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ASIGNATURA
FILOSOFA
(GUA DE ESTUDIO)
81
Asignatura: Filosofa
VISIN
Ser una de las 10 mejores universidades
privadas del Per al ao 2020,
reconocidos por nuestra excelencia
acadmica y vocacin de servicio, lderes
en formacin integral, con perspectiva
global; promoviendo la competitividad
del pas.
MISIN
Somos
una
universidad
privada,
innovadora y comprometida con el
desarrollo del Per, que se dedica a
formar personas competentes, ntegras y
emprendedoras, con visin internacional;
para que se conviertan en ciudadanos
responsables e impulsen el desarrollo de
sus
comunidades,
impartiendo
experiencias de aprendizaje vivificantes e
inspiradoras; y generando una alta
valoracin mutua entre todos los grupos
de inters.
Asignatura: Filosofa
PRESENTACIN
La asignatura de Filosofa, forma parte de los Cursos de Formacin Integral de la
Universidad Continental. Es una asignatura diseada para fortalecer la capacidad
de anlisis interpretativo y crtico del alumno. La competencia a desarrollar es: el
estudiante explica e interpreta la naturaleza de la filosofa, los principales aportes
filosficos en el devenir histrico bajo el contexto mundial, latinoamericano y
nacional; el tema tico, la globalizacin y el pensamiento actual dando razn de su
posicin personal a travs de un texto argumentativo.
El contenido de la presente gua de estudio est estructurado en 4 unidades
didcticas en los cuales se han organizado de la siguiente manera: En la Primera
Unidad se trata sobre el surgimiento de la Filosofa, su naturaleza, disciplinas y la
Historia de la Filosofa; El mundo antiguo 700 a.c.-250 D.C., El mundo medieval
250-1500 La Segunda Unidad est referida al Renacimiento y la edad de la
razn 1500-1750, La era de la revolucin 1750-1900. En la Tercera Unidad se
reflexiona sobre El mundo moderno 1900-1950, Filosofa contempornea 1950presente. La Cuarta Unidad se propone el estudio de la Filosofa latinoamericana
y peruana. Globalizacin: Pensamiento actual. tica: La dimensin moral. Las
doctrinas ticas. Crisis moral y la problemtica tica.
Se recomienda al estudiante revisar el texto base as como la bibliografa
complementaria para un mejor manejo de los trminos, y ampliar aspectos
conceptuales con los cuales ser protagonista de su aprendizaje en constante
dilogo acadmico con los docentes del curso. El contenido del material se
complementar con las lecciones presenciales y a travs del aula virtual con
recursos digitalizados.
LA COORDINACIN
Asignatura: Filosofa
NDICE
UNIDAD I ....................................................................................................................................................... 5
Tema N 1: ORIGEN Y CONDICIONES DE SURGIMIENTO DE LA FILOSOFA .......................................... 5
Tema N 2: NATURALEZA DE LA FILOSOFA .......................................................................................... 9
LECTURA SELECCIONADA 1................................................................................................................. 17
Tema N 3: EL MUNDO ANTIGUO 700 A.C. 250 D.C. ....................................................................... 23
TEMA 4: EL MUNDO MEDIEVAL(250 - 1500) .......................................................................................... 35
UNIDAD II .................................................................................................................................................... 39
TEMA 5: EL RENACIMIENTO Y LA EDAD DE LA RAZN (1500 - 1750) .................................................... 39
TEMA 6: LA ERA DE LA REVOLUCIN (1750 - 1900) ............................................................................... 44
UNIDAD III ................................................................................................................................................... 52
TEMA 7: EL MUNDO MODERNO (1900 - 1950) ...................................................................................... 52
TEMA 8: EL MUNDO CONTEMPORNEO (1950 - PRESENTE)................................................................. 65
UNIDAD IV .............................................................................................................................................. 69
TEMA 9: FILOSOFA PERUANA ................................................................................................... 69
TEMA 10: FILOSOFA LATINOAMERICANA.............................................................................................. 83
TEMA 11: GLOBALIZACIN Y PENSAMIENTO ACTUAL ........................................................................... 85
TEMA 12: ETICA Y MORAL ................................................................................................................... 89
Asignatura: Filosofa
UNIDAD I
1.1.
QU ES LA FILOSOFA?
Filosofa, trmino derivado del griego Philos y Sophia, que significa Amor por la
sabidura. Esta definicin clsica convierte a la filosofa en una tensin que nunca
concluye, en una bsqueda sin trmino del verdadero conocimiento de la realidad.
Es posible, sin embargo, ofrecer una descripcin de la filosofa como saber racional
totalizante, crtico de segundo grado. La filosofa es una forma de conocimiento que
pretende ofrecer explicaciones de los temas que analiza empleando la razn y los
argumentos racionales (a diferencia de la fe o la autoridad). En segundo lugar, la
filosofa es un saber de tipo general, pues pretende ofrecer respuesta a cuestiones de
tipo general y mantiene siempre una perspectiva totalizante sobre las mismas. En tercer
lugar, la filosofa es un saber crtico, pues analiza los fundamentos de todo lo que
considera y nunca se limita a aceptarlos de forma ingenua. Finalmente, la filosofa es un
saber de segundo grado, que emplea los datos y contribuciones de las ciencias, que son
siempre un conocimiento de primer grado sobre la realidad.
Cuando el hombre se sita frente a la naturaleza y frente as mismo, tiene necesidad de
conocer para actuar sobre ellos. Esta necesidad origina las interrogaciones sobre el por
qu y el cmo de todo lo que existe.
Esto hace que la historia de la filosofa nos muestre mltiples y diversas definiciones de
filosofa, al extremo de que su definicin constituye uno de sus problemas. Basta decir
que no es posible encontrar dos sistemas filosficos que hayan llegado a una misma
definicin.
Al respecto Chvez Caldern P. (1998), afirma:
5
Asignatura: Filosofa
Cada filsofo, cada sistema filosfico inicia sus reflexiones asignando a la filosofa un
nuevo campo. Tal circunstancia impide que se pueda formular una definicin unnime
de Filosofa. No obstante la discordancia entre los filsofos acerca del objeto y campo de
estudio de su materia, son manifiestas algunas coincidencias. En efecto los filsofos
estn de acuerdo en que la Filosofa:
En todo filsofo autntico existe la conviccin de que el saber filosfico tiene este doble
objetivo:
1.2.
Asignatura: Filosofa
Asignatura: Filosofa
cuestin es ms compleja; sin embargo, cabe afirmar que tambin en este mbito
los griegos gozaban de una situacin privilegiada, ya que por primera vez en la
historia lograron crear instituciones polticas libres. Durante los siglos vii y vi a.C.
Grecia sufri una transformacin considerable, desde el punto de vista
socioeconmico. Antes era un pas primordialmente agrcola, pero a partir de
entonces
comenz
a
desarrollarse
cada vez ms la industria artesana y el comercio. Se hizo necesario por lo tanto
fundar centros de representacin comercial, que surgieron primero en las colonias
jnicas,
sobre
todo
en
Mileto,
y
ms
tarde
en
otras
partes.
Las ciudades se convirtieron en centros comerciales florecientes, lo cual provoc un
notable aumento de la poblacin. La nueva clase de comerciantes y de artesanos
logr paulatinamente una considerable fuerza econmica y se opuso a la
concentracin del poder poltico que se hallaba en manos de la nobleza terrateniente.
En las luchas que emprendieron los griegos para transformar las viejas formas
aristocrticas de gobierno en las nuevas formas republicanas, seala E. Zeller,
haba que reavivar y aplicar todas las fuerzas; la vida pblica abra el camino a la
ciencia y el sentimiento de la joven libertad deba otorgar al carcter del pueblo
griego un impulso del que la actividad cientfica no poda verse exenta. S, junto con
la transformacin de las condiciones polticas y en una activa emulacin, se
establecieron las bases de florecimiento artstico y cientfico de Grecia, no puede
negarse la vinculacin existente entre ambos fenmenos; cabalmente, en los griegos
por completo y de la manera ms caracterstica la cultura es aquello que siempre
ser en la vida saludable de un pueblo, es decir, ser al mismo tiempo fruto y
condicin de la libertad, empero hay que sealar un hecho muy importante, que
confirma a la perfeccin lo que acabamos de decir: la filosofa naci en las colonias
antes que en la metrpoli y, ms exactamente, primero en las colonias de Oriente,
en el Asia Menor (en Mileto), e inmediatamente despus en las colonias de
Occidente, en Italia meridional. A continuacin, se traslad a la metrpoli. Esto
sucedi as porque las colonias, gracias a su laboriosidad y a su actividad comercial,
alcanzaron primero un bienestar y, debido a la lejana de la metrpoli, pudieron
establecer instituciones libres antes que sta. Las ms favorables condiciones sociopoltico-econmicas de las colonias, junto con los factores sealados en los
pargrafos precedentes, fueron los que permitieron que la filosofa surgiese y
floreciese en ellas. Luego, una vez que hubo pasado a la metrpoli, alcanz sus
cimas ms altas en Atenas, esto es, en la ciudad en que floreci la mayor libertad de
que hayan disfrutado los griegos. Por lo tanto la capital de la filosofa griega fue la
capital de la libertad griega.
Queda por mencionar un ltimo elemento. Al constituirse y consolidarse la polis, es
decir, la ciudad-estado, el griego no consider que este fenmeno comportase una
anttesis o una traba a su propia libertad; por lo contrario se vio llevado a tomarse
esencialmente a s mismo como ciudadano. Para los griegos el hombre lleg a
coincidir con el ciudadano mismo. As, el Estado se convirti en el horizonte tico del
hombre griego y sigui sindolo hasta la poca helenstica. Los ciudadanos sintieron
los fines del Estado como sus propios fines, el bien del Estado como su propio bien,
la grandeza del Estado como la propia grandeza y la libertad del Estado como la
propia libertad.
Si no se tiene presente esto, no se puede entender gran parte de la filosofa griega,
en particular la tica y toda la poltica en la poca clsica, y ms tarde la compleja
evolucin de la poca helenstica.
Asignatura: Filosofa
"Desde que el hombre ha sido capaz de la especulacin libre, sus actos -en
muchos aspectos importantes- dependen de sus teoras respecto al mundo y a la
vida humana, al bien y al mal (...). Para comprender una poca o una nacin,
debemos comprender su filosofa (...). Hay una conexin casual recproca. Las
circunstancias de las vidas humanas influyen mucho en su filosofa y, viceversa, la
filosofa determina las circunstancias.
Sin embargo, hay una respuesta ms personal. La ciencia nos refiere lo que
podemos saber, mas lo que podemos saber es poco, y si olvidamos cunto nos es
imposible saber, nos hacemos insensibles a muchas cosas de la mayor
importancia. La teologa, por su parte, aporta una fe dogmtica, segn la cual
poseemos conocimientos en los que, en realidad, somos ignorantes, y con ello
crea una especie de atrevida insolencia respecto al universo. La incertidumbre,
frente a las vehementes esperanzas y temores, es dolorosa, pero hay que
soportarla si deseamos vivir sin tener que apoyarnos en consoladores cuentos de
hadas. Tampoco conviene olvidar las cuestiones que plantea la filosofa, ni
persuadirnos de que hemos encontrado respuestas definitivas a ellas. Ensear a
vivir sin esta seguridad y, con todo, no sentirse paralizado por la duda, tal vez sea
el mayor beneficio que la filosofa puede an proporcionar en nuestra poca al que
la estudia."
Bertrand Russell
2.1.
CONCEPCIONES DE FILOSOFA
A lo largo de la Historia, se ha tratado de definir a la Filosofa, sin embargo no existe
ni siquiera un par de corrientes o filsofos que hayan concordado en una misma
definicin, sino como dira Dilthey, nos encontramos con tantas definiciones de
Filosofa como nmero de filsofos. Es que precisamente la Filosofa se trata de eso
de poner en el tapete una pluralidad de propuestas, de las cuales podamos
Reale G. & Antiseri D. Historia del pensamiento filosfico y cientfico. Tomo 1.1988. p28-29
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Asignatura: Filosofa
Asignatura: Filosofa
a.
b.
c.
d.
e.
f.
g.
h.
2.3.
CARACTERSTICAS DE LA FILOSOFA
Existen distintos tipos de saber cmo el saber ordinario, tcnico y cientfico de los
cuales la Filosofa se distingue por ser la forma ms elevada, sin embargo Cmo
podemos diferenciar al saber filosfico de los dems tipos de saber? , una manera
sera a partir del reconocimiento de las caractersticas que sta posee; las cuales
son:
Universal.-Se ocupa de todo cuanto existe en la realidad, por ello que a diferencia
de las ciencias que tratan de darnos una explicacin de algo especfico de la realidad,
la Filosofa aspira lograr explicaciones ms generales.
Metdica.- Para interpretar y conocer la realidad va a ser uso de mtodos que le
permitan concebir el mundo que le rodea.
Sistemtica.- Los conocimientos obtenidos a partir de la tarea filosfica, se
encuentran organizados y sistematizados. De modo que nada est puesto al azar en
la Filosofa todo est estructurado en corrientes, tesis y disciplinas filosficas.
Racional.- Porque a diferencia de otros sistemas de ideas como la religin que se
basa en la fe, o de los mitos que son formas irracionales de explicar el mundo. La
Filosofa se funda en la razn. De ah que apuntar a ofrecernos las explicaciones
ms coherentes de la realidad.
