El origen de la familia, la propiedad privada y el estado

Hemos aprendido a volar como los pjaros, a nadar como los peces; pero no
hemos aprendido el sencillo arte de vivir como hermanos. Martin Luther King

La crtica escrita por Federico Engels y realizada aproximadamente dos siglos atrs,
nos recuerda que el avance de las sociedades humanas no se ha dado sin antes
pagar un alto precio cayendo en el infame circulo vicioso de la codicia y de los
resultados destructivos que esta trae, nos muestra que la renuncia a la utopa
comunitaria que en algn momento vivieron nuestros antepasados permea las mejores
formas de relaciones humanas, al ser estas movidas por la cooperacin, la tolerancia,
en vez del desinters individual. Esta visin comunista nos muestra las
potencialidades innatas e histricas que posee el ser humano para convivir con las
dems personas sin tener el hombre que ser el lobo del mismo hombre, tal y como lo
ve Thomas Hobbes, lo cual nos brinda una restaurativa esperanza para la creacin de
una nueva etapa de la comunidad referida en criterios de los estados salvajes, pues
la actualidad de la sociedad solo proyecta su irremediable declive a una especie de
implosin social, en donde las guerras, hambrunas y diferencias sociales la destruyen
poco a poco, adems,

las demandas de un mundo que se globaliza, actualiza y

evoluciona a ritmos en los cuales el hombre ya no sabe manejar, no permite ms que

una falta de cuestionamiento a las realidades vividas, a las explotaciones a las que es
sometida diariamente la humanidad misma.
Engels busca una explicacin por medio de la historia a las teoras compartidas por su
amigo Karl Marx, y con ese objetivo se dio a la tarea de hacer una acertada revisin
del origen de la civilizacin usando como tesis principal a la familia, ncleo y piedra
angular de toda sociedades siendo adems el suelo que permite el avance de una
nueva etapa social, tal como menciona Engels citando a Morgan: La familia es el
elemento activo, nunca permanece estacionaria , sino que pasa de una forma inferior a
una forma superior a medida que la sociedad evoluciona de un grado ms bajo a otro
ms alto''.
Una de las razones por la cual la familia constituye un lugar tan importante para el
individuo es en primera medida porque le brinda mayores oportunidades de
sobrevivencia, ya veamos como en sus comienzos los intentos del hombre para
adaptarse a un ambiente exigente y lleno de peligros pudieron alcanzarse gracias a la
estructuracin social primitiva, la cual est edificada por la gens, trmino que se utiliza
para identificar o designar una descendencia comn y un momento social donde no se
reflejaba la avidez por los goces, el robo egosta de la propiedad, ni por supuesto la

avaricia. Luego est la fatria que permite la unin de se trata del agrupamiento de dos
o ms clanes y por ultimo las tribus que son conjunto culturalmente homogneo de
familias con un antepasado comn real o mtico. Estas estructuras fueron
evolucionando de forma simultnea en la medida en que el ser humano caminaba por
las diferentes etapas del nacimiento de la civilizacin, etapas que Engels citando al
antroplogo Lewis Henry Morgan clasifico de la siguiente manera:
Salvajismo: periodo en que predomina la apropiacin de productos naturales
enteramente formados; las producciones artificiales del hombre estn
destinadas, sobre todo, a facilitar esa apropiacin
Barbarie: periodo de la ganadera y de la agricultura y de adquisicin de
mtodos de creacin ms activa de productos naturales por medio del trabajo
Civilizacin: Periodo en que el hombre aprende a elaborar productos
artificiales, valindose de los productos de la naturaleza como primeras
materias, por medio de la industria propiamente dicha y del arte1.
Cada una de estas etapas se desarrollaron segn las necesidades que el hombre
presentaba en un momento determinado de la historia, cada una de ellas traa su
ventaja y desventaja, pero la revisin histrica que realiza Engels nos permite
reflexionar que entre ms desarrollada se volva la composicin social y familiar, ms
involucionaba en su esencia, la cual se manifestaba al no presentar bajo ninguna
circunstancia desigualdades de nivel poltico, social o econmico.
Pero la familia es presentada tambin como un arma de doble filo, incluso desde su
significacin, ya nos menciona Engels La palabra familia no significa el ideal formado
por una mezcla de sentimentalismo y disensiones domesticas del mojigato de nuestra
poca; al principio entre los romanos, ni siquiera se aplica a la pareja conyugal y a sus
hijos, sino tan solo a los esclavos. Famulus quiere decir esclavo domestico, y familia
designa el conjunto de los esclavos pertenecientes a un mismo hombre. Tambin
Marx hace una referencia a la significacin que permite ir evidenciando la naturaleza
de lo que es la familia, dice Karl Marx citado en Engels la familia moderna contiene en
germen no solo la esclavitud (servitus), sino tambin la servidumbre, puesto que desde
el comienzo refirase sta a los servicios de la agricultura, encierra en miniatura todos
los antagonismos que se desarrollarn ms adelante en la sociedad y en su estado.

