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SUMRIO
interessante perceber que apenas no final do primeiro milnio pode-se falar de uma Europa
quase inteira crist, com 15 milhes de batizados sobre 18 milhes habitantes.
1.2 Primeira antinomia: particularismo judaico e universalismo
Jesus Cristo declarou que no veio suprimir a lei mosaica, mas complement-la e
reforar sua validade (no passar um s yota da lei at que se tudo cumpra), porm na
ltima ceia proclamou uma nova aliana, o Novo Testamento e, depois da ressurreio, deu
aos apstolos um mandato universal.
Mesmo que o anncio de um Novo Testamento implicasse o fim o Velho Testamento, a
superao da legislao mosaica ao menos nos pontos onde ela no se limitava a confirmar
e defender os preceitos naturais e o comeo de uma nova comunidade onde os convertidos
do judasmo entrar-se-o num mesmo plano do cristo, composto exclusivamente de hebreus,
no compreendeu imediatamente o alcance das palavras de Jesus. A cultura que impregnava o
cristo gerava certo orgulho nacional (bairrismo), onde o elemento religioso tinha
preponderncia mxima interpretao literal das profecias messinicas que confirmavam a
perenidade e universalidade do trono de Davi levava os apstolos e os primeiros discpulos a
considerar a igreja estreitamente ligada sinagoga e a acreditar que a adeso ao patrimnio
religioso e cultural de Israel e constitua premissa indispensvel para ingressar nessa nova
comunidade.
Concretamente no recebia o batismo se no fosse circuncidado antes, bem como
observar todos os preceitos judaicos em Deuteronmio e Levtico.
As descobertas de Qumram (11 grutas na regio oeste do Mar Morto, do Monte Nebo,
onde foram encontrados milhares de fragmentos de manuscritos) mostraram que o judasmo
era bastante dividido em vrias correntes coisas que no imaginvamos existia uma forte
afinidade de uma dessas correntes, os essnios, com a vida e a doutrina da primeira
comunidade crist de Jerusalm. Entre outras coisas forte oposio classe dirigida, com
acentos que lembram a polmica antifarisaica de Jesus e sua concepo espiritualizante da lei,
a personalidade do fundador, o mestre de justia, perseguido pelo sumo sacerdote; uma vida
comunitria rigorosa, com lder escolhido democraticamente, noviciado bienal, fervorosa
espera escatolgica, nacionalismo exasperado, tudo isso porm com uma maior caridade pelos
outros.
Os Atos dos Apstolos e os passos de S. Paulo ilustram com riqueza de detalhes a
superao gradual desta mentalidade. Depois do discurso de Estevo (At 7, 1-54), que faz
entrever o fim do lugar privilegiado de Israel na nova economia, o fato decisivo marcado
pela estranha viso de Pedro, que foi comovido a comer carne de animais considerados ilcitos
pelos hebreus; logo aps vem narrada a catequese do centurio pago Cornlio, sobre quem
desce visivelmente o Esprito Santo, mesmo antes do batismo. Pedro, espantado, quase a
contra gosto, exclama: Quem pode negar o batismo queles que receberam o Esprito Santo
como ns? (At 10s). Porm a mentalidade arcaica era bastante enraizada para desaparecer
rapidamente, e provocou longo e doloroso contraste, culminando no Conclio de Jerusalm,
no ano 50, que teoricamente reconheceu a tese defendida por Paulo sobre a no necessidade
de observar a lei mosaica, na prtica aceitou a proposta de Tiago Menor, para evitar cises na
igreja sugeriu aos pagos convertidos absteno de sangues dos animais sufocados e das
carnes oferecidas em sacrifcios aos dolos ou idolotitos (At 15, 1-35). Mais tarde Paulo
reprovou Pedro publicamente por ainda ceder s tendncias de fanticos defensores das
antigas tradies e no aplicar lealmente as decises do Conclio (incidente de Antioquia,
exposto em Gl 2, 11-21: a salvao vem de Cristo no de prticas da lei mosaica). Paulo tinha
present a necessidade de salvaguardar a caridade e evitar qualquer ato que escandalizasse
algum, porm particularmente no considerava obrigatrio seguir os ditames do Concilio (cf.
Cor 8, 1-13; 10, 23). Ainda no Apocalipse vemos a condenao a quem come idolotitos (2, 14.
20). Na mesma linha vai a Didaque, escrita provavelmente no fim do primeiro sculo: Se
suportares o julgo do Senhor, sers perfeito; se no podes, faa o que puderes. Quanto aos
alimentos, observa aquilo que puderes, mas abstenha-te absolutamente das carnes imoladas
aos dolos, pois isto seria prestar culto a deuses mortos (VI. dois).
O processo de separao e independncia do judasmo ou, em outras palavras, a
ocidentalizao do cristianismo, foi muito lento. Por dcadas prevaleceu a influncia judaica.
Na comunidade de Jerusalm o partido de Tiago Menor, fortemente judaizante, conservou
poder decisrio por muitos anos. Recordemos, por este mesmo motivo, as comunidades de
Antioquia e Damasco.
A destruio de Jerusalm no ano 70 no resolveu o problema, mas j diminuiu a fora
das correntes judaizantes os cristos da cidade mesmo por interesse praticam, a separar
claramente seu destino do de seus conterrneos, fugindo do pas antes mesmo do assdio a
Jerusalm. Percebe-se de maneira exasperada o velho e o novo testamento para liberar o
cristianismo de qualquer infiltrao espria. Contribuiu para a diferenciao e o deslocamento
da festa semanal do sbado dia sagrado para Israel para o domingo, que recordava aos
cristos a ressurreio de Cristo. Discute-se muito sobre a data ou perodo em que essa
mudana realmente aconteceu no comeo do sc. II. Mas a separao completa com o mundo
e a cultura hebraica realizou-se em Alexandria, entre o fim do sc. II e o incio do sc. III por
mrito de Clemente (150 215), que foi o primeiro que tentou apresentar o cristianismo com
linguagem e conceitos helensticos, particularmente nas obras Protretico, pedagogo e
Stromata. J. Daniel ou diz que no tem nenhuma benevolncia com os elementos judaicos que
o Evangelho carrega consigo; para ele parece que a veste judaica cai por si como uma pele
morta e aparece um cristo novo, semelhante externamente em tudo aos outros alexandrinos,
porm animados por esprito diferente. O cristianismo no mais o simples cumprimento das
profecias judaicas, antes disso a verdadeira sabedoria, anunciada pelos sbios gregos. Esta
aberto o caminho para uma maior aceitao do cristianismo pela cultura Greco-romano.
A separao entre a igreja e a sinagoga, que dogmaticamente sublinhou a inadequao
da economia antiga e a necessidade da f em Cristo Redentor como nico caminho de
salvao, na prtica salvou o universalismo dela, que no se identifica com nenhum padro
cultural nem etnia especfica, e deve encarnar-se em qualquer poca, em novo contexto
histrico. Este resultado altamente positivo custa muito caro, a recproca que acabou opondo a
igreja e a sinagoga, ainda depois, atravs dos sculos. Se os judeus consideram os cristos
como perigosos concorrentes, como usurpadores de um patrimnio que no lhes pertencia, os
cristos por sua vez jogaram sobre todo o povo judeu, sem nenhuma distino, a
responsabilidade da morte de Cristo, e acabaram por consider-la malditos. Nos sculos
sucessivos o abismo torna-se cada vez maior.
1.3 Segunda antinomia: carisma x instituio
A igreja fundada por Jesus, como aparece no Evangelho, apia-se numa autoridade
que lhe vem do alto, no de uma investidura terrena; tal autoridade dada do alto para certos
indivduos, que por si s em nada diferem dos demais fiis: e.g. os doze so bem
diferenciados dos outros discpulos. Em At. e epistolas paulinas a estruturao geral aparece
bem clara: bispos e presbteros, mesmo sem distino precisa, tm juntado a si, se bem que
subordinados, os diconos, de funo prevalentemente assistencial-caritativa. Portanto, bem
provvel que nos primeiros tempos todos os sacerdotes recebessem a plenitude da ordem, isto
, todos fossem consagrados bispos, se bem que isto no nos autoriza a supor que na prtica
todos gozassem da mesma autoridade. Em outras palavras, distino entre episcopado e
simples presbiterado, ambos participes do mesmo sacramento mesmo quem em grau
diferente, no seria fruto de uma disposio do prprio Cristo, mas sim uma iniciativa da
igreja, como uma evoluo da histria gradual, esta opinio, at comum, apia-se alm do
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Provvel resposta. Para o primeiro problema parece que a igreja no perdoava alguns
pecados no porque pensasse que no tinha poder para isso, mas simplesmente porque no
queria usar este poder, aconteceu uma evoluo disciplinar no dogmaticamente. As
expresses de Hiplito e mais as de Tertuliano no de Pudicitia (que parece aludir ao bispo de
Cartago, Agripino, e no a Calisto), pode-se muito bem interpretar como uma praxe mais
moderada inaugurada por Calisto, no no sentido de uma evoluo doutrinal. A recusa em
perdoar alguns pecados aparece claramente apenas no Conclio de Elvira.
Os pareceres so diversos quanto ao segundo problema (perdoava-se uma vez ou
mais?), quem se fundamenta provavelmente no texto de Hermas e admite a unicidade da
absolvio, e quem interpreta esse mesmo texto como uma afirmao ideal daquilo que deve
ser no que era de fato; tambm chama a ateno par ao fato que durante toda a controvrsia
sobre os lapsos (os apostataram na perseguio de Dcio), mesmo se discutindo as vrias
nuances, nunca apareceu o questionamento sobre o caso de um apstata que j reincidiu. As
contradies entre as duas teses poderia ser resolvida admitindo uma penitncia pblica e
solene onde se era admitido apenas uma vez na vida, e outra privada, de acesso fcil e
repetitivo. Assim desembocamos no terceiro problema (penitncia pblica ou privada?):
enquanto alguns historiadores admitem apenas a penitncia pblica, outros, de igual valor,
defendem que concomitantemente com essa havia sim penitncia privada em casos
determinados. certo no haver nenhum texto antigo que prove a existncia da penitncia
privada. Os defensores desta tese fazem-no por deduo indireta, p. ex, como se explicaria a
misericrdia de alguns pastores, S. Ambrosio e outros, que convidam calorosamente ao
arrependimento e confiana num Senhor misericordioso, sem a existncia de outra forma de
penitncia? evidente que se procura colocar nos primrdios de cristianismo instituies
desenvolvidas posteriormente. A penitncia privada torna uma praxe comum e documentada
inquestionavelmente a partir do sc. VI, na igreja da Gr-Bretanha e Irlanda.
Convm recordar que se a igreja no concebia absolvio a alguns pecadores, rezava
pela sorte e confiava-os misericrdia divina. Nesse tempo ainda no era clara a necessidade
da absolvio sacramental como meio habitual de manifestar o perdo divino (o problema
ser resolvido apenas no Conclio de Trento).
1.5 Quarta antinomia: forte sentido de unidade e frequentes e tambm fortes dissenses
na igreja primitiva
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excepcional da graa e da potncia (dynamics) de Deus, ou negar sua distino como pessoa
do Pai, mesmo admitindo sua divindade, e assim considerar Pai e Filho como dois modos
diferentes de apresentao da mesma pessoa.
Os monarquianistas (que acentuam a unicidade de Deus) dividem-se em dois grupos:
os dinamistas ou adocionistas (Jesus Filho adotivo revestido da dynamics divina) de um
lado e os monalistas (Pai, Filho e Esprito Santo so apenas trs formas diferentes de
apresentao da mesma pessoa) do outro.
