REVELACIN DE LA NATIVIDAD DE LA VIRGEN MARA EN EL ANTIGUO

TESTAMENTO Y DESPES DE LA ASCENCIN DEL SEOR

Dios plane desde toda la eternidad toda la obra admirable de la Encarnacin del
Verbo como culminacin de la creacin del Universo; y como quiera que en la mente
sapientsima de Dios caba simultneamente la previsin del mal del hombre y de su
restauracin por medio del mismo verbo revestido de carne mortal, dentro de toda
esta visin divina estaba tambin con preponderante papel, la persona y la misin de
Mara Madre del Verbo hecho carne. As, pues, la razn misma de ser de la Virgen
Mara estaba en los designios del Altsimo aun antes del tiempo, en su carcter de
Madre del Verbo Encarnado.
Nosotros pensamos y proyectamos, pero muchas veces nuestros proyectos, por
hermosos y hacederos que parezcan, permanecen en la ineficacia; no ocurre as con
Dios, cuyo poder no tiene lmites. De ah que, al pensar Dios desde toda la eternidad
en Mara, Madre de su Hijo Unignito hecho carne, confiera a esta elegida un carcter
muy especfico para su existencia. Por eso podemos concluir que la eleccin de Mara
no es el escoger una persona determinada para una misin especfica, sino la
predestinacin desde antes de los siglos de una Madre para Jesucristo.
La liturgia de la Iglesia dedica con insistencia a la Madre del Seor en sus festividades
los textos de los libros sapienciales en los que aparece la Sabidura, o la Esposa, en la
mente de Dios desde antes de los tiempos:
"Desde el principio y antes de los siglos me cre, y para la eternidad vivir " (Ecl 24, 9)
"Yahv me cre en el comienzo de sus designios, antes de sus obras ms antiguas.
Desde la eternidad fui constituida, desde el comienzo, antes del origen de la tierra."
"Cuando el abismo no exista, fui yo engendrada, cuando no haba fuentes ricas en
aguas. Antes que los montes fueran fundados, antes de las colinas fui yo engendrada
" ( Prov 8, 22-25 )
Estas expresiones son aplicables a la Madre de Dios.

En la Bula "Ineffabilis Deus" de Po IX leemos cmo "El Dios inefable, habiendo

previsto desde toda la eternidad la lastimossima cada de todo el gnero humano por
la transgresin de Adn, decret la primera obra de su bondad en el misterio oculto
desde los siglos, por medio de la encarnacin del Verbo.
"Es pues, la eleccin y predestinacin de Mara algo ntimamente unido al decreto de
la Redencin que haba de realizarse por el Verbo tan unido, que, concluye el Papa
Po IX, el destino de la Virgen fue preestablecido en un mismo decreto con la
Encarnacin de la Divina Sabidura."
Esta predestinacin de Nuestra Seora, desde la eternidad, para ser Madre de Dios,
empieza a realizarse con el tiempo. He aqu cmo lo expresa el Concilio Vaticano II:
" El benignsimo y sapientsimo Dios, al querer llevar a trmino la redencin del
mundo, cuando lleg la plenitud del tiempo, envi a su Hijo hecho de mujer... para que
recibisemos la adopcin de hijos (Gl 4 4-5)
El cual por nosotros, los hombres, y por nuestra salvacin descendi de los cielos, y
se encarn por obra del Espritu Santo de Mara Virgen." (Credo de la Misa: Smbolo
de Constantinopla)
Este misterio divino de salvacin se nos revela y contina en la Iglesia, a la que el
Seor constituy como su Cuerpo y en ella los fieles, unidos a Cristo, su Cabeza, en
comunin con todos sus santos, deben tambin venerar la memoria "en primer lugar,
de la gloriosa siempre Virgen Mara, Madre de nuestro Dios y Seor Jesucristo"
(Canon de la Misa. Concilio Vaticano II: Constitucin Apostlica "Lumen Gentium",
captulo VIII n.52).

NATIVIDAD DE LA VIRGEN MARA

La celebracin de la fiesta de la Natividad de la Santsima Virgen Mara, es conocida
en Oriente desde el siglo VI. Fue fijada el 8 de septiembre, da con el que se abre el
ao litrgico bizantino, el cual se cierra con la Dormicin, en agosto. En Occidente fue

introducida hacia el siglo VII y era celebrada con una procesin-letana, que terminaba
en la Baslica de Santa Mara la Mayor.
El Evangelio no nos da datos del nacimiento de Mara, pero hay varias tradiciones.
Algunas, considerando a Mara descendiente de David, sealan su nacimiento en
Beln. Otra corriente griega y armenia, seala Nazareth como cuna de Mara.
Sin embargo, ya en el siglo V exista en Jerusaln el santuario mariano situado junto a
los restos de la piscina Probtica, o sea, de las ovejas. Debajo de la hermosa iglesia
romnica, levantada por los cruzados, que an existe -la Baslica de Santa Ana- se
hallan los restos de una baslica bizantina y unas criptas excavadas en la roca que
parecen haber formado parte de una vivienda que se ha considerado como la casa
natal de la Virgen.
Esta tradicin, fundada en apcrifos muy antiguos como el llamado Protoevangelio de
Santiago (siglo II), se vincula con la conviccin expresada por muchos autores acerca
de que Joaqun, el padre de Mara, fuera propietario de rebaos de ovejas. Estos
animales eran lavados en dicha piscina antes de ser ofrecidos en el templo.
La fiesta tiene la alegra de un anuncio premesinico. Es famosa la homila que
pronunci San Juan Damasceno (675-749) un 8 de septiembre en la Baslica de Santa
Ana, de la cual extraemos algunos prrafos:
"Ea, pueblos todos, hombres de cualquier raza y lugar, de cualquier poca y
condicin, celebremos con alegra la fiesta natalicia del gozo de todo el Universo.
Tenemos razones muy vlidas para honrar el nacimiento de la Madre de Dios, por
medio de la cual todo el gnero humano ha sido restaurado y la tristeza de la primera
madre, Eva, se ha transformado en gozo. sta escuch la sentencia divina: parirs
con dolor. A Mara, por el contrario, se le dijo: Algrate, llena de gracia!
Oh feliz pareja, Joaqun y Ana, a ustedes est obligada toda la creacin! Por medio
de ustedes, en efecto, la creacin ofreci al Creador el mejor de todos los dones, o
sea, aquella augusta Madre, la nica que fue digna del Creador. Oh felices entraas
de Joaqun, de las que provino una descendencia absolutamente sin mancha! Oh
seno glorioso de Ana, en el que poco a poco fue creciendo y desarrollndose una nia
completamente pura, y, despus que estuvo formada, fue dada a luz! Hoy emprende