1 Engels, F. (1993). El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. Bogot:

Panamericana .

el origen de la familia entonces nos propone que en un momento de conjunta

ignorancia y desorganizacin las cosas funcionaban de acuerdo a una lgica
establecida por la idea de la inexistencia de

la propiedad privada, incluso, las

perspectivas biologicistas nos permiten evidenciar lo innecesario que resultaba la

propiedad privada en sus comienzos, pues el ser humano al igual que el resto de los
animales solo conoce dos tipos de familia, la monogmica y la poligmica, esta ltima
en el ser humano reflej un comienzo de convivencia comunitaria en donde una mujer
era compartida por todos los hombres de las gens sin distincin y de igual manera
todo hombres era compartido por las mujeres de la gens; una visin que en tiempos
modernos podra verse como absurda, irracional y por supuesto salvaje, no es sino la
realidad humana sin las leyes, es decir sin las limitaciones que reprimen nuestra
naturaleza.
Este periodo en la que no exista ninguna distincin parental y al cual se le denomin
el periodo de la familia consangunea fue el primer paso para el establecimiento de lo
que ms adelante de una forma ms estructurada se denominara estado, podra
verse irracional que en este periodo actividades y vivencias que en la actualidad no se
justificaran, funcionaran tan perfectamente, no se puede obviar por supuesto sus
inconvenientes, por ejemplo era imposible determinar el origen individual de una
persona, pues la fisionoma tpica de una familia de esta clase consiste en descender
de una pareja; y en que a su vez los descendientes a cada grado en particular son
entre si hermanos y hermanas y por eso mismo maridos y mujeres unos a otros 2, sin
embargo la misma evolucin nos hubiera dificultado mantener ese tipo de familia de
una manera prolongada, ms all de las limitaciones para poder encontrar un origen
genealgico exacto, estaban tambin los riesgos de lo que hoy conocemos como las
enfermedades a causa de anomalas genticas. El espaol Emilio Yunis, doctor en
Gentica, explica por ejemplo que "en un par de primos 1 de cada 12 de sus genes
son iguales, mientras que en dos personas que no tienen nexo sanguneo 1 de cada 3
mil genes son idnticos, por tanto, la procreacin entre este tipo de parientes implica
riesgo".
"as tenemos que, si soy portador de un gen malo voy a encontrar uno igual ms
fcilmente entre miembros de mi misma familia que en las personas que no tienen
nexo sanguneo conmigo -afirma el Dr. Yunis-. Por esta razn, en una familia
endogmica (matrimonio entre personas de ascendencia comn) existe la posibilidad
2 Engels, F. (1993). El origen de la familia, la propiedad privada y el estado. Bogot:
Panamericana.

