el lazo que se forma entre los cnyuges
mismos, los parientes del otro y entre los parientes de ambos.
Efectos del matrimonio con respecto a los hijos. Los efectos de la filiacin "ex
iustis nuptiis" son: que da a los hijos la calidad de "liberi iustis" sometidos a la
"patria potestas" del padre o del ascendiente paterno que la tenga. Forman parte
de la familia civil del padre a ttulo de agnados, sern tambin agnados de su
madre si el matrimonio fue "cum manu", de lo contrario slo sern sus cognados.
Toman los hijos el nombre, domicilio, la ciudad de donde su padre es oriundo y la
condicin social de l. El matrimonio crea una obligacin recproca de darse
alimentos y que para los hijos incluye el derecho a la educacin.
5.2. Las personas sui iuris
Las sui iuris no estn sometidas a ninguna de las cuatro potestades
precedentemente estudiadas , y no dependen mas de ellas mismas. Se dividen en
4

capaces que pueden cumplir por si solas los actos jurdicos, e incapaces, para las
cuales el derecho tiene organizada una proteccin, dndoles bien un tutor o un
curador.
5.2.1. La Tutela
Por el slo hecho de ser "sui iuris" no todas las personas son capaces, algunas son
incapaces bien por: 1) Falta de edad; 2) o por razn de sexo (las mujeres en el
derecho antiguo estaban en tutela perpetua); 3) por locura; y 4) por prdigos. En
los dos primeros casos se les asiste de un tutor, en los dos ltimos se les nombra
un curador, lo mismo que al menor de veinticinco aos.
Tutela es como la defini Servio, una autoridad y un poder que el derecho civil da y
confiere sobre un individuo libre, con el fin de protegerlo en la impotencia en que
se encuentra de hacerlo l mismo a causa de su edad.
La tutela no es una fuerza y potestad, sino un derecho. Las potestades familiares
son cuatro: la "dominica potestas, patria potestas, manus y mancipium".
5.2.1.1. El Tutor.
Son aquellos que tienen esta autoridad y este poder y su nombre deriva de la
naturaleza misma de su misin: se les llama tutores, es decir, protectores y
defensores, del mismo modo que se llama sacristn al que guarda los templos. La
tutela generalmente es un oficio que corresponde a los varones, las mujeres no
pudieron ser nombradas; sin embargo, en el derecho posterior, el emperador
poda acceder a su solicitud.
5.2.1.2. Clases de Tutela.
a) Tutela Legtima. La ley llama a la tutela legtima en primer trmino a los
agnados y despus a los gentiles.
1. Tutela Legtima de los Agnados. Las tutelas diferidas por la ley estn fundadas
sobre el llamamiento del tutor a la sucesin legtima del pupilo, puesto que la
buena administracin de su patrimonio interesa particularmente a las personas
que algn da pueden ser llamadas a heredarle.
2. Tutela Legtima de los Gentiles. En ausencia de agnados, los gentiles eran
llamados a la sucesin, de donde debera de serles impuesta tambin la tutela.
Hay otras tutelas legtimas de menor importancia: a) la tutela legtima del patrn y
b) la tutela legtima del ascendiente emancipador.
Tutela Testamentaria. En la ley de las Doce Tablas se permiti que los padres
nombrarn tutores para sus hijos impberes en el testamento, con tal que stos
estuvieran bajo su potestad, por tanto, nadie puede nombrar tutor en su
testamento si no para el que al morir tena como heredero de propio derecho, o le
tendra si viviera. El tutor testamentario deba ser sealado nominativamente y en
forma imperativa y el heredero tambin poda ser nombrado tutor.
Tutela Dativa. Tiene lugar cuando no hay tutor testamentario ni legtimo o cuando
hay necesidad de nombrar un tutor "certae causae".
Incapacidad y Excusas para el desempeo de la tutela. En el derecho clsico hay
cinco categoras de personas incapaces: 1) los peregrinos; 2) los esclavos; 3) los
impberos, a menos que se trate de tutela legtima; 4) los sordos y los mudos; 5)
las mujeres. Justiniano generaliza la incapacidad de los impberos y aade nuevas
causas que afectaron a los menores de veinticinco aos, a los militares, a los
obispos; permiti tutelar a la madre y a la abuela a falta de tutor testamentario.
Son causas de excusa para el desempeo de la tutela: la enfermedad, la extrema
pobreza, el desempeo de un cargo pblico, el nmero de hijos, por encontrarse
en campaa, por tener un proceso pendiente en contra del pupilo, por
analfabetismo, por estar ya desempeando tres tutelas o tres curatelas, por haber
cumplido los setenta aos.; as como la enemistad manifiesta del nombrado tutor,
con el padre de los hurfanos.
5.2.1.3. Funciones del Tutor. La "Auctoritatis Interpositio" y la "Gestio Negotiorum".
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El patrimonio pupilar lo debe conservar el tutor y, si es posible, acrecentarlo; debe

hacer un inventario de los bienes del pupilo, por su omisin puede ser considerado
culpable de fraude; el tutor debe recobrar los crditos del pupilo y responde de la
insolvencia de los deudores, sobrevenida por no haberlos perseguido
oportunamente.
La funcin de "auctor" (autorizador) constituye la funcin distintiva y original del
tutor, por la que se le distingue del administrador, y que si se tratara slo de
administrar los bienes del pupilo, bastara entonces con un curador.
De la Capacidad de los Pupilos:
a) Cuando el pupilo es "infans" (que no puede hablar) en vista de que est
desprovisto de todo discernimiento, es considerado del todo incapaz, por tanto, ni
an con la "interpositio auctoritatis" del tutor puede figurar en los actos jurdicos.
b) El pupilo que ya haya cumplido los siete aos, ha salido de la infancia, pero el
"infantiae proximus" (cercano a la infancia) no tiene an ms discernimiento que
el "infans"; al "pubertati proximus" ya se le considera capaz de obligarse por sus
delitos, por tener un mayor discernimiento.
c) Todo pupilo que ha salido de la infancia puede hacer el slo, sin el
consentimiento del tutor, vlidamente los actos que mejoren su condicin, pero
para los actos que puedan comprometer su patrimonio necesita la "autoritatis
interpositio" del tutor.
Los malos manejos del tutor autorizan durante el curso de la tutela una
persecucin llamada delito del tutor sospechoso ("crimen suspecti tutoris") que
tiene por objeto separarle de la tutela como "suspectus" (sospechoso). Esta accin
se considera como si fuera pblica, de ah se sigue que cualquiera puede
ejercitarla.
Los tutores que no llegaron a gestionar, no puede ser acusados de sospechosos,
pero pueden ser removidos por desidia o negligencia. Una accin del pupilo al
trmino de la tutela, es la "actio de rationibus distrahendis", por la cual el tutor es
condenado a pagar el doble del valor de los objetos que retena indebidamente.
El tutor no puede realizar actos que tiendan a disminuir la fortuna del pupilo, ni
autorizar a ste que los haga.
Cuando termina la tutela, el tutor debe rendir cuentas al pupilo de los bienes que
le fueron confiados y que administr.
5.2.1.4. Fin de la Tutela.
La tutela termina por parte del pupilo o por parte del tutor. En el primer caso, al no
haber ya pupilo no se necesita ya tutor; en el segundo, es necesario nombrar un
nuevo tutor. La tutela cesa por parte del pupilo cuando ste llega a la pubertad,
cuando muere, cuando incurre en esclavitud, pierde la ciudadana o cambia de
familia. La tutela cesa por parte del tutor cuando muere, cuando llega el trmino o
la condicin se realiza, cuando le acepta el magistrado una excusa, por "capitis
deminutio mxima" y "media", en la tutela legtima por "capitis deminutio
minima", cuando es destituido por "suspectus".
5.2.2. Curatela
La curatela, como la tutela, es una carga pblica establecida para proteger a las
personas que no pueden hacerlo por s mismas, aunque cuenten con la mayora de
edad; pero difiere de la tutela tanto por su naturaleza cuanto por las personas a
las cuales se aplica.
El tutor se da a la persona, el curador se da para los bienes; esto significa que el
curador est investido de los mismos poderes de gestin que el tutor, pero l no
autoriza, la "auctoritatis interpositio" est remplazada por un simple "consensus"
que da a la persona en curatela cuando figura en un acto jurdico. Este
"consensus" no tiene nada de solemne y puede ser dado antes, en o despus del
negocio, en este ltimo caso vale como ratificacin. Por otra parte, a diferencia del
4