Os principais expoentes do monarquinianismo dinmico foram Teodoro o curtidor (de
couro) que veio a Roma em 190 e foi excomungado pelo papa Vitor, Teodoro o Jovem ou o
Cambista, sobretudo Paulo de Samsata, tipo de pessoa oportunista que ter futuro e far
muito estrago na histria da igreja, bispos mundanos, carreiristas, esbanjadores. Foi
excomungado em 268 por um grande snodo em Antioquia e no se submeteu e, graas ao
apoio da rainha Palmira, resistiu at que o imperador Aureliano conquistou a regio. Foi
discpulo dele Luciano de Antioquia, notvel exegeta, de cuja escola surgiu rio.
O monarquianismo moderalista, de menor importncia, foi defendido por Noeto de
Ismnia, Praxeas e Sablio. Tinha-se presente que o vocbulo grego prosopon, em latim
persona, significa objetivamente a mscara que os autores usavam para interpretar e assim
poder compreender melhor o modalismo ou sabelianismo. Tertuliano no adversus praxeam
(depois de 213, no perodo montanismo) acusa Praxeas de ter colocado em fuga do Parclito
(enquanto se opunha ao montanismo) e ter crucificado o Pai... segundo ele o Pai nasce no
tempo, o Pai sofreu.
Em meio a estes desvios, Tande de um lado como do outro, o pontificado romano
exps uma doutrina de fato equilibrada, como demonstra outras fontes, a carta do papa
Dionsio ao bispo de Alexandria, seu homnimo, por volta de 260, condenando os modalistas
e os subordinacionistas e indicando com clareza as linhas fundamentais do mistrio trinitrio,
que a partir das heresias buscava um melhor esclarecimento.
1.7.4 Cisma
Se as heresias nasciam de motivos doutrinais, as cismas brotam de conflitos
disciplinares, muito mais freqentes. Recordemos apenas dois: a controvrsia da data da
Pscoa e a questo dos lapsi. A festa da pscoa era celebrada em datas diferentes, no oriente e
no ocidente, 14 de Nissan [Oriente] (dia que Jesus morreu) ou o domingo seguinte [Ocidente],
respectivamente. O variado costume, cuja explicao se perde na noite dos tempos,
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desembocou uma sria controvrsia no sc. II. Depois da tentativa falha de Policarpo em
conseguir um acordo com o papa Aniceto, no fim do sc. II o papa Vitor I, de carter forte
conterrneo Tertuliano, excomungou as comunidades da sia que no decidiam em adotar o
costume ocidental. Esse gesto exasperou ainda mais a tenso, aplacada pela mediao de
Irineu de Lio, tudo que podemos deduzir das escassas notcias que temos.
Tem uma maior importncia ao menos no campo porque ligado a uma eclesiologia
bem clara o cisma de Novaciano, que no aceitou as diretrizes moderadas do papa Cornlio
sobre a absolvio dos apstatas; a igreja deveria tornar-se um pequeno grupo de eleitos.
Quase na poca, em Cartago, Cipriano teve que enfrentar energicamente a oposio de
Novato e Felicssimo, que queriam acolher na igreja sem nenhuma dificuldade e logo todos os
lapsos.
1.8 Quinta antinomia: entre escatologismo e encarnacionismo, entre ruptura e abertura
Desde os tempos apostlicos as comunidades crists mantm uma viva espera do fim
do mundo ou, em termos tcnicos, da parousia, isto , da segunda vinda do Senhor, para onde
se orientam todas as aspiraes, a ponto de perder o interesse pelas atividades temporais,
chegando ao ponto de se julgar severamente o estado e muitas outras instituies civis, sendo
a participao nelas ilcita a um cristo, pois so intrinsecamente ms, muitas das cerimnias
civis eram unidas a funes pags. A colaborao com atividades da sociedade pag era vista
com desconfiana e evitada ao mximo, e a polmica contra o paganismo levava os mais
intransigentes a condenar a filosofia em bloco. Um exemplo tpico dessa tendncia a ruptura
o Discurso aos gregos, de Taciano (segunda metade do sc. II) que condena implacavelmente
a arte, a filosofia, a eloqncia, a poesia grega como instrumento de perverso ou na melhor
das hipteses charlatanismo. Mesmo eles sem uma coerncia total e real continuidade em
todas as suas obras.
Tambm no falta a tendncia oposta, favorvel a uma maior colaborao com a
sociedade contempornea aberta, a uma viso mais otimista das realidades terrestres, desejosa
de conciliar a espera do ltimo dia com um empenho srio no tempo. Se Pedro e Paulo
ensinam a obedincia s autoridades civis, Clemente de Roma invoca o Senhor certamente
concrdia e estabilidade, para que possam exercer sem obstculo a soberania conferida por
Ti a eles. O autor da carta a Diogneto expe com delicadeza o paradoxo da vida dos cristos,
pois aceitam as condies comuns da vida, participam em todos os deveres dos cidados...
obedecem s leis estabelecidas, mas distinguem-se de todos por sua concepo particular da
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vida e esprito diverso por que realizam suas atividades: Os cristos so no mundo o que a
alma no corpo. Tertuliano em seu fragmento chamado Apologeticum apresenta-nos os
cristos presentes nas cidades, nas vilas, nas decrias militares, na corte, no senado, no foro e
rejeita a acusao, de improdutividade declarando: Coabitamos convosco neste mundo
servindo-nos do foro, do mercado, dos banhos, dos negcios, dos laboratrios, das vossas
tabernas e de outros negcios. Tambm navegamos junto convosco e servimos o exrcito, a
agricultura e o comrcio... vivemos convosco e de vs. Mesmo nas lpides dos cemitrios
cristos vemos os apaixonados por sua profisso que reproduzem no tumulo seus smbolos
caractersticos (os peixeiros, os forneiros, os aurigas famosos, um funcionrio da corte
imperial e numerosos soldados), porque a objeo de conscincia se foi insinuada por
Tertuliano no perodo bem prximo do montanismo (De corona militis) ou por algum outro.
Permaneceu uma opinio particular e no representa o pensamento comum das primeiras
geraes crists. Os prprios mrtires alegaram muitas vezes nos processos sua lealdade ao
imperador e obedincia s leis. Tambm a escravido, que constitua a coluna do sistema
econmico, era considerada legtima e praticada por patres cristos, mesmo que o
relacionamento entre patres e escravos era regido por um esprito novo. O cristianismo inicia
a abolio da escravido.
Falou-se de um compromisso entre os postulados tericos do cristianismo, e as
exigncias prticas da vida, de uma adaptao da nova religio ao mundo em que vivia. De
uma progressiva evoluo no sentido contrrio s origens. verdade que a tenso entre as
primeiras geraes pela parousia foi logo atenuada diante da realidade encontrada, mas para
alm de uma evoluo e de um compromisso pode-se falar de esclarecimento dos diversos
aspectos do prprio cristianismo, coisa difcil de juntar em uma sntese coerente; f no alm,
rejeio do temporal concebido como fim ltimo e exclusivo, empenho no temporal como
plano querido por Deus para sua glria e, portanto, caminho para a vida eterna.
1.9 As Perseguies
1.9.1 As causas
O imprio romano, como todos os estados da antiguidade, se por um lado considerada
a religio como uma instituio pblica a qual todos os cidados deveriam aderir nem que
fosse apenas externamente, por no se preocupava com o que os sditos pensavam no ntimo
de suas conscincias, e deixava plena liberdade para qualquer culto que quiserem praticar
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juntamente com o oficial. Portanto, as religies pags continuaram sempre impassveis, bem
foi outra atitude daquela que reivindicava um exclusivismo absoluto, no tolerando junto
consigo nenhuma outra de culto e arrogava-se o monoplio da verdade. verdade que os
judeus sempre foram tolerados gozaram de vrios privilgios e desenvolve um notvel
proselitismo. Explicvel at certo ponto, pois o judasmo apresentava-se como uma religio
ligada estritamente vida de um determinado povo, no aspirava a um verdadeiro
universalismo, ficando assim restrito a um grupo pequeno, porm ativo. Diferente eram as
aspiraes e as caractersticas do cristianismo. O choque era inevitvel.
Dois fatores fortes geraram e fomentaram a surda hostilidade do mundo romano contra
os cristos, vindo depois a desembocar nas perseguies. A questo poltica (o no
reconhecimento da competncia do estado nas questes religiosas), algo mais vago, mas nem
por isso menos eficaz que era a antipatia popular que os cristos atraem sobre si por causa da
sua conduta.
Os cristos em geral so salvos, rarssima excees no representativas mostraram-se
sditos leais em tudo aquilo que diz respeito esfera estritamente poltica. Significativa a
nossos olhos so as declaraes de vrios mrtires, e.g. dos solitanos (de Scillium na Numdia
e justiados em Cartago em 180), que declararam ao procnsul que pagavam os impostos,
reconhecendo assim a autoridade estatal, e que se mantinham longe de violao de qualquer
lei. Todavia eles introduziram uma distino totalmente nova para a civilizao antiga entre
poltica no reconheciam o imperador como chefe supremo da religio reivindicava o direito
de seguir a prpria conscincia no que diz respeito relao com Deus. A autoridade civil
perdia assim aquele carter sacral, tpica da idade antiga, que lhe dava plenos poderes no
campo poltico e religioso. Usando uma terminologia um tanto anacrnica porque reflete uma
mentalidade atual. Os cristos foram os primeiros a defender a liberdade de conscincia e a
laicidade do estado. Introduzira o dualismo entre o estado e igreja, entre religio e poltica. A
recusa em prestar culto ao imperador, prtica difundida do oriente ao ocidente, era apenas
uma conseqncia ou um aspecto de uma questo mais ampla, uma concepo diferente da
natureza e finalidade do estado ao qual se negava pretenso direito de impor determinado culto
e se rejeitava o totalitarismo obsessivo, a dignidade e aos direitos da pessoa humana que se
declara submissa a uma lei transcendente. falso dizer que por isso os cristos constituam
um perigo para o estado, como se diz comumente. mais verdadeiro dizer que eles
introduziram uma viso totalmente renovada da poltica, viso esta que parecia subversiva
para as autoridades constitudas incapazes de acolher novas idias.
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Mais eficcia teve, com toda probabilidade, a antipatia popular inicialmente atiada
pelos judeus, que aparecem muitas vezes como propagandistas ativos contra os cristos. Essa
antipatia desenvolver-se- por motivo variado. Muitos se sentiam ameaados em suas
profisses (sacerdotes, comerciantes que viviam na sombra do culto pago, adivinhos,
antroplogos, professores) e eram naturalmente levados a precaver-se do perigo. Basta
recordar trs episdios: o tumulto antipaulino levantado pelos vendedores de esttuas
idoltricas em feso (At 19, 23ss), o pressentimento do filosofo Justino que seria denunciado
como cristo por um certo Crescente, ao qual fazia uma concorrncia inevitvel s aulas
mesmo que involuntariamente (isso se verificou literalmente), a iluso de Plnio na sua carta a
Trajano, logo aps as medidas repressivas anticrists. Novamente se vende a carne das
vtimas, que at ento tinha escassos compradores. Causava admirao e irritao a severa
conduta moral dos cristos e sua castidade reservada que os afastava dos lugares de diverso e
dos espetculos pblicos, o vu de mistrio que circundava sua f e suas cerimnias (mais que
por lei eclesistica, a disciplina do arcano, cujo real valor ainda hoje se discute, pelo temor de
expor-se a incompreenses e derrises), sua difuso capilar e quase inexplicvel Plnio em sua
citada carta recorda: muitos de todas as idades e condies e de ambos os sexos so e estaro
em perigo (de cair nas malhas da propaganda crist).