su ruta la que es puerta divina de la virginidad. De Ella y por medio de Ella, Dios, que
est por encima de todo cuanto existe, se hace presente en el mundo corporalmente.
Sirvindose de Ella, Dios descendi sin experimentar ninguna mutacin, o mejor
dicho, por su benvola condescendencia apareci en la Tierra y convivi con los
hombres".
Si pensamos por cuntas cosas podemos hoy alegrarnos, cuntas cosas podemos
festejar y por cuntas cosas podemos alabar a Dios; todos los signos, por muchos y
hermosos que sean, nos parecern tan slo un plido reflejo de las maravillas que el
Espritu de Dios hizo en la Virgen Mara, y las que hace en nosotros, las que puede
seguir haciendo... si lo dejamos.
HISTORIA DE MARA
Mara en los Evangelios
El lector de los Evangelios se queda al principio sorprendido al encontrar tan poco
sobre Mara; pero esta oscuridad de Mara en los Evangelios ha sido estudiada
exhaustivamente por San Pedro Canisio[17], Auguste Nicolas [18],
el Cardenal Newman [19] y el muy reverendo J. Spencer Northcote [20]. En el
comentario al "Magnficat" publicado en 1518, incluso Lutero expresa
su creencia de que los Evangelios alaban suficientemente a Mara al llamarla
(ocho veces) la Madre de Jess. En los siguientes prrafos agruparemos
brevemente lo que se conoce de la vida de Nuestra Seora antes del nacimiento
de su divino Hijo, durante la vida oculta de Nuestro Seor, durante su vida pblica
y despus de suResurreccin.
Mara antes del Nacimiento de Jess
Su ascendencia davdica: San Lucas (2,4) narra que San Jos subi
desde Nazaret a Beln para empadronarse, "por ser l de la casa y de
la familia de David". Como si quisiera eliminar cualquier dudarespecto a la
ascendencia davdica de Mara, el evangelista (1,32.69) afirma que al nio nacido
de Mara sin intervencin de varn le ser otorgado "el trono de David, su padre",
y que el Seor Dios ha "levantado en favor nuestro un cuerno de salvacin en la
casa de David, su siervo". [21] San Pablotambin da fe de que Jesucristo "nacido
del linaje de David segn la carne " (Rom. 1,3). Si Mara no hubiera sido
descendiente de David, su Hijo concebido por el Espritu Santo no hubiera podido

considerarse "de la descendencia de David". Por ello los comentaristas nos dicen
que en el texto "Al sexto mes fue enviado por Dios el ngel Gabriel... a
una virgen desposada con un varn de nombre Jos, de la casa de David" (Lucas
1,26-27); la ltima frase "de la casa de David" no se refiere a Jos, sino a la
doncella virgen que es el personaje principal de la narracin; as tenemos un
testimonioinspirado directo de la ascendencia davdica de Mara [22].
Mientras que los comentaristas generalmente estn de acuerdo en que
la genealoga que se encuentra al comienzo del primer Evangelio es la de San
Jos, Annius de Viterbo propone su opinin, a la que ya se refiri San Agustn, de
que la genealoga de San Lucas describe la ascendencia de Mara. El texto del
tercer Evangelio (3,23) puede explicarse de forma que Hel sea el padre de Mara:
"Jess... era, segn se crea, hijo de Jos, hijo de Hel" [23]. En estas
explicaciones el nombre de Mara no se menciona explcitamente, pero va
implcito; ya que Jess es el hijo de Hel a travs de Mara.
Sus padres: Aunque pocos comentaristas estn de acuerdo con esta opinin
acerca de la genealoga de San Lucas, el nombre del padre de Mara, Hel,
coincide con el nombre dado al padre de Nuestra Seora en una tradicin basada
en la narracin del Protoevangelio de Santiago, un Evangelio apcrifoque data de
finales del siglo II. Segn este documento, los padres de Mara
eran Joaqun y Ana. Ahora bien, el nombre de Joachim es slo una variante
de Heli o Eliachim, sustituyendo un nombre divino (Yahveh) por otro (El, Elohim).
La tradicin en lo que respecta a los padres de Mara, segn el Evangelio de
Santiago, es reproducida por San Juan Damasceno [24], San Gregorio de
Nisa [25], San Germn de Constantinopla [26], Pseudo-Epifanio [27], pseudoHilario [28] y San Fulberto de Chartres[29]. Algunos de estos escritores aaden
que el nacimiento de Mara se consigui gracias a las fervientes oraciones de
Joaqun y Ana cuando ya tenan una edad avanzada. As como Joaqun
perteneca a la familia real de David, tambin se supone que Ana era
descendiente de la familia sacerdotal de Aarn; por ello, Cristo, el Eterno Rey
y Sacerdote, descenda de una familia real y sacerdotal [30].
El pueblo natal de los padres de Mara: Segn San Lucas 1,26, Mara viva
en Nazaret, una ciudad deGalilea en el momento de la Anunciacin. Cierta
tradicin afirma que fue concebida y naci en la misma casa en la que el
Verbo se hizo carne [31]. Otra tradicin, basada en el Evangelio de Santiago,
considera a Sforis como la primera casa de Joaqun y Ana, aunque se dice que
despus vivieron enJerusaln, en una casa a la que San Sofronio de Jerusaln