tutor, el curador se ocupa tanto de los bienes como de la persona fsica del
incapaz, por tanto, si ste se encuentra enfermo debe procurar los medios para su
restablecimiento.
5.2.2.1. Clases de Curatela.
La curatela pude ser legtima, cuando la ley la otorga al agnado ms prximo y a
falta de ste a los gentiles; o bien puede ser honoraria, cuando el magistrado, a
falta de curador legtimo, hace las designaciones.
Por disposicin de las Doce Tablas, se da un curador a las personas pberas y "sui
iuris" afectadas de locura o interdictas por prodigalidad. Despus esta curatela fue
extendida a los sordos, mudos, "mente capti" y a los enfermos graves.
Comnmente se da tambin curador a los menores de veinticinco aos y
excepcionalmente a los pupilos.
Cuando los locos tena un intervalo lcido se consideraban como plenamente
capaces, no siendo as, son nulos sus actos sin distinguir si hacen mejor o peor su
condicin. Mientras el loco tiene intervalos lcidos, el curador conserva su ttulo,
pero pierde sus funciones, para asumirlas en cuanto vuelva a manifestarse la
locura.
a) Curatela de los Pupilos.
El impbero en tutela puede por excepcin tener un curador en los siguientes
casos: 1) Cuando el tutor logra excusarse temporalmente da lugar al
nombramiento de un curador, que slo administra; si hiciere falta autorizar,
entonces se procede a nombrar un tutor especial. 2) Cuando ha sido rechazada
una excusa al tutor y ste apela al magistrado superior, mientras se resuelve su
apelacin se da un curador al pupilo. 3) Cuando el tutor sostiene un proceso
contra su pupilo. 4) Cuando un tutor es incapaz, aun siendo fiel, se le adjunta un
curador.
b) Curatelas Especiales.
Fuera de los casos comunes, haba curatelas especiales: 1) Como la que se da al
impbero que est en tutela, para ciertos actos en los cuales el derecho antiguo le
daba un tutor "praetorius" (cuando haba un proceso entre el tutor y el pupilo). 2)
Como la del "alieni iuris" que tiene bienes adventicios cuya administracin le ha
sido quitada al padre. 3) Tambin es una curatela especial la que se da por el
magistrado al simplemente concebido llamado a una sucesin. 4) Finalmente las
curatelas propuestas para la administracin de los bienes de un cautivo, de una
herencia yacente o de un deudor insolvente.
CAPTULO VI: LA CAPITIS DEMINUTIO
La capitis deminutio supone siempre una salida de la familia civil a la que se
perteneca, sea por caer en esclavitud definitiva o perder la ciudadana romana,
sea por cambiar de familia, sea por la emancipacin, que libera de patria potestad.
El cautiverio de guerra no supona una capitis deminutio definitiva, por la razn de
que el prisionero poda recuperar su derecho por el regreso (posliminium).
6.1. Clases de capitis deminutio
6.1.1. Capitis deminutio mxima:
La capitis deminutio mxima es cuando alguien pierde a la vez la ciudadana y la
libertad, lo cual acaece con los que no se empadronan en el censo, los cuales se
manda que sean vendidos, segn las normas censuales, cuyo derecho hoy en da
no esta en uso.
6.1.2. Capitis deminutio media:
La capitis deminutio es media cuando se pierde la ciudadana, pero se conserva la
libertad, lo cual acaece al que sufre la interdiccin del agua y del fuego.
6.1.3. Capitis deminutio mnima :

La capitis deminutio es mnima cuando se conservan la ciudadana y la libertad,

pero vara el status del hombre: lo cual sucede a quellos que son adoptados, as
como a las que verifican la coemptio, y con los que se dan en mancipio o son
manumitidos del mancipio: de tal manera que cuantas veces alguien es
mancipado o manumitido, tantas veces sufre capitis deminutio.
CAPTULO VII: LA PERSONA EN LA LEGISLACIN INTERNACIONAL
Para ver la legislacin internacional concerniente a la persona y afines hemos
recurrido al anlisis de los siguientes cdigos civiles:
7.1. Cdigo Civil Chileno:
Como quiera que este Cdigo fue elaborado por Andrs Bello, cuya formacin
romanstica es innegable, el Derecho de Roma est presente en dicho texto legal.
En efecto el Artculo 74 comienza por afirmar que la existencia legal de la persona
fsica comienza con el nacimiento y se entiende que ste se produce cuando se
separa completamente el feto del claustro materno, mientras esto no ocurra se
entiende como portio mulieris Artculo 74 pargrafo nico. El Artculo 75 se refiere
al nasciturus y a su proteccin, el pargrafo nico de ese Artculo est sin duda
alguna influenciado por el Derecho Romano, ya que cualquier castigo que se deba
aplicar a la madre encinta y que pudiera poner en peligro la vida o salud de la
criatura debe diferirse hasta despus del nacimiento. En cuanto a la poca de la
concepcin, se habla de 180 das cabales y no ms de 300, lo cual sigue la
tradicin romana y el Artculo 77 consagra el Principio de infans conceptus pro iam
natur habetur. La influencia es tal en el caso de los hijos pstumos, se establecen
las mismas reglas romanas: participar a quienes pudieran heredar en caso de que
no naciera la criatura (Art. 168); el derecho de la madre a que si le suministre
recursos derivados de los bienes que han de corresponder al pstumo, caso de
que nazca vivo, para subsistir (Art. 199) se acoge la curadora de bienes Arts. 343,
483. En caso de sucesin es necesario existir el tiempo de abrirse la sucesin Art.
962. Lo mismo ocurre en el caso de la donacin Art. 1390.
7.2. Cdigo Civil Colombiano:
El Cdigo Civil Colombiano es copia fiel del Cdigo Civil Chileno. En efecto los
Artculos 90, 91, 92 y 93 de este Cdigo son idnticos al 74, 75, 76 y 77 del Cdigo
Civil Chileno. El interdicto de liberis agnoscendi, se encuentra justificado en el
Artculo 225 del Cdigo Civil Colombiano, el Artculo 573 habla de los derechos del
pstumo que para que se le consoliden es necesario que nazca vivo. Todo lo
referente a la concepcin est establecido en los Artculos 214, 220 y 237.
7.3. Cdigo Civil Espaol:
El Cdigo Civil del Reino de Espaa sigue indudablemente la tradicin romana
filtrada a travs de las leyes romano brbaras y de los VII Partidas del Rey Sabio
Alfonso X. En efecto el Artculo 29 prescribe que "el nacimiento determina la
personalidad; pero el concebido se tiene por nacido para todos los efectos que le
sean favorables siempre y cuando nazca con las condiciones que expresa el
Artculo siguiente" dicho Artculo 30 prescribe que "para todos los efectos civiles
solo se reputar nacido el feto que tuviera figura humana y viviera 24 horas
enteramente desprendido del seno materno". Este Artculo reproduce, sin lugar a
dudas, las condiciones para la existencia de la persona fsica que establecieron los
romanos y en cuanto a partus maturus o plenus temporis pariat se puede inferir
de los Artculos 108 al 118 que tratan de la filiacin o del 927 en el caso de la
mujer que encinta quede viuda, el Cdigo Civil Espaol, adopta no solo el curator
ventris, sino que consagra el denominado Interdictum de Partu Agnoscendi.
CONCLUSIONES
En Roma existieron dos tipos de personas, las fsicas y las jurdicas.
En la actualidad la persona es el centro de imputacin de derechos y deberes.