A animosidade pag era assim to grande que acreditou facilmente nas mais
inverossmeis acusaes. Mincia Flix em sua obra Octavius, escrito por volta de 200,
coloca na boca de um protagonista, o pago Ceclio, os boatos mais comuns sobre os cristos,
infanticdio (ao nefito se apresenta um coberto de farinha para que ele o corte em pedaos
como um po). Essa idia pode ter nascido de qualquer frase mal-entendida, sobre a
eucaristia. Incesto (na escurido que acompanha as reunies acontecem coisas torpes),
adorao de um asno (acusao comprovada por um grafite no Palatino, que reproduz um
crucificado com cabea de asno sob o qual est escrito: Alex Emano venera seu Deus),
Tertuliano no Apologeticum nos faz conhecer outra acusao, por causa do desprezo dos
cristos pelas divindades acontecem s calamidades. Mais grave, porm, se bem que mais
verossmil era a acusao de atesmo, Morte aos ateus! bradava a multido reunida no circo
de Esmirna para estimular a condenao do velho Policarpo. Todas estas censuras, e poder-seia acrescentar ainda outras e que causaram certos danos que os apologistas correram logo para
consertar, resumem-se em uma s. Os cristos so culpveis de dio ao gnero humano.
Nem todos estes motivos tiveram sempre o mesmo peso. Provavelmente no incio a
verso da opinio pblica teve um papel importante no sc. III com o imperador Dcio e,
sobretudo com Diocleciano, prevaleceu o fator poltico.
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calculamos cerca de 1000 comunidades no tempo de Diocleciano (cada comunidade tinha seu
bispo e podemos deduzir sua quantidade pela participao nos conclios mais importantes), e
que cada comunidade teve cerca de 50 vitimas, ento houve 50.000 mrtires; a esses nmeros
podem-se acrescentar outros 40.000 supliciados nas quatro grandes cidades: Roma, Cartago,
Antioquia e Alexandria. Num total de 90.000 mrtires, o nmero total dos outros trs sculos
anteriores seria de 180.000. A soma total pode sofrer um aumento, calculando 1.800
comunidades sob Diocleciano, assim haveria 140.000 mrtires na ltima fase, sendo um total
de 280.000. Os historiadores em geral preferem as taxas mais baixas e limitam o nmero dos
mrtires dos trs primeiros sculos a 100.000 no total.
Esta cifra parece exgua apenas se esquecermos de um lado que a populao do
Imprio nunca ultrapassou os 50 milhes de habitantes do outro lado que junto ao extremo do
martrio devem-se contar tambm os exilados, torturados, os que tiveram seus bens
confiscados, e todos os que tiveram mesmo sem perseguio ameaados de morte, real ou
remotamente.
1.9.5 As duas fases da perseguio
De Nero a Diocleciano a perseguio no teve um desenvolvimento ininterrupto e
uniforme. Houve pausas, perodos de paz, recrudescncias e massacres. J se dividiu as
perseguies em dez perodos, para comparar com as dez pragas do Egito, mas trata-se de um
esquema artificioso e inexato. Faz-se necessrio distinguir com clareza das fases, que
correspondem de modo geral aos dois primeiros sculos e ao terceiro, ou se preferimos, aos
imperadores anteriores e posteriores a Stimo Severo (193 211).
No primeiro perodo se mantm substancialmente imutvel as normas dadas pelo
imperador Trajano ao pro cnsul Plnio num rescrito de 112 d.C. se devemos punir a pessoa
mesmo sem crime, ou apenas os crimes nos quais a pessoa esteja envolvida. Trajano
respondeu na sua imperatria brevitas: No precisa procur-los (os cristos). Se forem
denunciados e estiverem convencidos do crime devem ser punidos com a seguinte restrio:
quem negar ser cristo e provar isso em fato, adorando os nossos deuses, poder obter o
perdo com seu arrependimento, mesmo havendo suspeita do seu passado. As denuncias
annimas no tem valor.... O restrito, muito criticado por Tertuliano no Apologtico,
mostrava de maneira clara a situao especial dos cristos. Mesmo se o imperador no dava
resposta precisa ao questionamento de Plnio, se devia punir os delitos nos quais a pessoa
estivesse implicada ou apenas o nome de cristos, isso foi na ntegra confirmado pelo
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imperador Adriano numa resposta ao procnsul da sia, Mincio Fundano sete anos depois:
porm ele se preocupava de que a autoridade legtima no fosse subjugada pelas presses da
plebe, facilmente instigada por mal-intencionados, e realava a necessidade de um
procedimento regular.
Portanto o estado romano no tomava iniciativa, no tanto pela dificuldade da matria
quanto pela ausncia do tipo em seu direito penal, que no temos hoje, o Ministrio Pblico.
O magistrado romano sempre esperava que o delinqente lhe fosse apresentado por um
acusado particular. Um processo contra um cristo abria-se apenas diante de uma denuncia
comum, que qualquer habitante do imprio podia fazer quando quisesse. Ento o magistrado
intervinha. Todavia o processo ento iniciado no visava esclarecer a existncia do delito para
depois puni-los, mas sim persuadir os cristos a renunciar a sua f. Depois de um brevssimoo
interrogatrio, onde se assegurava se o imputado havia o no aderido seita, o juiz se
esforava de persuadir o cristo a abjurar, com promessas, ameaas, torturas (flagelados,
cepo, cavalete, fogo...). Tratava-se de um verdadeiro duelo entre o delito e o juiz, que se sentia
vencido moralmente caso quem lhe estava defronte no cedesse. Se para o mrtir bastava
apenas uma palavra para evitar o perigo, os pagos sequer compreendiam a atitude que lhe
parecia cega obstinao ou simples desejo de morrer, como observou algum magistrado; nem
Marco Aurlio, como todo o seu estoicismo compreendeu isso. Por outro lado vemos que nem
todos os juzes eram sedentos de sangue, e mais de um declarou publicamente seu embarao
ao tratar essas questes. A caracterstica fundamental da primeira fase foi porm a
esporadicidade: no houve um de perseguies sanguinolentas seguido de um processo
contra ele, que poderia lev-lo ao martrio. O fato de passar longos anos sem nenhum
processo no dava nenhuma garantia, bastava um inimigo pessoal para tornar o perigo
iminente. Nessa situao a converso exigia um herosmo incomum.
A situao foi modificada substancialmente a partir de Stimo Severo: a iniciativa
processual no vem mais baixa, mas do alto, dos imperadores, com diversas leis que golpeiam
no cada cristo em particular, mas toda a categoria, toda a igreja. Todavia h perodos de
perseguies mais ou menos violentas e difusas, sucedem-se perodos de paz devido a
prorrogao das leis emanadas antes. Assim os cristos gozaram de uma quarentena
ininterrupta de paz, entre 260 303.
1.9.5.1 Primeira fase das perseguies
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Dominicano a perseguio foi forte em Roma e nas provncias orientais, teve como vtimas
membros da aristocracia e at mesmo da famlia imperial (Tito Flvio Clemente, primo do
imperador, cnsul em 95, foi condenado por atesmo, e Flvia Domitila, sua mulher, foi
deportada, tambm o ex-cnsul Aclio Glabrio). Na sia foi vitima Antipas, bispo de
Prgamo. Sob Trajano foram mortos Simo e Incio, bispos de Jerusalm e Antioquia,
respectivamente. Incio foi trazido a Roma para ser lanado s feras nos jogos de 107, onde
foi comemorada a conquista da Dcia, no Coliseu (mas no temos certeza absoluta, pois
somente aps o Seiscentos se passou a considerar esse lugar como banhado pelo sangue dos
mrtires). Sob Adriano morreu o papa Telsforo. Sob Antonino Pio morreu pela f Policarpo,
bispo de Esmirna e o catequista Tolo Mau com dois cristos em Roma. Sob Marco Aurlio
houve um recrudescimento das perseguies, deve-se salientar, contra a superficialidade
apologtica de Tertuliano, no apenas Nero, bons imperadores benemritos ao estado como
Trajano, Marco Aurlio, e mais tarde, Dcio e Diocleciano agiram com rigor contra os
cristos. Morreu em Roma o filosofo e apologista Justino com seis companheiros, em Lio
onde a perseguio comeou por instigao da massa, caram cerca de cinqenta cristos,
entre eles o bispo Fotino, com mais de noventa anos, o martrio em Prgamo do bispo Carpo,
do dicono Papilo e da crist Agatonice, queimados vivos. Dias mais tranqilos vieram com o
filho de Marco Aurlio, Cmodo, talvez por influncia de sua concubina Mrcia, mesmo
assim foram decapitados em Cartago seis cristos: trs homens e trs mulheres, naturais de
Scillia, na Numdia, Sperato, Narzalo, Citimo, Donata, Vestia e Segunda em 180. Em Roma
foi condenado morte o senador Apolnio, homem distinto, possuidor de uma rica cultura
filosfica, colocando assim seus juzes em apuros.
1.9.5.2 Segunda fase das perseguies (de Severo a Diocleciano)
Se bem que na maior parte do imprio continua a situao que podemos chamar de
trajana, para certa classe de pessoas inicia-se uma perseguio direta. Todavia at Dcio a
perseguio no ser generalizada, estando geograficamente limitada, com poucas vtimas.
Stimo Severo cortou de forma de proselitismo, depois de uma sublimao judia, proibiu sob
grave penalidade a converso ao judasmo, ficando o mesmo estabelecido para o
cristianismo, escreve um dos autores das histrias Augusta. A perseguio atingiu sobretudo
nefitos e catecmenos, especialmente na frica onde morreu em Alexandria Lenidas, pai
do grande Orgenes, em Cartago Perpetua, Felicidade, Revocado, Saturnino e Secundino.
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e benevolncia costumeiros. Convm, pois, que sua excelncia saiba que decidimos,
suprimindo completamente as restries contidas nos escritos enviados anteriormente os seus
Bureaux concernentes ao nome cristo, abolir as clusulas que nos parecem mal dispostas e
estranhas nossa mansido e, doravante, permitir a todos os que tm a determinao de
observar a religio dos cristos faz-lo livre completamente, sem serem incomodados e
molestados... (carta ao governador da Bitnia, conhecida tradicionalmente como Edito de
Milo, e transmitida por Lactncio de De La mort ds prsecuteurs, 48).
Este edito, mesmo com motivos complexos e no privados de interesses pessoais,
mudou prxes e mentalidades seculares, negando ao estado o direito de impor uma religio e
poltica, entre estado e religio. Em outras palavras, reivindicar a liberdade de conscincia e a
legitimidade do estado laico.
