DISCURSO, DINMICA Y CAMBIO SOCIAL

Por Jay L. Lemke

Traducido por Juan Villarreal y Yago Abella
1. EL PROBLEMA DE LA DINMICA SOCIAL
Qu aspectos del cambio social son predecibles y cules no? Cmo
podemos hacer modelos dinmicos de sistemas complejos como las
comunidades humanas? Cul es el rol de las formaciones semiticas en
general, histricas y culturales, y especficamente, cul es el rol del
discurso en la codeterminacin del cambio social? cmo estn las
prcticas discursivas, semiticas, materiales, y los procesos ecosistmicos
entrelazados en la dinmica de los sistemas sociales?
Siguiendo estas preguntas quiero intentar el diseo de lneas generales
para un marco terico en el cual buscar algunas respuestas y quiero sugerir
algunas soluciones tentativas para el problema general de la dinmica
cultural. Lectores prevenidos pueden estar sobre aviso de los riesgos de
teorizar en este campo: es muy fcil ser seducido por principios simples o
perspectivas parciales, incluyendo aquellas que sean ms afines a nuestra
base cultural o nuestros intereses ideolgicos de clase.
Es notoriamente difcil tender un puente entre los enfoques macro y micro
sociales, o entre la tradicin idealista y la materialista. Sobre todo, es difcil
hacer un resumen verdaderamente dinmico de los sistemas
socioculturales, principalmente porque nuestros conceptos tradicionales
(individuos, instituciones, culturas, sociedades, lenguajes, discursos) estn
formulados en trminos esencialmente estticos. Pero hay ms limitaciones
a nuestra habilidad de hacer modelos descriptivos de los sistemas de los
cuales formamos parte: como productos sociales y evolutivos de los
sistemas que estudiamos, estamos preadaptados a un modelos limitado de
ese sistema, como imperativo de supervivencia. Pero como miembros de
grupos sociales podemos participar en grupos para ampliar nuestras miras
y complementar (parcialmente) las interpretaciones particulares de los
registros (incompletos) dejados por nuestros predecesores histricos.
Es tan ftil imaginar que un solo organismo puede representar
completamente su ecosistema, o que un solo individuo puede representar
su propia sociedad, como pensar que una clula puede representar todo el
organismo, o una molcula la clula. Pero un sistema social, un cultura,
bien puede construir y mantener una representacin verdaderamente
descriptiva de s misma, tal vez necesariamente incompleta, pero

posiblemente adecuada para determinados propsitos. Las culturas

humanas siempre han construido herramientas para representarse a s
mismas. Un sistema de este tipo es, semioticamente, su propio
metasistema, como el lenguaje. Cualquier lenguaje natural emplea la
funcin metalingstica, en la que se articula no slo la gramtica, sino,
fundamentalmente, una teora de cmo los hablantes pueden producir
sentido con esa gramtica.
Una comunidad emplea los recursos de su lenguaje en discursos,
formaciones sociales que definen una manera particular de usar el lenguaje
para producir un tipo particular de sentido, y estos discursos (incluyendo el
de la dinmica cultural) pueden emplearse para representar al menos
algunos procesos de la totalidad del sistema cultural que los incluye. Los
discursos surgen de la interaccin social y cultural de varios individuos a lo
largo del tiempo, y esa interaccin es procesada simultneamente en el
devenir continuo ecolgico-material del sistema.
2. SEMITICA SOCIAL Y DINMICA CULTURAL

La teora de los discursos culturales como formaciones semiticas

sociales surgi del estudio de la semntica de los textos inspirado
por Bajtin como lingstica social y por Halliday como semntica
funcional. Esta teora provee un modelo para una teora de las
formaciones sociales que sirve como la herramienta para la
sntesis terica que necesitamos.
La semitica social comienza por disputar la primaca del signo y el
nfasis exclusivo en los sistemas de signos de la semitica
formalista. En lugar de eso, le da prioridad al acto significante como
instancia, y a las practicas sociales significativas como tipos
regulares, recurrentes y reconocibles. La semitica social ofrece la
visin de cmo las prcticas socialmente significativas constituyen
culturas (sistemas semitico-sociales): las culturas son sistemas de
interrelacin, prcticas socialmente significativas por las que
construimos sentido para y por los otros, no solamente en la
comunicacin explcita sino tambien en todas las formas de
prcticas socialmente significativas (hablar, dibujar, bailar, vestirse,
etc.). Los sistemas de signos son abstracciones de cada prctica
(p.ej. los signos lingsticos son abstracciones del discurso)
cambian como la prctica social cambia.
Los sistemas de signos son sistemas de recursos semiticos que
nos permiten hacer acciones significativas para aprovecharlos de
modos reconocibles por otros miembros de nuestra comunidad.