Las personas fsicas deban de tener tres status para ser consideradas personas: el
satus libertatis, el estatus civitatis y el status famiiae.
El status libertatis era la condicin de ser libre.
Los esclavos eran considerados res (cosa).
La manumissio era un medio por el cual el esclavo se liberaba.
El status civiatis era la condicin de ciudadano.
La ciudadana fue inicialmente para los romanos propiamente dichos.
El emperador Caracalla decreta la ciudadana para todos los habitantes de las
zonas administradas por Roma.
El status familiae consista en no estar bajo ninguna potestad.
El paterfamilias era un persona sui iuris.
El paterfamilias tenia la patria potestad de su hijo, generalmente, hasta su
muerte.
La personas jurdicas eran asociaciones de personas que presentaban el afecctio
societatis.
La capitis deminutio siginificaba la perdida de un status.
Hubo tres tipos de capitis deminutio: la mxima, la media y la mnima.
El concepto de persona al igual que en Roma lo encontramos en las legislaciones
de pases en la actualidad.
BIBLIOGRAFA
- ARGUELLO, Luis Rodolfo. Manual del Derecho Romano. Edit Astrea, Buenos Aires
1987.
- ARIAS RAMOS, Juan. Derecho Romano I. Edit. Revistas de Derecho Privado,
Madrid, 1986.
- BASADRE AYULO, Jorge . Historia del Derecho. Tomo I . Edit. San Marcos, Lima,
1997.
- DORS, Alvaro. Derecho Romano Privado. Universidad de Navarra, Pamplona,
1981
- FERNNDEZ SESSAREGO, Carlos. Derecho de las Personas. Edit.Grijley. s/f.
- GUZMN PALOMINO, Luis . Proceso Histrico Mundial. Grficas Marn. Lima, 2002.
- HERRERA PAULSEN, Dario. Derecho Romano. Edit. Horizonte. Lima, 1999.
- IGLESIAS, Juan. Derecho Romano. Edit. Ariel, Barcelona, 1979.
- ODERIGO, Mario. Sinopsis de Derecho Romano. Edit. Depalma, Buenos Aires,
1973.
- PETIT, Eugene. Tratado Elemental de Derecho Romano. Edit. Albatros, Buenos
Aires, 1980.
- RODRIGUEZ PASTOS, Carlos. Prontuario de Derecho Romano. Fundacin M.J..
Bustamante de la Fuente, Lima , 1992.

Leer ms: http://www.monografias.com/trabajos50/derecho-romano/derecho-

romano2.shtml#ixzz3m2MxuoRK

LAS PERSONAS EN EL DERECHO ROMANO

4

EL SUJETO DE DERECHO
En los modernos ordenamientos, todo individuo, todo hombre singular, por el hecho de serlo,
viene considerado como sujeto apto para tener derechos y obligaciones. No ocurre as en
Roma y por un estado de cosas que difiere notablemente de cuanto hoy acaece.
En Roma la plena capacidad jurdica no es reconocida, sin mas, el individuo, sino al individuo
cualificado, y, precisamente, por concurrir en l la triple condicin de libre, ciudadano y no
sujeto a potestad paterna.- homo sui iuris.
La condicin del paterfamilias, de sujeto plenamente apto para ser titular de relaciones
jurdicas, presupone las otras ya dichas, esto es, la de ser libre y ciudadano.
En Roma, como en todos las pueblos antiguos, se concibe que un hombre quede sujeto a otro
como esclavo.
Semejante sujecin, llamada servitus, repugna a nuestra mentalidad moderna. Con todo, y
sin que tratemos, ni mucho menos, de justificarla, conviene hacer las siguientes advertencias:
Que la esclavitud, tal como es tratada por los romanos supone un adelanto en difcil brega
civilizadora, por cuanto sustituye a la ejecucin del prisionero
Que tal status o condicin no se corresponde con el de una clase nica, cerrada, monoltica,
pues hay esclavos puestos a nivel de hombres libres y ciudadanos, y al revs
Que los esclavos mas suean con su liberacin personal que con borrar el estado de
esclavitud en cuanto tal.
Ocupan distintos peldaos en la escala social los esclavos que realizan faenas agrcolas, los
artesanos, los profesionales de las tareas cultural, cientfica o pedaggica, los funcionarios
pblicos, los dedicados a trabajos domsticos. Distinta es la situacin de los esclavos de las
familias rustica y los esclavos de familia urbana, con la advertencia que estos ltimos,
favorecidos con ciertos privilegios, y, sobre todo, con el peculio dieron cuerpo a un estamento
de hombres de negocios, empresarios, comerciantes, que llegaron a enriquecerse y a comprar
su propia libertad.
Solo al civis, al ciudadano se aplican las prescripciones del Derecho privado, y le siguen
dondequiera que este. Al margen que tal derecho privado no es uniforme a lo largo y a lo
ancho del territorio romano, donde tienen asiento los nacionales y los extranjeros peregrini,
reza la regla de que el civis, morando aqu o all, se rige por el paradigmtico derecho de
Roma.
Se habla en tema de personas de dos clases: las personas fsicas y las personas jurdicas. Por
persona fsica se atiende al hombre y sobre este, como queda dicho, marca el acento del
Derecho Romano. Por personas jurdicas se considera a las asociaciones o agrupamientos
humanos y a las fundaciones o patrimonios adscritos a un cierto fin, generalmente benfico.
Persona jurdica: puede dar lugar a equivoco. En verdad, tanto es jurdica la persona fsica, el
hombre, cuando el ente distinto del hombre la asociacin y la fundacin.
PERSONA Y CAPACIDAD
Causa de la constitucin de todo derecho es el hombre. Mas sujeto de derecho no es en Roma,
todo hombre, ni solo el hombre. Sujeto de derecho es aquel en quien, sobre la humana
condicin, concurren otras tres: la de ser libre, ciudadano u sui iuris. Lo es tambin el ente
distinto del hombre al que la ley reconoce capacidad jurdica.
Sujeto de derecho o que es capaz de derechos, y una y otra expresin se vinculan al trmino
persona. Sin embargo, falta en Roma un nombre tcnico para designar la capacidad jurdica.
Esto es. La aptitud del hombre para ser sujeto -potencial o actual- de relaciones jurdicas,
para tener derechos y contraer obligaciones.