2 A GUINADA CONSTANTINIANA E SEU SIGNIFICADO
2.1 A contraposio dos historiadores antigos e dos atuais
So Jernimo, escrevendo de Belm para Let, sua filha espiritual, em fins do sc. IV,
tomado de entusiasmo, delineia eficazmente as novas condies do cristianismo e do
paganismo com o fim das perseguies. O Campidoglio quer era dourado, agora esta
minguado, todos os tempos romanos esto cobertos de fuligem e teia de aranha, a cidade vive
das habitaes que tem e a multido apressada passa indiferente diante dos santurios meio
decadentes para as catacumbas dos mrtires. O paganismo est agora abandonado at em
Roma e aqueles que antes eram os deuses dos povos esto abandonados nas cumeeiras, entre
as corujas e um ou outro laciturno. Os vexilos dos soldados ento ornados com a cruz. A
imagem do patbulo de onde veio a salvao orna prpuras reais e as coroas gemadas
fulgurantes. Tambm Serapis no Egito converteu-se ao cristianismo. Em Gaza chora Marna,
fechado em seu templo, temendo continuamente por sua destruio. Da ndia, da Prsia da
Etipia acolhemos todos os dias fileiras de monges. O armnio deps suas flechas os unos
aprendem o saltrio, o frio da Scicia foi vencido pelo calor da f, o exrcito dos godos loiros e
ruivos acompanhado de tendas da igreja, que mesmo combatendo com sucesso contra ns,
confia na religio... (PL 22, 870).
Alguns anos antes Eusbio de Cesrea, o pai da historiografia eclesistica, em suas
obras Histria da Igreja e Vida de Constantino exalta com o mesmo entusiasmo o triunfo do
cristianismo e o apoio de Constantino igreja. Cantemos... o cntico novo, porque... Fomos
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considerados dignos de ver e de celebrar que antes de ns muitos realmente justos e mrtires
de Deus desejaram ver e no viram, desejaram ouvir e no ouviram. Todos os homens libertos
da opresso dos tiranos, cada lugar comea a reviver com pujana, as igrejas novamente se
erguem das runas, os imperadores supremos atravs das leis continuamente promulgadas a
favor dos cristos estendem e multiplicam a grande graa que a divina liberlidade nos havia
concedido. Os bispos recebem cartas, honras em espcie de provenincia imperial (Hist. Eccl.
X, 2 3). Eusbio sublinha especialmente as benemerncias de Constantino nos confrontos da
igreja, fato notrio no conclio de Nicia (325), convocado por ele mesmo, mostrando-se
generoso em meios para o desenrolar das discusses, pelo xito final e pela aplicao das
decises tomadas. O imperador conseguiu no final obter o consenso e acordo em todos os
argumentos discutidos, declarou ter conseguido uma segunda vitria sobre os inimigos da
igreja e celebrou uma festa triunfal pela glria de Deus (vitaconst. c, 13 14).
Ao otimismo dos contemporneos se opem a maior parte da historiografia atual. Os
historiadores filo-jansenistas dos Seiscentos compartilham desse otimismo um autor bastante
conhecido Fleury, que muito influenciou Rosmini em sua obra As cinco chagas da igreja,
exaltao unilateral da igreja antiga.
F.DAvack pensa que o apoio estatal foi o que de mais danoso e perigoso poderia
acontecer igreja, teve sobre ela uma grande influncia corruptora e nefasta. A rpida
desintegrao das comunidades da sia Menor e da frica, uma vez to florescentes diante da
primeira investida do Isl. Bastaram dois sculos de proteo e favoritismo do estado para
esclerosar e atrofiar completamente essas comunidades (P.DAvack. II problema storicogiuridico della liberta religiosa, Roma 1966, p. 29 30). Juzo igualmente negativo aparece na
Storia Del Cristianssimo de Ernesto Buonaiuti, comentando um dito de Tertuliano que os
Csares poderiam crer em Cristo se no fosse necessrio ao mundo, ou se um cristo pudesse
chegar a Csar, este autor observa que aquilo que para Tertuliano parecia absurdo aconteceu
com conseqncia inesperada os Csares converteram-se ao cristianismo, mas como por
reflexo tambm o cristo converteu-se ao cesarismo, tornando-se instrumento e cooperador do
novo regime imperial instaurado por Diocleciano, e assim afastando-se cada vez mais de seu
esprito primevo. Esta nova mundanizao aconteceu de fato com Constantino, que
representa, portanto uma etapa fatal na histria do cristianismo, de uma religio que separava
valores e esfera poltica da religio, negando aqueles a preeminncia e fundando estes no
amor, sucedia-se uma religio instrumentalizada pelo poder poltico e forava a usar os meios
prprios atividade poltica. Se para escritores de alta divulgao como, por exemplo, Falconi
a guinada constantiniana foi uma dramtica revoluo evolutiva que mesmo se julgarmos
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Politicamente ele merece ser colocado junto aos grandes estadistas da antiguidade, o
que justifica a maior parte dos elogios recebidos pelos seus contemporneos, mesmo se
excessivos, exprimem claramente admirao que sua personalidade despertava em quem o
conhecia, tambm Eusbio. Deve-se a ele uma reforma administrativa que no geral pode-se
dizer positiva, pois permitiu ao aparato estatal se reforar e sobreviver, superando por um
sculo a crise militar que o ameaava. Santo Mazzarino chefia o grupo de estudiosos que
fazem severas crticas a essa reforma, no plano econmico no incrementou a produo nem o
escambo e favoreceu apenas os ricos. O imperador de ditador passou a chefe de estado.
Mesmo motivo que a provocaram, como e.g., a fuga da oposio do senado romano, foi um
acontecimento geopoltico muito importante, pois permitiu ao imprio do oriente sobreviver
bem alm do outro e que como se ver estudando histria da igreja mais adiante, teve
conseqncias relevantes para ns, de um lado facilitando o crescimento da autoridade do
bispo de Roma, que torna-se nica autoridade na velha cidade, mas que terminou opondo-o ao
bispo da segunda Roma, uma concorrncia perigosa.
Constantino acreditava que tinha misso especial dada por Deus para o bem no s do
estado, mas tambm da igreja e estava convencido da necessidade de uma harmonia entre
esses dois mbitos. natural que no pudesse liberta-se da mentalidade da poca, ligada
profundamente aos restos do paganismo, sentido relao igreja como o chefe, mesmo se sua
forte vontade de domnio sabia esconder-se habitualmente em profundas reverncias; ele
mandou cunhar moedas com o ttulo de Pontifex Maximus! embora gostasse de apresentar-se
como servo de Deus, no hesitou em definir-se como bispo constitudo por Deus para
humanidade que est fora da igreja, e seu biografo Eusbio chama bispo universal. A viso
clara da utilidade desta aliana para o estado, este por sua parte apoiado no cristianismo, se
uni convico do bem que se fazia pela religio e pela igreja, que ele percebia a fora e a
grandeza, mesmo imitando outros homens da poca, que ficavam na soleira dela, como
simples catecmenos.
Deve-se a Constantino por primeiro o fim das perseguies. Depois do Edito de Milo,
houve uma mudana importante em 380 com o edito de Tessalnica promulgado por
Teodsio, onde se impunha a todos os cidados a religio catlica, que assim se tornava
religio estatal, assumindo o lugar que antes era ocupado pelo paganismo. Se esta evoluo
era historicamente inevitvel, o Edito de Milo fica como um marco fundamental da histria
da liberdade.
Porm Constantino no se limitou a professar uma neutralidade de vrias maneiras
religio outrora perseguida. Assistimos assim a uma lenta, mais profunda, evoluo na
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legislao romana, que doravante no se inspiravam nos princpios pagos, mesmo aqueles
iluminado (influenciados pelo estoicismo e pelo neoplatonismo), e sim na tica crist.
Mesmo quem admite um paganismo evoludo como principal causa de evoluo legislativa
reconhece que o cristianismo teve um papal importante na acelerao e no alargamento desse
processo, que se pode resumir em dois aspectos fundamentais, um maior respeito pela pessoa
e pela vida humana. Melhoram as condies, dos escravos (matar um escravo assassinato, a
tortura proibida, tambm a marca com ferro incandescente, bem como a separao da
famlia na retaliao de um patrimnio; favorecendo a emancipao simplificando a praxe, a
escravido assim mitigada junto com as novas condies econmicas, caminha rpido para o
fim), foi proibida a crucificao (pelo prprio Constantino ou seus sucessores), matar uma
criana, mesmo conforme a autoridade paterna equiparada ao parricdio. Foi tambm
proibida a exposio das crianas. Foi surpresa a faculdade concedida aos juzes de destinar
os culpados aos jogos com gladiadores. Foram abolidas as sanes introduzidas por Augusto
contra o celibato e a falta de prole. De vastas conseqncias foi o reconhecimento oficial do
domingo como dia festivo. Em suma, a igreja que durante o perodo das perseguies teve
uma vida social limitada, baseada no testemunho pessoal de cada fiel e sem qualquer
incidncia nas estruturas, pode agora exercer uma influencia benfica na sociedade
circundante, purificando e estimulando, tornando-se um dos fatores mais importantes de
progresso. Convm notar que essa ao social era realizada pelos leigos, no pelos
eclesisticos, que apenas se limitavam a traar as diretivas e lembrar os princpios a serem
aplicados em cada realidade. Concomitantemente, a uma igreja verdadeiramente pobre,
voltada para o alm e confiante primeiramente na fora da verdade e na eficcia da graa,
mais fechada em si mesma e impossibilita de contribuir com o progresso social, sucedeu uma
igreja com laos fortes com a sociedade circundante, aliada ao poder constitudo, poderosa e
respeitada e justamente por esse fator de progresso. A uma igreja quase desencarnada sucede
uma muito mais encarnada.
Sob Constantino e seus sucessores a arte crist floresceu com a liberdade de culto e as
subvenes do governo, com as orientaes da corte, em Roma surge a baslica de So Pedro
(construda com material extrado do circo de Nero) que durou at o renascimento, a de So
Joo de Latro, a retomada de Santa Constncia, em Jerusalm a Igreja do Santo Sepulcro, em
Constantinopla uma igreja sobre a qual Justiniano erguer Santa Sofia. Em um tom, talvez
muito otimista, quase triunfalista, que deixa um pouco de lado a complexidade da situao, o
historiador alemo Lortz escreve: tudo isso significa muito mais que um ato de munificncia
e mecenato, era uma manifestao de f crist diante do mundo inteiro, era a exaltao dos
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mrtires feito pelo estado romano, o reconhecimento da vitria do primeiro bispo de Roma
sobre o estado perseguidor, ele mesmo reconhecendo o fato. Mas esta louvao vindo dos
inimigos de outrora no era um perigo, como muito mais tarde a ereo da esplndida baslica
de Assis no significou a crise do ideal do pobrezinho?
Sob o influxo de Constantino desenvolveram e foram reforados algumas instituies
eclesistica, mormente aquelas que reuniam vrias comunidades, sendo modeladas conforme
a estrutura estatal favorecendo a criao de provncias regidas por metropolitas, muitas j
existia, e de circunscries maiores chamadas de patriarcados. Mesmo o Conclio de Nicia
(325) convocado por Constantino por motivos poltico-religiosos contribuiu para desenvolver
na igreja um clima de fato catlico.
2.3 Efeitos negativos da guinada constantiniana
Juntamente com os efeitos positivos no poderiam faltar os negativos, pois so claras
as conseqncias periclitantes.