llama Probatica [32]. El nombre Probtica probablemente proceda de la cercana

del santuario a la piscina llamad Probtica o Betzaida en Juan5,2. Aqu fue donde
naci Mara. Alrededor de un siglo despus, sobre el 750 d.C., San Juan
Damasceno [33] afirma de nuevo que Mara naci en Probtica.
Se dice que ya en el siglo V la emperatriz Eudoxia construy una iglesia en el
lugar en que naci Mara, y donde sus padres vivieron en su ancianidad. La
actual iglesia de Santa Ana se encuentra a una distancia de menos de 100 pies
de la piscina Probtica. El 18 de marzo de 1889 se descubri una criptaque
contiene el alegado lugar de la tumba de Santa Ana. Probablemente ese lugar fue
en su origen un jardn en el que Joaqun y Ana recibieron sepultura. En su poca
todava estaba situado fuera de los muros de la ciudad, a unos 400 pies al norte
del Templo. Otra cripta cercana a la tumba de Sta. Ana se cree que es el lugar
donde naci la Bienaventurada Virgen; por ello, en los primeros tiempos a esa
iglesia se le llam Santa Mara de la Natividad [34]. En el torrente Cedrn, cerca
de la carretera que lleva a la Iglesia de la Asuncin, hay un pequeo santuario
que contiene dos altares, que se cree que estn edificados sobre las tumbas de
San Joaqun y Santa Ana; sin embargo, estos sepulcros pertenecen a la poca de
las Cruzadas [35]. Tambin en Sforis los cruzados reemplazaron un antiguo
santuario situado sobre la legendaria casa de San Joaqun y Santa Ana por una
gran iglesia. Despus de 1788 parte de esta iglesia fue restaurada por los
Padres Franciscanos.
Su Inmaculada Concepcin: Vea el articulo Inmaculada Concepcin.
El nacimiento de Mara: En lo referente al lugar de nacimiento de Nuestra
Seora, existen trestradiciones diferentes que hay que considerar.
Primero, se ha situado el acontecimiento en Beln. Esta opinin se basa en la
autoridad de los siguientes testigos: aparece expresada en un documento titulado
"De nativ. S. Mariae" [36] incluido a continuacin de las obras de San Jernimo;
es una suposicin ms o menos vaga del Peregrino dePiacenza, llamado
errneamente Antonino Mrtir, que escribi alrededor del 580 d.C. [37];
finalmente, los Papas Pablo II (1471), Julio II (1507), Len X (1519), Pablo
III (1535), Po IV (1565), Sixto V (1586) eInocencio XII (1698) en
sus Bulas referentes a la Santa Casa de Loreto afirman que la Bienaventurada
Virgen naci, fue educada y recibi la visita del ngel en la Santa Casa. Sin
embargo, estos pontfices no deseaban en realidad decidir sobre una cuestin
histrica; ellos simplemente expresan las opiniones de sus pocas respectivas.

Una segunda tradicin situaba el nacimiento de Nuestra Seora en Sforis, a

unas tres millas al norte de Beln, la Diocesarea romana, y la residencia
de Herodes Antipas hasta bien entrada la vida de Nuestro Seor. La antigedad
de esta opinin puede deducirse por el hecho de que bajo el reinado
deConstantino se erigi en Sforis una iglesia para conmemorar la residencia
de Joaqun y Ana en dicho lugar [38]. San Epifanio habla de este santuario [39].
Pero esto slo demuestra que Nuestra Seora debi vivir durante algn tiempo en
Sforis con sus padres, sin que por ello tengamos que creer que naci all.
La tercera tradicin, la de que Mara naci en Jerusaln, es la ms probable de
las tres. Hemos visto que se basa en el testimonio de San Sofronio, de San Juan
Damasceno y sobre la evidencia de hallazgos recientes en la Probtica. La Fiesta
de la Natividad de la Santsima Virgen Mara no se celebr en Roma hasta cerca
de fines del siglo VII; pero dos sermones hallados entre los escritos de San
Andrs de Creta (m. 680) implican la existencia de esta fiesta, y nos hacen
suponer que fue introducida en unafecha anterior en algunas otras iglesias [40].
En 1799, el dcimo canon del Snodo de Salzburgo seala
cuatro fiestas en honor de la Madre de Dios: la Purificacin (2 de febrero),
la Anunciacin (25 de marzo), la Asuncin (15 de agosto) y la Natividad (8 de
septiembre).
La presentacin de Mara: Segn xodo 13,2 y 13,12,
todo primognito hebreo deba ser presentado en el Templo. Dicha ley llevara a
los padres judos piadosos a observar el mismo rito religioso con otros hijos
favoritos. Ello hace suponer que Joaqun y Ana presentaron a su hija en el
Templo, la cual obtuvieron tras largas y fervientes oraciones.
En cuanto a Mara, San Lucas (1,34) nos dice que respondi al ngel que le
anunciaba el nacimiento deJesucristo: "cmo podr ser esto, pues yo no conozco
varn". Estas palabras difcilmente pueden ser entendidas, a menos que
supongamos que Mara haba hecho voto de virginidad; pues cuando las
pronunci estaba desposada con San Jos [41]. La ocasin ms adecuada para
tal voto fue su presentacin en el Templo. Del mismo modo que
algunos Padres admiten que las facultades de San Juan Bautista fueron
desarrolladas prematuramente por una intervencin especial del poder de Dios,
se puede admitir la existencia de una gracia similar para con la hija de Joaqun y
Ana [42].

Pero lo que se ha dicho no supera la certeza de las conjeturas piadosas

anteriormente probables. La consideracin de que Nuestro Seor no pudo
haberle negado a su bendita Madre cualquier favor que dependiera
exclusivamente de su magnificencia, no tiene un valor mayor que el de un
argumento a priori. La certeza sobre esta cuestin debe depender de testimonios
externos y de las enseanzas de la Iglesia.
Ahora bien, el Protoevangelio de Santiago (7-8) y el documento titulado "De
nativit. Mariae" (7-8), [43] afirman que Joaqun y Ana, cumpliendo un voto que
haban hecho, presentaron a la pequea Mara en el Templo cuando tena tres
aos de edad; que la criatura subi sola los escalones del Templo, y que hizo su
voto de virginidad en dicha ocasin. San Gregorio de Nisa [44] y San Germn de
Constantinopla [45] aceptaron este testimonio, que tambin fue seguido por
pseudo-Gregorio Nacianceno en su "Christus patiens" [46]. Adems, la Iglesia
celebra la Fiesta de la Presentacin, aunque no especifica a qu edad fue
presentada la pequea Mara en el Templo, cundo hizo su voto de virginidad y
cules fueron los dones sobrenaturales y naturales especiales que Dios le
concedi. La fiesta es mencionada por primera vez en un documento de Manuel
Commeno, en 1166; desde Constantinopla, la fiesta debi ser introducida en
la Iglesia Occidental, donde la podemos hallar en la corte papal de Avin en
1371; alrededor de un siglo ms tarde, el Papa Sixto IV introdujo el Oficio de la
Presentacin, y en 1585 elPapa Sixto V extendi la Fiesta de la Presentacin a
toda la Iglesia.
Sus esponsales con Jos: Los escritos apcrifos a los que nos hemos referido
en el prrafo anterior afirman que Mara permaneci en el Templo despus de su
presentacin para ser educada con otros nios judos. All ella disfrut
de visiones extticas y visitas diarias de los santos ngeles.
Cuando ella hubo cumplido los catorce aos, el sumo sacerdote quera enviarla a
casa para que contrajera matrimonio. Mara le record su voto de virginidad, y
confundido, el sumo sacerdote consult al Seor. Entonces llam a todos
los hombres jvenes de la familia de David y prometi a Mara en matrimonio a
aquel cuya vara retoara y se convirtiera en el lugar de descanso del Espritu
Santo en forma de paloma. Jos fue el agraciado en este proceso extraordinario.
Hemos visto ya que San Gregorio de Nisa, San Germn de Constantinopla y
pseudo-Gregorio Nacianceno parecen admitir estas leyendas. Adems, el
emperador Justiniano I permiti que se construyera una baslica en la plataforma

