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Centro de Investigacin
y Desarrollo de la Cultura Cubana Juan Marinello. Ctedra de Estudios Antonio
Gramsci. La Habana, 2002 (355 pp).
poltico-jurdicas, por muy racionales que pudieran parecer, tuvieron vida efmera. Las
libertades impuestas a punta de bayoneta no parecieron un bien apreciable para los pueblos
conquistados. La razn no poda asentarse slo en la fuerza. Ni siquiera en su propia fuerza.
La Restauracin barri las conquistas liberales, con el beneplcito y la cooperacin de los
mismos pueblos a los que beneficiaba. La racionalidad liberal no se demostr como
racionalidad poltica suficiente para construir una forma estatal que encontrara en el
consenso su legitimidad. Ese fue el gran problema que se present ante el liberalismo.
Cmo pensar entonces y alcanzar una forma de estado que adems de liberal fuera
racional y por lo tanto, estable? Despus de todo, el propio concepto de Estado procede de
la idea de estabilidad. Poda seguirse manteniendo la separacin kantiana entre derecho y
tica? Recordemos la famosa frase de Kant en su obra La Paz Perpetua: El problema del
establecimiento del Estado tiene solucin, incluso para un pueblo de demonios, con tal que
tengan entendimiento. Los aos de la Restauracin dejaron claro que no era tan asi, y que
con el solo entendimiento no se acceda a la integracin social.
La admonicin de Talleyrand nos remite al importante problema que a partir del
segundo decenio del siglo XIX tuvo que enfrentar el pensamiento liberal, empeado en la
tarea de promover el cambio, de transitar del viejo orden feudal-absolutista hacia una nueva
constelacin social. Y nos permite entender el aporte de Hegel, el hombre que con ms
genialidad intent enfrentar ese desafo en aquel momento.
El ciclo histrico comprendido entre el inicio de la Revolucin Francesa y lo que se
conoce como la Restauracin (es decir, entre 1789 y el fin de las guerras napolenicas y la
restitucin en el trono de las monarquas tradicionales hacia 1815) fue de extraordinaria
importancia para la evolucin histrica europea y tambin, por supuesto, para el desarrollo
de las ideas polticas. Si la revolucin inglesa de 1642 marc el inicio de la primera etapa
de ascenso poltico de la burguesa y de despegue de la ideologa liberal, los complejos
procesos que se desarrollan durante el perodo 1789-1815 presentaron un nuevo reto a esta
ideologa, precisamente porque comenzaron a evidenciar las limitaciones del liberalismo y
de sus ideologemas para enfrentar el desafo de reflexionar las vas para alcanzar la
articulacin de las aporas constituyentes de la modernidad (lo pblico y lo privado, el
inters individual y el general, la sociedad y el Estado), y para lo cual el concepto de civil
society haba demostrado ser, de inicio, una idea til. Pero los desgarramientos y tensiones
que comenzaron a darse en Europa occidental y central durante esos tres decenios
demostraron el carcter ilusorio de la confianza en los automatismos del mercado y en el
carcter armnico de esa sociedad burguesa. Precisamente en Inglaterra, en el pas de
mayor desarrollo de la civil society como modelo de organizacin social, el despliegue de la
revolucin industrial se tradujo en un crecimiento del pauperismo y en una concentracin
urbana de la miseria extrema sin precedentes, con el consiguiente aumento de los
antagonismos sociales a un punto tal que llegaron a amenazar seriamente la estabilidad
poltica britnica. La expansin napolenica permiti a muchas naciones europeas (y sus
incipientes burguesas) conocer las bondades de un rgimen jurdico-poltico liberal y
constitucional, mientras que, como resultado de las luchas contra el invasor francs, por
primera vez en siglos las masas populares se convertan en protagonistas de las luchas
polticas. Pero la lucha contra el yugo napolenico no desemboc, como algunos esperaban,
en la reafirmacin de las libertades adquiridas en las constituciones impuestas por el
ocupante galo, sino en la prdida de las mismas y en la restauracin de las viejas formas
opresivas y feudales en un proceso que incluso, como en el caso de Espaa y algunos
estados alemanes, cont con la sorpresiva y entusiasta colaboracin de las propias clases
populares. El espectculo del pueblo madrileo desenganchando los caballos de la carroza
de Fernando VII para uncirse a los arreos bajo el grito de vivan las cadenas!, la
invocacin de valores tan importantes como la tradicin y lo nacional para argumentar el
regreso del absolutismo no solo en Espaa sino tambin en Alemania, el auge del
movimiento cartista en Inglaterra y la violenta represin de las demandas populares en los
sangrientos sucesos de Peterloo en Londres, protagonizada por las mismas tropas que
haban alcanzado la victoria de Waterloo, eran claros indicios de las limitaciones de los
instrumentos tericos desarrollados por el liberalismo clsico para dar cuenta de las nuevas
realidades y para proponer un modelo de estabilidad e integracin social. Es contra este
fondo epocal (muy frecuentemente olvidado por muchos estudiosos) donde resalta la
importancia de la obra de G.W.F. Hegel en la historia de la teora poltica y en el desarrollo
de la idea de sociedad civil.