Umas das medidas tomadas por Constantino e que teve muita influncia na histria da
igreja foi a lei de 318 autorizando os bispos a julgarem causas no apenas entre os cristos,
mas tambm entre os pagos, em qualquer estgio que o processo se encontrasse, quando as
partes aceitassem esta soluo, mais cmoda e de custo menor. A sentena do bispo era
reconhecida pelo estado que por sua vez garantia a execuo. Se esta concorrncia de duas
jurisdies melhorava a administrao da justia, no mais das vezes corrupta, a extenso dos
poderes do bispo constitua um precedente significativo e grande mudana na configurao da
chefia da diocese, o pastor das almas, o centro da vida religiosa da comunidade (como aparece
nas cartas de Incio de Antioquia), assume funes claramente temporais, que lhe absorvem o
tempo e os interesses; e se por um lado so aumentadas a autoridade e o prestgio, de outro
so ofuscadas as caractersticas espirituais, e h uma tendncia forte e perigosa, se no de
transform-los num funcionrio estatal, ao menos de lig-lo estreitamente sorte do regime
dominante. A jurisdio de concorrncia para as causas civis, se acrescentar sob os
imperadores seguintes ao menos no Imprio do Oriente a jurisdio exclusiva para as
causas eclesistica; assim nasce o foro eclesistico e o clero tende a constituir-se numa casta
especial, dotada de privilgios particulares. A especulao teolgica e cannica nas pocas
posteriores, gradualmente elaboradas, sempre defendeu at os nossos dias que o foro
eclesistico, como outros privilgios ou imunidades do clero, no deriva de uma concesso
estatal, mas constitui um direito inerente prpria condio do clrigo.
37
pago
um
ato
de
alta
traio.
Justiniano
encerrou
qualquer
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incuo e apressar seu fim em alguma batalha. O apaixonado estudante de filosofia revelou-se
um comandante excepcional e o entusiasmo dos soldados apressou sua ascenso. Se na longa
espera havia se mostrado um cristo convicto, alcanado ao trono tirou a mscara e mostrou
toda sua profunda averso por aquela religio a qual atribua, de um jeito ou de outro, o
massacre de sua famlia. General hbil, era mais apto para isso do que para reger o imprio,
era utpico, impulsivo, faltava-lhe senso histrico e contato com a realidade, por isso no se
deu conta de que a restaurao do paganismo constitua uma tentativa anacrnica, fadada
falncia. Neste caso, prescindindo das convices pessoais, Constantino mostrou-se muito
mais sabedor da irreversibilidade de processo histrico.
Juliano comeou por abolir os privilgios concedidos ao cristianismo, todos foram
exonerados de altos cargos. Foi proibido o ensino dos clssicos pagos por mestre cristo na
esperana de induzir os cristos a freqentar as escolas pags, ou mesmo para impedir de
fazer o estudo superior depois do ensino secundrio. Assim ele mostrava que compreendia a
importncia das escolas crists no plano de uma educao verdadeiramente religiosa.
Favoreceu a heresia para enfraquecer a igreja, sobretudo o donatismo e o arianismo,
fomentando assim as divises internas. C e l no faltaram episdios cruentos, seja pelo zelo
de algum funcionrio, seja pelo fanatismo da massa.
Porm o fator do paganismo no se limitou a combater a igreja, tentou uma renovao
da velha religio romana. Se o politesmo com sua mitologia fantstica no atrai mais
ningum, poder-se-ia aproveitar apenas um pouco do neoplatonismo para um aprofundamento
religioso, buscando assim elevar a moral do povo, tambm copiando instituies crists que se
mostraram positivas e benficas. Ento ele promoveu asilos, recolhimentos para os pobres
estrangeiros, prescreveu instrues religiosas para o povo, insistiu na conduta dos sacerdotes
pagos, at introduziu uma forma de disciplina penitencial.
Com apenas dois anos de reinado, em 363, Juliano tombou em uma das tantas guerras
contra os Partos, que o imprio sustentava cronicamente, assim desapareceu rapidamente a
pequena nuvem, como lhe chamava Atansio. No mais, os pagos assistiram com notvel
indiferena esse intento, mesmo seu intento de abolir os desperdcios e abusos na
administrao pblica no foi acolhido com simpatia.
Sob um de seus sucessos, Graciano, a ordem de remover o altar da deusa Vitria do
vestbulo do senado causou grande agitao no partido pago, chefiado pelo senador Smaco,
que por duas vezes tentou revogar tal disposio. Essa confuso repetiu-se sob Valentiniano
II, irmo de Greciano, um jovenzinho de treze anos. A palestra de Smaco o bispo de Milo,
Ambrsio, ope uma cerrada confutao, para ns. Muito interessante porque mostra como os
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cristos acolhiam com serenidade as velhas acusaes feitas contra eles com ar de
superioridade para a velha religio pag. Quando Teodsio subiu ao poder, primeiro no
oriente e depois no imprio todo, encerraram-se os estertores do paganismo, como vimos. O
edito de Tessalnica em 380 fez do cristianismo religio do estado. O prestgio moral da igreja
ficara claro quando Ambrsio imps ao imperador a disciplina imperial comum para expiar a
matana que ele em um acesso de ira, promoveu em Tessalnica. A lenda posterior embelezou
o episdio imaginando o bispo que barra o imperador na porta do templo, a verdade mais
sbria, no tem menor significado. Ambrsio de prprio punho em uma eloqente carta pediu
ao imperador de no aparecer na igreja at que tivesse decidido em fazer penitncia.
2.6 Primeiras controvrsias do sculo IV: rio
Enquanto parecia que a igreja pudesse finalmente gozar de verdadeira paz interna e
externa, muito pelo contrrio, preparavam-se e agravaram tambm pelas contnuas
ingerncias imperiais. Isso favoreceu para que os contrastes teolgicos assumissem um
aspecto de luta poltica. Ao perodo de obscurecimento da verdadeira doutrina correspondeu
um florescimento de enormes talentos que muito contribuam para defender, explicar e
desenvolver os dogmas, e aconteceu tambm uma srie de grandes conclios ecumnicos onde
os pontos controversos foram discutidos a fundo e decididos. O sc. IV V , portanto, um
conjunto de grandes heresias, de apaixonadas discusses teolgicas, dos mais clebres
conclios, dos maiores padres da igreja.
Os embates teolgicos podem ser classificados cronolgicos e logicamente em trs
grupos principais. Em um primeiro momento, pouco mais da metade do sc. IV, volta tona a
questo trinitria, surgida do sc. III com as discusses dos subordinacionistas. Trata-se de
definir a relao entre o Pai e o Filho, entre as duas pessoas e a terceira. Voltando velha
idia subordinacionista, rio negava a divindade do verbo, enquanto os pneumticos
atacavam a igualdade do Esprito Santo com as outras duas pessoas. Essa controvrsia foi
decidida nos conclios ecumnicos de Nicia (325) e Constantinopla (381).
Da controvrsia trinitria desenvolveu-se a Cristologia. Estourada a tese que o Verbo
no assumiu uma natureza humana completa, contra Apolinrio de Laodicia, devia-se
determinar a relao das duas naturezas de Cristo, condenando seja os nestorianos, que
exasperavam a distino das duas naturezas at chegar a duas pessoas completas e distintas,
seja os eutiquianos, que combatendo os nestorianos terminavam, porm negavam a distino
das duas naturezas. Essas duas heresias opostas foram condenada em feso (431) em
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43
voluntariamente
termo
homooussios,
continuando
assim
ambguas.
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rio, chamado de volta do exlio, foi admitido na comunho da igreja, aceitando dele uma
profisso de f equivocada. Apenas dez anos de Nicia estava praticamente destruda toda a
obra do conclio ecumnico.
Quando Constantino morreu em 337 o poder foi dividido por pouco tempo entre seus
dois filhos, Constante e Constncio, e sumindo o primeiro, o segundo assegurou sua
autoridade em todo o imprio. Em Sardica (Sofia) a dissenso entre os bispos ocidentais
(nicenos) e orientais (antinicenos) levou a assemblia a uma ciso insanvel, aconteceu dois
snodos distintos onde excomungaram-se mutuamente. Dentre os vrios snodos subseqentes
tiveram certo relevo os que aconteceram nos Balcs, onde foram propostas quatro frmulas de
f, chamadas de Srmio, lugar do encontro, a segunda claramente ariana (no existe dvida
que o Pai maior que o Filho...), e as demais chegam a ser at ortodoxas, no mais, uma certa
ambigidade.
No entanto quando Constncio tornou-se o nico imperador, aproveitou-se da nova
situao para impor sua vontade, favorvel ao arianismo. O papa Librio foi de noite em
Roma e levado fora para Milo, onde em um dilogo com o imperador refutou qualquer
compromisso e toda dilao, continuou impertrrito a defender Atansio (que se tornou sinal
de contradio, a figura ao redor da qual as duas partes brigavam) e terminou sendo exilado
em Beria, na Trcia. Sem ningum, amargurado, cansado, em um momento de fraqueza,
depois de trs anos de resistncia resolveu assinar uma frmula comprometedora e pode assim
retomar Roma. No claro o que ele assinou. A questo depende unicamente do valor de
quatro cartas, que seu defensores negam a autenticidade. Vrios historiadores contemporneos
admitem a autenticidade desses documentos e assim, podemos admitir que Librio cedeu na
excomunho de Atansio e subscreveu a primeira frmula de Srmio e provavelmente tambm
a terceira. Se a excomunho de Atansio trouxe-lhe indubitavelmente uma culpa moral grave,
a adeso primeira frmula de Smio pode ser justificada como um ato de diplomacia com os
homestas (entre eles Baslio de Ancira), para induzi-los assim a separar-se definitivamente
dos anomeus. De toda forma no foi uma definio excathedra, mas um ato privado.
Sob a presso dos arianos mais intransigentes Constncio reuniu em 339 em Rimini os
ocidentais, e em Selucia, na sia Menor os orientais, com ameaas e violncia imps-se aos
padres a frmula: similis secudum Scripturas. Era o triunfo dos homeistas e a condenao
do conclio de Nicia, Constncio queria que fosse o credo oficial do imprio. No ocidente
quase todos aceitaram, exceto Librio, que voltou de exlio, e Hilrio de Poitiers, no oriente
houve maior resistncia. Muitos bispos, tambm entre homoussianos, foram exilados e
substitudos, ingemuit totus orbis et arianum se esse miratus est), comentou So Jernimo.
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escola antioquina, que insistia no apenas na exegese literal, mas acentuava a distino das
naturezas de Cristo, com o perigo de divisar suas pessoas. Representante mais notvel dessa
escola foi Nestrio, provavelmente discpulo de Teodoro de Mopsustia, elevado ctedra
episcopal de Constantinopla em 428. Divulgado sem muita originalidade as idias de seu
mestre bem como da escola teolgica de Antioquia, ele ensinava que em Cristo as duas
naturezas formam duas pessoas, dois sujeitos responsveis, uno dos entre si apenas de modo
extrnseco. Trata-se de um unidade moral, volitiva, ligao exterior, anlogo quela do
matrimnio, ou ento o templo com seu dolo. O Verbo habita neste homem, como em uma
tenda ou em um templo. Conseqentemente, Maria no pode ser considerada Me do Verbo,
mas da pessoa humana de Cristo, e deve por isso ser chamada no de theotokos, me de
Deus, mas de Cristotokos, me de Cristo. Outra conseqncia: no foi Deus encarnado que
morreu, mas apenas o homem no qual Deus havia se encarnado. Essa morte, para Nestrio,
nas Escrituras seria sempre um atributo do Cristo, do Filho, nunca de Deus. Pode-se falar de
uma nica pessoa de Cristo, mas apenas como analogia (uma pessoa moral, resultado de uma
unio extrnseca de duas pessoas fsicas).
Essa nova teoria causou enorme comoo, onde tambm o povo tomou parte na
discusso com vivo interesse de maneira inusitada para ns, modernos, no eram idias
confirmadas num determinado grupo teolgico, mas foram divulgadas a partir do plpito pelo
presbtero Anastcio, que chegou na capital com o novo bispo, vindo de Antioquia. Despertou
cirrada oposio principalmente pelo fato que negavam Virgem o ttulo de Me de Deus, j
em uso no oriente desde o sc. III.