Radical.-Ya que se trata de un saber fundamental que trata de establecer las races
de todo lo existente. El filsofo no se conforma respuestas inmediatas y
superficiales, si no que procura encontrar los principios que rigen a todo lo existente.
Trascendente.-Sus cuestiones son ms relevantes que cualquier tipo de
conocimiento, incluso ms trascendente que la ciencia, ya que la Filosofa va ms
all de los lmites de la experiencia comn y de la propia ciencia.
Crtica.- La Filosofa no acepta las propuestas sin antes someterlas a debate. De ah
que discute, juzga, reformula, ampla sus conocimientos. No se pretende alcanzar un
saber absoluto, se asume el valor provisional que tienen los conocimientos y que por
ello deben ser constantemente revisados.
Problemtica.-Cuando tenemos un problema filosfico no siempre va a existir una
nica manera de abordarla, sino que existe diversidad de posturas que tratarn de
ofrecernos la mejor respuesta. En este sentido que al interior del saber filosfico van
a subsistir una variedad de corrientes filosficas.
IDENTIDAD DE LA FILOSOFA
Estimado estudiante a continuacin aclaremos que lo diferencia del saber usar un tenedor o
saber que para que llueva tiene primero que nublarse.
A esto, algunos autores la llaman tipos de conocimiento o niveles del conocimiento, veamos
a que se refieren:
a) Conocimiento prctico, ordinario, emprico o comn: Constituido por el
conocimiento del cual usted sabe utilizar una cuchara o palitos orientales para comer;
saber que para que llueva antes debera nublarse, que la chompa es para ponrsela en
el torso y no en los pies, el aplastar un botn para que el ascensor funcione, etc. Como
se habr dado cuenta es un conocimiento sustentado en la experiencia personal y
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Asignatura: Filosofa
colectiva. No tiene una carga explicativa consistente y muchas veces la utiliza sin mayor
cuestionamiento que el de esperar que funcione y tenga el resultado esperado en lo
cotidiano.
b) Conocimiento cientfico: Este tipo de conocimiento supera en muchos modos al
conocimiento prctico puesto que es ms preciso y en mayor grado objetivo gracias a la
rigurosidad de la terminologa. Si se nubl y no llovi entonces cmo queda el uso del
conocimiento comn o prctico?, pues no es suficiente para explicarlo. En cambio el
conocimiento cientfico maneja el suficiente bagaje terico para explicar el fenmeno.
Otro aspecto importante es que este conocimiento se obtiene de manera metdica
donde el planteamiento de una interrogante o problema, la proyeccin hipottica y la
contrastacin emprica son pasos necesarios. El conocimiento cientfico est ntimamente
relacionado con la ciencia particular a la cual corresponde por lo tanto es especializado y
particular. Su sistematizacin permite que tambin sea interdisciplinario en su uso como
en su produccin.
c) Conocimiento o saber filosfico: Lo caracteriza su enfoque global sobre la realidad;
recoge los aportes especializados e interdisciplinarios del conocimiento cientfico y los
integra en una visin holstica, relacionndolo con el hombre. Interpela a la realidad, en
general, para establecer la comprensin esencial. Aproximarse al origen, sentido y fin de
la realidad es una aspiracin que el hombre quiere lograr con este saber.
2.4. Sentido de la Filosofa
La filosofa es una prctica terica (pero no cientfica) que tiene por objeto el todo, la razn
como medio y la sabidura por objetivo. Un ejercicio que lleva a pensar mejor para vivir mejor.
La filosofa no es una ciencia: Tampoco un conocimiento ms, es una reflexin sobre
los conocimientos disponibles, es por eso como deca Kant no se puede aprender la
filosofa, sino, solamente a filosofar, quien resuma la dedicacin de la filosofa en cuatro
preguntas, hoy clsicas: qu puedo saber? Qu debo hacer? Qu me est permitido
esperar? Estas tres que se resumen en: Qu es el hombre? Hasta el punto que sera
suficiente definir Cmo vivir?
La filosofa es una respuesta inteligente: Cada vez que intentemos responder
inteligentemente a esta pregunta, estamos haciendo filosofa, poco o mucho, bien o mal.
Y como no podemos evitar deponrnosla, podramos concluir que escapamos a la filosofa
solo por animalidad u obscurantismo, como deca Pascal esta misma capacidad racional
de preguntarnos es nuestra grandeza y miseria, pues si la obviamos no somos lo que
somos: hombres.
La filosofa es pensar la vida: Es pensarla donde ella est, en la sociedad, en la
historia, en el mundo. La vida no es el centro pero s el efecto, y vivir el pensamiento es
actuar, cuanto podamos y cuanto debamos, porque si no es as o padecemos o soamos
la accin, pues la filosofa es una actividad en el pensamiento que desemboca en una
vida ms activa5, ms feliz, mas lucida, ms libre y sabia.
Asignatura: Filosofa
De acuerdo a Luis Piscoya, los problemas filosficos se plantean bajo ciertas condiciones para
comprenderlo y diferenciarlo de un problema cotidiano o de uno cientfico, siendo esto:
a) Los problemas filosficos surgen como la expresin de una preocupacin por los
fundamentos de los diferentes campos de la realidad o de la accin humana. Estos han
estado histricamente ligados a la ciencia vigente de la poca.
b) Al plantearse el problema, se apertura la duda y la necesidad de revisar los conocimientos
filosficos existentes sobre el asunto; as como los enfoques o mtodos con los cuales fue
tratado anteriormente.
c) La Tesis Filosfica que trat de responder a un problema filosfico en un determinado
contexto histrico socio-cultural, es susceptible a la revisin porque no se le considera
definitiva o cancelativa del problema.
2.6. El mtodo filosfico
Al revisar la historia de filosofa, justamente quienes se dedicaron al filosofar aportaron sus
planteamientos, enfoques y convicciones con los cuales se ocuparon de la realidad, o del
proyecto filosfico que se propusieron en vida. Revisaremos los ms notables mtodos con los
cuales se aproximaron a su objeto de reflexin.
A continuacin le presento el aporte de Josef Esterman, en lo que considera los pasos
generales para el filosofar:
1) Problematizar un tema especfico: Se problematiza desde experiencias aparentemente
claras y cotidianas enfocando la dimensin ms profunda, tematizando la interrogante.
2) Analizar los conceptos involucrados: Esta relacionado a establecer las definiciones con
las cuales se deben comprender los conceptos e ideas involucradas. Esto es necesario para
evitar equivocaciones de categora (B. Russell).
3) Definir el tema: Esto significa delimitar el campo de investigacin para aclarar el sentido
y alcance del problema.
4) Conjeturar o formular hiptesis: La hiptesis tiene un valor heurstico, es decir sirve
para buscar una verdad. No se puede partir de verdades establecidas porque el filosofar es
una actividad racional y argumentativa. Sino que se establecen premisas en las cuales se
va a formular una teora tentativa sobre un cierto interrogante.
5) Tarea de Argumentacin: Es el paso ms importante y extenso; se argumenta a favor o
en contra; se respetan las leyes lgicas, debe evitar sofismas o falacias. Slo se podr
llegar a demostraciones plausibles; se puede avanzar por el mtodo de revisar
insuficiencias como la teora de falsacin (Popper, Kuhn, Feyerabend).
6) Tarea de Crtica: Cada teora y planteamiento filosfico tiene que someterse a la crtica
por otros filsofos, escuelas o corrientes filosficas. De este modo surgen las objeciones y
se renueva la problematizacin sobre el tema, el enfoque o el mtodo usado. Una filosofa
cerrada se vuelve dogmtica e ideolgica.
7) Tarea de rectificacin: Este proceso de rectificacin siempre tiene que ver la
correspondencia con la realidad concreta; con actitud abierta y sin prejuicios frente a los
avances de la ciencia y no excluir manera dogmtica algn fenmeno. Una teora filosfica
es ms fructfera cuando sabe dar ms aportes para la orientacin terica y prctica del
hombre en la totalidad de la realidad.
A continuacin enumero mtodos que en la Historia de la Filosofa han sido utilizados al
filosofar:
1) Mtodo Socrtico (Mayutica): Caracterizado por ser dialogado e interrogativo.
Planteado el problema en cuestin se interroga al interesado o interesados por aspectos
que perciben del problema y por la intencin cognoscitiva que tienen sobre el asunto en
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Asignatura: Filosofa
cuestin. Estas preguntas hacen parir ideas y que se establezca la respuesta adecuada
que satisface la necesidad cognoscitiva de los interesados.
2) Mtodo Cartesiano (Duda Metdica): Considera cuatro reglas o pasos:
Primero: La Evidencia; no precipitarse. No aceptar nada como verdadera si no se la
reconoce de manera clara.
Segundo: El Anlisis; Dividir cada una de las dificultades en el mayor nmero de partes
posibles y necesarias
Tercero: Sntesis; Pensar con orden, empezando por lo ms simple y fcil, hasta llegar a
lo ms difcil y complejo.
Cuarto: Enumeracin; efectuar enumeraciones completas y hacer revisiones tan
generales para estar seguros de no omitir nada.
3) Mtodo Dialctico: Estudia la realidad como un todo articulado, concatenado, existen
nexos, relaciones recprocas, una interrelacin universal entre todos los procesos y
fenmenos.
Estudia la realidad en constante cambio, movimiento, en gnesis, desarrollo y
desaparicin. Para descubrir leyes o regularidades. Estudia los cambios cuantitativos y
cualitativos. El movimiento no es cclico, repetitivo, sino gradual va de lo simple a lo
complejo. El desarrollo es un proceso de crecimiento gradual, hay saltos en base a las
leyes. Los objetos poseen contradicciones internas que generan el cambio,
transformaciones. A su vez forman una unidad, en la que los contrarios se encuentran en
lucha.
4) Mtodo Metafsico: Estudia los fenmenos de forma unilateral, es decir, por separado,
aislado, al margen de las mltiples relaciones en las que el objeto se encuentra. Las
cosas estn acabadas, estticas e invariables, estudiando las cosas en su estado actual
sin considerar el anlisis histrico-evolutivo del fenmeno. Concibe el cambio como una
sucesin de eventos, no sujeto a leyes, de forma lineal, acepta lo cualitativo pero no
identifica el aspecto cuantitativo para el cambio. Niega que las contradicciones sean las
fuerzas motrices del cambio, no hay relacin entre los contrarios.
2.7.
DISCIPLINAS FILOSFICAS
Si bien es cierto la Filosofa se dedica al anlisis de la realidad en su conjunto, por
razones de sistematizacin se divide en disciplinas filosficas, estas son:
a. Ontologa.- Estudia el origen, fundamento y esencia del ser, es decir de todo lo
existente, la realidad en su conjunto. En su enfoque idealista recibe el nombre de
Metafsica.
Ejemplo: Qu es lo real?, Existe una realidad objetiva?
b. Gnoseologa.- Analiza el origen, fundamento, fuente, naturaleza y posibilidad del
conocimiento. Por otro lado en esta disciplina tambin se analiza el problema de la
verdad, los criterios y niveles de la misma.
Ejemplo: De dnde proviene el conocimiento? Es posible la objetividad y
universalidad del conocimiento?
Estudia el problema del conocimiento, es decir, la relacin sujeto- objeto en la
actividad cognoscitiva, la relacin entre conocimiento y realidad, la posibilidad del
ser humano de conocer la realidad, el criterio de la verdad y la objetividad del
saber entre otras cosas.
En sntesis, el conocimiento tiene varios aspectos: 1) determinar explcitamente el
mundo de la vida, el sistema de valores y sentidos presentes en el mbito de las
relaciones sociales y primera forma de relacin con el conocimiento, 2) el
conocimiento explcito como forma general del conocimiento objetivo proveniente
de las ciencias de la naturaleza, el pensar y la sociedad, 3) la manera cmo el
mundo de la vida incide sobre nuestras ideologas y determinan el sentido de sta
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Asignatura: Filosofa
c.
d.
e.
f.
g.
2.8.
PARA QU FILOSOFAR?
A diferencia de la ciencia cuya aplicabilidad se da de manera directa en los
problemas y sucesos de la vida cotidiana, la Filosofa nos lleva a internarnos en
preguntas que por un lado no tienen aplicabilidad inmediata y por otro no tiene que
ver con las cuestiones domsticas. Pero no quiere decir por ello que deje de ser
importante, algunas de las razones o efectos del filosofar son:
Obando Octavio & Sols Luis. Filosofa: Inicio y camino. 2004. p34-35.
Obando Octavio & Sols Luis. Filosofa: Inicio y camino. 2004. P48.
8
Obando Octavio & Sols Luis. Filosofa: Inicio y camino. 2004. P36.
9
Obando Octavio & Sols Luis. Filosofa: Inicio y camino. 2004. P45.
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Asignatura: Filosofa
Tener una concepcin objetiva de la realidad que a su vez nos permita un actuar
ms coherente en nuestro entorno.
Es una forma de vida que responde a una determinada concepcin del mundo.
Estudia las diversas tesis filosficas y sus respectivos fundamentos.
Analiza los diversos problemas filosficos as como sus respuestas dadas a partir
de las disciplinas o corrientes filosficas.
Nos permite involucrarnos con preguntas fundamentales acerca de la vida, el
universo, la existencia humana, etc.
Para generar una actitud reflexiva y crtica sobre el significado de las cosas.
Para valorar al hombre como agente generador de cultura material y espiritual.