Una formacin semitica es una manera habitual y reconocible de

usar esos recursos, un modo recurrente de significacin, ubicada
cultural e histricamente dentro de patrones especficos de coutilizacin de los recursos semiticos en una comunidad. Un
gnero literario es una formacin semitica, como un estilo
arquitectnico, una moda de indumentaria o un tipo de ritual
religioso. Todas las formaciones se definen en trminos de los
patrones regulares de actos, de las prcticas socialmente
significativas que los miembros de una comunidad emplean cuando
las producen.
Las formaciones discursivas son formaciones semiticas sociales
en las que el empleo del recurso lingstico es esencial para el
resultado. Los recursos lingsticos (semnticos y gramaticales)
especficos de una formacin discursiva particular forman un
"registro" del lenguaje (una distribucin especfica de las
probabilidades de desarrollar cualquier sentido alternativo permitido
por el lenguaje). Un reporte climtico, por ejemplo, puede ser una
formacin discursiva especfica, desarrollando parte del registro de
la meteorologa, y hacindolo de acuerdo a un esquema de
organizacin y secuencia a menudo llamado gnero. Hay gneros
discursivos y gneros de algunas escrituras literarias y no literarias,
y tambin hay, en un sentido ms general, gneros de accin, que
no necesariamente involucran al lenguaje.
Las formaciones semiticas representan un nivel intermedio entre
lo macro y lo microsocial, y lo hacen formulando la escala en
trminos de acciones (formaciones culturales) y no en trminos de
entidades o cmulos de entidades (individuo:grupo:sociedad). Se
trata de una visin esencialmente cultural de acuerdo con la cual
los sistemas sociales son sistemas de "hacer" y no de "ser";
sistemas de prcticas sociales interrelacionadas, no sistemas de
interaccin social de individuos, los componentes bsicos de la
teora de la semitica social no son individuos, son prcticas socioculturales individuales.
El nexo entre las formaciones y relaciones estructurales
macrosociales y su dinmica es otra nocin cultural:
heterogeneidad organizada. Los sistemas sociales y culturales no
son homogneos, presentan una diversidad interna esencial: sus
subsistemas son alternativos, conflictivos o complementarios.
Bajtin us el trmino "heteroglosia" para referirse a las variedades

de formaciones discursivas disponibles ( y ms generalmente a las

variedades de lenguaje y orientaciones semiticas asociadas con
variables de diferenciacin social). En cada comunidad co-existen
diferentes grupos dialectales sociales, diferentes usos histricos,
diferentes modos de hablar, asociados con grupos de inters,
grupos de edad, puntos de vista ideolgicos, etc. La semitica
social identifica, junto con Bajtin, las relaciones ideacionales y de
orientacin de valores entre estas diferentes voces sociales. Cada
subcomunidad construye una realidad diferente de acuerdo con las
opiniones que formula, expresndolas lingsticamente o de otra
forma, y construye esas opiniones siempre y slo para una
posicin social particular de intereses y valores, continuamente
confrontada con otras opiniones y valores actuales o posibles.
Es nuestra propia ideologa cultural la que identifica la dimensin
ideacional de los recursos semnticos de nuestro lenguaje con lo
Real, lo Natural, lo Universal, lo Inmutable, lo Absoluto, mientras
disocia nuestra orientacin social particular de lo relativo, lo
contingente, lo convencional, lo cultural. Contrariamente a la
ideologa de nuestra cultura, un anlisis de los recursos que
empleamos muestra como lo natural es solo convencional, como lo
social, lo real, es en gran parte producto de lo cultural. Nosotros
producimos lo social y lo natural, o mejor: lo natural y lo social se
hacen uno al otro y son uno. Lo natural tiene todas las propiedades
de lo cultural, es mutable, convencional, y relativo a la orientacin
del observador. Semiticamente, lo natural deriva de lo cultural,
una especializacin posterior es lo que nos hace verlos como
opuestos.
Lo que se aplica a los discursos de diversas y a menudo
conflictivas subcomunidades se aplica igualmente a todas las otras
formaciones sociales: son en general sistemas de heteropraxia, de
relaciones especficas de afinidad, oposicin, etc., entre distintos
modos de accin, cada uno respecto de los otros, de los cuales el
sistema de heteroglosia es una parte muy importante. No se puede
leer un texto ni interpretar una accin sin considerar el aspecto de
su sentido que deriva de la posibilidad de recurrir a formas distintas
de hacer y decir dentro de las posibilidades de la comunidad, y no
hay expresin o accin que escape a producir sentido de este
modo, deliberadamente o no.

Las formaciones semiticas son relativamente estables y pueden

representarse en trminos de sus acciones constitutivas como
selecciones de alternativas con sentidos contrastantes: cada
alternativa seleccionada implica algo sobre la estructura y la
secuencia de la accin, a medida que los actos especficos van
siendo realizados. Algunas formaciones semiticas son codesarollos de recursos de sistemas de alternativas semiticas y
algunas devienen caractersticas y constitutivas de
subcomunidades divergentes (heteroglosia y heteropraxia). Se
pueden representar en trminos de probabilidad condicional de coocurrencia de algunas practicas en algunos contextos, de acuerdo
con la subcomunidad, y en realidad de acuerdo con la cultura como
una totalidad.
Para esto puede emplearse el modelo general de sentido
relacional-contextual de la semitica social. Cualquier accin o
proceso ( o una combinacin secuencial o simultnea de ellos) es
socialmente significativa slo en relacin con otras acciones o
procesos (o ambos) que pudieran haber ocurrido en su lugar. El
significado especfico slo puede interpretarse en relacin a la grilla
de contextos relevantes construida para los fines de esa
interpretacin. Algunos contextos son genricamente analizables
como contextos sintagmticos (eventos antes/despus), contextos
paradigmticos (eventos alternativos) y contextos indexicales
(eventos co-ocurrentes situacionalmente). Estas
contextualizaciones pueden verse formalmente como relaciones de
meta-redundancia, las cuales especifican las probabilidades de coocurrencia de varias alternativas en varios contextos, pero de
manera jerrquica, como alternativas de rango de nivel que
distinguen la probabilidad de co-ocurrencia de tipos semnticos de
enunciados con ciertos usos situacionales. De acuerdo con esto,
ser miembro de la subcultura de una clase social no es slo usar
algunas estrategias semnticas disponibles en el lenguaje, o
incluso usarlas con cierta probabilidad distintiva, sino combinarlas
para las demandas situacionales de manera diferente de cmo o
hara un miembro de otra clase social diferente.
La jerarqua formal irreductible de las contextualizaciones sociales
de significados refleja la jerarqua dinmica de niveles emergentes
de organizacin en los sistemas sociales-materiales humanos,
cmo veremos a continuacin. Esta conexin est siempre
implicada en los modos de significacin social. El sistema