O eco dessa controvrsia chegou Alexandria, onde era bispo Cirilo, homem de vasta
cultura e zelo sincero, mas combativo e duro, no livre de certa hostilidade para com a sede
constantinopolitana, que em 381 arrogou-se primazia no oriente. O bispo de Alexandria, para
dissipar qualquer equivoco entre os monges de Egito que estavam desorientados pelas teses
nestorianas, enviou-lhes rapidamente uma longa carta, onde comunicava diretamente, tambm
a Nestrio um pouco depois (430) noutra carta, um verdadeiro tratado onde esclarece bem a
doutrina tradicional: no queremos dizer que a natureza do Verbo, transformou-se e fez-se
carne, nem que foi transformada num homem completo, formado de alma e corpo, ao
contrrio sustentamos que o Verbo, unindo-se hipostaticamente (na sua pessoa) com carne
animada pela racional, tornou-se homem de maneira inexprimvel e incompreensvel, e
chamou-se Filho do homem, no apenas por boa vontade por beneplcito, nem mesmo
assumindo apenas uma pessoa... aquele que existe antes de todos os tempos, gerado do Pai,
diz-se que nasceu da carne atravs de mulher... porque para ns de uma mulher foi gerado
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segundo a carne. Da mesma forma dizemos que o Verbo sofreu e ressuscitou, no no prprio
momento em sua natureza divina, mas porque o impassvel estava num corpo capaz de
sofrer. (Em outras palavras Cirlo replicou que aes e sofrimentos da natureza humana de
Cristo podem ser atribudas diretamente pessoa divina do Verbo, porque a natureza humana
foi assumida como prpria pessoa divina).
Cirilo e Nestrio recorreram ao papa Celestino, que condenou o bispo de
Constantinopla como hertico, ameaou de deposio se no retratasse em dias e encarregou
Cirlo da execuo da sentena. Este, ultrapassando as instrues recebidas, quis primeiro
reunir um snodo na sua cidade, onde foi aprovada outra carta a Nestrio, cujo teor, alm da
exposio da doutrina ortodoxa, condenava a doutrina nestoriana em doze pontos
reproduzindo o primeiro Quem no reconhece que o Emanuel verdadeiramente Deus, e que
a Santa Virgem Me de Deus, pois ela gerou segundo a carne o Verbo de Deus encarnado,
seja antema. A escola nestoriana replicou excomungando quem sustentava que Emanuel era
verdadeiramente Deus e no apenas Deus conosco, enquanto inabitou a natureza humana
unindo-se nossa matria, recebida de Maria Virgem. A diferena de posies resume-se
nisto: para Cirlo unio hiposttica, i.e., uma nica pessoa com duas naturezas, onde a
natureza humana instrumento conjunto da pessoa divina e suas operaes podem e devem
ser atribudas pessoa divina, unio apenas acidental para Nestrio. Porm Cirilo usava em
vrios pontos expresses ambguas como unio natural (no sentido no de fuso da natureza
humana, mas de unio real), e uma natureza do Verbo Encarnado (para reforar a unio das
duas naturezas). Dessa maneira, ele tambm dava motivo para as objees dos seus
adversrios.
Entretanto o imperador Teodsio II, provavelmente por sugesto de Nestrio e
tambm no querendo dobrar-se vontade de Cirilo, convidou todos os metropolitas orientais
e alguns bispos ocidentais para um conclio geral em feso, em pentecostes de 431. O papa
deu seu consentimento; todavia enquanto para Celestino o conclio confirmaria a condenao
j acontecia a persuadiria Nestrio a fazer penitncia, para o imperador a assemblia atingiu
Cirilo, por quem ele no nutria simpatia. Era inevitvel uma luta ferrenha entre as partes.
O papa enviou dois delegados, que deviriam apenas assistir Cirilo, seu legtimo
representante. Na data estabelecida para a abertura estavam presentes Cirilo e Nestrio, cada
um assistido por um importante grupo de bispos, faltavam ainda os legados que foram
atrasados pelo mau tempo na travessia e o patriarca de Antioquia. Joo, fautor de Nestrio,
que pensava em intervir em um ltimo momento decidindo a sorte da batalha. Cirilo
fortificado pela posio de representante do papa, desafiando a oposio de cerca de setenta
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se fez homem, e uniu a si, desde o momento da concepo, o tempo (i.e. a humanidade) que
ele mesmo assumiu. Justamente esta ltima expresso, o tempo, de sabor nestoriano, foi
criticada por muitos e apenas com autoridade imperial obteve reconhecimento e consenso de
todos.
Antes de concluir este assunto bom recordar duas coisas. Como muitas vezes
aconteceu na histria das heresias, Nestrio, exilado na Arbia, depios na Lbia e, finalmente,
no Alto Egito, e que morreu s vsperas do conclio de Calcednia, negou de haver ensinado
algum dia a doutrina que foi condenada, na realidade, mesmo admitindo boa f da parte dele e
usando de caridade para com aqueles que o haviam impugnado, sua concepo das duas
pessoas (divina e humana) tornadas nicas por uma terceira pessoa unitiva comum,
dificilmente pode-se entender como unio real e no apenas moral das duas naturezas, prova
disso a sua confutao de atribuiu pessoa as propriedades das outras duas naturezas. O
nestorianismo no imprio romano extingui-se rapidamente, mas teve certa difuso na Prsia, e
dali chegou ndia e at China. Ainda hoje h ncleos de nestorianos na Sria, na ilha de
Chipre e no Iraque, cerca de 150.000 caldeus do Iraque desde a muito abraaram a f catlica,
mesmo conservando seu rito; a maior parte dos nestorianos da ndia voltou a igreja catlica
em 1941.
3.3 utiques e o Conclio de Calcednia (451)
Enquanto os nestorianos separavam as duas naturezas de Cristo, minando sua unidade
pessoal, alguns de seus adversrios caram no erro oposto, acentuando a divindade em
detrimento da humanidade at misturar as duas naturezas ou a natureza humana ser absorvida
pela divina. Cristo resulta, assim, da composio de duas naturezas, mas no subsiste distinto
em duas naturezas; depois da encarnao pode-se falar de uma nica natureza apenas. O corpo
de Cristo no da mesma natureza do nosso, pois divinizado: Cristo ex duabus, non in
duabus (naturis).
A nova doutrina encontrou forte sustentador em um arquimandrita (chefe de mosteiro)
de Constantinopla, utiques, venervel por idade e seguro da proteo imperial, mas como
disse So Leo Magno, imprudens et nimis imperitus. Era do partido de Cirilo, como todos os
monges de Constantinopla, apresentando-se como defensor do conclio de fesio, mas
terminou em uma posio contrria de Nestrio.
Atacado por vrios telogos (entre os quais merece ser lembrado Teodoreto de Ciro, o
ltimo grande campeo da escola antioquena, que sempre se manteve na ortodoxia, e Eusbio
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suas dignidades. Discoro quer ainda uma vitria total; pediu a deposio de Flaviano e de
Eusbio. Para vencer a resistncia de grande parte da assemblia, o presidente fez adentrar na
sala os soldados imperiais, Flaviano foi ultrajado e mandado ao exlio, morrendo na viagem,
logo depois do fim da assemblia. Os bispos, aterrorizados, firmaram a condenao dos dois
defensores da distino das naturezas em Cristo. Com se tudo isso no bastasse, o presidente
encerrou a sesso com estas aclamaes: Deus falou por meio de Discoro! Quem calnia
Discoro blasfema contra Deus! Aqueles que calam so hereges!.
Antes de morrer Flaviano havia apelado ao papa, e Eusbio seguiu seu exemplo; Leo
reagiu imediatamente contra aquilo que chamou no snodo, mas latrocnio de feso e
props um novo conclio, sob seu controle, no do imperador. Teodsio II tergiversou
habilmente, malgrado as reiteradas insistncias do papa, que lhe lembrava como a condenao
de Nestrio partiu de Roma. Apenas a morte improvisa do imperador desbloqueou a situao;
sua irm Pulquria, que lhe sucedeu no trono, aliou-se ao velho general Marciano, que aceitou
a idia do conclio, que aconteceria sob a direo do papa, mas seria no oriente. Em
Constantinopla se respirava outros ares, e quase todos os velhos sustentadores de utiques,
prevendo a mudana procuraram alinhar-se com os novos rumos. O arquimandrita foi forado
a deixar seu mosteiro, os esplios de Flaviano foram trazidos solenemente a capital em
reparao s afrontas e morte sbita do velho patriarca, muitos bispos aderiram ao Tomus ad
Flavianum. Apenas Discoro de Alexandria resistia com um pequeno grupo de fidelssimos.
Por um instante Leo pensou no ser mais necessrio um conclio, uma vez que os
condenados em feso foram reabilitados, alm do que os Hunos estavam nas fronteiras da
Itlia tirando toda a tranqilidade necessria para uma discusso teolgica aprofundada.
Porm Marciano manteve-se firme nesse propsito e Leo cedeu, o conclio foi aberto em
Calcednia, as margens do Bsforo, defronte a Constantinopla, no incio de outubro de 451 na
presena de cerca de 600 bispos, dos quais, apenas cinco ocidentais. Foi o conclio mais
numeroso da antiguidade.
As sesses desenvolveram-se sob a presidncia dos legados pontifcios. Foram
reconhecidos como ecumnicos os conclios de 325, 381 e de 481. Foram aprovados mais
uma vez o smbolo niceno e niceno-constantinopolitano e ainda o Tomus ad Flavianum
(Leo e Cirilo ensinaram a mesma doutrina, Pedro falou pela boca de leo). Aps violentas
discusses foram cassadas as decises tomadas em feso, em 449, e Discoro foi deposto.
Malgrado alguma oposio, decidiu se redigir uma nova frmula de f, onde retomasse
substancialmente o Tomus leonino, com algum ajuste, confessando um apenas e idntico
Cristo, Filho, Senhor, Unignito em duas naturezas, sem confuso, sem mutao, sem diviso,
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sem separao, pois que a diferena das naturezas no em nada suprimida pela unio, antes
a s propriedades de cada uma so salvaguardar e reunidas numa s pessoa e numa s
hipstase.
Dos
quadros
adversos
(em
latim:
inconfuse,
immutabiliter, indivise,
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como presidente do conclio, e pedindo lhe que aprovasse aquilo que foi acordado em
Constantinopla. Porm So Leo protestou contra o Cnon 28, recordando superficialmente a
diferena da ordem eclesistica e civil (alia est ratio rerum saecularium, alia divinarum), e
detendo-se, sobretudo em razes prticas (histricas e jurdicas) contrrias aos privilgios
reivindicados por Constantinopla. Em outras palavras parece que para alguns historiadores
Leo exagerou numa questo secundria (privilgios e honraria), deixando de lado o problema
essencial, a natureza e o fundamento do primado romano. Nas cartas dele Imperatriz
Pulquria no falta menes suficientes da origem divina do primado romano. Concluindo: as
circunstncias concretas e o contexto histrico permitem nos asseverar que a declarao de
princpio do Cnon 28 no era ento entendida literalmente pelos autores, solcitos apenas em
granjear de qualquer maneira novas honrarias para Constantinopla, sem negar a supremacia de
Roma. Na verdade cedo ou tarde era fatal que o contexto histrico fosse esquecido e se
baseasse apenas na letra da declarao; o cisma de 1054 est virtualmente presente no Cnon
de 451.