Entre los romano, las palabra persona tiene el significado normal de hombre, sin que aqu se
haga alusin a su capacidad, bajo tal aspecto, tanto es la persona el hombre libre como lo es el
esclavo persona serv, al que no considera sujeto de derecho por nuestra parte, con la palabra
persona designaremos en sentido tcnico jurdico aunque no sea romano al hombre capaz de
derechos libre civis romanus y sui iuris. Hay en efecto dos clases de personas: la personas
fsicas, que son los hombres entes corpreos, visibles y tangibles y las personas jurdicas entes
sociales e incorporales: asociaciones y fundaciones.
La teora de las personas fsicas o naturales implica el examen del status personarum o
hominum, es decir, de la condicin en que se encuentra una persona respeto de una
determinada situacin status. La situacin el status debe afectar decisivamente a la capacidad
jurdica, en cuanto que no goza de esta quien no tiene libertad status libertatis o la ciudadana
status civitatis. De otra parte, solo distinta situacin en la familia no la situacin familiar
misma, el status familiae influye en la capacidad jurdica. En efecto, tanto el homo sui iuris
como el homo alieni iuris, tiene status familiae, pero nicamente el primero es capaz de pleno.
PERSONAS FSICAS EXISTENCIA DEL HOMBRE
Nacimiento y muerte sealan el comienzo y el fin de la persona fsica, del hombre. En orden al
nacimiento, se exigen por la ley los siguientes requisitos:
Nacimiento efectivo, esto es total desprendimiento del claustro materno: partus antequam
edatur mulieris portio est vel viscerum, partus nondum editis homo non recte fuisse dicitur
(por que el que todava no ha sido dado a luz, se considera porcion de la mujer o de sus
vsceras: pues el que aun no ha sido dado a luz no se dice, con razn, que sea hombre).
Nacimiento con vida: qui motui nascuntur, neque nati neque procreati videntur (los que
nacen muertos no se consideran ni nacidos ni procreados).
Forma humana del nacido: mulier si monstruosum aut prodigiosum enixa sit, nihil profict:
non sunt enim liber, qui contra forman humani generis procreantur ( si una mujer hubiese
dado a luz algn monstruoso o prodigios, nada es sospechoso; porque no son hijos los que son
procreados con forma contraria a la del genero humano).
El que ha de nacer nasciturus no es considerado hombre, aunque tal se afirme en un adagio
vulgar: nasciturus pro iam nato habetur. El concebido no esta todava in rebus humanis in
rerum natura, y de el solo cabe decir que mulieris portio est. Ahora bien, no siendo el
concebido sujeto del derecho, la ley tiene una cuenta su futura humanidad dispensando
anticipada proteccin, en su propio y exclusivo beneficio, a derechos que les correspondern
una vez que acaezca el nacimiento. Se admiti, en efecto, que el magistrado nombrase, a
peticin de la madre, un curator ventris, con la finalidad especial de salvaguardar los
intereses del nasciturus. Pudo este ser instituido heredero en testamento, confiriendo la
posesin de los bienes a la mujer encinta missio in possessionem ventris nomine.
Finalmente, el status personarum u hominum se resuelve para el nacido con referencia al
momento en que solo era concebido.
De tales principios, entroncados en el derecho clsico, hace la regle general y la legislacin
justinianea, establecindose que siempre se trate del provecho del concebido cum de ipsius
iure quaeritur, quotiens de commodis ipsius partus quaritur se reputa que in rerum natura
esse.
Nacido un hombre, en las condiciones antedichas, el derecho romano no le confiere, sin mas,
la capacidad jurdica. Contrariamente a lo que sucede en las legislaciones modernas, donde
persona sujeto capas es el hombre, por el solo hecho del nacimiento, se exige en Roma que el
nacido sea libre status libertatis y ciudadano status civitatis.
STATUS LIBERTATIS Y ESCLAVITUD
Fundamental distincin de los hombres era aqulla entre libres y esclavos (ornnes homines
aut liben sunt aut servi). Los libres se llamaban ingenui si haban nacido libres;
4

lihertini, si haban nacido esclavos y con posterioridad haban alcanzado el estado de

libertad.
La libertad era definida como la facultad natural de hacer aquello que se quera, inmune a
ser impedido por la fuerza o por el derecho. Nacan libres, y as, pues, eran ingenui, los
nacidos de madre libre bien que fuese sta a su vez libre o bien que fuese liberta. En el
derecho clsico los concebidos en matrimonio legtimo nacan libres, aunque la madre en el
momento del parto hubiera cado en la esclavitud. Con posterioridad, para favorecer la
libertad favore libertatis), se acoge el principio de que existiese o no matrimonio, el nacido
fuese libre si la madre hubiera sido libre en cualquier momento desde la concepcin al parto.
El ingenuo que hubiese cado en la esclavitud y despus se hubiera libertado de ella volva a
ser considerado como tal. A esta condicin de ingenui llegaron a ser admitidos los libertos a
los que el emperador les hubiese concedido
La esclavitud tena su principal fundamento en la cautividad de guerra que haca esclavos a
los captivi. Era un mandato del ius gentium, definido como contra naturam, porque se
reconoca que por derecho natural todos los hombres eran libres e iguales. No obstante,
desde un principio de la edad justinianea, la esclavitud fue siempre admitida en el mundo
romano, como en casi todos los otros pueblos de la antiguedad, y considerada plenamente
legtima segn el derecho positivo.
El esclavo era considerado como una res, y as, pues, como objeto y no sujeto de derecho;
sobre l se poda constituir la propiedad, el usufructo, la prenda y como tal cosa poda ser
vendido, arrendado, donado, posedo. Totalmente privado de capacidad jurdica (servirle
caput nullum ius habet), no poda ser titular de derechos de familia, de propiedad, de
obligaciones, de sucesin, ni poda promover o ser citado en juicio. Por lo tanto no era posible
el matrimonio entre libres y esclavos, ni entre esclavos mismos, sino slo uniones de hecho
(contubernium), aunque s permanentes; y con los nacidos de estas uniones no se estableca
vnculo alguno de parentesco, siguiendo ellos en todo caso la condicin de la madre. Por otra
parte el esclavo no tena un patrimonio propio; y si teniendo la capacidad de hacer, realizaba
vlidas adquisiciones, stas iban directa y necesariamente a su propietario (quodcumque per
servum adquinitur, id domino ad-quinitur), que, por otro lado, no poda ser obligado por
los .negocios del propio esclavo (melior condicio nostra per servos fien potest, deterior fien
non potest). Por otra parte bajo el mismo aspecto era considerado como hombre y su
personalidad reconocida. Esto suceda especialmente en el campo del derecho sacro y para el
derecho penal pblico: respecto al primero no se haca regla de distinci6n entre libres y
esclavos, y en cuanto al segundo el esclavo era responsable por los crmenes cometidos. Para
los delitos privados, por el contra no, responda el propietario, que poda, sin embargo,
librarse de su responsabilidad consignando al ofendido al culpable
La venta. Partiendo del principio de que el ciudadano, por lo general, no poda ser esclavo
en Roma, antiguamente, la venta deba realizarse trans Tiberim, esto es, fuera del territorio
romano. Podan ser vendidos como esclavos los filiifamilias por el padre, los ladrones
cogidos en flagrante delito, los deudores insolventes (addictis), los desertores y aquellos que
no se inscriban en el censo (incensi). Pero todos estos motivos dejaron de ser considerados
en la Edad Clsica.
Por otra parte llegaban a ser esclavos del adquirente: el hombre libre mayor de veinte aos
que a sabiendas se hubiese hecho vender por un supuesto propietario para participar del
precio de esta venta, por otra parte nula; del antiguo seor:
el esclavo libertado que se hubiese mostrado ingrato hacia l; del seor del esclavo ajeno: la
mujer libre que con el esclavo mismo mantuviese relaciones no obstante la prohibicin del
dominus. Este ltimo caso, decretado por el Senado Consulto Claudiano, fue abolido por
Justiniano.
El esclavo poda alcanzar la libertad por la manumissio, esto es: por un acto de voluntad
del patrn o por una causa reconocida por la ley.
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Las manumisiones podan ser civiles o pretorias.