Ver: F. Chatelet (dir.), Historia de las Ideologas, t-2, Bilbao, Editorial Zero, 1978, p. 155. La significacin
de esto para la interpretacin liberal de la idea de sociedad civil no escapa a Chatelet, quien saca la
conclusin necesaria: Hegel es el primer pensador sistemtico del Estado-nacin (idem).
2
Ver: K. Popper, La sociedad abierta y sus enemigos, Barcelona, Paids, 1981.
3
Vase: N. Bobbio, Studi Hegeliani, Torino, 1981; Victor Prez-Daz, La Esfera Pblica y la Sociedad Civil,
Madrid, Taurus,1997
Precisamente por haber aplicado esta visin integral, Ch. Taylor pudo comprender la importancia que la
categora de enajenacin tuvo en la reflexin poltica hegeliana, algo que ha escapado a muchos otros
tratadistas del tema. Ver: Ch. Taylor, Hegel y la Sociedad Moderna, Mxico, Fondo de Cultura Econmica,
1979.
8
G. Amengual, Introduccin, en G. Amengual, ob cit., p. 41.
9
Hegel: Principios de la Filosofa del Derecho, Edhasa, Barcelona, 1987.
solo, no poda proporcionar la base racional para pensar y eslabonar la articulacin estable
de la compleja sociedad moderna.
Como ya he apuntado ms arriba, es el rechazo de Hegel al carcter universal del
principio del contractualismo el argumento que alegan aquellos que lo tachan de antiliberal.
Para ello parten de dos premisas, ambas falsas. En primer lugar, identifican al liberalismo
en exclusiva con el contractualismo, lo cual, como ya hemos visto anteriormente, es una
visin reduccionista del conjunto de rasgos que marcan la especificidad cualitativa del
mismo. En segundo lugar, asumen como absolutamente verdadera la identificacin del
anticontractualismo con el antiliberalismo. Para Losurdo, este es un presupuesto
indemostrado, causado por una insuficiente reconstruccin del significado y del
contenido poltico-social concretos del contractualismo contra el que Hegel dirigi su
polmica,10 y plantea la siguiente pregunta: existan en aquella poca teoras
contractualistas de signo conservador o reaccionario? Sobre la base de un acucioso estudio
histrico, responde que si, y seala tres ejemplos: las discusiones sobre la constitucin que
tuvieron lugar en la Dieta (Parlamento) de Wrtemberg en los aos 1815 y 1816 (y que
fueron objeto de un escrito de Hegel en el ao 1817), las ideas expresadas por el pensador
conservador ingls E. Burke contra la Revolucin Francesa, y los argumentos utilizados por
los reaccionarios en Prusia para oponerse a las reformas constitucionalistas promovidas por
Stein y Hardenberg. En los tres casos, el principio del contractualismo fue utilizado por los
reaccionarios para oponerse a los cambios de signo liberal. Presentaban al viejo estado
como resultado de un pacto o acuerdo histrico entre la nacin y el monarca, un contrato
fundamental que nadie tena derecho a romper.11 De esta forma, la idea del contrato y de
su necesario respeto se convirti en la legitimacin ideolgica de la conservacin del status
quo. Con su polmica anticontractualista, Hegel no pretenda separarse de la tendencia
reformista constitucional, sino subrayar la inadecuacin absoluta del contractualismo como
plataforma terica de un programa de renovacin poltica. Hegel reconoca la validez del
principio del contractualismo, pero slo en el marco del derecho privado, y rechazaba su
indebida extensin a la esfera del derecho pblico (es decir, a la consideracin de las
relaciones polticas).
10
11
Ibid, ps. 81-83. Es por ello que Amengual resalta la solucin original de Hegel, que para salir de ese
estado de naturaleza no apela al soberano o al poder estatal, sino que de la injusticia pasa a la moralidad
como un eslabn intermedio antes de arribar al Estado moderno. Ver: G. Amengual, ob cit., p. 30.