de que se presente una forma de retraso mental, sordera, ceguera u otra de carcter
gentico."3
La siguiente evolucin de la familia fue denominada punala en donde ya se van
estableciendo parmetros un poco ms claros en la eleccin de la pareja, en este tipo
de familia es el tipo clsico de una formacin de familia que tiene una serie de
variaciones, y cuyo rasgo caracterstico esencial era: comunidad reciproca de hombre
y mujeres en el seno de un determinado circulo de familia, pero del cual se excluan al
principio los hermanos carnales, y ms tarde, tambin los hermanos ms lejanos de
las mujeres, e inversamente tambin las hermanas de los hombres. En este tipo de
familia se reflexiona con mayor urgencia sobre la necesidad de la distincin los unos a
los otros y junto con ello deviene

la familia sindismica en donde ya se van

estableciendo las prohibiciones sociales en relacin al matrimonio, y esto trae consigo

que al aumentar la poblacin pero al mismo al delimitar su procreacin se hicieron ms
dificultosa las uniones por grupo, es por eso que en esta etapa, un hombre vive con
una mujer, pero de tal suerte, que la poligamia y la infidelidad ocasional siguen siendo
un derecho para los hombres pero una prohibicin para las mujeres.
La evolucin de la familia en la historia primitiva consiste en estrecharse
constantemente el crculo en el cual reina la comunidad conyugal entre los dos sexos,
y que en su origen abarcan la tribu entera. La exclusin progresiva primero de los
parientes cercanos, despus de los ms o menos lejanos, y luego de los que son
simples parientes por alianza, hacen, por fin, imposible en la prctica, toda especie de
matrimonio por grupos; en ultimo termino no queda sino nada ms que la pareja
provisionalmente unida por un vnculo frgil an: es la molcula, con la disociacin de
la cual concluye el matrimonio en general y con l la aparicin del tipo de familia al
cual se denomin monogmica. Esto prueba cuan poco tiene que ver el origen de la
monogamia con el amor sexual individual, en la actual aceptacin de la palabra.
Mientras que en las anteriores formas de la familia los hombres nunca pasaban apuros
por encontrar mujeres, antes bien tenan ms de las que les hacan falta; desde este
momento escasearon las mujeres y fueron ms buscadas. Por eso con el matrimonio
sindismico empiezan el rapto y la compra de las mujeres, sntomas muy difundidos,
pero nada ms, de un cambio mucho ms profundo efectuado.

3 http://www.saludymedicinas.com.mx/centros-desalud/embarazo/prevencion/sexo-entre-parientes-hijos-con-anomaliasgeneticas.html

Con los comienzos de este tipo de familia ya se empiezan a reflejar, aunque no

significados de esa manera procesos como los que conocemos actualmente con los
nombres de divorcio, la conciliacin, el voto participativo, la pena de muerte etc.
Empieza a desaparecer el tipo de familia poligmico para dar como resultado la familia
monogmica, que nace de la estructura sindismica, la cual es un filtro, en la poca
entre el estadio medio y el estadio superior de la barbarie; su triunfo definitivo es uno
de los signos caractersticos de la civilizacin naciente. Se funda el poder de los
hombres con el fin formal de procrear hijos de una paternidad cierta; y esta paternidad
se exige, porque eso hijos, en calidad de herederos directos, han de entrar un da en
posesin de los bienes de la fortuna paterna. Esto trae consigo la desaparicin del
derecho materno, en el cual se tena en cuenta la importancia del rol de la mujer en la
sociedad, y pasa a dar lugar con preponderancia la sola importancia del derecho
paterno. Esto ya fundaba las bases para las divisiones sociales que en adelante se
presentaron, pues al ser el principal inters poseer la facultad para heredar la
propiedad, se presentaba la sumisin de un individuo por el otro, Engels lo explica de
la siguiente manera: La primera divisin del trabajo es la que se hizo entre el hombre
y la mujer para la procreacin de hijos y aade Engels: el primer antagonismo de
clases que apareci en la historia coincide con el desarrollo del antagonismo entre el
hombre y la mujer en la monogamia; y la primera opresin de clases, con la del sexo
femenino por el masculino. La monogamia fue un gran progreso histrico, pero al
mismo tiempo inaugura, juntamente con la esclavitud y con la propiedad privada,
aquella poca que aun dura en nuestros das y en la cual cada progreso es al mismo
tiempo un retroceso relativo, en que la ventura y el desarrollo de unos verifcanse a
expensas de la desventura y de la represin otros. Es la forma celular de la sociedad
civilizada, en la cual podemos estudiar ya la naturaleza de las contradicciones y de los
antagonismos que se propagan y crecen plenamente en esta sociedad.
Fue ya en la gens griega en donde se hizo posible el nacimiento de una institucin
que, no solo asegurase las nuevas riquezas de los individuos contra las tradiciones
comunistas de la organizacin de la gens, que no solo consagrase la propiedad
individual tan poco estimada primitivamente e hiciese de esta santificacin el fin ms
elevado de la sociedad humana, sino que, adems, legitimase en nombre de la
sociedad en general las nuevas formas de adquirir la propiedad que se desarrollasen
unas despus de otras, es decir, el crecimiento cada vez ms acelerado de las
riquezas; en una palabra, una institucin que no solo perpetuase la naciente divisin
de la sociedad en clases, sino tambin el derecho de la clase poseedora de explotar a