del antiguo templo, en memoria de la estancia de Nuestra Seora en el santuario;

la iglesia fue llamada la Nueva Santa Mara, para distinguirla de la Iglesia de la
Natividad. Se cree que es la moderna mezquita de Al-Aqsa [47].
Por otra parte, la Iglesia no se pronuncia en lo que respecta a la estancia de
Mara en el Templo. San Ambrosio [48], cuando describe la vida de Mara antes
de la Anunciacin, supone expresamente que viva en la casa de sus padres.
Todas las descripciones del Templo judo que puedan reclamar algn
valor cientfico nos dejan a oscuras en cuanto a la existencia de lugares en los
que pudieran haber recibido su educacin las muchachas jvenes. La estancia de
Jos en el Templo hasta la edad de siete aos no apoya la suposicin de que las
chicas jvenes fueran educadas dentro del recinto sagrado, ya que Jos era el
rey, y fue obligado por las circunstancias a permanecer en el Templo (cf.
2 Reyes 11,3). La alusin de 2 Macabeos 3,19, cuando dice "las jvenes que
estaban recluidas" no demuestra que ninguna de ellas fuera retenida en los
edificios del Templo. Si se dice que la profetisa Ana ( Lucas 2,37) que "no se
apartaba del Templo, sirviendo con ayunos y oraciones noche y da", nosotros no
suponemos que ella viviera de hecho en una de las habitaciones del Templo. [49]
Como la casa deJoaqun y Ana no se encontraba muy alejada del Templo,
podemos suponer que a la santa nia Mara se le permita a menudo visitar los
sagrados edificios para que pudiera satisfacer su devocin.
A las doncellas judas se las consideraba aptas para el matrimonio a la edad de
doce aos y seis meses, aunque la edad de la novia variaba segn las
circunstancias. El matrimonio era precedido por eldesposorio, despus del cual la
novia perteneca legalmente al novio, aunque no viva con l hasta un ao
despus, que era cuando el matrimonio sola celebrarse. Todo esto coincide con
el lenguaje de losevangelistas. San Lucas (1,27) llama a Mara "una
virgen desposada con un varn de nombre Jos";San Mateo (1,18) dice "Estando
desposada Mara, su madre, con Jos, antes de que conviviesen, se hall haber
concebido Mara del Espritu Santo". Como no conocemos ningn hermano de
Mara, debemos suponer que era una heredera, y estaba obligada por
la Ley de Nmeros 36,3 a casarse con un miembro de su tribu. La ley misma
prohiba el matrimonio entre determinados grados de parentesco, de modo que
incluso el matrimonio de una heredera se dejaba ms o menos a su eleccin.
Segn la costumbre juda, la unin de Jos y Mara tena que ser concertada por
los padres de Jos. Uno se puede preguntar por qu Mara accedi a sus
esponsales, cuando estaba ligada por su voto devirginidad. De la misma manera

que ella haba obedecido la inspiracin divina al hacer su voto, tambin la

obedeci al convertirse en la novia prometida de Jos. Adems, hubiera sido un
caso singular entre los judos el rehusar los esponsales o el matrimonio, ya que
todas las doncellas judas aspiraban al matrimonio como la realizacin de
un deber natural. Mara confi implcitamente en la gua de Dios, y por ello estaba
segura de que su voto sera respetado incluso en su estado de casada.
La Anunciacin: Vea el artculo la Anunciacin.
La Visitacin: Segn Lucas 1,36, el ngel Gabriel le dijo a Mara en el momento
de la Anunciacin, "Isabel, tu parienta, tambin ha concebido un hijo en su vejez,
y ste es ya el mes sexto de la que era estril". Sin poner en duda la verdad de
las palabras del ngel, Mara decidi enseguida contribuir a laalegra de
su piadosa pariente [50]. Por ello, contina el evangelista (1,39): "En aquellos
das se puso Mara en camino y con presteza fue a la montaa, a una ciudad
de Jud, y entr en casa de Zacaras y salud a Isabel". Aunque Mara debe
haberle comunicado a Jos su propsito de realizar esa visita, es difcil
determinar si l la acompa; si dio la casualidad de que el momento de la visita
coincidiese con alguna de las temporadas de fiestas en que los israelitas tenan
que acudir al Templo, habra pocas dificultades acerca de la compaa.
El lugar de la casa de Isabel ha sido localizado en varios emplazamientos segn
los diferentes escritores: ha sido situada en Machaerus, a unas diez millas al este
del Mar Muerto, o en Hebrn, o tambin en la antigua ciudad sacerdotal de Jutta,
unas siete millas al sur de Hebrn, o finalmente en Ain-Karim, la tradicional San
Juan-en-la-Montaa, a unas cuatro millas al oeste de Jerusaln [51]. Sin
embargo, los tres primeros sitios no poseen ningn memorial tradicional del
nacimiento o de la vida deSan Juan Bautista; adems, Machaerus no estaba
situada en las montaas de Jud; Hebrn y Jutta pertenecan a Idumea, despus
del exilio a Babilonia, en tanto que Ain-Karim est situada en la "regin
montaosa" [52] mencionada en el texto inspirado de San Lucas.
Despus de un viaje de unas treinta horas, Mara "entr en casa de Zacaras y
salud a Isabel" (Lucas 1,40). Segn la tradicin, en la poca de la Visitacin
Isabel no viva en su casa de la ciudad sino en su villa, a unos diez minutos de la
ciudad; antiguamente este lugar estaba sealado por una iglesia superior y otra
inferior. En 1861 se erigi sobre los antiguos cimientos la pequea iglesia actual
de la Visitacin.

