Imaginario Social

y Homosexualidad
Narrativas extraviadas,
figuras irregulares, cuerpos
silenciados?
RUIZ, Nelsoni
Santiago, Agosto de 2009

Introduccin

Este ensayo pretende hacer

una revisin del material bibliogrfico
referido al tema de la configuracin de
las valoraciones subjetivas que se
crean en torno a la Homosexualidad
a partir de los Imaginarios Sociales,
y con ello comprender cmo desde un
universo
indiferenciado
de
significaciones imaginarias sociales
(magma) surgen producciones de
sentido que intervienen en los modos
en que el poder ejerce violencia
institucional sobre los cuerpos,
disciplinndolos
e
instituyendo
narrativas y practicas discursivas que
hacen legtimo y reconocible el
modelo hegemnico heteronormativo
(familia
patriarcal
formada
por
conyugues
de
distinto
sexo);
silenciando e invisibilizando cuerpos
entendidos como irregulares, raros,
anormales o enfermos (lesbianas,
gays,
bisexuales,
transexuales,
transgneros
e
intersexuales);
instalando
de
esta
manera
dispositivos
biopolticos
que
configuran en un mismo movimiento
diferencias sexuales y desigualdades
e inequidades de gnero.

Imaginario
Social
Homosexualidad

Diversas disciplinas como la

antropologa, sociologa, historia y
psicologa,
han
estudiado
los
movimientos que resisten y luchan
contra
las
discriminaciones
y
exclusiones
que
emanan
en
sociedades con predominio de una
matriz cultural heterosexual. De
acuerdo a Fernndez (2006), a partir
de la segunda mitad del siglo XX,
diversos movimientos feministas y de
activismo gay, generaron luchas
pblicas y privadas que tuvieron como
eje principal de su accionar las
reivindicaciones en las luchas contra
la opresin de las sexualidades
hegemnicas,
la
bsqueda
de
igualdad de oportunidades, los
planteos
de
equidad
y
la
desnaturalizacin de las hegemonas
heteronormativas.
En 1975, Foucault seal que
la sexualidad ha sido encerrada desde
el siglo XIX, siendo absorbida por la
familia conyugal, restringindose a
una funcin reproductora que se
impuso como modelo, como norma,
como verdad; entendindose lo
opuesto como anormal, inverosmil
e inadmisible. Aquello que no apunta
a la generacin, a la multiplicacin de
la raza humana, no tiene sitio ni ley,
se encuentra expulsado, negado y
reducido al silencio; no slo no existe
sino que no debe existir y se hace
desaparecer a la menor manifestacin
de actos o palabras.

Las

obras de Freud el
Porvenir de una ilusin (1927), y el
Malestar en la Cultura (1931), que

dan cuenta de la configuracin del

psiquismo del sujeto social y de su
relacin con la cultura, despliegan los
espectros sociales del aumento de la
represin, el poder y sus coberturas
ideolgicas, como determinaciones
especficas de un sistema que intenta
apresar la multiplicidad de quehaceres
comunitarios en sus aparatos de
captura y sumisin (De, Brasi, 2007).
Dadas estas olas de represin
y de normalizacin Estatal, social y
educacional en diferentes pocas y
sociedades, las minoras sexuales
han tenido que construir sus propias
narrativas;
diversos
modos
de
disciplinamientos
universales
los
llevaron a generar condiciones de
sobrevivencia,
creando
cdigos
culturales para generar infinitas
maneras de comunicarse en silencio,
efectivas formas de reconocerse y de
construir
identidades.
Dichos
elementos fueron esenciales para
desplegar modos de convivencia,
amistad y modos de relacionabilidad
alternativos, como respuestas al
modelo heteronormativo hegemnico
(Sutherland, 2008).

Ahora

bien, de acuerdo a
Castoriadis (2001), es la Institucin
imaginaria de la Sociedad la que
determina los modos de organizacin
de la sexualidad, que incluyen las
identidades sexuales, orientacin
sexual, erotismo, vinculacin afectiva
y la reproduccin. En la vertiente
histrica social se construyen de
manera
colectiva
y
annima
organizadores
de
sentido
que
disciplinan y norman los cuerpos, su
materialidad, energas, sensaciones y
placeres.