ACTIVIDAD 2
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Asignatura: Filosofa
LECTURA SELECCIONADA 1
EL PORQU DE LA FILOSOFA
FERNANDO SAVATER
rbol de sangre, el hombre siente, piensa, florece y da frutos inslitos: palabras.
Se enlazan lo sentido y lo pensado, tocamos las ideas: son cuerpos y son
nmeros.
OCTAVIO PAZ
Tiene sentido empearse hoy, a finales del siglo XX o comienzos del XXI, en mantener la
filosofa como una asignatura ms del bachillerato? Se trata de una mera supervivencia del
pasado, que los conservadores ensalzan por su prestigio tradicional pero que los
progresistas y las personas prcticas deben mirar con justificada impaciencia? Pueden los
jvenes, adolescentes ms bien, nios incluso, sacar algo en limpio de lo que a su edad
debe resultarles un galimatas? No se limitarn en el mejor de los casos a memorizar unas
cuantas frmulas pedantes que luego repetirn como papagayos? Quiz la filosofa interese
a unos pocos, a los que tienen vocacin filosfica, si es que tal cosa an existe, pero sos
ya tendrn en cualquier caso tiempo de descubrirla ms adelante. Entonces, por qu
imponrsela a todos en la educacin secundaria? No es una prdida de tiempo caprichosa y
reaccionaria, dado lo sobrecargado de los programas actuales de bachillerato?
Lo curioso es que los primeros adversarios de la filosofa le reprochaban precisamente por
ser cosa de nios, adecuada como pasatiempo formativo en los primeros aos pero
impropia de adultos hechos y derechos. Por ejemplo, Calicles, que pretende rebatir la
opinin de Scrates de que es mejor padecer una injusticia que causarla. Segn Calicles,
lo verdaderamente justo, digan lo que quieran las leyes, es que los ms fuertes se
impongan a los dbiles, los que valen ms a los que valen menos y los capaces a los
incapaces. La ley dir que es peor cometer una injusticia que sufrirla pero lo natural es
considerar peor sufrirla que cometerla. Lo dems son tiquismiquis filosficos, para los que
guarda el ya adulto Calicles todo su desprecio: La filosofa es ciertamente, amigo Scrates,
una ocupacin grata, si uno se dedica a ella con mesura en los aos juveniles, pero cuando
se atiende a ella ms tiempo del debido es la ruina de los hombres10. Calicles no ve nada
de malo aparentemente en ensear filosofa a los jvenes aunque considera el vicio de
filosofar un pecado ruinoso cuando ya se ha crecido. Digo aparentemente porque no
podemos olvidar que Scrates fue condenado a beber la cicuta acusado de corromper a los
jvenes seducindoles con su pensamiento y su palabra. A fin de cuentas, si la filosofa
desapareciese del todo, para chicos y grandes, el enrgico Clicles -partidario de la razn
del ms fuerte- no se llevara gran disgusto...
Si se quieren resumir todos los reproches contra la filosofa en cuatro palabras, bastan
stas: no sirve para nada. Los filsofos se empean en saber ms que nadie de todo lo
imaginable aunque en realidad no son ms que charlatanes amigos de la vacua palabrera. Y
entonces, quin sabe de verdad lo que hay que saber sobre el mundo y la sociedad? Pues
los cientficos, los tcnicos, los especialistas, los que son capaces de dar informaciones
vlidas sobre la realidad. En el fondo los filsofos se empean en hablar de lo que no saben:
el propio Scrates lo reconoca as, cuando dijo slo s que no s nada. Si no sabe nada,
para qu vamos a escucharle, seamos jvenes o maduros? Lo que tenemos que hacer es
aprender de los que saben, no de los que no saben. Sobre todo hoy en da, cuando las
ciencias han adelantado tanto y ya sabemos cmo funcionan la mayora de las cosas... y
cmo hacer funcionar otras, inventadas por cientficos aplicados.
As pues, en la poca actual, la de los grandes descubrimientos tcnicos, en el mundo del
microchip y del acelerador de partculas, en el reino de Internet y la televisin digital... qu
informacin podemos recibir de la filosofa? La nica respuesta que nos resignaremos a dar
es la que hubiera probablemente ofrecido el propio Scrates: ninguna. Nos informan las
10
Asignatura: Filosofa
Asignatura: Filosofa
los contemporneos tambin se referan con el nombre de Jeroen Van Aeken) naci en 1450
y muri en 1516. Fue un destacado pintor de la escuela flamenca, cuyo estilo directo, rpido
y de tonos delicados marca el final de la pintura medieval. Los temas que representa, sin
embargo, pertenecen al mundo religioso y simblico de la Edad Media, aunque interpretado
con gran libertad subjetiva. Una labor paciente puede desentraar -o intentar desentraarel contenido alegrico de muchas de sus imgenes segn la iconografa de la poca; el resto
bien podra ser elucidado de acuerdo con la hermenutica onrica del psicoanlisis de Freud.
Por otra parte, El jardn de las delicias es una obra del perodo medio en la produccin del
artista, como Las tentaciones de san Antonio conservadas en el Museo de Lisboa, antes de
que cambiase la escala de representacin y la disposicin de las figuras en sus cuadros
posteriores, etc.
An podramos imaginar otra va para entender el cuadro, una perspectiva que no ignorase
ni descartase ninguna de las anteriores pero que pretendiera abarcarlas juntamente en la
medida de lo posible, aspirando a comprenderlo en su totalidad. Desde este punto de vista
ms ambicioso, El jardn de las delicias es un objeto material pero tambin un testimonio
histrico, una leccin mitolgica, una stira de las ambiciones humanas y una expresin
plstica de la personalidad ms recndita de su autor. Sobre todo, es algo profundamente
significativo que nos interpela personalmente a cada uno de quienes lo vemos tantos siglos
despus de que fuera pintado, que se refiere a cuanto sabemos, fantaseamos o deseamos
de la realidad y que nos remite a las dems formas simblicas o artsticas de habitar el
mundo, a cuanto nos hace pensar, rer o cantar, a la condicin vital que compartimos todos
los humanos tanto vivos como muertos o an no nacidos... Esta ltima perspectiva, que nos
lleva desde lo que es el cuadro a lo que somos nosotros, y luego a lo que es la realidad toda
para retornar de nuevo al cuadro mismo, ser el ngulo de consideracin que podemos
llamar filosfico. Y, claro est, hay una perspectiva de entendimiento filosfico sobre cada
cosa, no exclusivamente sobre las obras maestras de la pintura.
Volvamos otra vez a intentar precisar la diferencia esencial entre ciencia y filosofa. Lo
primero que salta a la vista no es lo que las distingue sino lo que las asemeja: tanto la
ciencia como la filosofa intentan contestar preguntas suscitadas por la realidad. De hecho,
en sus orgenes, ciencia y filosofa estuvieron unidas y slo a lo largo de los siglos la fsica,
la qumica, la astronoma o la psicologa se fueron independizando de su comn matriz
filosfica. En la actualidad, las ciencias pretenden explicar cmo estn hechas las cosas y
cmo funcionan, mientras que la filosofa se centra ms bien en lo que significan para
nosotros; la ciencia debe adoptar el punto de vista impersonal para hablar sobre todos los
temas (incluso cuando estudia a las personas mismas!), mientras que la filosofa siempre
permanece consciente de que el conocimiento tiene necesariamente un sujeto, un
protagonista humano. La ciencia aspira a conocer lo que hay y lo que sucede; la filosofa se
pone a reflexionar sobre cmo cuenta para nosotros lo que sabemos que sucede y lo que
hay. La ciencia multiplica las perspectivas y las reas de conocimiento, es decir fragmenta y
especializa el saber; la filosofa se empea en relacionarlo todo con todo lo dems,
intentando enmarcar los saberes en un panorama terico que sobrevuele la diversidad
desde esa aventura unitaria que es pensar, o sea ser humanos. La ciencia desmonta las
apariencias de lo real en elementos tericos invisibles, ondulatorios o corpusculares,
matematizables, en elementos abstractos inadvertidos; sin ignorar ni desdear ese anlisis,
la filosofa rescata la realidad humanamente vital de lo aparente, en la que transcurre la
peripecia de nuestra existencia concreta (v. gr.: la ciencia nos revela que los rboles y las
mesas estn compuestos de electrones, neutrones, etc., pero la filosofa, sin minimizar esa
revelacin, nos devuelve a una realidad humana entre rboles y mesas). La ciencia busca
saberes y no meras suposiciones; la filosofa quiere saber lo que supone para nosotros el
conjunto de nuestros saberes... y hasta si son verdaderos saberes o ignorancias
disfrazadas! Porque la filosofa suele preguntarse principalmente sobre cuestiones que los
cientficos (y por supuesto la gente corriente) dan ya por supuestas o evidentes. Lo apunta
bien Thomas Nagel, actualmente profesor de filosofa en una universidad de Nueva York:
La principal ocupacin de la filosofa es cuestionar y aclarar algunas ideas muy comunes
que todos nosotros usamos cada da sin pensar sobre ellas. Un historiador puede
19
Asignatura: Filosofa
20
Asignatura: Filosofa
para l si no vuelve a recorrer por s mismo el camino trazado por sus antecesores o intenta
otro nuevo apoyado en esas perspectivas ajenas que habr debido considerar
personalmente. En una palabra, el itinerario filosfico tiene que ser pensado
individualmente por cada cual, aunque parta de una muy rica tradicin intelectual. Los
logros de la ciencia estn a disposicin de quien quiera consultarlos, pero los de la filosofa
slo sirven a quien se decide a meditarlos por s mismo. Dicho de modo ms radical, no s
si excesivamente radical: los avances cientficos tienen como objetivo mejorar nuestro
conocimiento colectivo de la realidad, mientras que filosofar ayuda a transformar y ampliar
la visin personal del mundo de quien se dedica a esa tarea. Uno puede investigar
cientficamente por otro, pero no puede pensar filosficamente por otro... aunque los
grandes filsofos tanto nos hayan a todos ayudado a pensar. Quiz podramos aadir que
los descubrimientos de la ciencia hacen ms fcil la tarea de los cientficos posteriores,
mientras que las aportaciones de los filsofos hacen cada vez ms complejo (aunque
tambin ms rico) el empeo de quienes se ponen a pensar despus que ellos. Por eso
probablemente Kant observ que no se puede ensear filosofa sino slo a filosofar: porque
no se trata de transmitir un saber ya concluido por otros que cualquiera puede aprenderse
como quien se aprende las capitales de Europa, sino de un mtodo, es decir un camino para
el pensamiento, una forma de mirar y de argumentar.
Slo s que no s nada, comenta Scrates, y se trata de una afirmacin que hay que
tomar -a partir de lo que Platn y Jenofonte contaron acerca de quien la profiri- de modo
irnico, Slo s que no s nada debe entenderse como: No me satisfacen ninguno de los
saberes de los que vosotros estis tan contentos. Si saber consiste en eso, yo no debo
saber nada porque veo objeciones y falta de fundamento en vuestras certezas. Pero por lo
menos s que no s, es decir que encuentro argumentos para no fiarme de lo que
comnmente se llama saber. Quiz vosotros sepis verdaderamente tantas cosas como
parece y, si es as, deberais ser capaces de responder mis preguntas y aclarar mis dudas.
Examinemos juntos lo que suele llamarse saber y desechemos cuanto los supuestos
expertos no puedan resguardar del vendaval de mis interrogaciones. No es lo mismo saber
de veras que limitarse a repetir lo que comnmente se tiene por sabido. Saber que no se
sabe es preferible a considerar como sabido lo que no hemos pensado a fondo nosotros
mismos. Una vida sin examen, es decir la vida de quien no sopesa las respuestas que se le
ofrecen para las preguntas esenciales ni trata de responderlas personalmente, no merece la
pena de vivirse. O sea que la filosofa, antes de proponer teoras que resuelvan nuestras
perplejidades, debe quedarse perpleja. Antes de ofrecer las respuestas verdaderas, debe
dejar claro por qu no le convencen las respuestas falsas. Una cosa es saber despus de
haber pensado y discutido, otra muy distinta es adoptar los saberes que nadie discute para
no tener que pensar. Antes de llegar a saber, filosofar es defenderse de quienes creen saber
y no hacen sino repetir errores ajenos. An ms importante que establecer conocimientos
es ser capaz de criticar lo que conocemos mal o no conocemos aunque creamos conocerlo:
antes de saber por qu afirma lo que afirma, el filsofo debe saber al menos por qu duda
de lo que afirman los dems o por qu no se decide a afirmar a su vez. Y esta funcin
negativa, defensiva, crtica, ya tiene un valor en s misma, aunque no vayamos ms all y
aunque en el mundo de los que creen que saben el filsofo sea el nico que acepta no saber
pero conoce al menos su ignorancia.
Ensear a filosofar an, a finales del siglo XX, cuando todo el mundo parece que no quiere
ms que soluciones inmediatas y prefabricadas, cuando las preguntas que se aventuran
hacia lo insoluble resultan tan incmodas? Planteemos de otro modo la cuestin: acaso no
es humanizar de forma plena la principal tarea de la educacin?, hay otra dimensin ms
propiamente humana, ms necesariamente humana que la inquietud que desde hace siglos
lleva a filosofar?, puede la educacin prescindir de ella y seguir siendo humanizadora en el
sentido libre y antidogmtico que necesita la sociedad democrtica en la que queremos
vivir? De acuerdo, aceptemos que hay que intentar ensear a los jvenes filosofa o, mejor
dicho, a filosofar. Pero cmo llevar a cabo esa enseanza, que no puede ser sino una
invitacin a que cada cual filosofe por s mismo? Y ante todo: por dnde empezar?