Y sucedi que en cuanto oy Isabel el saludo de Mara, salt de gozo el nio en

su seno. Fue en este momento cuando Dios cumpli la promesa hecha por el
ngel a Zacaras (Lc. 1,15), "estar lleno deEspritu Santo ya desde el seno de su
madre"; en otras palabras, el nio que Isabel llevaba en su seno fue purificado de
la mancha del pecado original. La plenitud del Espritu Santo en el nio se
desbord, por as decirlo, en el alma de su madre, "e Isabel se llen del Espritu
Santo" (Lc. 1,41). As, tanto la madre como el hijo fueron santificados por la
presencia de Mara y del Verbo Encarnado [53]; llena como estaba del Espritu
Santo, Isabel "exclamando con gran voz dijo: Bendita t entre las mujeres y
bendito el fruto de tu vientre! y de dnde a m que la madre de mi Seor venga a
m? Porque, apenas lleg a mis odos la voz de tu saludo, salt de gozo el nio
en mi seno. Feliz la que ha credo que se cumpliran las cosas que le fueron
dichas de parte del Seor! (Lc. 1,42-45). Dejando a los comentaristas la
explicacin completa del pasaje precedente, centramos nuestra atencin slo en
dos puntos:

Isabel comienza su saludo con las mismas palabras con las que el ngel haba
terminado su salutacin, mostrando de esta manera que ambos hablaban por
inspiracin del Espritu Santo.
Isabel es la primera en llamar a Mara por su ttulo ms honorable "Madre de Dios".
La respuesta de Mara es el cntico de alabanza denominado
comnmente Magnficat, por la primera palabra de su texto en latn; el
"Magnficat" ha sido tratado en un artculo separado. (vea Magnficat).
El evangelista termina su relato de la Visitacin con las palabras: "Mara
permaneci con ella como unos tres meses y se volvi a su casa" (Lc. 1,56).
Muchos ven en esta breve frase del tercer evangelio una sugerencia implcita de
que Mara permaneci en casa de Zacaras hasta el nacimiento de [San Juan
Bautista]], mientras que otros niegan tal implicacin. Dado que el cuadragsimo
tercer canon del Concilio de Basilea (1441 d.C.) coloc la Fiesta de
la Visitacin para el da 2 de julio, el da siguiente a la octavade la fiesta de San
Juan Bautista, se ha deducido que posiblemente Mara permaneciera con Isabel
hasta despus de la circuncisin del nio; pero no hay ms pruebas que
corroboren esta suposicin. Aunque la Visitacin es descrita con tanta precisin
en el tercer evangelio, su fiesta no parece haberse celebrado hasta el siglo XIII,
cuando fue introducida a travs de la influencia de los franciscanos; fue instituida
oficialmente en 1389 por el Papa Urbano VI.

EL DULCE NOMBRE DE MARA

El evangelista San Lucas revela el nombre de la doncella que va a ser la Madre de
Dios: "Y su nombre era Mara". El nombre de Mara, traducido del hebreo "Miriam",
significa Doncella, Seora, Princesa.
Estrella del Mar, feliz Puerta del cielo, como canta el himno Ave maris stella. El
nombre de Mara est relacionado con el mar pues las tres letras de mar guardan
semejanza fontica con Mara. Tambin tiene relacin con "mirra", que proviene de un
idioma semita. La mirra es una hierba de frica que produce incienso y perfume
(Jess Mar Ballester).
En el libro "Mes de Mara" del Padre Eliecer Salesman, se explica que
Mara en el idioma popular significa: "La Iluminadora". (S. Jeronimo M 1.23.780). En el
idioma arameo significa: "Seora" o "Princesa" (Bover). El significado cientfico de
Mara en el idioma hebreo es: "Hermosa" (Banderhewer).
En el idioma egipcio que fue donde primero se utiliz este nombre significa: "La
preferida de Yahv Dios". (Exodo 15, 20). Mar o Myr, en Egipcio significaba la ms
preferida de las hijas. Y "Ya" o "Yam", significaba: El Dios verdadero -Yahv-. As que
MAR-YA o MYR-YAM en egipcio significara: "La Hija preferida de Dios" (Zorell).
Celebracin
Su belleza, amada de Dios, estrella del mar, seora y tambin el de iluminada. Todo
depende de las mltiples interpretaciones que se hagan de las palabras que forman el
nombre, tanto en griego como en hebreo.
Incluso hay quien cree que puede significar "mar amargo", por la situacin de
amargura en que viva el pueblo de Israel. Recuerda que muchos israelitas ponan a
sus hijos los nombres que ms expresaran las situaciones sociales y econmicas en
que vivan.

Tambin es importante destacar que en 1683, el Papa Inocencio XI declar oficial una
fiesta que se realizaba en el centro de Espaa durante muchos aos y que es la del
"Dulce nombre de Mara".
Se cuenta que la primera dicesis que celebr oficialmente la fiesta fue la de Cuenca.
Pero, la onomstica del "Dulce nombre de Mara" tiene fecha propia, y es la del 12 de
septiembre. Es bueno que sepas que hay muchas "Maras" que celebran su fiesta
durante este da y no el 15 de agosto.
LA VIRGEN MARA SEGN EL CATESISMO DE LA IGLESIA CATLICA
CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL ESPRITU SANTO,
NACI DE SANTA MARA VIRGEN"
I CONCEBIDO POR OBRA Y GRACIA DEL ESPRITU
SANTO ...
484 La anunciacin a Mara inaugura "la plenitud de los
tiempos" (Ga 4, 4), es decir, el cumplimiento de las
promesas y de los preparativos. Mara es invitada a
concebir a aquel en quien habitar "corporalmente la
plenitud de la divinidad" (Col 2, 9). La respuesta divina a su
"cmo ser esto, puesto que no conozco varn?" (Lc 1,
34) se dio mediante el poder del Espritu: "El Espritu Santo
vendr sobre ti" (Lc 1, 35).
485 La misin del Espritu Santo est siempre unida y ordenada a la del Hijo. El
Espritu Santo fue enviado para santificar el seno de la Virgen Mara y fecundarla por
obra divina, l que es "el Seor que da la vida", haciendo que ella conciba al Hijo
eterno del Padre en una humanidad tomada de la suya.
486 El Hijo nico del Padre, al ser concebido como hombre en el seno de la Virgen
Mara, es "Cristo", es decir, el ungido por el Espritu Santo, desde el principio de su
existencia humana, aunque su manifestacin no tuviera lugar
sino progresivamente: a los pastores, a los magos, a Juan
Bautista, a los discpulos. Por tanto, toda la vida de Jesucristo
manifestar "cmo Dios le ungi con el Espritu Santo y con
poder" (Hch 10, 38).
II ... NACIDO DE LA VIRGEN MARA
487 Lo que la fe catlica cree acerca de Mara se funda en lo
que cree acerca de Cristo, pero lo que ensea sobre Mara
ilumina a su vez la fe en Cristo.