Los

sujetos son actores de

complejos modos de subjetivacin, de
modos singulares de creacin que se
generan en lo histrico social; sus
maneras de responder constituyen
una combinacin de discursos que les
son propios y de discursos que
provienen del otro, de esta manera, y
siguiendo los planteamientos de De,
Brasi (2007), existe una conexin
permanente entre los procesos
libidinales del sujeto y los modos de
organizacin que se encuentran
instituidos de manera formal e
informal en las sociedades.
A partir de producciones de
subjetividad que han sido construidas
por un colectivo annimo, se han
creado e instituido universos de
sentidos totalizantes en torno a las
relaciones
erticoafectivas
e
intercambios
sexuales;
predeterminando la identidad sexual
de los cuerpos y presentndolos como
una superficie de carne disponible a
los placeres inarticulados, detenidos y
paralizados
por
excitaciones
autorizadas (intercambios erticos
legtimos) al mismo tiempo que
prohibidas
(intercambios
erticos
alternativos) (Bersani, 2008).
Los universos de sentidos
totalizantes,
invisibilizan
la
sexodiversidad, y con ello la
multiplicidad de posiciones del sujeto;
dando lugar a la construccin de
regmenes de verdad que sofocan
modos alternativos de reconfigurar la
relacionalidad,
y
con
ello
el
intercambio afectivo - ertico entre
los cuerpos.
Estas incesantes
creaciones colectivas annimas,
generan mltiples marcas sobre los
cuerpos,
ejerciendo
violencia

simblica sobre ellos al establecer

lmites de lo permitido, lo prohibido, lo
sano y lo enfermo. Estas marcas son
biolgicas, deseantes y pulsionales,
pero al mismo tiempo histricosociales y polticas; segn Foucault
(1975), el poder aplica sobre la
sexualidad leyes de prohibicin: no te
acercaras,
no
tocaras,
no
experimentaras
placer,
no
aparecers,
en
definitiva,
no
existirs salvo en la sombra y el
secreto; estas verdades instituidas,
utilizan como instrumento la amenaza
de un castigo que consistir en
suprimir su expresin; de este modo,
la existencia de la diversidad sexual
se genera bajo el riesgo de su propia
anulacin:
represin,
amedrentamiento y / o burla de los
otros.

La

vertiente histrico
social, constituye entonces un terreno
imperfecto y provisiorio de intrincados
congelamientos (reglas, estructuras,
normas) y de lneas de fugas
singulares (creaciones diversas); en
l, coexisten luchas de poder que
tensionan por consecuencia de la
bsqueda de transformacin de los
modos de concebir la sexualidad
(fuerzas
instituyentes)
y
la
conservacin
de
las
prcticas
hegemnicas (fuerzas instituidas).
Siguiendo a Fernndez (2007),
las
fuerzas
instituyentes
e
instituidas se articulan desde tres
elementos bsicos: la fuerza o
violencia, el discurso del orden y los
imaginarios sociales. La fuerza o
violencia, constituye el modo en que
el poder se produce en el acto,
generando exaltaciones de las
hegemonas
heteronormativas

instituidas, y con ello, negaciones

articuladas, producciones de invisibles
de la diversidad sexual. Los discursos
del orden y los imaginarios sociales
reactualizan la fuerza y la transforman
en poder, hacindolo constante y
transmisible; se requiere que la fuerza
y el discurso del orden legitimante
estn insertos en montajes, practicas
extradiscursivas
y
soportes
mitolgicos que hablan a las pasiones
y hacen que el poder marche,
funcione y se reproduzca.

De esta manera, la repeticin

insistente
de
narrativas
heterosexuales,
exaltaciones
de
discursos
heteronormativos
y
naturalizacin de sentidos y prcticas
sexuales entre hombres y mujeres,
sostienen una red simblica que
arman un contexto complejo en el que
tensionan categoras que pasan por el
cuerpo, el poder, la legitimidad, lo
biopoltico
y
las
violencias
institucionales (Sutherland, 2008).
En este sentido, a partir de
significaciones imaginarias sociales se
construyen realidades, verdades
que ejercen dominio biopoltco
sobre los cuerpos, legitimando en el
seno del colectivo, narrativas y mitos
que sostienen el modo de concebir la
homosexualidad como un modo de
funcionamiento irregular.