la que no poseyese nada, y la preponderancia de la primera sobre la segunda, y vino

esa institucin. Y se cre el estado.
Posterior al nacimiento del Estado Ateniense, se observa cmo va desapareciendo
tambin la gens en la legendaria Roma, cuya causa pudo estar en la lucha entre la
plebe y el populus, desaparece el orden social existente, basado en los vnculos
consanguneo, basado tambin en la divisin territorial y en las diferencias de fortuna,
tal y como se concibe en la actualidad, apareci la divisin de clases teniendo en
cuenta los bienes, dejando en ltimo lugar a los ms pobres, llamados en esa
estructura social como los proletarios. Hoy en da se puede decir que la divisin de
clases sociales (alta, media, baja) es similar a la del Estado Romano, a diferencia que
en nuestra sociedad lo ms pobres no estn exentos del servicio militar y los
impuestos, por el contrario son los que obligatoriamente deben hacerlo.
Segn lo escrito por el autor ocurri tambin lo mismo entre los celtas y germanos,
quienes contaban con la misma institucin desarrollada entre los griegos y los
romanos: asambleas de pueblos y consejo de jefe de las gens. Est era la constitucin
existente en las gens de las tribus alemanas, hasta el da en que este rgimen
gentilicio acab cuando la sociedad decidi salir de los lmites en los que esa
constitucin era suficiente. Este rgimen desaparece y nuevamente al igual que con
los griegos y romanos, el Estado ocupa su lugar.
Al constituirse el estado en el pueblo germano hubo un rpido crecimiento industrial,
una organizacin territorial y se mantuvo el carcter democrtico de las gens. La
capacidad, espritu de libertad y democracia de los germanos, segn el autor, fueron
las cualidades que permitieron sacar adelante a la Europa que en esos momentos
agonizaba. Transformaron la antigua monogamia, suavizaron la autoridad del hombre
y elevaron la situacin de la mujer, logros alcanzados de acuerdo con lo planteado por
el autor, por los hbitos gentiles de los germanos.
En la civilizacin, ya constituidos los estados de cada pueblo, crece la diferencia entre
ricos y pobres y a esto se suma la existente entre libres y esclavos y nuevamente se
habla de la sociedad de las clases. Se distribuy el suelo entre las familias y stas se
convirtieron en la unidad econmica de la sociedad, la monogamia es la forma de
familia vigente en la civilizacin. Este crecimiento y adquisicin de propiedades
despierta la codicia de los pueblos, pues ya para ellos es ms interesante, fcil y
productivo el saqueo que el trabajo honroso.