Se o nestorianismo no exerceu grande influncia no imprio, o monofisismo,
malgrado as condenaes de Calcednia, manteve sua fora de atrao quase intacta,
sobretudo na Sria, no Egito, na Armnia e na Abissma. A persistncia do movimento se deve
a fatores religiosos e polticos. Grassava em todo o oriente forte hostilidade ao nestorianismo,
e muitos, inadvertidamente, suspeitavam de traos de nestorianismo onde que se falasse de
duas naturezas, tambm por causa da confuso entre a natureza e pessoa, no de todo
superada. Doutro lado os movimentos religiosos uniram-se freqentemente correntes
polticas paralelas: cisma grego em 1054, a heresia de Joo Huss na Bomia do sc. XV e o
luteransmo. Nos dias de hoje o monofisismo constitui-se na oposio de todas as provncias
do Oriente a centralizao Bizncio. No Egito seu nome copta, na Sria e pases limtrofes
jacobistas, de Jacob Bardai, bispo de Edessa.
3.4 Tentativas de acordo: ltimas controvrsias cristolgicas
Preocupados com a diviso doutrinal que dividia o Imprio e refletia perigosamente na
poltica, e continuando com a mania de interferir em questes dogmticas, os imperadores dos
sc. V VII tentaram duas maneiras opostas de estabelecer a unidade da f. Luta ferrenha
contra o nestorianismo demonstrando a todos que podia ser plenamente catlico aceitando
Calcednia sem cair em heresia. Uma srie de acordos com o monofisismo a procura de uma
via mdia que contentasse todos. A primeira foi seguida por Justiniano e levou os trs
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captulos a condenao em 553. A segunda por Zeno com Henoticon em fins do sc. V, e
pelos imperadores do sc. VII apoiando o monoenergismo e o monotelismo, formas mitigadas
de Monofisismo. Naturalmente essas duas maneiras mostram-se erradas e entre outras
conseqncias, agravaram a tenso j existente entre Roma e Bizncio.
Em 482 Zeno promulgou o Henoticon, uma profisso de f que condenava Nestrio e
utiques, mas tambm Calcednia, aceitando o smbolo Nicenoconstantinopolitano, os doze
anatemismos de Cirilo e as definies de feso. Frmula destinada a contentar todos e que
no agradou ningum, originou um novo cisma, chamado acaciano, por causa do nome do
patriarca de Constantinopla, verdadeiro autor dessa frmula. Essa confuso acabou apenas em
519, aps 35 anos, com o imperador Justino e o papa Ormisda; a frmula de unio ou Libellus
Hormisdae condenava Nestrio e utiques, mas aceitavam Calcednia e alm disso
reconhecida explicitamente o primado papal declarado que na S Romana e religio catlica
sempre foi conservada imaculada.
Justiniano, como acentuamos acima, tentou o caminho diverso condenando os escritos
de Teodoreto de Ciro, de Teodoro de Mopsusta, de Ilbas de Edessa (estes so considerados
trs captulos). De fato esses escritos eram permeados de nestorianismo. Mas Teodoreto e
Ibas, adversrios ferrenhos de utiques, foram reintegrados s suas sedes. Foram depostos em
449 pelo Conclio de Calcednia. Por isso a condenao desses escritos dava aos ocidentais a
impresso de um atentado contra o edifcio erigido em Calcednia, de um novo acordo com o
monofisismo. Assim se explica as incertezas do Papa Vigilio que, levado a fora
Constantinopla, no aprovou as decises do Conclio a reunido em 553 (passou histria
como Constantinopolitano II, ecumnico V) e apenas mais tarde, debaixo de fortssimas
presses, enfermo e sem seus conselheiros, mudou de idia e aderiu s deliberaes
conciliares, morrendo na viagem de retorno em Siracusa. A situao era paradoxal, porque o
Papa se opunha a uma atitude fundamentalmente justa por temor e reaes negativas no
Ocidente, e o imperador propunha uma deciso teologicamente boa, mas para fins polticos e
na linha do cesaropapismo. Que os temores de Vigilio no fossem infundados apareceu no
cisma tricapitolino, ao qual aderiu Milo e Aquilia. Isso tudo acabou apenas no fim do sc.
VII, e tornou mais difcil a converso dos Longobardos ortodoxia.
O ltimo estertor do monofisismo aconteceu com o monoenergismo (em Cristo existe,
sim duas naturezas, mas a natureza humana puramente passiva, no age de forma algima), e
com o monotelismo (a natureza humana de Cristo privada de uma vontade prpria, distinta
da divina). O monoenergismo, defendido pelo patriarca Srgio de Constantinopla no incio do
sc. II. Provocou uma resposta no mnimo ambgua do Papa Onrio (625 638), pois ele, sem
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metade do sc. VII da Arbia para a sia Menor at a frica Mediterrnea. Essas igrejas,
orgulho dos tempos apostlicos, estavam irremediavelmente arruinadas.
4 CONCLIOS ECUMNICOS NA HISTRIA
CONTROVRSIAS
PELAGIANISMO
SOBRE
GRAA:
PELAGIANISMO
SEMI-
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concupiscncias que ns, que porm em ns so mais fortes por causa dos maus costumes e
maus exemplos comeando pelos de Ado. Em terceiro lugar, a Redeno consiste apenas no
bom exemplo que Jesus nos deu vivendo entre ns, coisa que para pessoas como Pelgio
quase intil. Finalmente, o batismo necessrio para os adultos, para o perdo dos pecados
pessoais, no para as crianas mortas antes do uso da razo e que podem entrar na vida eterna
sem ele, Pelgio para fugir de uma dificuldade exegtica (Jo 3,5) distinguia o Reino de Deus
de modo acidental.
No fundo o cristianismo de Pelgio, se constitua uma reao f sem obras prpria de
Joviniano e ao pessimismo maniquesta, reduzia-se a um conjunto de preceitos morais e a um
vago estoicismo e perde uma das caractersticas fundamentais do cristianismo verdadeiro; o
sentido e a necessidade de uma salvao que desce do alto. Pelgio o contrrio do Paulo,
que na cara dos romanos exprime de forma dramtica a impotncia do homem e a necessidade
absoluta de uma ajuda divina (Rm 8, 24). Ressonncia daquela experincia pessoal que em
um segundo arrancou-o do judasmo para faz-lo um apstolo. O comentrio de Pelgio s
cartas paulinas mostra a total incompreenso do (monge britnico) que minimiza os passos
dogmticos e exaspera os passos morais. Tambm o contrario de Agostinho com sua longa,
exaustiva e estril luta contra a carne, terminada em um timo improvisamento com o fulgurar
da graa, onde ele sentiu toda a impotncia em observar a lei divina com as prprias foras.
Est tambm muito distante de Ambrsio que, bem menos entusiasmado que Agostinho,
nutria os mesmos sentimentos: Atraia-nos a Ti, desejamos seguir-te, mas dado que no
podemos seguir Teus passos, agarra-no a Ti, para que com tua ajuda possamos caminhar nas
tuas sendas!.
5.2 Polmica agostiniana a vitria cabal
Depois do saque de Roma por Alarico (410), Pelgio refugiu-se na frica, em Cartago,
deixando a Celestio e prosseguindo para a Palestina. Em Cartago Celestio pediu para ser
ordenado sacerdote, mas foi acusado de heresia por quem o havia conhecido na Itlia e por
sua obstinao, foi excomungado por um snodo a reunido em 411, provocou a condenao
sobretudo a interveno de Agostinho, tornado desde o primeiro instante adversrio
implacvel no da pessoa de Pelgio (Ouvi falar com grandes elogios ..., escrever), mas da
sua doutrina que demoliu ponto de quinze tratados, numerosas cartas e constantes discursos.
Entre as teses condenadas encontramos estas afirmaes: Ado foi criado ele morreria seja se
houvesse pecado ou no. Seu pecado trouxe dano apenas para si e no a todo o gnero
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humano. O homem se quiser pode viver sem pecado. As crianas, mesmo se no batizadas,
tm a vida eterna. Se os ricos batizados... no renunciam a tudo, no podem entrar no Reino
dos Cus. Nesse nterim Celestio havia fugido para feso onde conseguiu fazer-se ordenar,
enquanto Pelgio era acolhido com todas as honras em Jerusalm e continuava sua
propaganda. No De peccatorum meritis et remissione et de baptismo parvulorum insiste
sobremaneira na transmisso real do pecado original a todos os homens e sobre o fato que
todos, menos o Redentor, so de fato manchados por ele. No De spiritu et litera rebate que a
graa consiste na santificao interior da nossa vontade, enquanto no De natura de spiritu et
littera rebate que a graa consiste na santificao interior da nossa vontade, enquanto no De
natura et gratia, em reposta ao opsculo de Pelgio De natura recorda que o homem tem total
necessidade da graa porque com o pecado original perdeu a fora e a inocncia primevas (ele
coloca-se em um ponto de vista mais histrico que terico, e no se fixa muito em demonstrar
a necessidade da graa tambm para libertar-se do pecado original), e sublinha o carter
absolutamente gratuito da graa, concedida non meritis sed grtis.
Nesse perodo Pelgio gozava de certos tempos no oriente devido, sobretudo aos
subterfgios com os quais escondia sua verdadeira doutrina. verdade que em Jerusalm
Jernimo atacou-o violentamente no Dialogus contra Pelaginos, diferente de Agostinho, no
evitava uma spera polmica pessoal e parece at que gostava muito mais da virulncia dos
ataques. E a converso que reuniu-se no vero de 415 chegou a nada, tambm por causa do
excessivo furor de ambas as partes. Aps alguns meses, em Dipoli (hoje Lida), um outro
snodo de quatorze bispos proclamou a ortodoxia do imputado. Que aconteceu? Pelgio havia
se comportado ambiguamente, atribuindo a seus discpulos as asseres mais audazes,
recusando-se assumir qualquer responsabilidade por ensinamentos que no fossem seus,
negou ser o autor da tal orao supracitada, declarou-se perfeitamente alinhado com a
doutrina tradicional da igreja. Concorreram em seu favor a incompetncia dos meios orientais
problemas inditos para eles e a precauo (desconfiana) que eles nutriam pelos
adversrios mais vivazes do monge britnico, Jernimo e o jovem padre espanhol Orsio,
discpulo de Agostinho, recm chegado da frica, Jernimo definiu esse snodo como
miserabilis synodus. Isto no impediu Pelgio de publicar outros escritos e de provocar
muitos problemas aos seus adversrios.
A sentena de Discoli provocou uma verdadeira consternao na frica, onde se
conhecia o pensamento de Pelgio na sua forma verdadeira e radical, difundida por Celestio.
Agostinho pegou de novo a pena e comps De gestis Pelagi onde desmascarava a conduta
ambgua dele. No contente com este novo e feliz ataque convocou dois snodos em Cartago e
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dependem de Deus, que nos inspira o princpio da vontade e nos d alm disso a fora e
condies oportunas para cumprir nossos santos desejos Todo presente e todo dom perfeito
vem do alto, e vem do Pai dos astros, o qual inicia, prossegue e leva a cabo em ns qualquer
bem (c. 3), por outro lado esfora-se por deixar alguma iniciativa ao homem, com um
compromisso entre agostianismo e pelagianismo. O homem pode desejar a virtude, mas um
desejar sem a graa: Do bem da natureza doado a ns pela bondade do Criador, provm as
vezes incio de boa vontade, na qual porm no se cumpre uma virtude completa, se o prprio
Senhor no a dirige. No faltaram snodos locais na Glia que apoiaram as tendncias
semipelagianas, sobretudo para defenderem-se do livre arbtrio e para evitar a difuso da
teoria de uma reprovao positiva de fato humanos por Deus.