La

posibilidad de legitimar
formas alternativas de intimidad,
supone la necesidad de despojar al
cuerpo de su identidad sexual
prefijada efectiva o instituida por el
imaginario social central. La creacin
de nuevos modos de subjetivacin
que permitan el paso de las
diferencias y desigualdades sexuales

a
la
igualdad,
equidad
y
reconocimiento,
implica
la
construccin de categoras filosficas
y polticas que puedan dar cuenta de
tales transformaciones; siguiendo a
Fernndez (2006) las sociedades que
cuentan con polticas totalizantes,
exacerban las desigualdades y las
impunidades
concomitantes,
sosteniendo diferencias normalizadas
o asimiladas; mientras que las
sociedades que parten de las lgicas
de la multiplicidad, cuentan con
polticas que reconocen la diversidad
y engloban a aquellos que han sido
rechazados
y
excluidos
histricamente.

De

este modo, demandas

como la legitimizacin de uniones
civiles de colectivos gay y lsbicos,
por poner un ejemplo, apuntan hacia
el reconocimiento por parte del
Estado de la existencia de la
diversidad de sus miembros; detrs
de esto se encuentran lgicas de
normalizacin de las relaciones de
personas del mismo sexo, la
aplicabilidad de los mismos derechos
como el resto de los individuos de una
sociedad,
tolerancia
y
no
discriminacin, cuestiones que pasan
que por el repertorio de la demanda
poltica y social y que desafan los
modos de entender el verdadero
ejercicio de la Democracia.
El paso de un tipo de Estado
(totalizante) a uno democrtico de
derecho, cuyos principios rectores
son, la igualdad, autonoma personal
(libre desarrollo de la personalidad) y
pluralismo (respeto a la diversidad de
formas de vida), garantizaran la
posibilidad de que se instale en la
sociedad la idea de la diversidad al

interior del derecho de la familia, y

que se conciban las parejas
homosexuales
como
modos
alternativos a los establecidos por la
familia
patriarcal
formada
por
conyugues de distinto sexo.

Ahora bien,

en palabras de
Shuterland (2008), la legitimidad de
las sociedades de convivencia entre
personas del mismo sexo, no es
menor, pero no garantiza que el
Estado imponga restricciones como
por ejemplo, la prohibicin para
adoptar hijos y otras menudencias
culturales; en este sentido y siguiendo
a Fernndez (2006) la legitimacin de
un poder, depende de la creacin de
cercos de sentido producidos por
universos
de
significaciones
imaginarias sociales que lo sostenga,
es decir, de la creacin de nuevas
insistencias narrativas y mitos que
den cuenta de la diversidad sexual, la
visibilicen y la hagan natural y
esperada en las sociedades.

Conclusiones

En suma, la legitimidad de la
diversidad sexual, implica hacer
visible la desigualdad de los derechos
y
la
pluralidad
de
mltiples
identidades; lo que supone la
necesidad de imaginar figuras,
sentidos y mltiples formas de
reinventar y reconfigurar desde la
subjetividad las relaciones ertico
afectivas de los cuerpos.
Las coberturas ideolgicas y
universos de sentido instituidos por
imaginarios sociales, prefijan o
predeterminan en el hombre el modo
en que debe practicar su sexualidad.

Despojar al cuerpo de su identidad

sexual prescito conducira a instalar
un intercambio ertico - afectivo
fundado en la presencia y la plenitud
para el que la prctica, ms que una
ertica basada en un goce ejercido
desde la clandestinidad, dados los
universos de sentidos totalizantes
instalados en las sociedades.

Referencias
Bibliogrficas
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psicologa. Bogot, Colombia:
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de Cultura. Papel maquina. 1, 89
- 94
i

Nelson Ruiz, Psiclogo Social con Orientacin

Clnica Psicoanaltica
Magister en Psicologa de Anlisis de Instituciones
y Grupos
psicosubjetividades@gmail.com