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Asignatura: Filosofa
ACTIVIDAD 3
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Asignatura: Filosofa
Anterior al siglo VII a.C. nos encontramos con el mito, como forma de
pensamiento en la antigua Grecia; sin embargo hacia el siglo VI se produce el
nacimiento del pensamiento racional, gracias a los cambios sociales, econmicos e
ideolgicos que operaron.
1. Escuela Jnica.
1.1Tales de Mileto (Aprox. 624 547 a.n.e.): TODO ES AGUA
CUL ES LA MATERIA PRIMORDIAL DEL COSMOS?
La actitud que caracteriza al pensamiento filosfico con respecto a las del
mtico y del religioso, es el de no dar concesiones a elementos fantasiosos,
sobrenaturales o irracionales al intentar develar la verdad de alguna cuestin.
En diversas concepciones mticas se ha planteado el agua como medio
originario del mundo verbigracia de ello, la versin egipcia en la cual se
menciona que el principio era Nu, masa lquida primordial, en cuyas infinitas
profundidades se agitaban, confusos, los grmenes de las cosas. O la versin
babilnica de Eridu, se nos narra que todo el universo era mar, pero que el dios
Marduk hizo sobre el mar una balsa, nuestra tierra. En la propia Biblia, en el
Salmo 136.6, se nos cuenta cmo Yahveh extendi tierra sobre las aguas.
No tiene, pues, nada de extrao que Tales haya traspuesto este tema mtico
en una explicacin ms racional del mundo.
Probablemente ms cerca de la realidad estaba Aristteles cuando cree que el
motivo ms poderoso que impuls al filsofo Tales a considerar el agua como
elemento primordial es la ntima relacin de este elemento con la vida, su
carcter vivificador de la naturaleza.
Junto a las ideas referidas al origen de las cosas, se atribuye asimismo a Tales
una concepcin, denominada hilo-zosmo, lo que viene a significar algo as
como que consideraba la materia como un organismo biolgico. Toda vez que
en esta poca temprana de la filosofa no se distingue materia y vida, ni hay
separacin alguna entre seres inanimados y animados. De ah que Tales hiciera
afirmaciones como la de que todo est lleno de dioses o la de que la piedra
imn tiene alma porque atrae al hierro.
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1.2
Anaximandro de Mileto (Aprox. 610 546 a.n.e.).-Filsofo
materialista, discpulo de Tales, a diferencia de su maestro rechaz al agua
como sustancia primera, aduciendo de que esta no poda transformarse en sus
formas opuestas como el fuego por ejemplo, por lo que apel a la existencia de
un cuerpo material, indeterminado, ilimitado y amorfo, al cual llam Apeiron.
En consecuencia Universo era el resultado de la separacin de opuestos desde
la materia primaria. As, el calor se movi hacia fuera, separndose de lo fro y,
despus, lo hizo lo seco de lo hmedo (fue el primero en anticipar la ley de la
unidad y lucha de contrarios). Adems, Anaximandro sostena que todas las
cosas vuelven con el tiempo al elemento que las origin. Postul la idea de que
el Sol era una enorme masa de fuego, probablemente ms grande que todo el
Peloponesio y que se encontraba a una gran distancia. Afirm que la Tierra se
asemejaba a un cilindro achatado y que los astros eran discos girando en torno
a l.
1.3. Anaxmenes de Mileto (Aprox. 588 524 a.n.e.).- Fue el ltimo
representante de la escuela materialista de Mileto, discpulo de Anaximandro
pero contrario a las ideas de ste. Postul que era ms bien el aire el
fundamento de las cosas, por ser la materia ms constante en el universo,
aquella que fluye en todas partes y que no necesita de una fuerza anterior para
ser movida. El aire fluye por nuestra nariz y boca como prueba de que tambin
mantiene nuestra existencia. El aire se transforma en las diversas cosas
existentes pasando por dos procesos: la condensacin y la rarefaccin. Por
condensacin el aire se transforma gradualmente en vapor, nube, agua, lodo,
tierra y roca y por rarefaccin el aire se transforma en fuego.
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4. Escuela Eletica:
4.1. Parmnides de Elea (Aprox. 510 470 a.n.e.): TODO ES UNO E
INMUTABLE
Este filsofo idealista abog por la eternidad y el carcter absoluto del ser, por
lo que negaba el cambio y movimiento. Asimismo rechaz el hecho de que el
ser se niegue, pues para l esto era absurdo. Afirmaba que lo que nos parece
que se mueve o cambia es producto de la ilusin provocada por nuestros
sentidos y si se tena que elegir entre lo que se perciba por los sentidos con lo
que se concibe con la razn, Parmnides prefera dar crdito a la razn y su
razn le dictaba que El ser es y es imposible que deje de ser.
a) Por qu afirma que todo lo real debe ser eterno e inmutable?
b) Apela al razonamiento o a la experiencia sensorial para hablar de la
realidad?
4.2. Zenn de Elea (Aprox. 490 430 a.n.e.).-Fue el defensor de las tesis
de Parmnides, por medio de las famosas Aporas (problemas difciles de
absolver) como el de Aquiles y la tortuga, El dilema de la flecha entre otros
en el que trataba de eliminar la posibilidad de movimiento y la pluralidad de
sustancias. No obstante sus aportes motivaron el avance de la matemtica y de
la Lgica.
5. Los Pluralistas
5.1. Empdocles de Agrigento (Aprox. 493 433 a.n.e.).-Filsofo
materialista griego estadista y poeta, discpulo de Pitgoras y Parmnides.
Para l todas las cosas del universo se reducen a 4 races: Tierra, aire, fuego y
agua, estos al combinarse o disgregarse daban ligar a las formas variadas de la
naturaleza.
5.2. Anaxgoras de Clazmene (Aprox. 500 428 a.n.e.).-Considero que
ms bien haba un principio para cada cosa, por lo que no se poda hablar de
uno, ni de cuatro elementos, ya que todo estaba compuesto por Panspermias,
partculas pequeas que conformaban las cosas diversas de la naturaleza. Por
ejemplo un trozo de cobre estaba formado para l por pequesimas partculas
del mismo material. De modo que cada cosa estaba conformada por partculas
miniaturizadas de s mismo (Hay todo en todo). El orden y disposicin de estas
Panspermias lo determinaba el Nous, una especie de mente ordenadora,
inteligencia eterna.
6. Los Atomistas
6.1. Demcrito de Abdera (460 a.C.-370 a.C.). NADA EXISTE APARTE
DE LOS TOMOS Y EL VACO
Los planteamientos de este filsofo de algn modo son la sntesis de toda la
Filosofa pre socrtica, pues mejorara lo dicho por Anaxgoras y Empdocles,
superara la oposicin entre Herclito y Parmnides. Demcrito estaba
convencido de que todo provena de ciertas partculas pequeas de las cuales
estn formados todas las cosas. Si bien es cierto todo est en movimiento y
cambio seran justamente estas partculas llamadas tomos las que permanecen
inalterables, con esto concili a Parmnides y Herclito. Los tomos estaran
conformando a todos las cosas de la naturaleza, solo que en determinado
momento quiz se encuentra formando un animal, quiz Lugo pasa a formar
parte de una planta o mineral; por lo que aun cuando las cosas nazcan y mueran
lo que permanece como elemento de nuevas formas de materia vendran a ser
los tomos. Sin duda que Demcrito estuvo en lo acertado, no obstante hay que
tomar en cuenta que este filsofo no cont con los instrumentos de hoy, lleg a
esa conclusin apelando a su ejercicio racional.
a) En base a qu explicaron la impresin de que los objetos cambian?
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Asignatura: Filosofa
Cualquier verdad
descubierta por 2
filsofos,
dependera de su
uso de la retrica y
su habilidad para el
debate
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Asignatura: Filosofa
b) Qu es la vida buena?
c) Qu es la ARET?
d) Por qu es importante llevar una
vida examinada?
e) A que se refiere la siguiente
frase: Solo hay un bien, la
sabidura y solo hay un mal, la
ignorancia
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Asignatura: Filosofa
LA INDUCCIN: ____________________
_________________________S_______
_
_____________________________S
LA MAYEUTICA O DEFINICIN: ________
________________________________S
LA REPBLICA:
29
Asignatura: Filosofa
2. Qu caractersticas tienen
estas ideas?
3. Cmo llegamos a conocer
esas ideas?
3.2.4. Aristteles (384 322 a.n.e.).- LA VERDAD EST EN EL MUNDO QUE NOS
RODEA
30
Asignatura: Filosofa
1.
2.
3.
4.
1. Cmo se puede
alcanzar el mayor de los
placeres?
2. Cul es el mayor de los
obstculos para alcanzar la
ataraxia?
3. Cmo explica la
naturaleza de la muerte?
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Asignatura: Filosofa
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Asignatura: Filosofa
LA PAZ PROCEDE DE TU
INTERIOR, NO LA BUSQUES
FUERA
1. Qu es el EGO?
2. A qu le llama YO y NO
YO?
3. Cul es el objetivo de la
vida en la Tierra?
4. Qu es el NIRVANA?
33
Asignatura: Filosofa
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Asignatura: Filosofa
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Asignatura: Filosofa
1. Frente al argumento
ontolgico de San Anselmo,
Qu posibles conclusiones nos
induce a inferir?
36
Asignatura: Filosofa
37
Asignatura: Filosofa
1. Cmo interpreta
Averroes el Corn?
2. Cmo interpreta la
inmortalidad del alma, con
respecto a Aristteles?
38
Asignatura: Filosofa
UNIDAD II
TEMA 5: EL RENACIMIENTO Y LA EDAD DE LA RAZN (1500 - 1750)
Lectura introductoria:
Pero, inmediatamente despus, advert que, mientras deseaba pensar de este modo
que todo era falso, era absolutamente necesario que yo, que lo pensaba, fuese alguna
cosa. Y dndome cuenta de que esta verdad: pienso, luego soy, era tan firme y tan
segura que todas las extravagantes suposiciones de los escpticos no eran capaces de
hacerla tambalear, juzgu que poda admitirla sin escrpulo como el primer principio de
la filosofa que tanto buscaba.
El discurso del Mtodo. Rene Descartes
DESARROLLO DE LA FILOSOFA
Se puede afirmar que el pensamiento de esta poca, en lneas generales estuvo
caracterizado por la reaccin del hombre frente al teocentrismo y escolasticismo
medieval, la humanidad siente haber despertado de un largo letargo que haba sido la
etapa medieval. Los nuevos temas predominantes de la Filosofa son ahora, el hombre, la
naturaleza, el universo y el conocimiento. Es caracterstico de sta poca la confianza
que ahora el hombre le deposita a las facultades humanas para conocer, explicar y
resolver los problemas que le plantea su entorno natural y social.
A. El Humanismo
Lo ms resaltante del humanismo estriba en haber colocado al hombre como motivo
central de la reflexin filosfica, valorando sus facultades intelectivas y poniendo en
relieve su naturaleza terrenal, en clara oposicin a la imagen medieval del hombre.
5.1. NICOLS MAQUIAVELO(1469 - 1527): EL FIN JUSTIFICA LOS MEDIOS
1. En base a qu experiencia de
vida Maquiavelo escribe su obra
El Prncipe?
2. Cu es la connotacin que
usa Maquiavelo al referirse a la
VIRTD?
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Asignatura: Filosofa
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Asignatura: Filosofa
ES NECESARIO DUDAR DE TODO Y TANTO COMO SEA POSIBLE AL MENOS UNA VEZ EN LA
VIDA
1. Escriba de qu trata la obra de Descartes : MEDITACIONES METAFSICAS?
2. Cul es la primera certeza del cual Descartes no puede dudar?
3. Partiendo de la certeza del YO EXISTENTE, Descartes afirma:..
4. Qu es el DUALISMO CARTESIANO?
41
Asignatura: Filosofa
2. Qu caractersticas le otorga a la
IMAGINACIN?
SI EXAMINAMOS ATENTAMENTE A
UN RECIN NACIDO, TENDREMOS
POCOS MOTIVOS PAR PENSARQ UE
TRAE MUCHAS IDEASL AL MUNDO
CON L
1. Qu es la TABULA RASA?
2. Qu refuta John Loche con
respecto
a
los
planteamientos
cartesianos?
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Asignatura: Filosofa
1. Qu diferencia la posicin de
Locke con la de Berkeley, a pesar
que ambos son empiristas?
2. En qu consiste el IDEALISMO
SUBJETIVO?
4. Qu es el SOLIPSISMO?
43
Asignatura: Filosofa
1. Qu caracterstica tiene la
poca de la Ilustracin?
2. Por qu Voltaire declara que
la certeza es absurda?
3. Qu caminos o argumentos
toma para refutar el concepto de
CERTEZA?
4. Por qu Voltaire afirma que la
duda es la nica postura lgica?
5. A que se refiere con la frase:
La certeza resulta ms agradable
que la duda
2. Qu es la horquilla de Hume?
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Asignatura: Filosofa
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Asignatura: Filosofa
6.5. INMANUEL KANT (1724- 1804): HAY DOS MUNDOS: NUESTROS CUERPOS Y EL
MUNDO EXTERIOR
LAS
INTUICIONES
SIN
CONCEPTOS, SON CIEGAS;
LOS
CONCEPTOS
,
SIN
INTUICIONES, SON VACOS;
SLO DE SU CONJUNCIN
SURGE EL CONOCIMIENTO
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Asignatura: Filosofa
4. Explique (ejemplifique) qu
es para Kant las intuiciones y los
conceptos.