La civilizacin consolida y aumenta las divisiones del trabajo existentes, acenta el

contraste entre ciudad y campo y viceversa. La produccin determina los procesos de
formacin de nuevas clases, aparece una tercera divisin del trabajo: los mercaderes,
quienes no se ocupan de la produccin, sino del cambio de los productos. Llega con
ellos la moneda acuada medio con el que esta tercera clase dominara al productor
y a su produccin.
Con el surgimiento del dinero, apareci lo que hasta nuestros das contina, los
prstamos, el inters y la usura, apoyado como hasta ahora por la legislacin
existente. Se consolid la propiedad privada de la tierra. Todos los aspectos
mencionados anteriormente llevaron a la concentracin y centralizacin de la fortuna
en manos de una clase poco numerosa, llevando consigo empobrecimiento de las
masas.
Ya en esos momentos de la historia, la gens haba perdido mucha importancia y slo
se limitaba a ocuparse de cosas de menor importancia, para esa sociedad, como las
fiestas religiosas. Este rgimen fue destruido por la divisin del trabajo que dividi la
sociedad en clases. Esta sociedad que ahora exista se encontraba en una lucha
incesante de clases, para la cual es Estado era de vital importancia para suprimir los
conflictos que se presentaran.
Es el surgimiento del estado segn el autor: A fin de que estas clases con inters
econmicos en pugna no se devoren as mismas y no consuman a la sociedad en una
lucha estril se hace necesario un poder situado aparentemente por encima de la
sociedad y llamado a amortiguar el choque, a mantenerlo en los lmites del orden. Y
ese poder nacido de la sociedad, pero que se pone por encima de ella y se divorcia de
ella ms y ms, es el Estado.
Esta definicin de estado, distaba mucho de lo que en realidad en esos momentos
haca, teniendo en cuenta que en este tiempo era el estado de la clase ms poderosa,
de la ms dominante; dedicando a explotar a la clase oprimida. Era entonces este
antiguo estado, el estado de los esclavistas para someter a los esclavos y ahora, en la
actualidad, en este moderno estado el instrumento del cual se sirven los dueos del
capital para explotar al trabajador asalariado, con las largas y extenuantes jornadas de
trabajo, con malos tratos y malos pagos y con una distribucin desigual de los
recursos, entre otras cosas, siempre con el fin de favor a los ms poderosos. Aunque
el Estado tenga como fin regular y garantizar relaciones de igualdad en la sociedad, la
corrupcin existente en este no permite llegar a este fin y es por esto que se ven tanta
desigualdad. Segn el autor el voto podra ser el instrumento o el camino por el cual la

clase obrera, pueda cambiar las cosas; pero nuevamente la corrupcin y la maquinara
poltica existentes no han permitido que eso ocurra, y cuando ha estado a punto de
ocurrir aquellas personas que representan el cambio desaparecen.
Para finalizar este autor plantea el momento en que los seres humanos dominen la
riqueza, en que fije las relaciones del Estado con la propiedad que ste protege y los
lmites de los derechos de los propietarios. Los intereses de la sociedad son
absolutamente superiores a los intereses individuales, y unos y otros deben
concertarse en una relacin justa y armnica. La simple caza de la riqueza no es el
destino final de la humanidad, a lo menos si el progreso ha de ser la ley del porvenir
como lo ha sido la del pasado. Muchos aos han pasado ya desde que este texto fue
escrito y aun no se ha alcanzado esta habilidad en la que la riqueza no sea el bien
comn de la sociedad, sino por el contrario sea la libertad, la igualdad y la fraternidad
las bases de una sociedad justa y equitativa, una sociedad en la que exista una
verdadera democracia que busque el desarrollo integral de sus habitantes.

Bibliografa
Engels, F. (1993). El origen de la familia, la propiedad privada y el estado.
Bogota: Panamericana .
http://www.saludymedicinas.com.mx/centros-desalud/embarazo/prevencion/sexo-entre-parientes-hijos-con-anomaliasgeneticas.html

EL ORIGEN DE LA FAMILIA, LA PROPIEDAD PRIVADA Y EL ESTADO

FEDERICO ARMANDO RUIZ

KAREN DE LA CRUZ

Docentes:
HELI MANUEL MIRANDA CABARCAS

UNIVERSIDAD DEL ATLANTICO

DERECHO NOCTURNO GRUPO 5
II SEMESTRE
BARRANQUILLA

2015