A) Las manumisiones civiles se daban en forma solemne y eran de tres gneros: censu,
vindicta y testamento.
La manumissio censu consista en la inscripcin del esclavo, con el consentimiento del
seor, en las listas del censo de los ciudadanos y lleg a ser poco considerada hacia el fin de la
repblica.
La manumissio vindicta consista en un supuesto proceso de reivindicacin de la libertad
del esclavo, promovido por un adsertor libertatis, delante de un magistrado. No
oponindose el .dominus, el magistrado pronunciaba la addictio libertati. Esta forma se
fue simplificando, principalmente en el derecho justinianeo.
La manumissio testamento consista en la declaracin de libertad hecha por el seor en el
testamento; el esclavo era considerado libre desde el momento en el cual la herencia era
aceptada, y era considerado libre del difunto Si exista condicin o trmino, el esclavo
permanecia entre tanto propiedad del heredero, pero en situacin de statuliber, situacin
que no perda aunque fuese alienado, y era automticamente libre al efectuarse la condicin
o al alcanzar el trmino. Tambin en este caso era considerado liberto del difunto.
B) Por otra parte, junto a los modos civiles, se introdujeron en la prctica modos no
formales, con los cuales el dominus poda manifestar su voluntad de hacer cesar el estado
de esclavitud del siervo. Ellas no eran suficientes para considerar jure civili, libre al
siervo, ya que el pretor, por razones de equidad, impeda que sucesivamente el dominus o
el heredero de l pudieran reafirmar el derecho de propiedad, revocando la concesin.
La condena penal, por la cual los condenados a muerte o a trabajos forzados eran
considerados servi poenae. En el derecho justinianeo, sin embargo, tal esclavitud iba
referida slo a la pena capital.
La venta. Partiendo del principio de que el ciudadano, por lo general, no poda ser esclavo
en Roma, antiguamente, la venta deba realizarse trans Tiberim, esto es, fuera del territorio
romano. Podan ser vendidos como esclavos los filiifamilias por el padre, los ladrones
cogidos en flagrante delito, los deudores insolventes (addictis), los desertores y aquellos que
no se inscriban en el censo (incensi). Pero todos estos motivos dejaron de ser considerados
en la Edad Clsica.
El esclavo libertado que se hubiese mostrado ingrato hacia l; del seor del esclavo ajeno: la
mujer libre que con el esclavo mismo mantuviese relaciones no obstante la prohibicin del
dominus. Este ltimo caso, decretado por el Senado Consulto Claudiano, fue abolido por
Justiniano.
El esclavo manumitido llegaba a ser libertus del seor manuinitente y desde aquel
momento adquira en su relacin con l los iura patronatus, transmisibles en favor de sus
hijos, pero no a cargo de los hijos del seor. Los derechos de patronato consistan en el
obsequium, honor y everentia, que significaban principalmente un respeto filial y la
abstencin de realizar acciones injuriosas contra el seor; y en las operae, dona y
munera, promesas para obtener la libertad y que si no eran confirmadas en forma legal
representaban slo una obligacin moral. Las promesas demasiado graves eran nulas. En
algunos casos el seor tena tambin derecho a los bona, esto es, a la sucesin legtima del
liberto, y entre los dos exista el deber recproco a los alimentos en caso de necesidad.
El seor deba por otra parte defender y asistir en juicio al liberto. El seor que no cumpla
en sus deberes perda el derecho de patronato, mientras en la edad postclsica el liberto
ingrato poda ser obligado a volver a su primitiva esclavitud. La relacin de patronato se
extingua con la muerte del liberto y con la consecucin por parte suya de la ingenuidad
mediante la restitutio natalium, conseguida con el consentimiento del seor. En el derecho
justinianeo quedaron sumidos, tambin al vinculo de patronato hacia los herederos del
difunto los diberti orcinh, y en el derecho de las Novelas la relacin de patronato no se
extingua por la ingenuidad, la cual fue concedida a todos los hijos de los libertos.
4

STATUS CIVITATIS
Para que un individuo fuese considerado sujeto de derecho era necesario en Roma que al
requisito de la libertad, presupuesto esencial de la capacidad jurdica, se sumara tambin el
requisito de la ciudadana. Tal principio tuvo aplicacin muy rigurosa, aunque se realizaron
algunas atenuaciones y, formalmente, se mantuvo siempre en vigor, aunque la progresiva
extensin de la ciudadana termin por quitarle todo valor prctico.
Ciudadano romano se naca o bien se adquira tal condicin por liberacin de la esclavitud o
por concesin. Naca ciudadano el hijo concebido por padres que tenan el connubium y
se hallaban unidos en legtimo matrimonio, o bien el nacido de madre ciudadana aunque, no
obstante, sta hubiera alcanzado la ciudadana despus de la concepcin. Normas particulares
regulaban la posicin de los nacidos de las uniones estables entre una mujer ciudadana y un
hombre no ciuda-dano.
Por liberacin de la esclavitud llegaban a ser ciudadanos en un principio todos los esclavos
liberados a travs de las formas de manumisin civil; despus, en el derecho clsico, slo
aquellos para los cuales, adems de la manumisin civil, hubieran sido aplicadas las
disposiciones de la ley Elia Sentia; al final, en el derecho justinianeo, todos los esclavos as,
pues, que hubieran alcanzado la libertad. Por concesin llegaban a ser ciudadanos los
extranjeros a los cuales le hubiese sido dada la ciudadana por el pueblo romano o por un
delegado suyo y, en la edad imperial, por el emperador.
La ciudadana, siempre que no existiese una causa limitativa de la capacidad juridica,
significaba en el campo del derecho pblico, para el hombre pber, principalmente el ius
suffragii, que era el derecho de voto, y el ius honorum que era el derecho de ser elegidos
para las magistraturas; en el campo del derecho privado todos los ius connubii (o
connubium), es decir: el derecho de contraer legtimo matrimonio y as, pues, de adquirir los
derechos familiares respectivos y consiguientes; y el ius commercii (o commercium), esto es,
el derecho de realizar vlidamente los actos jurdicos del ius chile. La lucha por la
adquisicin de todos estos derechos por parte de la plebe romana y la plena equiparacin con
los patricios, que en principio eran los nicos detentadores, ocupa los primeros siglos de la
historia romana y se concluye tan slo en torno al ao 300 a. de C.
Una condicin intermedia entre ciudadanos y peregrinos fue la de los latini, de la cual hubo
tres categoras:
1) Latini veteres o prisci, que eran los antiguos habitantes del Lacio y de las ms
antiguas colonias de Roma. Ellos tenan todos los derechos de los ciudadanos, salvo el ius
honorum. En el curso de la repblica adquirieron la ciudadana romana, y de aqu, que
esta categora perdiese su primitivo sentido.
2) .~Latni coloniarii que eran los habitantes de las colonias romanas fundadas despus
del ao 268 a. de C. Ellos tefian el ius sufragii y el ius commercii, pero por lo general no tenan el ius connubii. La
latinidad colonial fue concedida tambin a regiones enteras, aunque a veces excluyndolas
de algunos derechos.
3) Latini iuniani, que fueron gracias a la lex luma los esclavos manumitidos a los cuales
no le haba sido reconocida la ciudadana, a excepcin de aquellos que por la lev Elia
Sentia, llegaban a ser peregrinos dediticios. Eran igualmente iuniani los esclavos que
haban conseguido la libertad sin manumisin. Tenan el ius commercii, pero no tenan
capacidad en materia hereditaria. Para todos los latinos fueron ms tarde y poco a poco
reconocidas numerosas causas de adquisicin de la ciudadana.
La ciudadana se perda principalmente por la prdida de la libertad y por la pena de la
deportatio; antiguamente tambin por la pena del aqua et igni interditio y por la
adquisicin de otra ciudadana.
4