13
Creo que no es casual la directa referencia al caso de Espaa en el agregado al pargrafo 274 de Principios
de Filosofa del Derecho: El estado debe penetrar en su constitucin todas las relaciones. Napolen, por
ejemplo, quiso dar a priori una constitucin a los espaoles, lo que tuvo consecuencias suficientemente
entendi que la estabilidad del Estado solo poda lograrse si los sbditos compartan valores
ticos comunes. Pero a su vez se separ de las posiciones del romanticismo, pues no
comparta la idea de que una nacin pudiera hallar en su tradicin las respuestas necesarias
a todos sus problemas polticos urgentes.14
Es preciso que comprendamos la esencia de las posiciones tericas sustentadas por
Hegel, pues en su obra la defensa de los principios del liberalismo se bas en fundamentos
que no eran los tpicos del liberalismo hasta entonces existente. En este punto puede
avanzarse una primera conclusin: la importancia de Hegel radica en que en l encontramos
un cambio de modelo de filosofa poltica.15
Hegel inaugur una forma nueva de abordar la inteleccin de los problemas
emanados de la instauracin de una sociedad entonces diferente, organizada segn los
principios del liberalismo. Asumi una tarea urgente para ste en aquel momento histrico:
la de superar el inorganicismo propio del liberalismo clsico en la interpretacin de la
relacin entre el estado y la sociedad. En correspondencia con su visin instrumental del
Estado y la poltica, aquel liberalismo daba una respuesta insuficiente a la tarea de legitimar
la existencia de un fenmeno tan sin precedentes en la historia vivida hasta entonces como
lo era el Estado-nacin. Lo presentaba solo como garante de un orden fundado en si mismo,
y por lo tanto haca derivar su legitimidad de su no intromisin en el funcionamiento de ese
orden, que no era otro que el orden del mercado. Estado y sociedad se vinculaban a travs
de un nexo de exterioridad, y no se lograba una visin orgnica (sistmica) del conjunto de
lo social. Los acontecimientos histricos haban demostrado la inadecuacin del
tratamiento tradicional de la idea de civil society para resolver este problema. La traduccin
hegeliana (no slo idiomtica, sino semntica) de la civil society en trminos de brgerliche
Gesellschaft fue un intento cualitativamente superior de satisfacer esta demanda fundante
del liberalismo.
A diferencia de todos los tericos polticos anteriores, Hegel seal expresamente
que el reconocimiento de normas morales por parte de los miembros de una sociedad era
condicin imprescindible para el mantenimiento del Estado moderno. Comprendi que la
desalentadoras. Porque una constitucin no es algo que meramente se hace: es el trabajo de siglos, la idea y la
conciencia de lo racional, en la medida en que se ha desarrollado en un pueblo. Ninguna constitucin puede
ser creada, por lo tanto, meramente por sujetos. Ver: ob cit., p. 358.
14
Ver: Z. A. Pelczynski, La concepcin hegeliana del Estado, en: G. Amengual (dir.), ob cit.
15
Conclusin a la que llega M. Reyes Mate: La Razn de los Vencidos, Barcelona, Anthropos, 1991, p. 121.
estructura poltica que demandaba la modernidad solo poda ser viable si se lograba la
cohesin voluntaria de los sbditos, y que esto no era algo que se lograba en forma
espontnea. Fue un elemento que el liberalismo anterior no tom en cuenta.16
Hegel intent superar la divisin que la teora poltica anterior haba establecido
entre la doctrina del derecho y los deberes, entre legalidad y moralidad. En su obra plasm
explcitamente el reconocimiento de la moralidad como una condicin necesaria para la
armona social y la gobernabilidad. Pero el concepto hegeliano de moralidad no coincidi
con el uso que tradicionalmente se le haba dado a este trmino en la filosofa anterior. En
su obra distingui dos significados fundamentales distintos en el concepto de moralidad.
Por un lado la moralidad del individuo (Moralitt en alemn) en tanto ente autnomo y
primariamente responsable ante si mismo. En este concepto recogi el sentido kantiano de
la moralidad, en el cual el valor de la accin individual depende de la bondad de su motivo,
y la conciencia del individuo determina en ltima instancia como debera tratar a los otros.