5.
Explique
el
trmino
IDEALISMO TRASCENDENTAL,
que us para nombrar su
postura filosfica.
6. Qu es lo NOUMNICO y lo
FENOMNICO?
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Asignatura: Filosofa
48
Asignatura: Filosofa
6.11. JOHN STUART MILL (1806 - 1873): SOBRE SU PROPIO CUERPO Y MENTE, EL
INDIVIDUO ES SOBERANO
1. Cul es la propuesta de Mill para
aplicar el principio de la felicidad?
2. Por qu la sociedad debe procurar
a todos los ciudadanos la libertad de
buscar la felicidad?
3. En qu caso la libertad encuentra
lmites?
4. Cul es la consideracin que tena
Mill a la parbola del buen
samaritano?
5. Cul es la jerarquizacin de
placeres que propone Mill?
6. Cmo establece la esencia de la
felicidad?
7. Qu es lo que consideraba como
Tirana?
8. Qu es lo que consideraba la base
del gobierno justo y el medio hacia el
progreso social?
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Asignatura: Filosofa
6.13. KARL MARX (1818 - 1883): LA HISTORIA DE TODAS LAS SOCIEDADES QUE HA HABIDO
HASTA EL PRESENTE ES LA HISTORIA DE LA LUCHA DE CLASES
1. Con qu formula Marx sintetiza la
compleja historia de la especie
humana?
2. Qu temas trataba el Manifiesto
Comunista?
3. Segn Marx, cules eran los
valores de la burguesa y qu
cambios trajeron?
4. En qu consiste la Dialctica a
diferencia de lo planteado por Hegel?
5. Cmo se dio el proceso de
formacin de las clases sociales?
6. Segn Marx, Cules son las 4
grandes etapas de la historia
humana?
7. A travs de qu, podemos
comprender las relaciones sociales de
cualquier sociedad?
8. Cmo explica Marx el surgimiento
de las instituciones culturales?
9. Cmo diferencia Marx el enfoque del Zeitgeist de Hegel?
10. Qu caractersticas, Marx, otorga al sistema Capitalista?
11. En qu consiste la Utopa Marxista?
12. Cmo se generara la aparicin de la Sociedad sin clases sociales?
13. Segn Marx, Quines controlaban el poder poltico y con qu fin?
14. Cules son las crticas que se le hace al marxismo?
6.14. HENRY DAVID THOREAU (1817 - 1862): DEBE ALGUNA VEZ EL CIUDADANO
SOMETER SU CONCIENCIA AL LEGISLADOR?
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Asignatura: Filosofa
6.15. WILLIAM JAMES (1842 - 1910): ACTUA COMO SI TUS ACTOS HICIERAN LA
DIFERENCIA
TODA MANERA DE
CLASIFICAR ALGO NO ES MS
QUE UNA FORMA DE
MANEJARLO CON UN FIN
DETERMINADO
EL MTODO PRAGMTICO
SUPONE APARTAR LA MIRADA
DE LOS PRINCIPIOS Y
DIRIGIRLA HACIA LAS
CONSECUENCIAS
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Asignatura: Filosofa
UNIDAD III
TEMA 7: EL MUNDO MODERNO (1900 - 1950)
7.1. FRIEDRICH NIETZSCHE (1844 -1900): EL HOMBRE ES ALGO QUE DEBE SER
SUPERADO
1. De qu ideas trata
Nietzsche en su obra As
habl Zaratustra?
2.
Qu
expresin
muerto?
significa
Dios
la
ha
3. En qu consiste la
transmutacin de todos los
valores?
4.
Qu
es
lo
que
considera el Blasfemar
contra la vida?
5. Cul es la crtica
que
hace
a
la
concepcin Platnica
- cristiana de la
realidad dividida en
2 mundos?
6. Quin es el
SUPERHOMBRE?
52
Asignatura: Filosofa
2. Qu problema encontraba en la
afirmacin que las teoras cientficas se
basan en la experiencia?
3. Qu es la Fenomenologa?
3. De qu modo podemos
practicar la intuicin?
53
Asignatura: Filosofa
7.4. JOHN DEWEY (1859 - 1952): SLO PENSAMOS CUANDO NOS ENFRENTAMOS A
LOS PROBLEMAS
54
Asignatura: Filosofa
7.9. KARL JASPERS (1883 - 1969): SOLO COMO INDIVIDUO PUEDE EL HOMBRE
CONVERTIRSE EN FILSOFO
1. A opinin de Jaspers Para qu sirve la filosofa?
2. Por qu afirma que debemos filosofar como individuos?
55
Asignatura: Filosofa
56
Asignatura: Filosofa
7.12. MARTIN HEIDEGGER (1889 - 1976): NOSOTROS MISMOS SOMOS LOS ENTES
QUE HAN DE SER ANALIZADOS
1. Cmo enfoca el mtodo
Fenomenolgico La pregunta
sobre qu es el hombre?
2. Segn Heidegger, Cmo
podra hacer el anlisis sobre qu
es el hombre?
3. Qu son los entes? Y
Quines son los que plantean
preguntas?
4. Qu quiere decir Heidegger
con la frase nosotros somos los
entes que han de ser
analizados?
5. Cmo se puede interpretar el
sentido del ser?
6. Explique qu se entiende por:
- Ser en el tiempo:
- Ser en la muerte:
- Ser en el mundo:
7. Qu es la existencia autntica
y la inautntica?
7.13. TETSURO WATSUJI (1889 - 1960): LA UNICA OPCIN MORAL VLIDA PARA
EL INDIVIDUO ES EL SACRIFICIO POR LA COMUNIDAD
1. Segn Tetsuro Cmo enfocaban la naturaleza humana los filsofos occidentales?
2. Cmo plantea que se puede entender al individuo?
3. Cmo considera a la tica?
57
Asignatura: Filosofa
7.17. KARL POPPER (1902 - 1994): PARA QUE UN ENUNCIADO CIENTFICO HABLE
DE LA REALIDAD, TIENE QUE SER FALSABLE.
1. Segn Popper Cmo se cree que funciona la ciencia y cmo lo plantea?
Se cree
Popper considera
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Asignatura: Filosofa
2. Qu es un razonamiento
inductivo?
3. Qu opinaba David Hume
sobre la generalizacin,
producto de la induccin?
4. Qu es el razonamiento
deductivo?
5. Qu es la falsabilidad?
59
Asignatura: Filosofa
2. Qu argumento o ejemplo
usa Sartre para sustentar que
nuestra existencia precede a
nuestra esencia?
60
Asignatura: Filosofa
3. Qu afirma sobre el
pensamiento y la percepcin?
61
Asignatura: Filosofa
2, Qu es el yo ecolgico?
62
Asignatura: Filosofa
2. Qu es la
indeterminacin de la
traduccin?
63
QUINE
Asignatura: Filosofa
OPININ DE CAMUS
64
Asignatura: Filosofa
1. En qu consiste la
posicin original?
2. A qu se refiere con
cubrir con un velo de
ignorancia los datos y
hechos de nuestras vidas?
Para qu?
65
Asignatura: Filosofa
66
Asignatura: Filosofa
3. Qu es la razn
comunicativa?
4. A qu se refiere con el
trmino esfera pblica?
67
Asignatura: Filosofa
Pragmatismo
68
Asignatura: Filosofa
UNIDAD IV
TEMA 9: FILOSOFA PERUANA
I. ETAPAS DE LA FILOSOFIA EN EL PERU:
a)
b)
c)
d)
Asignatura: Filosofa
70
Asignatura: Filosofa
ETAPA
El Positivismo
(1870 1900)
Reaccin
espiritualista
(1900 1920)
REPRESENTANTE (S)
OBRAS
7 ensayos de la interpretacin de la
realidad
peruana,
Defensa
del
marxismo, Peruanicemos al Per.
El antiimperialismo y el APRA,
Espacio tiempo histrico, A dnde
va indoamrica?
J. I. Lpez Soria
David Sobrevilla
La Filosofa contempornea en el
Per.
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FILOSOFA PERUANA
TEXTO N 1
LA FILOSOFA CONTEMPORNEA EN EL PER
Compilado y adaptado de: Sobrevilla D. La Filosofa
contempornea en el Per. Carlos Matta Editor. 1996.
Pg. 27-36
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G. ECLCTICOS
1. Victor Ral Haya de la Torre (Per).
2. Benito Daz Gamarra (Mxico).
H. FILOSOFA LATINOAMERICANA DEL SIGLO XX
1.
I. NEOPOSITIVISMO
1. Alejandro Korn (Argentina).
2. Jos Enrique Rodo (Uruguay).
3. Antonio Caso (Mxico).
4. Franz Tamayo (Bolivia).
5. Juan Abugatas (Per).
6. Mario Bunge (Argentina).
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2.7. NEOLIBERALISMO
a) Mercado regulador.
El neoliberalismo es el nombre del capitalismo globalizado. El mercado es el gran
regulador de todo y en muchos casos, la ausencia del estado es casi total.
b) Meritocracia y tecnocracia.
La meritocracia y tecnocracia, significa el reconocimiento de las capacidades individuales
en cuanto sirvan para mantener el mercado.
c) Organizacin en torno a la moneda.
Las polticas monetarias no son un asunto de soberana de cada estado, son impuestas a
los pases en desarrollo por los grandes bancos u organismos financieros, ya que
vivimos en un mundo interdependiente.
d) Fin del estado benefactor.
El estado es considerado un ineficiente administrador, que tiene el papel de promotor,
porque quien regula es el mercado.
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3. LA DIMENSIN MORAL.
3.1. CONCEPTOS RELACIONADOS CON LA MORAL
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NORMA JURIDICA
3. Ligado al estado(nace-desaparece)
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4. MORAL Y SOCIOLOGIA
4.1. La influencia del medio social sobre la moral
Toda sociedad posee sus propios modos de comportamiento considerados obligatorios y
susceptibles de sancin. Este ethos cultural constituye un conjunto necesario para la
supervivencia colectiva. El sistema moral (cdigos, normas, etc.) de cada sociedad es
asimilado activamente por cada individuo por medio del proceso de socializacin. La propia
prctica del individuo y la aprobacin reprobacin (con sanciones) por parte del medio
social, refuerza y afianzan los hbitos morales. Se consigue as un elevado grado de
conformidad moral, y los que mantienen conductas desviadas se ven marginados.
Veamos este ejemplo de Savater:
Cuando al protagonista de la pelcula del oeste le dan la oportunidad de que dispare al
villano por la espalda y l dice: Yo no pudo hacer eso; todos entendemos lo que quiere
decir. Disparar, lo que se dice disparar, s podra; pero no tiene semejante costumbre. Por
algo es el bueno de la historia!. Quiere seguir siendo fiel al tipo que ha elegido ser, al tipo
que se ha fabricado libremente desde tiempo atrs.
Fernando Savater. ETICA PARA AMADOR. Editorial Ariel. Barcelona. 1993
Que clase o caractersticas de moralidad tenemos, depende en gran medida de la sociedad
en que vivimos. Con lo cual no se quiere decir que cuando actuamos no seamos libres, ni
responsables. Pero la influencia del medio no puede ser desconocida
4.2. El relativismo moral
La diferencia de prcticas culturales es una realidad, el relativismo cultural (M. J.
Herskovits) plantea, una gran cuestin para la tica: slo pueden poseer los principios
morales un valor relativo?, No puede haber principios morales absolutos y universales?
Veamos un ejemplo: En algunas colectividades se facilita e incluso provoca la muerte de los
ancianos; pero en nuestra cultura se hace todo lo posible para prolongar su vida. El
relativismo afirmara que ambas normas son igualmente buenas porque cumplen el rol o la
funcin que sus colectividades respectivas han asumido. Sin embargo si no se admite la
posibilidad de llegar a principios y normas universales en virtud de qu se pueden
condenar los genocidios y la tortura? Qu fundamento se tendra para sustentar una
declaracin de derechos humanos universal?
5. MORAL Y PSICOLOGA
La conducta moral esta socialmente condicionada, adems es una conducta motivada; pero
muchas veces esa motivacin puede ser inconsciente, lo cual introduce serias
perturbaciones en el comportamiento moral. As mismo la moralidad individual est
sometida a un proceso de desarrollo que debe culminar en la autonoma de la conciencia.
5.1. Una moral inconsciente: el super yo
Los anlisis de S. Freud revelan la existencia de una moral inconsciente e insana que
procede del supery, que se basa en motivaciones inconscientes, y que parte de
sentimientos de culpabilidad (cuyo origen inconsciente) y conduce a un fuerte
sentimiento de obligacin. No hay propiamente juicios de valor, ni eleccin. Cuando de
nio comienza a advertir los gestos de prohibicin, amenaza o castigo de los padres,
con lo cual comienza a reprimirse y sentirse culpable; la imagen del padre se
interioriza, se hace inconsciente y se convierte en el supery.