La predestinacin de Mara
488 "Dios envi a su Hijo" (Ga 4, 4), pero para "formarle un cuerpo" quiso la libre
cooperacin de una criatura. Para eso desde toda la eternidad, Dios escogi para ser
la Madre de su Hijo, a una hija de Israel, una joven juda de Nazaret en Galilea, a "una
virgen desposada con un hombre llamado Jos, de la casa de David; el nombre de la
virgen era Mara" (Lc 1, 26-27):
El Padre de las misericordias quiso que el consentimiento de la que estaba
predestinada a ser la Madre precediera a la encarnacin para que, as como una
mujer contribuy a la muerte, as tambin otra mujer contribuyera a la vida.
489 A lo largo de toda la Antigua Alianza, la misin de Mara fue preparada por la
misin de algunas santas mujeres. Al principio de todo est Eva: a pesar de su
desobediencia, recibe la promesa de una descendencia que ser vencedora del
Maligno y la de ser la Madre de todos los vivientes. En virtud de esta promesa, Sara
concibe un hijo a pesar de su edad avanzada. Contra toda expectativa humana, Dios
escoge lo que era tenido por impotente y dbil para mostrar la fidelidad a su promesa:
Ana, la madre de Samuel, Dbora, Rut, Judit y Ester, y muchas otras mujeres. Mara
"sobresale entre los humildes y los pobres del Seor, que esperan de l con confianza
la salvacin y la acogen. Finalmente, con ella, excelsa Hija de Sin, despus de la
larga espera de la promesa, se cumple el plazo y se inaugura el nuevo plan de
salvacin".
La Inmaculada Concepcin
490 Para ser la Madre del Salvador, Mara fue "dotada por Dios
con dones a la medida de una misin tan importante" El ngel
Gabriel en el momento de la anunciacin la saluda como "llena
de gracia" (Lc 1, 28). En efecto, para poder dar el asentimiento
libre de su fe al anuncio de su vocacin era preciso que ella
estuviese totalmente poseda por la gracia de Dios.
491 A lo largo de los siglos, la Iglesia ha tomado conciencia de
que Mara "llena de gracia" por Dios haba sido redimida desde
su concepcin. Es lo que confiesa el dogma de la Inmaculada
Concepcin, proclamado en 1854 por el Papa Po IX:
... la bienaventurada Virgen Mara fue preservada inmune de toda mancha de pecado
original en el primer instante de su concepcin por singular gracia y privilegio de Dios
omnipotente, en atencin a los mritos de Jesucristo Salvador del gnero humano.
492 Esta "resplandeciente santidad del todo singular" de la que ella fue "enriquecida
desde el primer instante de su concepcin", le viene toda entera de Cristo: ella es
"redimida de la manera ms sublime en atencin a los mritos de su Hijo". El Padre la
ha "bendecido con toda clase de bendiciones espirituales, en los cielos, en Cristo" (Ef
1, 3) ms que a ninguna otra persona creada. El la ha "elegido en l, antes de la

creacin del mundo para ser santa e inmaculada en su presencia, en el amor" (Ef 1,
4).
493 Los Padres de la tradicin oriental llaman a la Madre de Dios "la Toda Santa"
("Panaghia"), la celebran "como inmune de toda mancha de pecado y como plasmada
por el Espritu Santo y hecha una nueva criatura". Por la gracia de Dios, Mara ha
permanecido pura de todo pecado personal a lo largo
de toda su vida.
"Hgase en m segn tu palabra..."
494 Al anuncio de que ella dar a luz al "Hijo del
Altsimo" sin conocer varn, por la virtud del Espritu
Santo, Mara respondi por "la obediencia de la fe" (Rm
1, 5), segura de que "nada hay imposible para Dios":
"He aqu la esclava del Seor: hgase en m segn tu
palabra" (Lc 1, 37-38). As dando su consentimiento a
la palabra de Dios, Mara lleg a ser Madre de Jess y,
aceptando de todo corazn la voluntad divina de
salvacin, sin que ningn pecado se lo impidiera, se
entreg a s misma por entero a la persona y a la obra
de su Hijo, para servir, en su dependencia y con l, por
la gracia de Dios, al Misterio de la Redencin : Ella, en
efecto, como dice san Ireneo, "por su obediencia fue causa de la salvacin propia y de
la de todo el gnero humano". Por eso, no pocos Padres antiguos, en su predicacin,
coincidieron con l en afirmar: "el nudo de la desobediencia de Eva lo desat la
obediencia de Mara. Lo que at la virgen Eva por su falta de fe lo desat la Virgen
Mara por su fe". Comparndola con Eva, llaman a Mara Madre de los vivientes y
afirman con mayor frecuencia: "la muerte vino por Eva, la vida por Mara".
La maternidad divina de Mara
495 Llamada en los evangelios "la Madre de Jess" (Jn 2, 1; 19, 25), Mara es
aclamada bajo el impulso del Espritu como "la madre de mi Seor" desde antes del
nacimiento de su hijo (Lc 1, 43). En efecto, aqul que ella concibi como hombre, por
obra del Espritu Santo, y que se ha hecho verdaderamente su Hijo segn la carne, no
es otro que el Hijo eterno del Padre, la segunda persona de la Santsima Trinidad. La
Iglesia confiesa que Mara es verdaderamente Madre de Dios ["Theotokos"].
La virginidad de Mara
496 Desde las primeras formulaciones de la fe, la Iglesia ha confesado que Jess fue
concebido en el seno de la Virgen Mara nicamente por el poder del Espritu Santo,
afirmando tambin el aspecto corporal de este suceso: Jess fue concebido "absque
semine ex Spiritu Sancto", esto es, sin semilla de varn, por obra del Espritu Santo.

Los Padres ven en la concepcin virginal el signo de que es verdaderamente el Hijo