semitico de una comunidad es una abstraccin de los recursos en

uso en ese momento. Las formaciones semiticas tiene sus
propios patrones de co-desarrollo, y las relaciones de metaredundancia compilan sus distribuciones de co-ocurrencia mutua.
Ninguna inercia o fuerza activa de cohesin pertenece a los
sistemas semiticos, como el lenguaje o a las formaciones, como
los gneros, o a las relaciones de meta-redundancia. Si parecen
comportarse como sistemas dinmicos (persisten, cambian
coherentemente, evolucionan en el tiempo) es porque ellos
dependen de genuinos sistemas materiales dinmicos. Si las
relaciones semiticas formales muestran una organizacin de
niveles, es porque el sistema material que las articula esta
jerrquicamente organizado. Los sistemas semiticos, las
formaciones, y la cultura misma, no tienen una dinmica autnoma
propia, sino que tiene una compleja interdependencia dialctica
con la dinmica material de las comunidades sociales.
Cualquier discurso cientfico sobre relaciones y procesos
materiales es an un discurso, una formacin semitica dentro de
una cultura. Cada instancia, hasta una detonacin nuclear, slo es
significativa en la medida en que podamos ubicarla como una
instancia de algn tipo en nuestro sistema de significacin (nuestro
sistema de prcticas semiticas). Pero estos sistemas, y las
culturas en general, cambian; lo que no tenia sentido puede
hacerse comprensible, lo insignificante se vuelve significativo, y
este proceso depende de la interaccin dialctica entre la dinmica
material y la semitica dentro del sistema total. Necesitamos
comprender el amplio sistema eco-fsico en el que las culturas
estn insertas y de dnde se deriva la energa de su propia
dinmica. Las comunidades humanas son ecosistemas materiales.
An cuando la fsica, la qumica y la ecobiologa no sin ms que
discursos culturales, como la lingstica o la semitica social
misma, estos discursos construyen dos tipos de relaciones entre
eventos y procesos, y es la conexin entre estos dos amplios tipos
de relaciones dnde est la clave para modelar la dinmica
cultural.

Science Education

Scientific concepts are inherently multimodal or multimedia constructs. To use them fluently you
need to be able to move seamlessly among their linguistic, mathematical, graphical, and
operational (actional) semiotic aspects.
I first studied the role of language as a means of teaching and learning science, applying Michael
Hallidays descriptions of how wordings constitute meanings, linking grammar and word-choice
to the semantic relationships across dialogue and text. InTalking Science I dealt with the
interplay between language as social action and language as thematic resource, between using
language to build relationships among people and using it to create relationships among ideas.
Even then I knew, as a physicist myself, that it wasnt all about language: equations, graphs,
diagrams, and manipulating apparatus matter too. In classrooms, that included gesture and
mime, chalkboards and projections. In professional science it includes simulations and
visualizations of data. I studied both how both school science and professional science integrated
these many modalities of representation.
My work in social semiotics also showed me the importance of sociological and cultural
dimensions in science and in science education, including issues of gender/sexuality, ideology,
belief systems, and values.

Talking Science: Language, Learning & Values (1990) [book]

Multiplying Meaning: Visual and Verbal Semiotics in Scientific Text
Teaching All the Languages of Science: Words, Images, Symbols, & Actions
Multimedia Demands of the Scientific Curriculum
Typological and Topological Meaning in Diagnostic Discourse & Transcript
Articulating Communities: Sociocultural Perspectives on Science Education
Multimedia Genres for Science Education and Scientific Literacy
Mathematics in the Middle: Measure, Picture, Gesture, Sign, and Word
The Literacies of Science

The Secret Identity of Science Education: Masculine and Politically Conservative?

See Also: Re-engineering Education

La obsesin evaluadora, una

nueva barbarie / Adolfo Gilly
sb, 29 ago 2015 09:14

Concurso de oposicin para los aspirantes a una plaza docente de educacin bsica en julio pasado. Foto Mara Melndrez
Parada

Un gobierno que ha llevado al pas al desastre que hoy vivimos, en medio

de las tormentas mundiales que estaban previstas y no supo o no le
convino prever, pretende ahora tenazmente implantar en el terreno
educativo, semilla y raz de esta nacin desde antes de que su nombre
fuera Mxico, las normas brbaras de la evaluacin segn criterios ajenos a
la enseanza y afines a las lgicas entrelazadas del dinero y el poder.