Hegel reconoci su validez normativa para ciertos campos limitados, pero estaba
convencido de que no era suficiente por s solo para lograr la cohesin social. Las personas
solo pueden aceptar aquellos valores que, proveniendo de su comunidad y su cultura, hayan
pasado el exmen de un escrutinio racional. De aqu el segundo trmino que introduce
Hegel, el de eticidad (Sittlichkeit). Con esta distincin quiso recalcar que los problemas
de la moralidad remiten tanto a una relacin determinada del sujeto moral respecto a otros
sujetos morales, como al hombre en tanto individuo autnomo que establece su situacin
jurdica. Slo la eticidad, como alternativa a la existencia separada de los vnculos jurdicos
y morales, es capaz de sentar las bases de una verdadera comunidad. Esta no se lograr
exclusivamente por la existencia de hombres racionales que restrinjan sus acciones egostas
en beneficio de la coexistencia, guiados por su conciencia individual, sino nicamente en
una sociedad formada por personas que compartan y se guen por una eticidad comn. Para
Hegel, son esas normas de la vida pblica de una sociedad las que constituyen el contenido
de la eticidad.
A diferencia del romanticismo, que postulaba la identificacin del sujeto moral con
la comunidad, regulada por la tradicin, Hegel retom la idea, contenida en el liberalismo,
de entender al individuo como sujeto moral, y reconoci la validez del derecho
16
10
individualista. Pero comprendi que tanto el derecho como la moralidad tienen validez slo
para la consideracin de la existencia individual del hombre, y que por ello se haca
necesario superar el planteamiento individualista liberal a fin de alcanzar el objetivo de la
fundamentacin terica del Estado moderno como comunidad poltica, en la cual los
individuos no buscan nicamente sus intereses privados, sino que conjuntamente persiguen
sus intereses pblicos.
Al postular la supremaca de la eticidad, y de la comunidad como sustancia
tica, Hegel no asume posiciones contrarias al liberalismo, sino que, todo lo contrario,
intenta situar la defensa del valor de la individualidad a salvo de las deficiencias y
limitaciones presentes en esa ideologa. La filosofa hegeliana del derecho destaca que el
principio de la individualidad solo puede plasmarse a travs de la relacin del hombre con
la vida pblica de una comunidad, y no en la afirmacin cerril de su privacidad. Pero a su
vez, esta comunidad no puede ser parcial (un convento, una asociacin privada, etc.) sino
que debe ser entendida como la sociedad. Por lo tanto, los principios sobre los cuales ha de
fundamentarse un Estado racional han de expresar no solo las normas ideadas por los
especialistas a la luz de las nuevas realidades aparecidas con el advenimiento de la
modernidad, sino tambin las caractersticas de la vida moral de esa comunidad.
El objetivo de Hegel, al establecer la diferencia entre Moralitt y Sittlichkeit, y la
necesaria relacin de esta con el principio liberal del individualismo, no fue otro que el de
conciliar la tradicin clsica de la eticidad con el principio moderno de la subjetividad.17 La
modernidad ha implicado la ruptura de la armona entre lo particular y lo general. La
eticidad es postulada como la garanta de la armona de una comunidad en la que cada uno
se logra a s mismo slo a travs de los dems. Precisamente para salvar el principio clsico
de la importancia tica de la comunidad, y no perder el principio individualista (principal
valor de la modernidad), Hegel va a relacionar el concepto de la eticidad con el mbito de
la brgerliche Gesellschaft. En ello radic su gran aporte.
Es cierto que Hegel fue el primer autor que distingui la sociedad civil y el Estado
como dos mbitos diferentes de la vida pblica. Pero no es menos cierto que no los
entendi como dos esferas contrapuestas, sino que intent explicar la interrelacin profunda
entre ambos.
17
11
12
Albrecht Wellmer, Finales de Partida: la modernidad irreconciliable, Madrid, Ctedra, 1996, p. 47.
13
sin la existencia de un instancias reguladoras. Por eso incluye en ella, como elementos
integrantes, los mbitos de administracin de justicia y las asociaciones entre productores
(o corporaciones). Es decir, en la filosofa poltica hegeliana, la sociedad civil incluye
instancias pblicas de carcter coercitivo, inherentes al funcionamiento de la economa
moderna. Pero ellas no constituyen an al Estado, en le sentido hegeliano.
Acorde con su interpretacin orgnica de la sociedad, para Hegel la sociedad civil
burguesa no se reduce a la actividad econmica, sino que es tambin el sistema por el cual
el hombre, gracias al intelecto y al trabajo, se eleva a la cultura y la civilizacin. En ella
encuentra los medios para devenir ciudadano.