STATUS FAMILIAE
Adems del requisito de la libertad y de la ciudadana, para que se tuviese la plena capacidad
jurdica en el campo del derecho privado, era necesario otro requisito: el ser sui iuris, esto
es, autnomo respecto a cualquier potestad f a-miliar.
De aqu naca la distincin entre personae sui inris y personae alieni iuris, no menos
fundamental que aquella entre libres y esclavos y de ella independiente, ya que
principalmente se fundamentaba sobre la organizacin de la familia romana.
Eran alieni inris, todos los otros, libres o esclavos que dependan de un paterfamilias o
de un dominus. En principio el poder que sobre ellos se ejercitaba era nico y se
indicaba con el trmino manus. Posteriormente se diversific, llamndose ~manus el
poder sobre las mujeres que contrayendo matrimonio con el paterfamilias o con uno de
sus ilius hubieran entrado en la familia subordinndose al jefe de ella; potestas el poder
sobre los esclavos y sobre los ilii-familias, considerados libres en antitesis a los primeros;
mancipium el poder sobre los hombres libres que por enajenacin, por delitos cometidos o
en garanta de una obligacin hubieran sido sometidos a un paterfamilias en condicin de
cuasi esclavos (personae in causa mancipi) - Sin embargo, el sometimiento a la manus por
el matrimonio pierde su fuerza primitiva hacia el final de la repblica e igualmente las
diferentes cusas de mancipium fueron tambin desapareciendo. Las nicas personas
alieni iuris que permanecieron fueron as, pues, los esclavos y los hijos de familia. Los
iliifamilias eran todos los descendientes legtimos o adoptados por un paterfamilias vivo y
quedaban como tales cualquiera que fuese su edad.
CAPACIDAD JURDICA Y CAPACIDAD DE OBRAR
Causa modificadas
De la capacidad jurdica la personalidad de derecho privado, que se explica tradicionalmente
en relacin de los status, distinguiese la capacidad de obrar o capacidad de ejercicio
Capacidad de obrar. Es la idoneidad para realizar actos con efecto jurdico. Los actos pueden
ser lcitos negocios jurdicos o ilcitos transgresiones jurdicas, infraccin de obligaciones
personales y de otras presentaciones, distinguindose entonces la capacidad de obrar en
capacidad negocial o de imputacin.
Degeneracin del honor civil. El honor civil, la justa reputacin, el estado de integra dignidad
comprobando por las leyes y las costumbres dignitatis inlaesae status legibus ac morbus
comprobatus, tanto por destruirse consumpio existimations como menoscabarse o degradarse
minuto exismationis la destruccin tiene lugar por la capitis deminutio mxima o media; la
degradacin, por la infamia.
Efectos de la infamia, en el derecho justinianeo, son las incapacidades para nombrara o ser
nombrado procurador judicial, desempear cargo publico , testificar y ejercitar una accin
popular. La infamia dura toda la vida, a no ser que el senado o el prncipe concedan al infame
in itegrum restitutio.
Los modernos distinguen la infamia e inmediata, que surge directamente de la comisin de
ciertas acciones deshonestas arte teatral, lenocinio, doble promesa de esponsales, etc, y
mediata, y que requiere una condena judicial.
La persona turpis es tratada frecuentemente como infame, y as, por ejemplo, se la puede
incapacitar para dar testimonio, desempear tutela, ejercer cargo publico, entablar la
querella inoficiosi testamenti cuando sea preterida en el testamento de un humano, etc.
Religin: dentro del mundo pagano, la religin no influye sobre la capacidad jurdica.
Condicin social y profesin: la pertenencia a determinada clases y profesiones influye sobre
la capacidad jurdica, en el sentido de aumentarla o disminuirla.

Sexo: la posicin jurdica de la mujer es muy inferior a la del hombre. No solo carece de
capacidad para participar en las tareas polticas, sino que sufre graves limitaciones dentro de
la esfera privada.
La mujer de halla siempre sometida a una potestad familiar: la patria potestas si es
filifamilias; la manus si es esposa, y la tutela si es sui iuris. La tutela de la mujer sui iuri,
cualquiera que sea su edad, tiene le carcter de perpetua, hasta que desaparece totalmente en
el derecho post clsico y justinianeo.
Edad: en orden a la edad, se distinguen entre infans, el impubes y el minor Infans es aquel
que no puede hablar, o mejor, que no puede hablar con razn y juicio: qui fari non potest.
Justiniano seala, a este respecto Capitis deminutio
Llamse capitis deminutio a todo cambio sufrido en el status libertatis, civitatis y
familiae; por ello era considerada como ma extincin de la personalidad precedente
(civili ratione capitis deminutio morti coaequatur).
Con referencia a estos status se distingua la capitis deminutio, mxima, media y
mnima. La maxima consista en la prdida de la libertad y as, pues, de la ciudadana y
de todo otro derecho; la acmedia, en la prdida de la ciudadana y as, pues, de todos los
derechos que haban fundamentado su esencia en el ius civili; la mnima, en un cambio
del status familiae consiguiente a la emancipacin, a la adopcin y a la datio in mancipio,
cambio por el cual se conservaba la libertad y la ciudadana, pero se perdan los vnculos
agnaticios y sucesorios con la familia de origen y se extinguan una serie de relaciones
jurdicas preexistentes (usufructo, uso, dbitos, etc.). Muchos efectos de la capitis
deminutio mnima dejaron, sin embargo, de ser estimados en virtud de las diversas
consideraciones del pretor, hasta tal punto que en el derecho justinianeo se acab por
eliminarlos completamente.
Limitaciones de la capacidad
La capacidad de un sujeto de derecho, adems de por la falta de autonoma respecto a la
potestad familiar, poda ser limitada por varias causas que disminuan o anulaban la
capacidad de hacer y, aun, la capacidad jurdica. De tales causas, que cambiaron en el curso
de la historia del derecho romano, recordamos las siguientes:
Edad Fundamental era la distincin entre impberes y pberes. Las mujeres se
consideraban pberes a la edad de doce aos; los hombres a los catorce, no habiendo
prevalecido la doctrina sabiniana de que era necesario el reconocimiento fsico. El impber
sui iuris estaba sometido a tutela y llambase pupillus. Entre los impberes se
distinguan los infantes, los infantae maiores, los infantiae prximi y los pubertati
proximi.
Infantes eran aquellos que no saban hablar y que no podan tener conciencia de sus
palabras. En el derecho justinianeo el trmino de la infantia fue fijado al cumplirse los
siete aos. Los infantes no tenan capacidad alguna de hacer, pudiendo slo el tutor cumplir
por ellos los actos patrimoniales. Los Lee mayore podan realizar actos patrimoniales con el
consentimiento (auctoritas) del tutor y, an, sin tal consentimiento cuando eran para ellos
ventajosos. La distincin entre infantiae y pubertati proximi haca, sin embargo,
referencia a la responsabilidad por delito, que fue excluida para los primeros y admitida para
los segundo cuando hubieran estado en grado de comprender la ilicitud del acto realizado.
Alcanzada la pubertad se poda contraer matrimonio y si se era sui iuris hacer testamento
y realizar vlidamente cualquier acto. Por otra parte, habiendo una lex Plaetoria del siglo II
a. de C. penado a quien engaase a un sui iuris menor de veinticinco aos en la realizacin
de un negocio y habiendo el pretor concedido algunos medios para rescindir el negocio mismo
si resultaba desventajoso al menor, prevaleci el uso de que hasta alcanzar los veinticinco
aos el menor fuese asistido por un curador especificado por el magistrado. Se viene as,
pues, determinando gradualmente una nueva limitacin de la capacidad de hacer para las
4