La tentativa de implantar en la enseanza primaria el sistema de control

denominado evaluacin es en realidad un terreno de prueba amplio, tanto
desde su dimensin cuantitativa como desde su profundidad en la vida
social, para extender e imponer esta forma de control, regimentacin,
disciplinamiento y subordinacin sobre los cuerpos y las mentes de
mexicanas y mexicanos tambin en la funcin pblica, en la empresa
privada y en la educacin superior.
Las campaas de prensa escrita, radial y televisiva contra los maestros que
defienden sus derechos y la dignidad de su profesin sobrepasan los lmites
de la indecencia y la ignorancia. Sera estril dejarse arrastrar a ese terreno
de la vociferacin, la calumnia y la amenaza moral y fsica directa que todos
en Mxico vivimos, excepto tal vez los muy ricos o los muy poderosos.
En este clima se gesta y se prepara una ofensiva de contenidos similares
contra la educacin superior, para normalizarsus programas de estudio e
investigacin, sus conductas, sus normas internas y sus autoridades.
De este tamao es el desafo en el periodo escolar que ha dado inicio en
estos das.

La evaluacin universal segn las normas y las costumbres del mundo de

las finanzas ha sido ya denunciada y es resistida en forma organizada o
espontnea en diversas naciones y sociedades, conforme a las experiencias
anteriores de organizacin y vida social de cada una y de los mundos del
trabajo y la cultura en cada caso.
Tan temprano como diciembre de 2008, surgi en Francia un grupo
organizado, El
llamado
de
los
llamados
(LAppel des Appels), que convoc a resistir esta ofensiva contra el trabajo
humano. As se defini:
Nosotros, profesionales de la salud, del trabajo social, de la educacin, de la
justicia, de la informacin y de la cultura, llamamos la atencin de los
poderes pblicos y de la opinin sobre las desastrosas consecuencias
sociales de las reformas implantadas apresuradamente en estos ltimos
tiempos []
El poder deshace y recompone nuestros oficios y nuestras misiones
exponiendo cada vez ms a los profesionales y a los usuarios a las
leyes naturales del mercado. Esta ideologa se ha revelado catastrfica
incluso en el mismo ambiente de negocios de donde provino.
Tres aos despus, en 2012, esta convocatoria haba reunido ya 90 mil
firmantes. Sobre esa slida base, El llamado de los llamados lanz entonces
un nuevo documento con el ttulo de Manifiesto-Poltica de los oficios, que
ha circulado con amplitud en Francia y en otros pases.*

El Manifiesto parece escrito para estos tiempos mexicanos. Reproduzco aqu

algunos de sus pasajes ms significativos:
Una nueva barbarie est ya entre nosotros, dentro de los muros de la
ciudad. Por nueva barbarie entendemos la de los expertos, de los
evaluadores, de los mnagers que implantan dispositivos de disciplina y de
sujecin de todos los asalariados en la empresa privada y en el empleo
pblico, en todos los oficios, aplicando sin distingos los mismos esquemas
simplistas de control de todas las actividades, sociales o no, segn y
conforme las lgicas comercial y financiera.
La evaluacin es una consigna; o mejor, es un grito de guerra, el grito de la
sumisin de todos cuantos todava no estaban suficientemente sometidos.
La crisis financiera, lejos de detener la dinmica de los dispositivos de
control de las existencias, la acelera. En nombre de los sacrificios que es
preciso aceptar, la disciplinarizacin del trabajo se acenta y acelera. []
Los evaluadores, ante todo en el terreno de las altas finanzas, no tienen que
rendir cuentas a nadie, sino que son ellos quienes las exigen a los dems.
En este sentido la evaluacin es una relacin de poder: los evaluados son
los gobernados, jams los verdaderos gobernantes. []

El documento expone con claridad la lgica implacable y los objetivos duros

y verdaderos de estos mtodos aplicados al trabajo intelectual:
Someter a los profesionales a la nica ley de la rentabilidad medida en
cifras, incluso si para ello es preciso inventar sustitutos de ganancias en
aquellos campos donde la nocin de ganancia no tiene sentido alguno
(salud, educacin, justicia, polica), es tratar de construir una sociedad
homognea, que funcione en todas sus partes segn una lgica nica, la
lgica de la cosificacin generalizada. Es el trayecto ms corto para hacer
dinero, para convertir todo en dinero, para trasformar en dinero cada cosa.
Es querer trasformar a los seres humanos en cosas mensuradas,
cuantificadas, clasificadas, estandarizadas. Es convertir a la lgica del
mercado en el nico modo de pensar posible, la nica manera en la cual
pueden presentarse los seres humanos y sus actividades pueden aparecer y
ser admitidas en el mundo. []
Evaluar sin saber, haciendo funcionar procedimientos automticos, es el
ideal: un formalismo generalizado, automatizado, annimo, ciego e
ininterrumpido. La nueva administracin funciona como una mquina social
que impone al trabajo vivo someterse a sus imperativos, a sus ritmos, a su
presin, con un nuevo agregado: esta maquinaria no se refiere solamente a
la sumisin de los msculos y los nervios, el adiestramiento de los cuerpos
por procesos mecnicos como en los tiempos de la taylorizacin, sino que
ahora exige la sumisin de las almas a travs de procesos de
culpabilizacin. Someterse a la evaluacin es someterse completamente,
cuerpo y alma. Esto es lo esencial. []