De este modo, el supery substituye a las prohibiciones y castigos de los padres (pero
curiosamente no recoge sus aspectos bondadosos y tolerantes)
5.2. El desarrollo moral
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ACTIVIDAD N 2
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aun cuando las tengan. () Por ejemplo, la benevolencia hacia nuestra especie ha nacido con nosotros
y acta siempre en nosotros, a menos que sea combatida por el amor propio, que siempre debe
vencerla. ()
El adulterio y el amor de los muchachos estarn permitidos en muchas naciones, pero no hallaris
ninguna en la que sea lcito faltar a la palabra dada; porque la sociedad puede subsistir entre
adlteros y efebos que se aman, pero no entre gentes que se vanaglorian de engaarse los unos a los
otros.
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LECTURA SELECCIONADA N 1
RDENES, COSTUMBRES Y CAPRICHOS
Te recuerdo brevemente donde estamos. Queda claro que hay cosas que nos convienen para vivir y
otras no, pero no siempre est claro qu cosas son las que nos convienen.
Aunque no podamos elegir lo que nos pasa, podemos en cambio elegir lo que hacer frente a lo que nos
pasa. Modestia aparte, nuestro caso se parece ms al de Hctor que al de las benemritas termitas...
Cuando vamos a hacer algo, lo hacemos porque preferimos hacer eso a hacer otra cosa, o porque
preferimos hacerlo a no hacerlo.
Resulta entonces que hacemos siempre lo que queremos? Hombre, no tanto. A veces las
circunstancias nos imponen elegir entre dos opciones que no hemos elegido: vamos, que hay ocasiones
en que elegimos aunque preferiramos no tener que elegir.
Uno de los primeros filsofos que se ocup de estas cuestiones, Aristteles, imagin el siguiente
ejemplo. Un barco lleva una importante carga de un puerto a otro. A medio trayecto, le sorprende una
tremenda tempestad. Parece que la nica forma de salvar el barco y la tripulacin es arrojar por la borda
el cargamento, que adems de importante es pesado. El capitn del navo se plantea el problema
siguiente: Debo tirar la mercanca o arriesgarme a capear el temporal con ella en la bodega,
esperando que el tiempo mejore o que la nave resista? Desde luego, si arroja el cargamento lo har
porque prefiere hacer eso a afrontar el riesgo, pero sera injusto decir sin ms que quiere tirarlo. Lo que
de veras quiere es llegar a puerto con su barco, su tripulacin y su mercanca: eso es lo que ms le
conviene. Sin embargo, dadas las borrascosas circunstancias, prefiere salvar su vida y la de su
tripulacin a salvar la carga, por preciosa que sea. Ojal no se hubiera levantado la maldita tormenta!
Pero la tormenta no puede elegirla, es cosa que se le impone, cosa que le pasa, quiera o no; lo que en
cambio puede elegir es el comportamiento a seguir en el peligro que le amenaza. Si tira el cargamento
por la borda lo hace porque quiere... y a la vez sin querer.
Quiere vivir, salvarse y salvar a los hombres que dependen de l, salvar su barco; pero no quisiera
quedarse sin la carga ni el provecho que representa, por lo que no se desprende de ella sino muy a
regaadientes. Preferira sin duda no verse en el trance de tener que escoger entre la prdida de sus
bienes y la prdida de su vida. Sin embargo, no queda ms remedio y debe decidirse: elegir lo que
quiera ms, lo que crea ms conveniente. Podramos decir que es libre porque no le queda otro remedio
que serlo, libre de optar en circunstancias que l no ha elegido padecer.
Casi siempre que reflexionamos en situaciones difciles o importantes sobre lo que vamos a hacer nos
encontramos en una situacin parecida a la de ese capitn de barco del que habla Aristteles. Pero
claro, no siempre las cosas se ponen tan feas. A veces las circunstancias son menos tormentosas y si
me empeo en no ponerte ms que ejemplos con cicln incorporado puedes rebelarte contra ellos, como
hizo aquel aprendiz de aviador.
Su profesor de vuelo le pregunt: Va usted en un avin, se declara una tormenta y le inutiliza a usted el
motor. Qu debe hacer? Y el estudiante contesta: Seguir con el otro motor. Bueno dijo el
profesor, pero llega otra tormenta y le deja sin ese motor. Cmo se las arregla entonces? Pues
seguir con el otro motor. Tambin se lo destruye una tormenta. Y entonces? Pues contino con
otro motor. Vamos a ver se mosquea el profesor, se puede saber de dnde saca usted tantos
motores? Y el alumno, imperturbable: Del mismo sitio del que saca usted tantas tormentas. No,
dejemos de lado el tormento de las tormentas. Veamos qu ocurre cuando hace buen tiempo.
Por lo general, uno no se pasa la vida dando vueltas a lo que nos conviene o no nos conviene hacer.
Afortunadamente no solemos estar tan achuchados por la vida como el capitn del dichoso barquito del
que hemos hablado. Si vamos a ser sinceros, tendremos que reconocer que la mayora de nuestros
actos los hacemos casi automticamente, sin darle demasiadas vueltas al asunto. Recuerda conmigo,
por favor lo que has hecho esta maana. A una hora indecentemente temprana ha sonado el
despertador y t, en vez de estrellarlo contra la pared como te apeteca, has apagado la alarma. Te has
quedado un ratito entre las sbanas, intentando aprovechar los ltimos y preciosos minutos de
comodidad horizontal. Despus has pensado que se te estaba haciendo demasiado tarde y el autobs
para el cole no espera, de modo que te has levantado con santa resignacin. Ya s que no te gusta
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demasiado lavarte los dientes pero como te insisto tanto para que lo hagas has acudido entre bostezos a
la cita con el cepillo y la pasta. Te has duchado casi sin darte cuenta de lo que hacas, porque es algo
que ya pertenece a la rutina de todas las maanas. Luego te has bebido el caf con leche y te has
tomado la habitual tostada con mantequilla. Despus, a la dura calle. Mientras ibas hacia la parada del
autobs repasando mentalmente los problemas de matemticas no tenas hoy control? has ido
dando patadas distradas a una lata vaca de coca-cola. Ms tarde el autobs, el colegio, etc.
Francamente, no creo que cada uno de esos actos los hayas realizado tras angustiosas meditaciones:
Me levanto o no me levanto? Me ducho o no me ducho? Desayunar o no desayunar, sa es la
cuestin! La zozobra del pobre capitn de barco a punto de zozobrar, tratando de decidir a toda prisa si
tiraba por la borda la carga o no, se parece poco a tus soolientas decisiones de esta maana. Has
actuado de manera casi instintiva, sin plantearte muchos problemas. En el fondo resulta lo ms cmodo
y lo ms eficaz, no? A veces darle demasiadas vueltas a lo que uno va a hacer nos paraliza. Es como
cuando echas a andar: si te pones a mirarte los pies y a decir ahora, el derecho; luego, el izquierdo,
etc., lo ms seguro es que pegues un tropezn o que acabes parndote. Pero yo quisiera que ahora,
retrospectivamente, te preguntaras lo que no te preguntaste esta maana. Es decir: por qu he hecho
lo que hice?, por qu ese gesto y no mejor el contrario, o quiz otro cualquiera? Supongo que esta
encuesta te indignar un poco. Vaya! Que por qu tienes que levantarte a las siete y media, lavarte los
dientes e ir al colegio? Y yo te lo pregunto? Pues precisamente porque yo me empeo en que lo hagas
y te doy la lata de mil maneras, con amenazas y promesas, para obligarte! Si te quedases en la cama
menudo jaleo te montara!.
Claro que algunos de los gestos reseados como ducharte o desayunar, los realizas ya sin acordarte de
m, porque son cosas que siempre se hacen al levantarse, no?, y que todo el mundo repite. Lo mismo
que ponerse pantalones en lugar de ir en calzoncillos, por mucho que apriete el calor... En cuanto a lo de
tomar el autobs, bueno, no tienes ms remedio que hacerlo para llegar a tiempo, porque el colegio est
demasiado lejos como para ir andando y no soy tan esplndido para pagarte un taxi de ida y vuelta todos
los das. Y lo de pegarle patadas a la lata? Pues eso lo haces porque s, porque te dala gana.
Vamos a detallar entonces la serie de diferentes motivos que tienes para tus comportamientos matutinos.
Ya sabes lo que es un motivo en el sentido que recibe la palabra en este contexto: es la razn que
tienes o al menos crees tener para hacer algo, la explicacin ms aceptable de tu conducta cuando
reflexionas un poco sobre ella. En una palabra: la mejor respuesta que se te ocurre a la pregunta por
qu hago eso?. Pues bien, uno de los tipos de motivacin que reconoces es el de que yo te mando que
hagas tal o cual cosa. A estos motivos les llamaremos rdenes. En otras ocasiones el motivo es que
sueles hacer siempre ese mismo gesto y ya lo repites casi sin pensar, o tambin el ver que a tu
alrededor todo el mundo se comporta as habitualmente: llamaremos costumbres a este juego de
motivos. En otros casos los puntapis a la lata, por ejemplo el motivo parece ser la ausencia de
motivo, el que te apetece sin ms, la pura gana. Ests de acuerdo en que llamemos caprichos al
porqu de estos comportamientos? Dejo de lado los motivos ms crudamente funcionales, es decir los
que te inducen a aquellos gestos que haces como puro y directo instrumento para conseguir algo: bajar
la escalera para llegar a la calle en lugar de saltar por la ventana, coger el autobs para ir al cole, utilizar
una taza para tomar tu caf con leche, etc.
Nos limitaremos a examinar los tres meros tipos de motivos, es decir las rdenes, las costumbres y los
caprichos. Cada uno de esos motivos inclina tu conducta en una direccin u otra, explica ms o menos tu
preferencia por hacer lo que haces frente a las otras muchas cosas que podras hacer. La primera
pregunta que se me ocurre plantear sobre ellos es: de qu modo y con cunta fuerza te obliga a actuar
cada uno? Porque no todos tienen el mismo peso en cada ocasin. Levantarte para ir al colegio es ms
obligatorio que lavarte los dientes o ducharte y creo que bastante ms que dar patadas a la lata de cocacola; en cambio, ponerte pantalones o al menos calzoncillos por mucho calor que haga es tan obligatorio
como ir al cole, no? Lo que quiero decirte es que cada tipo de motivos tiene su propio peso y te
condiciona a su modo. Las rdenes, por ejemplo, sacan su fuerza, en parte, del miedo que puedes tener
a las terribles represalias que tomar contra ti si no me obedeces; pero tambin, supongo, al afecto y la
confianza que me tienes y que te lleva a pensar que lo que te mando es para protegerte y mejorarte o,
como suele decirse con expresin que te hace torcer el gesto, por tu bien. Tambin desde luego porque
esperas algn tipo de recompensa si cumples como es debido: paga, regalos, etc.
Las costumbres, en cambio, vienen ms bien de la comodidad de seguir la rutina en ciertas ocasiones y
tambin de tu inters de no contrariar a los otros, es decir de la presin de los dems. Tambin en las
costumbres hay algo as como una obediencia a ciertos tipos de rdenes: piensa, por poner otro ejemplo,
en las modas. La cantidad de cazadoras, zapatillas, chapas, etc., que tienes que ponerte porque entre
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tus amigos es costumbre llevarlas y t no quieres desentonar!. Las rdenes y las costumbres tienen una
cosa en comn: parece que vienen de fuera, que se te imponen sin pedirte permiso. En cambio, los
caprichos te salen de dentro, brotan espontneamente sin que nadie te los mande ni a nadie en principio
creas imitarlos. Yo supongo que si te pregunto que cundo te sientes ms libre, al cumplir rdenes, al
seguir la costumbre o al hacer tu capricho, me dirs que eres ms libre al hacer tu capricho, porque es
una cosa ms tuya y que no depende de nadie ms que de ti. Claro que vete a saber: a lo mejor tambin
el llamado capricho te apetece porque se lo imitas a alguien o quiz brota de una orden pero al revs,
por ganas de llevar la contraria, unas ganas que no se te hubieran despertado a ti solo sin el mandato
previo que desobedeces... En fin, por el momento vamos a dejar las cosas aqu, que por hoy ya es lo
suficiente.
Pero antes de acabar recordemos como despedida otra vez aquel barco griego en la tormenta al que se
refiri Aristteles. Ya que empezamos entre olas y truenos bien podemos acabar lo mismo, para que el
captulo resulte capica. El capitn del barco estaba, cuando lo dejamos, en el trance de arrojar o no la
carga por la borda para evitar el naufragio. Desde luego tiene orden de llevar las mercancas a puerto, la
costumbre no es precisamente tirarlas al mar y poco le ayudara seguir sus caprichos dado el berenjenal
en que se encuentra. Seguir sus rdenes aun a riesgo de perder la vida y la de toda su tripulacin?
Tendr ms miedo a la clera de sus patronos que al mismo mar furioso? En circunstancias normales
puede bastar con hacer lo que le mandan a uno, pero a veces lo ms prudente es plantearse hasta qu
punto resulta aconsejable obedecer... Despus de todo, el capitn no es como las termitas, que tienen
que salir en plan kamikaze quieran o no porque no les queda otro remedio que obedecer los impulsos
de su naturaleza.
Y si en la situacin en que est las rdenes no le bastan, la costumbre todava menos. La costumbre
sirve para lo corriente, para la rutina de todos los das. Francamente, una tempestad en alta mar no es
momento para andarse con rutinas! T mismo te pones religiosamente pantalones y calzoncillos todas
las maanas, pero si en caso de incendio no te diera tiempo tampoco te sentiras demasiado culpable.