personas sui iuris menores de veinticinco aos, considerndose por lo general nulos los
actos de enajenacin y las obligaciones asumidas cuando hubiese faltado la asistencia del
curador. En la edad postclsica, sin embargo, el varn de veinte aos y la hembra de
dieciocho cuando fuesen sui iuris y estuvieran en grado de administrar sus propios bienes,
podan obtener del Emperador la venia aetatis que significaba la plena capacidad, excepto
para hipotecar o enajenar inmuebles.
Estas limitaciones fueron, sin embargo, desapareciendo y quedaron tan slo algunas
incapacidades entre las cuales recordamos la de ejercitar la patria potestas y, por lo
general, tambin la tutela; de ser testigo en un testamento; de comparecer en juicio por otros
y de hacerse garante de las obligaciones ajenas.
Agnacin, cognacin y afinidatl.El estado de familia, el parentesco y la afinidad llevaban
a diferentes limitaciones de la capacidad, pero de ellas hablaremos al tratar del derecho de
familia.
Enfermedades fsicas y mentales.Los sordos, mudos y sordomudos, no podan. realizar
los antiguos negocios solemnes. El impotente y el castrado no podan contraer matrimonio; y
el castrado ni tan siquiera adoptar. Los enfermos dementes (furiosi) si tenan intervalos
lcidos podan durante stos realizar actos vlidos, pero normalmente hallhanse privados
de toda capacidad de hacer y juntamente a sus propios bienes estaban sometidos a un
curador.
Prodigad.Quien disipaba los bienes paternos era privado, bajo el pronunciamiento del
magistrado, del commercium, y su patrimonio sujeto a la administracin de uncurador.
Como el infantiae maior poda, sin embargo, adquirir.
Celibato y falta de hijos.Por principios de poltica demogrfica, Augusto estableci graves
limitaciones en materia de sucesiones para los clibes y para aquellos que no hubiese tenido
hijos. Pero estas disposiciones perdieron vigencia en la edad postclsica.
Libertad.Los libertos, aunque poseyeran la ciudadana, no gozaron hasta pasado
mucho tiempo de todos los derechos polticos, ni pudieron contraer matrimonio con
ingenuos. A esto ltimo fueron ms tarde admitidos por las leyes matrimoniales de Augusto,
quedando por otra parte prohibidos los matrimonios entre los libertos y los pertenecientes al
rango senatorial. Justiniano aboli, sin embargo, tales limitaciones. De las derivadas de la
relacin de patronazgo hemos hablado ya.
Condiciones sociales, cargos y profesiones.Venida a menos la divisin entre patricios y
plebeyos se introduce en la edad imperial una distincin entre humiliores y honestiores,
esto es: entre clases inferiores y clases superiores que implicaba, entre otras cosas, en el
campo penal una pena ms mitigada para aquellos que pertenecan a esta ltima
clasificacin. Particulares restricciones recaan sobre los senadores a los cuales les estaba
prohibido poseer naves y deban invertir un cuarto de su patrimonio en fundos itlicos, y no
podan contraer matrimonio con libertas, etc. Los magistrados provinciales no podan, en la
provincia administrada, tomar mujer, recibir dones, adquirir inmuebles, manumitir esclavos.
A algunas categoras de militares les fue, durante la poca clsica, prohibido el contraer
matrimonio. Desde la edad postclsica comenz, pues, la divisin de la poblacin en clases
cerradas sobre las cuales recaan especiales honores, como, por ejemplo, la administracin
municipal, y se fueron formando corporaciones hereditarias de profesiones de tal forma que
saliendo de ellas se incurra en graves sanciones. La condicin social y profesional lleg a ser
as, pues, la base de reglamentos jurdicos particulares. Igualmente algunas incapacidades en
materia hereditaria fueron dispuestas para las feminae probosae, quedando, asimismo,
prohibido a las meretrices, a las celestinas, a las actrices y a las que ejercan una actividad
considerada vergonzosa (y a menudo tambin a sus hijas), el matrimonio con los ingenuos y,
principalmente, con los dignitate praediti. Las prohibiciones matrimoniales, fuertemente
mantenidas en la edad clsica y postclsica, perdieron, sin embargo, su efectividad en el
derecho justinianeo.
4

 Colonatus.En la edad postclsica, entre otras, se afirma tambin esta nueva causa de
limitacin de la capacidad jurdica, que tena orgenes remotos y complejos y que adquiri
larga difusin por las condiciones sociales y econmicas del tiempo, tomando en parte el
puesto de la propia esclavitud. El colonatus (servidumbre de la gleba) consista en un
vnculo que ligaba en perpetuo al colono y a sus descendientes a un fundo del cual eran
arrendatarios, pero del cual no podan alejarse o ser alejados y al cual seguan su suerte. El
colono era libre e ingenuo; poda, con algunas limitaciones, contraer matrimonio legtimo y
testar; pero si abandonaba el fundo poda ser reivindicado. Se llegaba a ser colono: por nacer
de padre o de madre colona; por voluntaria sumisin; por prescripcin treintenal; por
mendicidad. Se cesaba: por la adquisicin del fundo; porque hubiera sido nombrado obispo
o porque hubiese sido llevado por el seor del fundo al servicio militar, a los cargos
municipales o a las rdenes religiosas. No estaba admitida la exencin. denetestabiltas.
Quien habiendo participado en calidad de testigo en un negocio jurdico y se hubiese
despus negado a rendir testimonio, era declarado iniprobus intestabilisque, perdiendo
con ello la capacidad de ser testigo, an la de hacer testamento. Est ltima consecuencia
viene dispuesta tambin para los autores de todo escrito difamatorio.
Infamia.El menoscabo del honor y la Iengua en la estima social podan llevar a una
disminucin de la capacidad jurdica. Esto se determinaba con las notae censoriae, que en
la edad republicana castigaban a los difamantes del honor, y a una serie de actos por los
cuales el pretor prohiba a determinadas personas el comparecer en juicio no tan slo por
se sino tambin pro certis personisi, o hacerse en el representar. Las personas castigadas
por esta incapacidad llambanse infames o ignominiosaei. Tan slo, sin embargo, en el
derecho justinianeo la infamia aparece como especial condicin jurdica. Entre los
infames recordamos los condenados por crmenes pblicos y por algunos delitos privados
(hurto, rapia, injuria) o por dolo; los condenados en algunos juicios de buena fe referentes a
las sociedades, o a la tutela, fiducia, mandato y depsito; los que ejercan el arte teatral o
gladiatoria o bien una actividad vergonzosa; los que hubieran quebrado en sus negocios;
los perjuros; los militares expulsados del ejrcito; los bgamos; las mujeres que han contrado
matrimonio antes de un ao de la disolucin de su primer matrimonio; quien con ellas
hubiese contrado matrimonio y quien hubiera dado el consentimiento; el tutor que se hubiese
casado con la pupila o la hubiera dado en matrimonio a su propio hijo, etc. En el derecho
justinianeo, sin embargo, la infamia no poda nunca ser dispensada por el adversario. Ella
produca adems la incapacidad de ocupar cargos pblicos, de promover una accin popular
y de dar testimonio. De la infamia se distingua la turpitudo, esto es: la mala conducta que
bajo diversos aspectos era tomada en consideracin por el magistrado.
Religin.El profesar una fe determinada no represent, al menos hasta cuando el
cristianismo lleg a ser considerado como religin oficial, una causa que modificase la
capacidad jurdica. De la edad postclsica nacen, sin embargo, tina serie de limitaciones que
van desde la exclusin a los cargos pblicos para todos los no cristianos, y a la prohibicin
para los hebreos de poseer esclavos cristianos y de contraer matrimonio con cristianos, hasta
la incapacidad de hacer testamento y donar para los apstatas y los herticos. La herencia
de estos ltimos parece ser que recaa sobre el fisco. Una incapacidad cuasi plena penaba
ms tarde a los seguidores de la hereja maniquea que fue considerada ilegal.
LAS PERSONAS JURIDICAS
El derecho romano no lleg a elaborar una doctrina completa de las personas jurdicas,
suministrando, sin embargo, a los intrpretes posteriores las bases para su construccin. No
obstante, l ya haba llegado, a travs de un largo y laborioso camino, a reconocer la
capacidad de ser sujeto de derechos, an, a entidades diversas del hombre. Hasta el final de la
poca clsica esta capacidad le es atribuida tan slo a las asociaciones de hombres
4

organizadas para la consecucin de fines duraderos de inters comn e independientes de la