Pero a diferencia del jusnaturalismo liberal, Hegel no cree que ese devenir
ciudadano del bourgeois sea resultado natural del funcionamiento de la sociedad civil
burguesa. Para l estuvo claro que en el sistema de las necesidades los hombres se
relacionan entre si como propietarios, a travs de sus relaciones con cosas. 20 La aceptacin
de la tesis liberal de la propiedad como principio y fundamento de la libertad est
plenamente presente en Hegel. Pero a la vez, comprendi que esta es solo el fundamento, y
que no puede dejarse a s misma. La libertad fundada en la propiedad, que conduce a la
realizacin del individuo, tiene sin embargo fuera de si todas las relaciones sustanciales del
ser humano.21 Cada persona tiene existencia para otra a travs de las cosas, es decir, como
propietario. Esta cosificacin de todas las relaciones, constituye el principio general de la
sociedad civil burguesa. La cosificacin de todas las relaciones, y su reduccin al trato
delimitado por la compra y la venta (el comercio), establece el poder de la divisin y la
diferencia22, que separa la existencia social de los individuos, en s mismas y en sus
relaciones mutuas, de todo vnculo sustancial, personal y tico, y pone como nico
principio social general el principio egosta segn el cual cada uno es fin para s mismo
y todo lo dems es nada. La sociedad civil ofrece el espectculo del libertinaje y la
miseria, con la corrupcin fsica y tica que es comn a ambas.23
La visin dialctica de la sociedad le permite comprender a Hegel que no hay
subjetividad sin intersubjetividad. De aqu uno de sus principales aportes al pensamiento
19
Ibid, p. 141.
Vase el pargrafo 40 de su Filosofa del Derecho.
21
Ibid, pargrafos 41 y 37.
22
Ibid, Pargrafo 33 y el agregado al pargrafo 182.
23
Ibid, pargrafo 185.
20
14
poltico, que no ha sido tenido en cuenta por muchos tericos liberales posteriores,
precisamente por el positivismo que yace en la base de esta ideologa. Me refiero a la teora
de la enajenacin, que expuso fundamentalmente en su Filosofa de la Historia. Hegel
destac que los fenmenos que conforman la esfera de lo pblico (ritos, festivales,
elecciones, etc.) no pueden separarse de la experiencia histrica concreta que los ha hecho
surgir. Los hombres logran realizarse all donde las normas y fines expresados en la vida
pblica les permiten a ellos definir y expresar su identidad, y por lo tanto el contexto
institucional que estructura a lo pblico es considerado como algo propio, y no como
espacio ajeno. La enajenacin surgir all donde esas normas y metas que definen las
prcticas e instituciones comunes no funcionan como medios de expresin y realizacin de
las personas. El individuo no puede ms definir su identidad a travs de la experiencia
pblica de la sociedad, y se potencia el individualismo. Esa enajenacin es la clave del
desgarramiento interno de las sociedades modernas.
Entregada a su propia dinmica interna, la sociedad civil burguesa, si bien por un
lado permite el desarrollo de la libertad y la individualidad, por el otro provoca el
distanciamiento de los individuos entre si y de cada uno de ellos con la comunidad. De aqu
que Hegel establezca una idea muy importante: la sociedad civil burguesa no solo reclama
(con todo derecho, en su opinin) del Estado no injerencia, sino que, y a la vez, por su
propia lgica de funcionamiento, ocupa un lugar subordinado respecto al Estado. Ella pide
proteccin contra las fuerzas disolventes que le son intrnsecas, pero pide tambin, al
mismo tiempo, que el Estado no se exceda en su proteccin, ya que la dinmica
expansionista de la nueva economa (que Hegel advirti a partir de su profundo estudio de
la obra de Adam Smith) necesita libertad. La autosuficiencia de la sociedad civil burguesa,
por lo tanto, es sobremanera deficiente.
Hegel comprendi la tendencia interna de la sociedad civil al desgarramiento. Pero
no busc el remedio en el estatalismo autoritario. En tanto expresin de la particularidad y
el individuo, la racionalidad econmica de la sociedad civil es legtima, y tiene que ser
respetada. Pero a su vez tiene que ser subordinada a una racionalidad superior, la
racionalidad de lo universal, que ser expresada por el Estado. Como es evidente, aqu est
presente el rechazo hegeliano a la interpretacin utilitaria del Estado slo como
instrumento. El Estado es quien tiene que preservar la vida del rgano social, entendido este
15
Ibid, p. 148.
16
sociedad civil, en el Estado, que interpretaba como una sustanciacin de la eticidad, y que
fiel al paradigma liberal segua considerando como instancia separada de la sociedad. Es
a esta interpretacin idealizada del Estado a la que Carlos Marx dirigir los dardos de su
crtica.
17