de Dios el que ha venido en una humanidad como la nuestra:
As, san Ignacio de Antioqua (comienzos del siglo II): "Estis firmemente convencidos
acerca de que nuestro Seor es verdaderamente de la raza de David segn la carne,
Hijo de Dios segn la voluntad y el poder de Dios, nacido verdaderamente de una
virgen... Fue verdaderamente clavado por nosotros en su carne bajo Poncio Pilato...
padeci verdaderamente, como tambin resucit verdaderamente".
497 Los relatos evanglicos presentan la concepcin virginal como una obra divina
que sobrepasa toda comprensin y toda posibilidad humanas: "Lo concebido en ella
viene del Espritu Santo", dice el ngel a Jos a propsito de Mara, su desposada (Mt
1, 20). La Iglesia ve en ello el cumplimiento de la promesa divina hecha por el profeta
Isaas: "He aqu que la virgen concebir y dar a luz un hijo".
498 A veces ha desconcertado el silencio del Evangelio de san Marcos y de las cartas
del Nuevo Testamento sobre la concepcin virginal de Mara. Tambin se ha podido
plantear si no se tratara en este caso de leyendas o de construcciones teolgicas sin
pretensiones histricas. A lo cual hay que responder: la fe en la concepcin virginal de
Jess ha encontrado viva oposicin, burlas o incomprensin por parte de los no
creyentes, judos y paganos; no ha tenido su origen en la mitologa pagana ni en una
adaptacin de las ideas de su tiempo. El sentido de este misterio no es accesible ms
que a la fe que lo ve en ese "nexo que rene entre s los misterios", dentro del
conjunto de los Misterios de Cristo, desde su Encarnacin hasta su Pascua. San
Ignacio de Antioqua da ya testimonio de este vnculo: "El prncipe de este mundo
ignor la virginidad de Mara y su parto, as como la muerte del Seor: tres misterios
resonantes que se realizaron en el silencio de Dios".
Mara, la "siempre Virgen"
499 La profundizacin de la fe en la maternidad virginal ha llevado
a la Iglesia a confesar la virginidad real y perpetua de Mara
incluso en el parto del Hijo de Dios hecho hombre. En efecto, el
nacimiento de Cristo "lejos de disminuir consagr la integridad
virginal" de su madre. La liturgia de la Iglesia celebra a Mara
como la "Aeiparthenos", la "siempre-virgen".
500 A esto se objeta a veces que la Escritura menciona unos
hermanos y hermanas de Jess. La Iglesia siempre ha entendido
estos pasajes como no referidos a otros hijos de la Virgen Mara;
en efecto, Santiago y Jos "hermanos de Jess" (Mt 13, 55) son
los hijos de una Mara discpula de Cristo que se designa de
manera significativa como "la otra Mara" (Mt 28, 1). Se trata de
parientes prximos de Jess, segn una expresin conocida del Antiguo Testamento.

501 Jess es el Hijo nico de Mara. Pero la maternidad espiritual de Mara se

extiende a todos los hombres, a los cuales El vino a salvar: "Dio a luz al Hijo, al que
Dios constituy el mayor de muchos hermanos (Rm 8, 29), es decir, de los creyentes,
a cuyo nacimiento y educacin colabora con amor de madre".
La maternidad virginal de Mara en el designio de Dios
502 La mirada de la fe, unida al conjunto de la Revelacin, puede descubrir las
razones misteriosas por las que Dios, en su designio salvfico, quiso que su Hijo
naciera de una virgen. Estas razones se refieren tanto a la persona y a la misin
redentora de Cristo como a la aceptacin por Mara de esta misin para con los
hombres.
503 La virginidad de Mara manifiesta la iniciativa absoluta de Dios en la Encarnacin.
Jess no tiene como Padre ms que a Dios. "La naturaleza humana que ha tomado no
le ha alejado jams de su Padre...; consubstancial con su Padre en la divinidad,
consubstancial con su Madre en nuestra humanidad, pero propiamente Hijo de Dios
en sus dos naturalezas".
504 Jess fue concebido por obra del Espritu Santo en el seno de la Virgen Mara
porque l es el Nuevo Adn que inaugura la nueva creacin: "El primer hombre, salido
de la tierra, es terreno; el segundo viene del cielo" (1 Co 15, 47). La humanidad de
Cristo, desde su concepcin, est llena del Espritu Santo porque Dios "le da el
Espritu sin medida" (Jn 3, 34). De "su plenitud", cabeza de la humanidad redimida,
"hemos recibido todos gracia por gracia" (Jn 1, 16).
505 Jess, el nuevo Adn, inaugura por su concepcin virginal el nuevo nacimiento de
los hijos de adopcin en el Espritu Santo por la fe. "Cmo ser eso?" (Lc 1, 34) . La
participacin en la vida divina no nace "de la sangre, ni de deseo de carne, ni de
deseo de hombre, sino de Dios" (Jn 1, 13). La acogida de esta vida es virginal porque
toda ella es dada al hombre por el Espritu. El sentido esponsal de la vocacin
humana con relacin a Dios se lleva a cabo perfectamente en la maternidad virginal
de Mara.
506 Mara es virgen porque su virginidad es el signo de su fe "no adulterada por duda
alguna" y de su entrega total a la voluntad de Dios. Su fe es la que le hace llegar a ser
la madre del Salvador: "Beatior est Maria percipiendo fidem Christi quam concipiendo
carnem Christi" ("Ms bienaventurada es Mara al recibir a Cristo por la fe que al
concebir en su seno la carne de Cristo").
507 Mara es a la vez virgen y madre porque ella es la figura y la ms perfecta
realizacin de la Iglesia: "La Iglesia se convierte en Madre por la palabra de Dios
acogida con fe, ya que, por la predicacin y el bautismo, engendra para una vida
nueva e inmortal a los hijos concebidos por el Espritu Santo y nacidos de Dios.
Tambin ella es virgen que guarda ntegra y pura la fidelidad prometida al Esposo".

"Algrate, llena de gracia"

721 Mara, la Santsima Madre de Dios, la siempre Virgen, es la obra maestra de la
Misin del Hijo y del Espritu Santo en la Plenitud de los tiempos. Por primera vez en
el designio de Salvacin y porque su Espritu la ha preparado, el Padre encuentra la
Morada en donde su Hijo y su Espritu pueden habitar entre los hombres. Por ello, los
ms bellos textos sobre la sabidura, la tradicin de la Iglesia los ha entendido
frecuentemente con relacin a Mara: Mara es cantada y representada en la Liturgia
como el "Trono de la Sabidura".
En ella comienzan a manifestarse las "maravillas de Dios", que el Espritu va a realizar
en Cristo y en la Iglesia:
722 El Espritu Santo prepar a Mara con su gracia. Convena que fuese "llena de
gracia" la madre de Aquel en quien "reside toda la Plenitud de la Divinidad
corporalmente" (Col 2, 9). Ella fue concebida sin pecado, por pura gracia, como la ms
humilde de todas las criaturas, la ms capaz de acoger el don inefable del
Omnipotente. Con justa razn, el ngel Gabriel la saluda como la "Hija de Sin":
"Algrate". Cuando ella lleva en s al Hijo eterno, hace subir hasta el cielo con su
cntico al Padre, en el Espritu Santo, la accin de gracias de todo el Pueblo de Dios y
por tanto de la Iglesia.
723 En Mara el Espritu Santo realiza el designio benevolente del Padre. La Virgen
concibe y da a luz al Hijo de Dios por obra del Espritu Santo. Su virginidad se
convierte en fecundidad nica por medio del poder del Espritu y de la fe.
724 En Mara, el Espritu Santo manifiesta al Hijo del Padre hecho Hijo de la Virgen.
Ella es la zarza ardiente de la teofana definitiva: llena del Espritu Santo, presenta al
Verbo en la humildad de su carne dndolo a conocer a los pobres y a las primicias de
las naciones.
725 En fin, por medio de Mara, el Espritu Santo comienza a poner en Comunin con
Cristo a los hombres "objeto del amor benevolente de Dios", y los humildes son
siempre los primeros en recibirle: los pastores, los magos, Simen y Ana, los esposos
de Can y los primeros discpulos.
725 Al trmino de esta Misin del Espritu, Mara se convierte en la "Mujer", nueva Eva
"madre de los vivientes", Madre del "Cristo total". As es como ella est presente con
los Doce, que "perseveraban en la oracin, con un mismo espritu" (Hch 1, 14), en el
amanecer de los "ltimos tiempos" que el Espritu va a inaugurar en la maana de
Pentecosts con la manifestacin de la Iglesia.