Durante el gran terremoto de Mxico de hace pocos aos un amigo mo vio derrumbarse ante sus
propios ojos un elevado edificio; acudi a prestar ayuda e intent sacar de entre los escombros a una de
las vctimas, que se resista inexplicablemente a salir de la trampa de cascotes hasta que confes: Es
que no llevo nada encima... Premio especial del jurado a la defensa intempestiva del taparrabos! Tanto
conformismo ante la costumbre vigente es un poco morboso, no? Podemos suponer que nuestro
capitn griego era un hombre prctico y que la rutina de conservar la carga no era suficiente para
determinar su comportamiento en caso de peligro. Ni tampoco para arrojarla, claro est, por mucho que
en la mayora de los casos fuese habitual desprenderse de ella. Cuando las cosas estn de veras serias
hay que inventar y no sencillamente limitarse a seguir la moda o el hbito...
Tampoco parece que sea ocasin propicia para entregarse a los caprichos. Si te dijeran que el capitn
de ese barco tir la carga no porque lo considerase prudente, sino por capricho (o que la conserv en la
bodega por el mismo motivo), qu pensaras? Respondo por ti: que estaba un poco loco. Arriesgar la
fortuna o la vida sin otro mvil que el capricho tiene mucho de chaladura, y si la extravagancia
compromete la fortuna o la vida del prjimo merece ser calificada an ms duramente. Cmo podra
haber llegado a mandar un barco semejante antojadizo irresponsable? En momentos tempestuosos a la
persona sana se le pasan casi todos los caprichitos y no le queda sino el deseo intenso de acertar con la
lnea de conducta ms conveniente, o sea: ms racional.
Se trata entonces de un simple problema funcional, de encontrar el mejor medio para llegar sanos y
salvos a puerto? Vamos a suponer que el capitn llega a la conclusin de que para salvarse basta con
arrojar cierto peso al mar, sea peso en mercancas o sea peso en tripulacin. Podra entonces intentar
convencer a los marineros de que tirasen por la borda a los cuatro o cinco ms intiles de entre ellos y
as de ese modo tendran una buena oportunidad de conservar las ganancias del flete. Desde un punto
de vista funcional a lo mejor era sta la mejor solucin para salvar el pellejo y tambin para asegurar las
ganancias... Sin embargo, algo me resulta repugnante en tal decisin y supongo que a ti tambin. Ser
porque me han dado la orden de que tales cosas no deben hacerse, o porque no tengo costumbre de
hacerlas o simplemente porque no me apetece tan caprichoso soy comportarme de esa manera?
Perdona que te deje en un suspense digno de Hitchcok, pero no voy a decirte para acabar qu es lo que
a la postre decidi nuestro zarandeado capitn. Ojal acertase y tuviera ya buen viento hasta volver a
casa! La verdad es que cuando pienso en l me doy cuenta de que todos vamos en el mismo barco...
Por el momento, nos quedaremos con las preguntas que hemos planteado y esperemos que vientos
favorables nos lleven hasta el prximo captulo, donde volveremos a encontrarlas e intentaremos
empezar a responderlas.
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Vete leyendo...
Tanto la virtud como el vicio estn en nuestro poder. En efecto, siempre que est en nuestro poder el
hacer, lo est tambin el no hacer, y siempre que est en nuestro poder el no, lo est el s, de modo que
si est en nuestro poder el obrar cuando es bello, lo estar tambin cuando es vergonzoso, y si est en
nuestro poder el no obrar cuando es bello, lo estar, asimismo, para no obrar cuando es vergonzoso.
(Aristteles, tica para Nicmaco).
En el arte de vivir, el hombre es al mismo tiempo el artista y el objeto de su arte, es el escultor y el
mrmol, el mdico y el paciente (Erich Fromm, tica y psicoanlisis).
Slo disponemos de cuatro principios de la moral:
1) El filosfico: haz el bien por el bien mismo, por respeto a la ley.
2) El religioso: hazlo porque es la voluntad de Dios, por amor a Dios.
3) El humano: hazlo porque tu bienestar lo requiere, por amor propio.
4) El poltico: Hazlo porque lo requiere la prosperidad de la sociedad de la que formas parte, por amor a
la sociedad y por consideracin a ti
(Lichtenberg, Aforismos).
No hemos de preocuparnos de vivir largos aos, sino de vivirlos satisfactoriamente; porque vivir largo
tiempo depende del destino, vivir satisfactoriamente de tu alma. La vida es larga si es plena; y se hace
plena cuando el alma ha recuperado la posesin de su bien propio y ha transferido as el dominio de s
misma
(Sneca, Cartas a Lucilio).
Fernando Savater. ETICA PARA AMADOR. Pgs. 14-18. 1993
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Es un medio para
obtener algo.
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2. Virtudes morales: Consisten en guiar las pasiones, deseos y emociones por la prudencia y
mantenernos en el camino del medio. Para cada tipo de pasin hay una virtud, es decir un
camino medio.
2.1.2. Epicuro y la Felicidad como placer (hedonismo)
Para el filsofo griego Epicuro (341 270 a.c.) la felicidad significa, ante todo, placer
(hedon en griego). Este placer se alcanza suprimiendo el dolor; es decir en cuanto menos
suframos, mayor ser nuestro placer y por lo tanto nuestra felicidad.
El objetivo de la tica es ensear a los hombres a sufrir lo menos posible, y a vivir lo ms
placenteramente posible.
El ideal de todo hombre sabio es alcanzar la ataraxia, el cual se describe como un estado
en el que el individuo no sentira ningn sufrimiento, ningn tipo de perturbacin del alma.
2.1.3. Emotivismo y utilitarismo
1.1.3.1.
Esta concepcin plantea que nuestros sentimientos o emociones dan origen a los juicios
morales.
Las normas morales se expresan mediante juicios. Por ejemplo, el juicio moral: No
debes robar, este juicio se limita a expresar una relacin entre ideas; por tanto no es un
juicio de razn. Pero tampoco se basa en impresiones de sensacin pues no se limita a
decir que Juan ha robado, o que Mara rob un collar.
Esto quiere decir que los juicios morales hacen ms que describir hechos ya que introducen
valoraciones. Pero, de dnde salen estas valoraciones?.
Segn David Hume estas valoraciones salen de nuestras impresiones de reflexin o sea de
nuestros sentimientos. Todo juicio moral en el cual aparecen valoraciones, est indicando
algo que nos agrada o nos desagrada. As de un juicio como No debes robar, lo que
quiere decir en el fondo es Me desagrada que robes.
2.1.3.2. J. Bentham y S. Mill: El Utilitarismo
Adems de lo anterior expuesto, debemos agregar que David Hume sostiene que muchas
acciones o virtudes nos agradan porque son tiles.
Aunque Hume no generaliza que todas las acciones o virtudes pueden ser juzgadas con
criterios de utilidad; pensadores como Jeremas Bentham y Stuart Mill si lo hacen,
generando de este modo una corriente de pensamiento tico y poltico conocido como
UTILITARISMO.
Esta corriente afirma que lo til es lo que produce felicidad, por lo que ser ms til
aquello que produzca mayor cantidad de felicidad. Pero dado que somos seres sociales,
debemos establecer sistemas ticos y polticos basndonos en aquellas normas, leyes y
principios que produzcan ms felicidad a un mayor nmero de gente. De ah que el
utilitarismo se le conozca como hedonismo social.
2.1.3.3. La simpata
Hasta este punto del tema podemos manejar la idea de que David Hume al plantear que las
normas morales se fundamentan en el agrado; y que Bentham con Mill al fundamentar
estas normas en la utilidad que producen. Ambas concepciones resultan ser relativistas,
puesto que estaran en funcin de cada persona y de las normas que considere til o de su
agrado.
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Sin embargo para Hume esto no es del todo as por varias razones:
Primero, porque el hombre es un ser social y por lo tanto necesita de los dems para vivir y
llegar a ser hombre. En consecuencia todo lo que sea til a los dems reforzar a la
sociedad misma y no ser til a nosotros mismo. De ah que haya una confluencia entre mis
intereses y los de los dems.
Segundo, El hombre tiene la capacidad de conectarse con los sentimientos de los dems
llegando a sentir desagrado por lo que los dems sienten desagrado y agrado de igual
modo. A esta capacidad se le denomina simpata.
La simpata surge al colocarnos en el lugar del otro cuando nos comunicamos con las otras
personas, los estados de nimo a travs de gestos, expresiones, etc. Lo que nos permite
hacernos una idea de las pasiones de los otros son las dos leyes bsicas de asociacin: la
semejanza y la contigidad. Por el hecho de pertenecer a la especie humana ya tenemos
una serie de semejanzas y si adems hubiera semejanzas de lengua, carcter, etc; la
simpata se facilitara, adems es necesario que exista una contigidad con ellas y nosotros.
2.2. TICAS DEL DEBER O LA DIGNIDAD: INMANUEL KANT
Del trabajo filosfico de Kant, lo relacionado a este tema lo podemos encontrar en sus
planteamientos de lo que l llama el uso prctico.
El uso prctico de la razn, es el uso orientado a dirigir la accin, el uso que hacemos a
la hora de tomar decisiones. Este uso es ms fundamental que el terico (el de la razn
pura), puesto que el hombre puede prescindir de intentar conocer cientficamente el mundo,
pero no puede prescindir de tomar decisiones.
Muchas de las decisiones que toma el hombre no tienen nada que ver con lo que de hecho
hay en el mundo, sino con lo que queremos que haya. Existen acciones morales porque
existen acciones guiadas por la razn prctica. Ahora, hay que entender que el
planteamiento tiene el presupuesto de que estas decisiones son acciones libres y no
condicionadas.
En lo que respecta a la libertad y el determinismo, ya lo hemos visto en el tema inicial de la
presente unidad, pero ahora remarcaremos brevemente el enfoque Kantiano al respecto: la
libertad para el filsofo si es posible porque el mundo de la experiencia (que est sometido
a leyes causales) no agota toda la realidad, es decir que el hombre acta libremente cuando
su voluntad no es determinada por ningn tipo de experiencias ni externas (leyes naturales,
presiones sociales), ni internas (tales como los deseos).
El hombre puede actuar al margen de la experiencia siempre que la voluntad humana se
determine a s misma es decir se d rdenes a s misma, prescindiendo de toda otra
consideracin. A continuacin veremos cmo puede la voluntad hacer tal cosa:
2.2.1. El deber: Los imperativos hipotticos y categricos
La voluntad es libre cuando se da rdenes a s misma y obviamente debe haber una
disposicin de la propia voluntad a obedecerlas; por lo que esas rdenes son asumidas por
la propia voluntad como un deber.
La expresin de una orden es lo que llamamos un imperativo y tiene una forma de
enunciado como S debe ser P (S es un sujeto cualquiera y P un predicado cualquiera),
as por ejemplo: No debes robar; Si quieres ir al cielo debes ser bueno, Debes ser
justo, etc.
Los imperativos hipotticos: expresan esa orden o mandato pero condicionado es decir
que es un mandato que slo vale si se quiere alcanzar un determinado fin.
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Ejemplos:
Si quieres estar sano, debes hacer deporte; Si quieres ser feliz debes rodearte de buenos
amigos; Si no quieres sufrir debes mitigar tus deseos
Todos estos imperativos no dependen de nuestra voluntad, ya que para formular tal
imperativo hay que atenerse a la experiencia. As la experiencia es la que nos dice si el
deporte es bueno o no para la salud, etc.
Los imperativos categricos: Son los imperativos que expresan un mandato sin
condiciones o sea no dependen de la experiencia.
Ejemplos:
No debes robar, Debes respetar a tus padres, etc.
2.2.2. Materia y forma del imperativo categrico
Veamos el siguiente caso: Hemos admitido el imperativo categrico No se debe robar.
Pero estamos en la circunstancia de que te puedes llevar de una tienda un USB (memoria
porttil de 32GB). Ante esta circunstancia puedes adoptar dos tipos de reflexin: (1) Deseas
llevarte el USB pero el miedo de ser descubierto o ser grabado por cmaras de seguridad y
el consiguiente castigo al ser detectado (ser detenido, que la gente te etiquete de ladrn,
etc.) te hace desistir de tal propsito.
En este primer caso la accin no la decides de acuerdo a tu libertad de voluntad, sino tras
un clculo de consecuencias, clculo que parte de un anlisis de la experiencia; por ello no
es una decisin llevada por la razn prctica sino por la razn terica.
(2) Deseas llevarte el USB, pero decides dejarlo porque consideras que no se debe robar.
En este segundo caso es la voluntad sola la que decide los criterios que guan la accin.
De una situacin como esta, Kant llama materia de la norma (imperativo) a lo que dice
la norma, al hecho concreto, es decir, al hecho de robar o no robar, de matar o no matar,
etc. Y llama forma de la norma, a la voluntad, actuar o no actuar libremente depende la
voluntad con la que se sigue a una norma y no del hecho de seguirla.
2.2.3. Acciones conforme al deber y por deber
Teniendo en cuenta la voluntad con la que se siga el imperativo, podemos distinguir dos
tipos de acciones:
1. Cuando estas acciones son conforme al deber; quiere decir que se ajustan a la norma
por las consecuencias que traen al no cumplirlas. Por lo tanto dejan de ser categricos y se
vuelven hipotticos. Ejemplo: Si no quiero a la crcel no debo robar.
2. Las acciones por deber, son las que si cumplen por el deber de cumplirla; es decir que
no roba porque no se debe robar en s.