Las conclusiones del Manifiesto acerca de la perversidad intrnseca de esta

poltica son tambin implacables: se propone dividir a todos los asalariados,
introducir formas de competencia destructoras de la solidaridad en el
trabajo y crear entre ellos situaciones competitivas similares o comparables
con las que existen en la esfera estrictamente comercial:
Para que todo esto funcione, agrega el documento, es preciso que los
sujetos acepten someterse a un sistema de evaluacin que sea al mismo
tiempo un sistema de comparacin. Deben aceptar entrar en la
comparacin, en la separacin entre excelentes y no-excelentes y,
entonces, en el relegamiento o la eliminacin de aquellos de los cuales hay
que deshacerse.
La evaluacin concluye es un medio de descarte de los que se desvan
de la norma, de los inconformes, enviados directamente ante el
responsable de recursos humanos. La evaluacin sirve para deshacerse
socialmente de aquellos que, supuestamente, no cumplen con la norma,
segn un mtodo que es preciso llamar eugenesia econmica al servicio de
la lgica del mercado.

El Manifiesto convoca a discutir, idear y crear nuevas formas de

organizacin del trabajo manual e intelectual contra esta nueva barbarie,
conforme a la experiencia que en cada pas, regin y sociedad el trabajo
manual e intelectual ha acumulado en el tiempo largo de su historia: Solo,
es difcil combatir en todos estos frentes, y han hecho cuanto han podido
para que cada uno de nosotros se sienta solo en la masa annima. La nica
respuesta es construir lo colectivo y desarrollar todas las formas posible
de resistencia a las normas cuando stas pervierten las finalidades de los
oficios y los trasforman en instrumentos de control social. [] A un sujeto
colectivo, cualquiera ste pueda ser, corresponde la tarea de construir
estas formas de resistencia.
Asegurar la traduccin, la impresin, la reproduccin y la circulacin de
este Manifiesto por todos los medios posibles y disponibles, que no son
pocos, puede ser un empeo necesario en apoyo de los maestros en
resistencia y tambin de la ardua lucha de los padres y las madres de la
Escuela Normal de Ayotzinapa por sus hijos normalistas y futuros maestros,
desaparecidos en esta vorgine de barbarie, violencia y mentiras que el
poder y el dinero nos imponen.
Mxico, DF, 25 de agosto de 2015
* Politique des mtiers Manifeste, Paris, ditions Mille et Une Nuits, 2011,
68 pp.
Heidegger dijo que la filosofa perdi de vista al ser, se dedic a la episteme
pero olvid el entendimiento. A la ciencia le pas lo mismo.
Es como el imperio romano que se ha trasmutado, el mito se ha trasmutado
hasta convertirse en tecnologa.

Se dice que con el renacimiento se abre una era antropocentrista, creo que no ,
el hombre se olvid de s.
El antropos, el sujeto y el humano.

Lobos del conocimiento

Zorros del conocimiento
Piratas del conocimiento
Mercaderes del conocimiento
Criminales del conocimiento
Soldados, guardianes, del conocimiento
Esclavos del conocimiento
Gladiadores del conocimiento
Financieros del conocimiento.
Finanzas conceptuales.
El conocimiento contra natura.
Con Adn y Eva
El que sabe y el que no sabe
El saber del no saber

Acadmicos
Cientficos
Tecncratas empieza la historia occidental del conocimiento.

Escalas y costo energtico

Tendencias importantes y alternativas se convierten en cool

Promotores

Knowers
Believers

Doubters
Opinlogos
Charlatanes
Turistas
Espectcularistas

La Era de los opinlogos se debe al hartazgo, a la incertidumbre, a la

impunidad en el gobierno, en los negocios, en las mafias, en todo. Se debe a la
manipulacin, a la falta de sentido , a la carencia de poder integral, a la
desconfianza, a l agotamiento de un modelo lgico estructural y funcional de
actividad social. Al desarrollo desigual y al relativismo en el conocimiento, al
desgaste del lenguaje, a la irrupcin de la tradicin sin concesiones a la
modernidad, a la desilusin propia de un sistema de ilusiones, a la masificacin
y a los imperativos del consumismo. Al individualismo y sus crisis.
A la presencia de charlatanes, a la falta de cultura, a la expansin y
profundizacin del laberinto , a la sustitucin del hombre en su dignidad, en su
trabajo, en su identidad. A las adicciones y los reflejos condicionados de la
automatizacin, a una cultura de muerte, al miedo a todo, a las ganas de
asesinar y destruir sin dilogo, sin fundamento, al mudo p0arasitario y al
mundo mafioso.
La opinin surge tambin de la IRA, del mpetu por salir adelante a como de
lugar, tambin de la ira por los abusos de todo tipo y la falta de accin del
estado.
La descomposicin de los poderes fcticos y sus patadas de ahogado. A las
ganas de vivir en un estertor de agona colectiva que se prolongar lo
necesario para revitalizar la energa fundamental en calidad y cantidad.
Aparecen luces pequeas pero muy poderosas que todava no se ven pero que
tienen una potencia altsima en transformar.
La gente se est lavando a s misma como individuo y como colectivo.
Se debe a una inducida rabia para alimentar los corazones vacos de quienes
han manipulado a la raza humana.
La ira y la rabia fomentan la opinologa como la bsqueda obsesiva de la
verdad profunda sin un dios o sin un proyecto de conciencia y tambin lo
contrario. La bsqueda de Dios vengador y la conciencia del sacrificio. La
opinin modesta, desprestigiada usufructuada por los charlatanes puede ser la
tendencia que entrega toda la subjetividad necesaria para cruzar los muros de
la objetividad mecanicista, inhumana para llegar a sentir la verdad. La opinin
que mezcla conocimiento , creencia y duda de manera horizontal como