MARA, MADRE DE CRISTO, MADRE DE LA IGLESIA

963 Despus de haber hablado de la funcin de la Virgen Mara en el Misterio de

Cristo y del Espritu, conviene considerar ahora su lugar en el Misterio de la Iglesia.
"Se la reconoce y se la venera como verdadera Madre de Dios y del Redentor... ms
an, es verdaderamente la madre de los miembros (de Cristo) porque colabor con su
amor a que nacieran en la Iglesia los creyentes, miembros de aquella cabeza"
"...Mara, Madre de Cristo, Madre de la Iglesia".
I LA MATERNIDAD DE MARA RESPECTO DE LA
IGLESIA
Totalmente unida a su Hijo...
964 La funcin de Mara con relacin a la Iglesia es
inseparable de su unin con Cristo, deriva directamente de
ella. "Esta unin de la Madre con el Hijo en la obra de la
salvacin se manifiesta desde el momento de la concepcin
virginal de Cristo hasta su muerte". Se manifiesta
particularmente en la hora de su pasin:
La Bienaventurada Virgen avanz en la peregrinacin de la
fe y mantuvo fielmente la unin con su Hijo hasta la cruz.
All, por voluntad de Dios, estuvo de pie, sufri intensamente
con su Hijo y se uni a su sacrificio con corazn de madre
que, llena de amor, daba su consentimiento a la inmolacin
de su Hijo como vctima. Finalmente, Jesucristo, agonizando
en la cruz, la dio como madre al discpulo con estas palabras: Mujer, ah tienes a tu
hijo (Jn 19, 26-27).
965 Despus de la Ascensin de su Hijo, Mara "estuvo presente en los comienzos de
la Iglesia con sus oraciones". Reunida con los apstoles y algunas mujeres, "Mara
peda con sus oraciones el don del Espritu, que en la Anunciacin la haba cubierto
con su sombra".
... tambin en su Asuncin...
966 "Finalmente, la Virgen Inmaculada, preservada inmune de toda mancha de
pecado original, terminado el curso de su vida en la tierra, fue asunta en cuerpo y
alma a la gloria celestial y enaltecida por Dios como Reina del universo, para ser
conformada ms plenamente a su Hijo, Seor de los Seores y vencedor del pecado y
de la muerte". La Asuncin de la Santsima Virgen constituye una participacin
singular en la Resurreccin de su Hijo y una anticipacin de la resurreccin de los
dems cristianos:
En el parto te conservaste Virgen, en tu trnsito no desamparaste al mundo, oh Madre
de Dios. Te trasladaste a la vida porque eres Madre de la Vida, y con tu intercesin
salvas de la muerte nuestras almas.

... ella es nuestra Madre en el orden de la gracia

967 Por su total adhesin a la voluntad del Padre, a la obra redentora de su Hijo, a
toda mocin del Espritu Santo, la Virgen Mara es para la Iglesia el modelo de la fe y
de la caridad. Por eso es "miembro muy eminente y del todo singular de la Iglesia",
incluso constituye "la figura" ["typus"] de la Iglesia.
968 Pero su papel con relacin a la Iglesia y a toda la humanidad va an ms lejos.
"Colabor de manera totalmente singular a la obra del Salvador por su fe, esperanza y
ardiente amor, para restablecer la vida sobrenatural de los hombres. Por esta razn es
nuestra Madre en el orden de la gracia".
969 "Esta maternidad de Mara perdura sin cesar en la economa de la gracia, desde
el consentimiento que dio fielmente en la Anunciacin, y que mantuvo sin vacilar al pie
de la cruz, hasta la realizacin plena y definitiva de todos los escogidos. En efecto,
con su asuncin a los cielos, no abandon su misin salvadora, sino que contina
procurndonos con su mltiple intercesin los dones de la salvacin eterna... Por eso
la Santsima Virgen es invocada en la Iglesia con los ttulos de Abogada, Auxiliadora,
Socorro, Mediadora".
970 "La misin maternal de Mara para con los hombres de ninguna manera disminuye
o hace sombra a la nica mediacin de Cristo, sino que manifiesta su eficacia. En
efecto, todo el influjo de la Santsima Virgen en la salvacin de los hombres... brota de
la sobreabundancia de los mritos de Cristo, se apoya en su mediacin, depende
totalmente de ella y de ella saca toda su eficacia". "Ninguna creatura puede ser puesta
nunca en el mismo orden con el Verbo encarnado y Redentor. Pero, as como en el
sacerdocio de Cristo participan de diversa manera tanto los ministros como el pueblo
creyente, y as como la nica bondad de Dios se difunde realmente en las criaturas de
distintas maneras, as tambin la nica mediacin del Redentor no excluye, sino que
suscita en las criaturas una colaboracin diversa que participa de la nica fuente".
II EL CULTO A LA SANTSIMA VIRGEN
971 "Todas las generaciones me llamarn bienaventurada" (Lc 1, 48): "La piedad de la
Iglesia hacia la Santsima Virgen es un elemento intrnseco del culto cristiano". La
Santsima Virgen "es honrada con razn por la Iglesia con un culto especial. Y, en
efecto, desde los tiempos ms antiguos, se venera a la Santsima Virgen con el ttulo
de Madre de Dios, bajo cuya proteccin se acogen los fieles suplicantes en todos sus
peligros y necesidades... Este culto... aunque del todo singular, es esencialmente
diferente del culto de adoracin que se da al Verbo encarnado, lo mismo que al Padre
y al Espritu Santo, pero lo favorece muy poderosamente"; encuentra su expresin en
las fiestas litrgicas dedicadas a la Madre de Dios y en la oracin mariana, como el
Santo Rosario, "sntesis de todo el Evangelio".