voluntad y de los intereses de los miembros que las integran. En la edad postclsica y
justinianea, con una mayor abstraccin, se comenz a reconocer la capacidad jurdica
tambin a entidades patrimoniales destinadas a un fin especfico.
Con trminos modernos las asociaciones de hombres se llaman corporaciones; las entidades
patrimoniales, fundaciones.
Prototipo de ente colectivo era el Populus Romanus, que tena todos los posibles derechos.
Sobre su base se configuraron otras comunidades de derecho pblico, como los municipia
y las coloniae, a las cuales se lea va, gradualmente, reconociendo una capacidad de
derecho privado; y las corporaciones privadas, para las cuales se tenan numerosas
denominaciones (collegia, corpora, societates, sodalicia, etc.). Los componentes de ellas se
llamaban soci o sociales, y la totalidad de ellos urniversitas.
Requisito para la existencia de una corporacin era la reunin de por lo menos tres personas
que tuvieran la intencin de constituir una unidad orgnica dirigida a un fin lcito, que
poda ser religioso, especulativo, profesional, etc. Por largo tiempo no fue necesario el
reconocimiento por parte del Estado, ya que era suficiente la licitud del fin; pero desde el
principio de la edad imperial era necesario, sin embargo la autorizacin estatal. Cada
corporacin tena un estatuto, rganos directivos, una sede comn y se consideraba existente
aunque cambiaran todos los socios o se redujesen a uno. Por lo menos desde la edad clsica se
viene afirmando el elemento ms caracterstico de la personalidad jurdica de la corporacin
cual ente distinto de sus miembros, esto es: que los derechos y obligaciones se referan
directamente a ella y no a sus miembros (si quid universitati debetur singulis non debetur,
nec quod debet universitas singuli debent). La capacidad patrimonial de las corporaciones
se fue poco a poco extendiendo; se admite tambin que pudieran manumitir esclavos
adquiriendo el derecho de patronazgo y, en ltimo trmino, le fue concedido, en un principio
a algunas como privilegio, despus a todas, el recibir herencias y legados. Las corporaciones
privadas se extinguan: por la desaparicin de todos sus socios; por la disolucin voluntaria;
por la consecucin del fin; por la supresin estatal.
Las fundaciones comienzan a aparecer slo en la edad postclsica, bajo forma de
instituciones de beneficencia y de culto promovidas por el cristianismo para una pia causa.
Consistan en patrimonios confiados por lo general a una iglesia y destinados a la creacin
de orfelinatos, asilos, hospitales, etc. Pero, sin embargo, a un reconocimiento explcito de su
capacidad jurdica no se lleg ni tan siquiera en el derecho justinianeo. No obstante, se
intent asegurar de todos modos la consecucin del fin, dndole a los obispos la vigilancia y el
cuidado sobre la administracin de tales patrimonios y ampliando las muchas normas que
ya regulaban la vida de las corporaciones.
Una personalidad jurdica ms plena le es atribuida, al menos en el derecho justinianeo, al
fiscus y a la hereditas iacens. El fisco era el patrimonio imperial. El acaba por absorber
al aerarium, esto es: el patrimonio del pueblo romano; pero se separ de la persona del
emperador y fue considerado como una entidad en s misma, a la cual le fueron atribuidos
muchos privilegios. La herencia yacente era cualquier patrimonio hereditario todava no
aceptado por el heredero. Puesto que la aceptacin era, por lo general, necesaria para que el
heredero tomara la posicin del difunto, en este intervalo de tiempo tal patrimonio
permaneca sin titular y as, pues, como si fuese una res nullius. En el derecho clsico se
lleg a decir, sin embargo, que la herencia ocupaba el lugar de la personalidad del difunto, y
en el derecho justinianeo se lleg an ms all, considerando a la herencia misma como
persona y como domina de las cosas hereditarias.
FUNDACIONES
En el lenguaje moderno se llama fundacin al patrimonio destinado a un cierto fin, por acto
Inter. Vivos o mortis causa, con carcter de perpetuidad o de duracin indeterminada, y al
4

que la ley conoce como sujeto de derecho de una entidad as definida, esto es, de un
patrimonio personificado, solo se encuentra un esbozo en el derecho justinianeo.
Cierto que entre los romanos se sinti tanto la idea como la necesidad de adscribir masas de
bienes o enteros patrimonios a fines duraderos de publica utilidad, como lo prueba en
abundante material epigrfico llegado a nosotros, pero no se llego en Roma a considerar
como sujeto de derecho a un simple patrimonio. Falta all le fundacin independiente.
El fervor de caridad promovido por el cristianismo, hace que muchas personas dediquen
enteros patrimonios a la creacin y sostenimiento de hospitales, asilos de hurfanos, hospicios
de nios expsitos, de peregrinos de indigentes, de ancianos. El fundador entrega el capital a
la iglesia, con la carga de destinarlo a alguno de los fines piadosos o beneficios que se realizan
mediante tales establecimientos.
Publicado por Carlos Rojas Sifuentes en 14:11
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1 comentario:
1.

Enma Seleny Quiroz Mendoza21 de julio de 2012, 19:11

El

status

civitatis.

Clasificacion

Significa la posicin jurdica que ocupa un hombre libre dentro de la civitas. De

acuerdo
con
ello,
La
a)

clasificacin
los

b)

sera:

ciudadanos

romanos;

los

c)

latinos;

los

peregrinos.

El criterio rector era el de la romanitas, de acuerdo con el cual, cuanto mayor

fuera el grado de romanizacin, mejor sera la situacin del individuo o del grupo
en
ese
status
civitatis.
Ciudadnos
Formas

romanos.
de

adquirir

Situacin
la

juridica.
ciudadana:

1) por nacimiento: era ciudadano romano aquel concebido por padres romanos
unidos en iustae nuptiae. Fuera de esta situacin se deba considerar la situacin
de
la
madre.
2) por hechos posteriores al nacimiento: poda ser por la manumisin solemne de
un
esclavo,
o
por
concesin
especial
expresa.
4

Condicin

jurdica

de

los

ciudadanos

romanos:

1) ius publicum: comprende el ius honorum (acceso a las magistraturas), ius

suffragii (intervencin y derecho a voto en los comitia), ius sacrorum (acceso a los
collegia sacerdotales) y el ius provocationis ad populum (posibilidad de apelar en
ltimo
grado
al
populus
en
los
procesos
criminales).
2) ius privatum: comprende el ius commercii (posibilidad de efectuar negocios
jurdicos del ius civile), ius connubii (posibilidad de celebrar iustae nuptiae),
testamenti factio activa (posibilidad de hacer testamento romano), y testamenti
factio
passiva
(posibilidad
de
recurrir
a
las
actiones).
3) munera (cargas): comprende el census (obligacin de anotarse en el censo),
militia (obligacin de servir en las armas), tributum (obligacin de pagar el
impuesto).
El carcter distintivo del ciudadano se denota en la prerrogativa de ser designado
por
los
tria
nomina:
1)

nombre

2)

nombre

3)

nombre

4)

sobrenombre

individual

gentilicio

familiar
o

praenomen;
nomen;

agnomen

cognomen;
(no

siempre).

En cuanto al liberto, llevaba su nombre particular precedido del de su antiguo

dominus.

Prdida

de

la

ciudadana:

a) por sufrir una capitis deminutio maxima que ocasionaba la prdida de la

libertas y a consecuencia de ello, la prdida de la calidad de civis;
b)

por

una

condena

poltica;

c) por abandonar motu proprio la ciudadana romana y convertirse en ciudadano

extranjero.
Los

latinos.

Clases

situaciones

respectivas.

Debajo de la categora de ciudadano romano, pero por encima de la de extranjero

(peregrini)
los
romanos
ubicaron
a
los
latinos.
a) Latini veteres: antiguos habitantes del Latium que alguna vez se alzaron contra
Roma y luego conformaron la Liga Latina. Tambin a comunidades no latinas se
les concedi este status. Tenan muchas facilidades para convertirse en ciudadanos
romanos. Por ejemplo, si haban sido magistrados en su ciudad de origen y luego
se
iban
a
Roma
se
les
daba
la
ciudadana.
b) Latini coloniarii: unas colonias eran romanas y sus habitantes continuaban
siendo ciudadanos; otras, eran latinas. A estos ltimos se los llam latini coloniarii.
4

Cuando los romanos conquistaban territorios se les daban a los veteranos de

guerra esas tierras para que se instalaran all y as tener todo el territorio
controlado, pero tenan que establecer algn tipo de beneficio dentro de las
colonias para que estas personas se quedaran a vivir all y no decidieran volver a
Roma. Entonces se les otorgan derechos en las colonias y se les quitan los derechos
en
Roma.
c) Latini iuniani: corresponde esta categora a los libertos manumitidos de manera
irregular. Si prestaban favores a Roma se les conceda la ciudadana.
Los

peregrini.

Eran todos aquellos pertenecientes a otras comunidades que mantenan relaciones

con Roma, asegurndoles derechos y garantas.