expresin conjunta de la integridad del cerebro humano. El cerebro que es

colectivo, humano comunin y comunidad, que es mentalidad, cultura. La
opinin que se convierte en especulacin y en posibilidad de lo imposible , de
la sed de ser.
Las redes sociales y los artificios de la tecnologa han creado esta energa de
manera inducida y a veces de manera inesperada e incontrolable, el ser
humano sorprende al ms pintado.
El hombre lobo del hombre, el hombre saca sus frustraciones, sus represiones,
al igual que lo hacen las instituciones como la iglesia, la masa crtica orgnica
est creciendo, ya vamos para los 8000,000,000 de personas cada una con un
cerebro con 18000,000,000 millones de neuronas con una actividad nuclear
impresionante que hace parir los pensamiento que los sentimiento colectivos
requieren en un movimiento que se alinea con toda la conciencia csmica.
Todo se vale, todo es verdad en una gran verdad, todos somos verdad en
diferentes ngulos y en diferentes fasers. Es la era de los delirios que
provocaron los poderosos , los charlatanes, los enviciadores, los mentirosos, los
ilusionistas, etc. Se ha llegado a enloquecer a las masas y a ver como se para o
les regresan su energa para que se acaben a s mismos. Los opinlogos y la
opinologa es la debacle del conocimiento post post moderno (Lyotard no
contaba con esto).
LA opiniologa est asociada con manejos de informacin por intereses
econmicos o personales y por pereza mental.
La opinologa es todo un caso a investigar y GESTIONAR LAS OPINIONES ante la
imposibilidad del conocimiento lgico-formal y cientfico de resolver las
demandas de certeza y de sentido que la gente reclama por estar sometida a
un mundo artificioso, mentiroso, simulado, sin sentido y agotado en reservas
de bienestar.
Es la CATSTROFE DEL CONOCIMIENTO que posibilita y engendra a la opinin
debido a que trat de ocultar el valor de la creencia, de la duda y de la opinin
en sus propias estructuras y formatos , el conocimiento falsable que adems se
falsificaba sus propios argumentos de infalibilidad. Es la oscuridad que nos
permitir observar el cielo estrellado pleno de luz. Es el parto de una nueva era
sin los subterfugios de la megalomana. Correr mucha sangre todava.
CIENCIA-MITO y MERCADOTECNIA. CEREBRO UNIFICADO.
NAVEGAR. Navegar se hace por internet, pero simepre se ha navegado en la
vida ya que as es el mundo, incierto y emergente, instantneo e impredecible.
Mucha gente navega en internet pero quiere recetas para la vida real. Huye del
mundo real porque es muy incierto y se encajona en la virtualidad del artificio
computacional. S dice que se entrena en lo virtual para lo real, puede ser, es
otro tema. Si sucede siempre y cuando no se enajene el proceso, es decir se
combina.

Sin embargo , vivimos hasta tres mundos como dicen Popper y Eccles, hay que
ver eso.
A SALTO DE MATA no es solo en la huda, es el paisaje de la vida misma y es la
caracterstica de la inteligencia, de la mente inteligente. A SALTO DE MATA se
construye, se edifica, se materializa y concretiza la huella del devenir como
humanidad y como individuo.
Habra que asociar la opinologa con el ruido y con el engao y el autoengao.

Las seducciones de la Infsfera

MARTES, 28 DE JULIO DE 2015 08:58 HARVARD BUSINESS / CHARLES HANDY

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(Ilustrativa / EXPRESOWEB)

La Infsfera, como la llama Luciano Floridi, es la combinacin del Internet y la tecnologa

computacional que est revolucionando nuestras vidas y trabajos.
l tiene el intrigante ttulo de profesor de filosofa y tica de la informacin en la University of
Oxford, implicando que la revolucin trata tanto de temas de moral, identidad y significado,
como de tecnologa.