As doutrinas agostinianas, mesmo depois de purgadas de seus pontos extremos,
tiveram seus defensores nos scs. V e VI, prspero de Aquitnia, monge leigo que a sua vida
s fez multiplicar opsculos em defesa de Agostinho, confutando uma a uma acusaes contra
ele, invocando a ajuda do Papa Celestino, e mais tarde trabalhando em Roma como telogo da
cria, Flagncio de Ruspe, bispo africano muitas vezes exilado na Sardenha, e o maior de
todos, So Cesrio, bispo de Arles (470 542), um insigne pastor de almas, um bispo que por
sua personalidade forte dominou a histria da igreja na Glia no incio do sc. VI, no perodo
difcil da transio entre a autoridade romana e dos novos estados romano-barbricos. Se pela
sua atividade pastoral e pela sua relao com Teodorico, rei dos ostrogodos, ele recorda
Ambrsio de Milo, na controvrsia semipelagiana ele ocupa o lugar que Agostinho tem na
luta contra os pelagianos (e, se quisermos, tambm o lugar de um outro santo muito posterior
na luta contra o jansenismo na Itlia, na metade do sc. XVIII, santo Afonso Maria de
Ligrio). Opondo-se s decises semipelagianas de um snodo em Valena, Cesrio fez
em529, junto com outros bispos e oito autoridades civis convoca um outro snodo em Orange
(Arausicanum II). Evocando vrias teses que Prspero de Aquitnia redigiu enquanto
trabalhava em Roma na chancelaria papal e que chegaram Glia (passaram histria com o
nome de Indiculus Caelestni), o conclio props um agostimianismo moderado que acolhia os
principais defendidos pelo bispo de Hipona, mas passando as asperezas perigosas. Orange
ensina assim a necessidade absoluta da graa intima sobrenatural para todo o ano salutar,
tambm para o princpio da salvao e para perseverana no bem at o fim, o
enfraquecimento do homem depois do pecado original e a impossibilidade de merecer a graa.
Ento abandonou-se a doutrina da vontade salvifica particular de Deus e da pena leve
reservada s crianas morta sem o batismo. Alguns cnones traduzidos por Bosio: se um
sustenta que o pecado de Ado trouxe dano apenas a seu autor e no sua descendncia... est
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em contradio com o apstolo (So Paulo); Se um sustenta que a graa divina concedida
porque o homem a pede, mas no por efeito da prpria graa que invocamos o socorro
divino, este est em contradio com o profeta Isaas e com o Apstolo que dizem a mesma
coisa. Foi encontrado por aqueles que no me procuravam...; Se um sustenta que podemos,
apenas com as foras da nossa natureza ou escolher convenientemente qualquer coisa boa em
relao salvao... sem a iluminao e a inspirao do Esprito Santo... este... no
compreende a palavra de Deus que diz no Evangelho, sem mim nada podeis fazer.
Os cnones de Orange, aprovados por Roma e tornados assim expresso de um
magistrio infalvel, inspiraram enormemente a liturgia, largamente impregnada da idia da
graa, preveniente, pensemos no apenas no Veni Creator (com a estrofe ductore sic te
prvio, precedidos pela tua guia), mas tambm nas oraes dominicais do tempo comum 1,
3, 28, 31 e na orao da festa da Pscoa do antigo missal de Pio V. Seria interessantssimo
estabelecer com preciso a data de criao destes textos (eucologia). Com os cnones do
conclio cartaginense de 418, com assim chamado Indiculus Caelestini, temos exposto de
forma clara e eficaz o ensinamento da igreja, retomado e completado mais tarde, diante da
acentuao exasperada da graa por Lutero no Conclio de Trento. Promana desta doutrina
notvel esforo de equilbrio para salvaguardar a liberdade e a responsabilidade humana, mas
tambm para atribuir graa um papel preponderante, decisivo, em todo o processo da
salvao, do incio consumao. A afirmao forte destes dois termos (cuja coexistncia por
si s j um mistrio) foi fruto positivo das controvrsias havidas primeiro na frica depois
da Glia. De Agostinho a Cesrio a igreja esclareceu gradualmente seu ensinamento, evitando
paulatinamente o pelagianismo e o semipelagianismo, e tambm alguns aspectos caducos do
pensamento agostiniano.
5.4 Alguns aspectos da vida da igreja nos primeiros Sculos: vida sacramental,
costumes...
Querendo completar rapidamente o quadro traado da vida da igreja nos primeiros
sculos, acrescentamos agora algumas particularidades nesses dois aspectos: vida sacramental
e moral. No falaremos da disciplina penitencial, assunto abordado anteriormente, advertimos
que pela conciso deste trabalho e at para mais clareza no distinguiremos muito entre antes
e depois de 313, se bem que, pelo j estudamos, possvel subentender o que e quanto.
Sobre o batismo trs pontos principais chamam nossa ateno. Era conferido com que
idade. Distingamos no incio, na primeira gerao, era ministrado logo depois da converso
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(At 8, 37 etc), no segundo e terceiro sculos era conferido seja aos neonatos (filhos de
cristos) seja aos adultos (convertidos, sendo nesse caso precedido de um catecumenato de
dois ou trs anos). Apenas no sc. IV difundiu-se o uso de retardar o batismo at a idade
adulta (assim aconteceu com Santo Ambrsio, So Joo Crisstomo, Santo Agostinho, So
Baslio, isto para citar apenas os exemplos mais ilustres). Tratava-se de um verdadeiro abuso,
combatido pelos pastores mais zelosos, isso tambm por causa da disciplina penitencial da
qual se procurava fugir, caindo obviamente em um relaxamento moral; a conseqncia
positiva foi a seriedade da preparao ao batismo, que aparece nas belas catequeses de Cirilo
de Jerusalm, Santo Ambrsio, So Gregrio de Nissa.
Em que dia era conferido o batismo? Duas vezes ao ano, na viglia da Pscoa e de
Pentecostes. Que rito era praticado? O sacramento era ministrado pelos bispos, pelos
sacerdotes, diconos ou leigos. Praticava-se a imerso, smbolo da morte da nossa morte e
ressurreio em Cristo; havendo necessidade, bastava a infuso ou asperso. A partir do sc.
III Tertuliano e Hiplito acenam a vrias cerimnias que acompanham o ato essencial: jejum
no dia anterior, imposio do sinal da cruz, renncia ao demnio, exorcismos, uno com
leo, rcita da profisso de f, trplice imerso, nova uno. Ao batismo seguia-se
imediatamente o crisma, com uma terceira uno, diferente das precedentes pelo seu
significado e com a imposio das mos, e a comunho. Depois os nefitos recebiam uma
mistura de leite e mel, e vestiam-se de branco por oito dias (at Dominica in albis
deponendis). Pode-se ver este rito na Traditio Apostolica de Hiplito, composta por volta de
215, o mais antigo texto litrgico que conhecemos depois da Didaqu Apostolarum.
Quando se multiplicaram as heresias e cismas nasceu o problema da validade de um
batismo ministrado por um herege. A questo, conexa com aquela metade do sc. III entre as
igrejas africanas chefiadas por Cipriano de um lado, que sustentava a necessidade de reiterar o
batismo, e Roma doutro lado, onde principalmente o Papa Estevo vetou qualquer repetio
do sacramento: se qualquer herege vier convosco, no se frenova nada fora do rito
tradicional, de impor as mos em sinal de penitncia (Nihil innovetur, nisi quod traditum
est...). A agitao foi enorme, as duas partes traaram palavras pesadas, e parece que Estevo
excomungou os bispos africanos. Em todo caso, o martrio de Cipriano, a morte de Estevo, a
chegada de Sisto II impediram uma maior complicao da questo; o novo Papa renovou os
laos com as igrejas africanas.
No incio a celebrao eucarstica era unida ceia ou gape, e acontecia regularmente
a tarde, no incio da noite. Porm logo no incio do sc. II o gape foi separado da celebrao
eucarstica, como percebemos na carta de Plnio a Trajano, e assim surgiu duas cerimnias,
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uma pela manh e outra a tarde. Da celebrao apenas nos dias de domingo passou-se logo
celebrao tambm nos dias de jejum (sc. III); Cipriano fala de celebrao cotidiana. Seja
como for, reinava grande variedade de costumes, tambm em relao ao rito, quem em caso
de necessidade poderia ser reduzido ao mnimo essencial, mas que descrito com vrios
particulares na primeira Apologia de Justino, na Traditio Apostlica de Hiplito, na
Didasclia, obra annima composta na Sria no sc. III e que chegou a ns em vrias cpias.
Segundo Justino o sacrifcio comeava som leitura de trechos do Antigo e Novo Testamento,
seguindo com a homilia, prece litnica, procisso do ofertrio do po e do vinho. O rito
continuava com um longo agradecimento e distribuio da comunho. Ele sublinha a presena
real mesmo se passa por alto sobre a consagrao. Hiplito porm mais detalhista remete as
oraes do cnon, muito semelhantes ao que hoje chamamos de Cnon Romano (Orao
Eucarstica I). a celebrao em um todo devia ser mais cumprida do que fazemos hoje; tinham
um sentido de reverncia muito agudo at beirava ao temor; um nmero restrito de oraes
eram fixas, reinando uma liberdade para as demais. No havia paramentos; velas, incensos,
msica, o celebrante vestia suas roupas comuns.
A comunho era sob as duas espcies, exceto em dois casos: se era conferida aos
enfermos e se os fiis levassem as partculas para casa (como comprovam de passagem mais
claramente Tertuliano e Cipriano), em uma caixinha, quase sempre guardada no quarto de
dormir, sem muita cerimnia. O jejum eucarstico aparece desde as primeiras geraes de
forma bastante rigorosa. Porm a freqncia da comunho variou muito, primeiro todos
os........................................................ relaxamento, acentuado na Idade Mdia, onde a
comunho era recebida poucas vezes ao ano, at pelas almas consagradas. At o sc. XII
conservou-se o costume de dar alguma gota de sangue consagrado s crianas que recebiam o
batismo, mesmo que ainda no tivessem o uso da razo.
At Leo Magno em todas as comunidades e at nos dias de festa celebrava-se uma
nica missa nas diversas igreja, sinal de unidade, mas pelos inconvenientes foi abolida pelo
Papa. Apenas em Roma se celebrava vrias missas nos dias de festas nas diversas igrejas.
notria a falta, at o sc. III, de uma liturgia do matrimnio cristo porm os fiis
sabiam que se uniam diante de Cristo, como se v nos baixo-relevos onde Cristo
representado abenoando a noiva e juntando a mo dos esposos. Mais comumente pedia-se a
beno do bispo. Tertuliano fala do matrimnio que a igreja aprova, que a oblao confirma,
que a bno sela, que os anjos reconhecem, o Pai ratifica. E bem antes Incio de Antioquia
escrevia a Policarpo de Esmirna: dever dos esposos enlaar sua unio com a aprovao do
bispo, para que o matrimnio seja segundo o Senhor e no segundo a concupiscncia.
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linguagem que pode ser vlida hoje e que mostra indiretamente o escasso sucesso de seus
esforos pastorais. Na prtica pastoral, no dogma e na piedade seria fcil sublinhar as lacunas
desse tempo, que apenas lenta a gradualmente sero superadas. justo reconhecer todos os
enormes progressos desde ento at hoje, mesmo entre incertezas, lentides, debandadas e,
algum caso, perdas. Seria tambm os exemplos de tesouros que a ela nos deixou.