La Infsfera es una emocionante prospecto que ofrece multitud de nuevas posibilidades para la
creacin de riqueza y empleado, la mayora de las cuales an no han sido descubiertas. La
idea de una mejor vida para todos es, por supuesto, seductora.
Sin embargo, existen pocas bendiciones puras en el mundo, as que necesitamos tener cuidado
para evitar que perdamos algo de lo mejor de nosotros en esta nueva era. Las tecnologas de la
actualidad quisieran reclasificarnos como lotes de informacin sean palabras, nmeros o
imgenes- que la Infosfera puede procesar con mayor facilidad.
Otra pieza de datos
Por ejemplo, la computadora en la lnea de servicio al cliente podra llamarme por mi nombre,
pero en realidad slo me interpreta como otra pieza de datos, no como yo del modo en que me
conozco a m mismo, con gustos, prejuicios, miedos y esperanzas. Esta especie de sociedad
algortmica, con sus programas y rutinas, eliminar el estrs de nuestra vida, pero tambin
mucho de su significado, si la dejamos actuar.
Este significado tiene races en nuestras conciencias, que no pueden ser codificadas o
transformadas en datos. Tampoco pueden serlo las virtudes de la belleza, la verdad o la
bondad, que usted reconoce al verlas, pero no puede medir o definir de manera adecuada. El
amor, la confianza, lealtad y juicio lo esencial de nuestras relaciones humanas- tambin son
inmunes a la cuantificacin.
Tratar de codificarlos es intil. Entonces, aquello que no pueda ser medido eventualmente ya no
importar y con el paso del tiempo se pensar que no existe? Podra una sociedad algortmica
reducirnos a no ms que bloques de datos, rodando por la vida, empujados hacia aqu o all? S,
si continuamos siendo seducidos por la facilidad que ofrece.
Sociedad algortmica
Estamos inmersos en muchos programas de la sociedad algortmica, bastantes de los cuales
nunca vemos porque estn integrados en cosas a nuestro alrededor, facilitando, pero tambin
controlando, nuestras vidas. Pronto no necesitaremos saber cmo leer, cocinar, manejar un auto o
recordar nada, siempre y cuando conozcamos nuestro nombre de usuario y contrasea e incluso
estos eventualmente sern suplidos al poner sus ojos ante un monitor.
Desafortunadamente, no toda esta informacin es lo que parece ser: hechos concretos bien
resguardados en algn lugar. Mucha de ella es evanescente y similar al arcoris, est aqu por un
momento antes de finalmente desaparecer.
Por ejemplo, cuando una pgina de Internet se actualiza, la informacin que antes haba en
ella se ha ido, para siempre. Incluso Google recomienda que imprimamos cualquier
fotografa especial para en caso de que desaparezcan o seamos incapaces de recuperarlas
algunos aos despus. En otras palabras, la informacin y tecnologas que usamos para
estructurar nuestras vidas y hacerlas ms sencillas no son siempre confiables.
Cualquier secreto que le hayamos confiado a los viejos diskettes seguirn siendo secretos por
siempre una vez que perdamos la forma de acceder a ellos. Despus de todo, quiz necesitemos
documentos impresos, y libros reales y buenas memorias. Un carro que se conduce solo es
mgico hasta que el sistema operativo se congela. Incluso el mejor software no puede lidiar con lo
inesperado o lo inusual.
Entonces en dnde quedamos? Regocijndonos en las maravillas de la Infosfera y explorando su
potencial (espero), usndola sin volvernos esclavos de ella y recordando nuestra humanidad,
nuestra singularidad y todo lo que no puede reducirse a datos. Debemos seguir siendo los amos
de nuestras creaciones, no sus marionetas.
(Charles Handy es el autor de The Second Curve: Thoughts on Reinventing Society.)
2015 Harvard Business School Publishing Corp.

Dentro de Silicon Valley. El imperio de los

genios informticos
MARTES, 28 DE JULIO DE 2015 12:19 THE ECONOMIST

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(Ilustrativa / EXPRESOWEB)

Los ingleses tienen Silicon Fen y Silicon Roundabout, los escoceses tienen Silicon Glen.
Berln se jacta de su Silicon Allee y Nueva York de Silicon Alley.
Pero el cerebro del mundo tecnolgico es el ecosistema ubicado en y alrededor de San
Francisco. Los emprendedores y los innovadores as como los tecnlogos y los
inversionistas de Silicon Valley estn ocupados revolucionando casi todos los aspectos de la
economa mundial.
Un lugar bautizado con ese nombre por su habilidad en la fabricacin de semiconductores a
rebosar de silicio est transformando la manera en que las empresas toman decisiones, la
gente hace amigos y los manifestantes causan alboroto. Las empresas emergentes tocan a
muchas personas, ms rpidamente que nunca antes.
Airbnb, una firma nacida hace siete ao que ayuda a las personas a convertir sus casas en
hoteles, opera en 34 mil localidades y ciudades en todo el mundo. Las empresas a demanda
como Uber estn cambiando lo que significa ser un empleado.
Efectos de la red
Al igual que las grandes plataformas como Google, Facebook y Apple se benefician de los
efectos de red, porque cada nuevo usuario hace al servicio ms valioso para todos los dems,
as el xito de Silicon Valley como un sitio para el lanzamiento, financiamiento, bsqueda
de personal y venta de una firma tecnolgica se alimenta a s mismo.

Como resultado, el capitalismo estadounidense tiene un nuevo centro de actividad en el

oeste. Wall Street era el lugar para buscar fortuna y hacer acuerdos; ahora, cada vez ms, lo es
Silicon Valley.
Las compaas tecnolgicas del rea tienen un valor de ms de 3 billones de dlares.
El ao pasado, uno de cada cinco graduados de escuelas de administracin estadounidenses se
dirigi hacia la tecnologa.
Jamie Dimon, el jefe de JPMorgan Chase, ha advertido de una creciente competencia para
Wall Street. Goldman Sachs celebr en fecha reciente su reunin anual de accionistas en San
Francisco.
Conlleva riesgos
La enorme y disruptiva creatividad de Silicon Valley no se ha visto desde la genialidad de los
grandes inventores del siglo XIX. Su triunfo debe celebrarse. Pero la acumulacin de tanta
riqueza tan rpidamente conlleva riesgos.
La dcada de los 90 vio una burbuja financiera que termin en un estallido espectacular. Esta
vez, el peligro es el hermetismo. Los genios informticos viven en una burbuja que asla a
su imperio del mundo a cuyo cambio tanto contribuye.
La economa de Estados Unidos sera duramente golpeada por una repeticin de la sacudida
financiera que sigui al desplome de las empresas punto-com en 2000. Como el ndice Nasdaq
est cerca de su nivel ms alto registrado, este es un temor comn. Afortunadamente, aunque
el dinero y el talento estn fluyendo hacia Silicon Valley, no hay todava tanto peligro de un
estallido desastroso.
Eso es porque las compaas tecnolgicas de hoy no slo tienen modelos de negocios ms
slidos que sus predecesoras punto-com (es decir, muchas realmente generan dinero), sino que
tambin dependen de un grupo ms pequeo de patrocinadores financieros.
Las empresas de hoy permanecen en manos privadas ms tiempo. Las firmas tecnolgicas que
empezaron a cotizarse pblicamente en 2014 tenan en promedio 11 aos de antigedad; en
1999 esperaban slo cuatro aos antes de enlistar sus acciones.
Riqueza destruida
Recurrir a inversionistas ricos significa que el riesgo es soportado por personas que pueden
permitirse tener prdidas. Es fcil lamentar la declinacin de la compaa pblicamente
enlistada (aun cuando los fundadores que las enlistan conserven un control firme), pero si las
firmas tecnolgicas no cumplen sus promesas, los inversionistas comunes tienen menos
probabilidad de ver su riqueza destruida.
Seguir siendo empresas privadas permite a los emprendedores evitar los dolores de cabeza
que conlleva la cotizacin burstil la molestia de los inversionistas activistas, el trabajo
pesado del cumplimiento, el ritual de los reportes trimestrales que termina destruyendo
visiones.
En teora, un grupo pequeo de inversionistas es mejor que una multitud annima de
accionistas para asegurarse de que los administradores acten en beneficio de todos los
dueos de una empresa.
Pero seguir siendo empresas privadas tambin tiene riesgos. Uno es que las firmas bajo
ninguna obligacin de hacer pblico un conjunto completo de cuentas auditadas seguir
estando velada al escrutinio de los analistas y los vendedores en corto y por ello actuar de
manera irresponsable.
Capital mal asignado

Los unicornio tecnolgicos de Estados Unidos firmas que han alcanzado una valuacin de
ms de mil millones de dlares tienen un valor de alrededor de 300 mil millones de dlares
entre ellas. El peligro de que parte de este capital est siendo mal asignado es alto.
El otro riesgo es que un crculo afortunado con gran riqueza se desconecte de todos los
dems. Para un grupo que reescribe las reglas en una industria tras otra, eso es un peligro
especial.
El imperio de los genios informticos extrae su fuerza de una cultura de tecnoevangelismo
que permite a los emprendedores reconsiderar los viejos sistemas y adoptar los nuevos. Muchos
residentes de Silicon Valley creen que la tecnologa es la solucin a todos los males y que el
gobierno es slo una molestia que carece an de un algoritmo.
Disfrutan sus aplicaciones
Hasta ahora, la relacin del pblico con los magnates tecnolgicos ha sido armoniosa en su
mayor parte. Los consumidores disfrutan de sus aplicaciones para solicitar taxis, la
transmisin continua de msica y el software de reconocimiento de voz.
Sin embargo, irrumpir en industrias establecidas inevitablemente resulta en conflicto. Uber es
la firma ms envuelta en la controversia, ya sea enfrentando en las calles a taxistas con
licencias o demandas en los tribunales de sus propios conductores.
Los reguladores europeos tambin estn escudriando a empresas como Facebook y Google
por todo, desde inquietudes antimonoplicas hasta la proteccin de datos. Y se ha informado
que los reguladores estadounidenses estn analizando si Apple ha abusado de su influencia en
la industria de la msica.
Los crticos a menudo proceden de industrias que quieren proteger sus privilegios; el
comportamiento agresivo de los genios informticos a veces es parte de la destruccin
creativa que conduce al progreso. Pero esa no es la nica fuente de enojo. Silicon Valley
tambin domina los mercados, succiona el valor contenido en los datos personales, y erige
modelos de negocios que generan dinero en parte evadiendo impuestos.
Evasin de impuestos
Hay un riesgo de que los consumidores mundiales se sientan explotados y que los efectos de
una base fiscal en contraccin enfurezca a los votantes. Si se arraiga la percepcin de que las
enormes utilidades generadas por explotar los datos y el evadir impuestos se cristalizan en las
fortunas de unas cuantas personas que viven en una extensin de terreno cercana a San
Francisco, entonces habr una reaccin negativa.
Las empresas de Silicon Valley difcilmente son las nicas que presionan contra los impuestos
y la regulacin. Son libres de operar como les plazca dentro de la ley. Pero corren el riesgo de
convertirse en blancos porque son demasiado globales.
Deberan recordar que la ley puede cambiar. Si quieren un asiento en la mesa de negociaciones
cuando suceda, necesitan ser parte de los mercados en los cuales venden, no aislarse de ellos.
Incluso las empresas privadas dirigidas por genios necesitan una licencia de la
sociedad para operar.
En el mejor de los casos, Silicon Valley es una expresin de la libertad y la creatividad
iconoclastas. Sera una terrible pena si se convirtiera en una manifestacin impopular y remota
de elitismo.
2015 Economist Newspaper Ltd, Londres 25 de julio, 2015. Todos los derechos
reservados.