2.2.4. El imperativo categrico kantiano
Segn Kant si es posible para la voluntad darse rdenes racionales, es decir, generar
imperativos cuyo cumplimiento no dependa para nada de la experiencia. Por ejemplo: Obra
de modo que puedas querer la mxima de tu accin como ley universal.
Por mxima, Kant seala que es la regla que constituye mi accin particular. La reflexin
que se sigue de este imperativo es que la accin que realizo, debera ser aceptada por todos
y que incluso recaiga la accin igual de otro a mi mismo.
Es decir si debo considerar que el robar (como mxima de mi accin) es bueno para todo el
mundo y debera aceptar que me roben tambin. Pues que lo considero universalmente
vlido.
102
Asignatura: Filosofa
Veamos otro ejemplo: Obra de modo que trates a la humanidad, tanto en tu persona
como en la de cualquier otra, siempre como un fin y nunca como un medio
En este caso tampoco hay contenido sino solo forma con lo que la voluntad debe obrar. De
estos ejemplos podemos concluir que (1) Son normas dadas libremente por el individuo. (2)
Son normas de carcter universal (prescinden de la experiencia, que es particular).
2.2.5. La dignidad y los fines ticos
En el planteamiento Kantiano no hemos visto un fin establecido o centrado; sin embargo la
puesta en prctica conduce implcitamente a un tipo de fin. Debera conducir a una
comunidad humana donde los hombres sean considerados un fin en s mismos y en esto es
en lo que reside la dignidad humana, en que el hombre debe ser considerado como fin y no
como instrumento.
Cada vez que ponemos la vida humana en funcin de otra cosa (la patria, servicio a Dios,
una ideologa determinada, etc) estamos convirtiendo al hombre en medio para alcanzar
algo de lo que se deduce que le damos un valor relativo y ese algo un valor supremo.
2.3. TICAS DE LA PERFECCIN O LA AUTOSUPERACIN: NIETZSCHE
2.3.1. Concepcin trgica del mundo
Para Nietzsche la realidad es una realidad de tal naturaleza donde las cosas se dan siempre
dentro de un sistema de oposiciones, es decir, dentro de una lucha o tensin. La visin
trgica del mundo considera que la lucha, la contradiccin, el sufrimiento es un componente
esencial y que sin estos aspectos la vida sera algo inerte.
2.3.2. Crtica a la moral tradicional (platnica - cristiana)
Partiendo de aceptar la concepcin trgica del mundo, segn Nietzsche se tiene dos
actitudes que el hombre puede tomar: (1) Intentar negar valor a la vida y huir de esta vida.
(2) Asumir esta vida con todo lo que implica.
La primera actitud de negar y huir de la vida, es propia de hombres dbiles a los que
Nietzsche llama: ESCLAVOS.
La segunda actitud es la propia de individuos fuertes a los cuales denomin Nietzsche:
SEORES.
Es esta actitud, que Nietzsche llama de los esclavos, la que genera una moral de esclavos,
aquella moral propia de los individuos que al ser incapaces de asumir el componente trgico
de la vida, inventa un mundo ideal en al cual refugiarse, negndole as, valor a este mundo
real y sensible. El caso de Platn y su mundo de las ideas.
Para Nietzsche, el cristianismo sera una moral de esclavos puesto que tambin plantea los
dos tipos de realidades: (1) La autentica realidad cristiana, plena, celestial de almas, Dios y
espritus puros. (2) La realidad terrenal creada por Dios.
Las concepciones cristianas y platnicas se originan por responder a las mismas
necesidades psicolgicas: intento de superar lo que hay de dolor, de contradiccin, de
sufrimiento, en el mundo sensible, postulando a un mundo inteligible perfecto.
Tambin Nietzsche, ve despreciables al socialismo y la fe en el progreso. Pues si
bien no ponen un ideal en un mundo suprasensible; plantean un mundo futuro tan ilusorio
como el de los cristianos o el platnico. En ambas concepciones; las que idealizan al
supramundo, o los que aguardan el mundo futuro, lo que estn haciendo es condenar la
vida real aqu y ahora, a favor de mundos ilusorios.
103
Asignatura: Filosofa
2.3.3. El Nihilismo
Este trmino proviene del latn nihil = nada. Y la actitud nihilista es aquella que niega el
valor a todo lo sensible, a todo lo que nos liga a nuestro cuerpo, y a la moral de la Tierra,
acaba haciendo que nada tengo valor, que nos guiemos por una voluntad de nada.
A esta actitud nihilista es la que ha llevado el platonismo y el cristianismo a la cultura
occidental; al desvalorizar el mundo sensible convirtindolo en el lugar del mal y del
pecado.
Justamente Nietzsche pensaba que el autntico pecado contra la Tierra era el condenar
como malo lo sensible. Puesto que Nietzsche afirmaba que todo lo nacido de las pasiones
sensibles es positivo: la alegra, sexualidad, placer, orgullo, ambicin; todo esto forma parte
de nuestra naturaleza sensible. Condenar estos valores que refuerzan el gusto por la vida es
condenar la vida real, la vida en la Tierra. Y eso justamente hizo el platonismo y
cristianismo.
2.3.4. Los nuevos valores
Despus de ver sobre lo que reflexion Nietzsche, ste intenta construir una visin del
mundo de la que no se pueda desprender una moral que vaya contra la realidad sensible y
un hombre que no renuncie a su vida presente.
2.3.4.1. El eterno retorno de lo mismo
Podemos partir de la siguiente pregunta: Cmo debemos actuar para que la realidad
sensible inmediata, la realidad de cada uno, no quede desvalorizada frente al mundo
abstracto de los conceptos y de la realidad inteligible o frente a las ilusiones de un mundo
futuro?.
De esto Nietzsche lanza la siguiente hiptesis: la que el mundo est constituido de tal
manera que cada instante se repite eternamente. Pues bien si cada instante de nuestras
vidas es eterno, tiene tanto valor como cualquier realidad inteligible soada por la religin o
la filosofa. Puesto que al ser eterno ya nada puede tener ms valor que ese instante.
En definitiva de lo que se trata es de ser capaces de asumir la realidad sensible tal cual es.
De modo tal que no pongamos nada por encima de esa realidad inmediata, es lo
autnticamente real, que nada hay por encima.
2.3.4.2. El superhombre
El superhombre es la propuesta de Nietzsche como ideal de ser humano, que se caracteriza
por ser capaz de asumir el eterno retorno de lo mismo. Asumir que cada instante tiene un
valor eterno no es tarea fcil puesto que no hay ser humano que soporte eso puesto que
todo ser humano ha tenido en su vida momentos de los que se arrepiente, de los que se
avergenza, de los que prefiere olvidarse y que se pierdan para siempre.
La diferencia de este superhombre con respecto a los dems ideales que criticaba
Nietzsche; radica en que no nos pide que renunciemos a nuestra vida presente e inmediata
a favor de supramundos o hermosos mundos futuros. Sino que seamos capaces de actuar
en cada momento con el sentimiento de que todo lo que hagamos tendr un valor eterno.
En definitiva, el ideal del superhombre no nos pide que renunciemos a lo que somos a favor
de otra cosa sino que seamos capaces de ser nosotros mismos por encima de todo.
104
Asignatura: Filosofa
As mismo, Nietzsche cree que slo es libre aquel individuo que se gua por la voluntad de
hacer de cada instante de su vida la norma absoluta, que no se subordina a nada ms. Por
el contrario, cualquier moral que hace que los individuos se subordinen su accin a algo
fuera de s mismo es una moral de esclavos.
ACTIVIDAD N 3
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ACTIVIDAD N 4
1. Lea los ejemplos relacionados a la crisis moral y evale cul de estos se presenta en la
sociedad peruana con mayor intensidad poniendo ejemplos vistos.
2. Lea la lectura seleccionada y elabore un organizador que sintetice las ideas principales de
cada dilema o problema tico.
3. Explique con sus propias palabras Qu es la globalizacin?
4. Escriba ejemplos con los cuales se manifiesta la globalizacin en nuestro pas. Uno por
cada caracterstica estudiada.
5. Dentro de lo visto en la globalizacin responda:
a) Cmo se interpreta al fenmeno humano?
b) Cul es la tica que predomina?
c) En qu situacin se encuentran los conocimientos que tenemos de la realidad?
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LECTURA SELECCIONADA N 2
TEMAS ESPECIFICOS (PROBLEMTICA ETICA)
1. El aborto
El aborto siempre ha sido un tema tico, pero recin en este siglo se ha convertido tambin en un
problema de carcter legal. La discusin sobre la legalizacin del aborto en diferentes estados contina
todava.
El debate tico no necesariamente tiene que relacionarse con el debate poltico, porque legalidad y
moralidad no son la misma cosa; sin embargo, son tambin argumentos ticos los que forman parte del
debate poltico.
Para entender bien la problemtica, hay que considerar primero los diferentes tipos de aborto, es decir,
las diferentes indicaciones de aborto. Siempre se trata del aborto provocado, es decir inducido por
decisin humana, y no el aborto espontneo, porque este no puede tener valor tico. En el debate
encontramos cuatro diferentes indicaciones: la indicacin mdica, jurdica, eugnica y social.
1.1. La indicacin mdica
La indicacin mdica se refiere al aborto por razones mdicas. La razn principal para inducir un aborto
provocado es el peligro grave de la muerte de la madre cuando sigue el embarazo. La mayora de los
pases consideran legal un aborto por indicacin mdica. Aqu se trata realmente del bien de la vida en
s que est en discusin. Si las dos vas estn en peligro, es obligatorio salvar por lo menos una vida (en
este caso la vida de la madre); en este caso un aborto puede ser ticamente permitido. Si la vida de la
madre est en peligro y se podra salvar al feto, la situacin es ms complicada. Dos vidas compiten: una
vida ya avanzada (madre) y otra recin por empezar (feto). En el balance de bienes normalmente uno
opta por la vida de la madre, porque su muerte traera muchas consecuencias graves, no solo para el
nio por nacer, sino tal vez para otros nios ya existentes y ms obligaciones y responsabilidades.
1.2. Las indicaciones no-mdicas
En las indicaciones no-mdicas (jurdica, eugnica, social) se debate sobre un plazo de tres meses
desde la concepcin, dentro del cual sera permitido legalmente un aborto. Con el avance de las ciencias
se ha revisado esta posicin en el sentido que el embrin (o feto) es ser humano desde la misma
concepcin, porque en la unin del vulo y espermatozoide ya est virtualmente todo el hombre con toda
su estructura gentica.
En las indicaciones no-mdicas no es la vida en s lo que est en discusin, sino la calidad de vida, sea
del nio por nacer, o sea de la madre o de los padres futuros.
Entonces la situacin tica es esencialmente diferente con respecto al caso de la indicacin mdica. No
se trata de dos bienes del mismo nivel (dos vidas), sino de dos bienes de niveles muy diferentes (una
vida de un ente y la calidad de vida de otro ente). Como la calidad de vida est subordinada a la vida
misma sin vida tampoco habra calidad de vida el valor de la vida prevalece ticamente sobre el valor
de la calidad de vida.
1.3. La indicacin jurdica
La indicacin jurdica se refiere al aborto de un feto concebido por motivo de una violacin de la futura
madre. Es evidente que hay un rechazo fuerte del embrin en el vientre por la mujer violada. El nio por
nacer podr sentir este rechazo durante toda su vida. Adems, psicolgicamente es muy difcil para una
mujer llevar una criatura durante nueve meses en su vientre, que es una consecuencia de una violencia
muy grave. Ms difcil todava cuando se trata de una menor que no tiene la madurez suficiente para
poder ser responsable. Este problema requiere un apoyo decisivo de parte de la sociedad (familia,
comunidad, Estado) y no un rechazo.
Una violacin nunca es culpa de la mujer violada. As el rechazo al aborto por indicacin jurdica a la vez
tiene que ser acompaado por una condena decisiva de todo tipo de violacin, y por la voluntad expresa
de la sociedad de ayudar a las madres de estos nios (albergues, adopcin, apoyo econmico, etc.).
1.4. La indicacin eugnica
La indicacin eugnica se refiere al aborto de un feto con una deformacin grave comprobada
(mongolismo, falta de rganos o extremidades etc.). Por los medios cientficos modernos se puede
107
Asignatura: Filosofa
realizar un diagnstico pre-natal gentico (anlisis gentico) del embrin antes del tercer mes para
detectar cualquier deformacin gentica, orgnica y mental. La responsabilidad de criar a un nio
deformado e invlido para muchos padres es un peso demasiado grande, sobre todo cuando ya existen
varios nios. Adems existe una discriminacin fuerte de la sociedad frente a las personas (fsica o
psquicamente) invlidas. Las autoridades no brindan los servicios necesarios para los invlidos. En
muchos lugares existe todava la idea de que un nio deformado es resultado de un pecado grande de
la madre, inculpndola as y agravando ms todava la carga que ya tiene.
Aqu urge tambin la necesidad de ayuda y apoyo a los padres que tienen hijos invlidos, sea de la
familia, sea del Estado. Es preciso una reflexin sobre el valor de personas invlidas en una sociedad en
donde slo cuenta el ms fuerte, joven, guapo y eficiente.
1.5. La indicacin social
La indicacin social es tal vez el motivo ms frecuente para practicar o hacer practicar un aborto
provocado, aunque del punto de vista tico tiene el peso menor.
La razn para este tipo de indicacin es la situacin social y econmica de los padres o de la madre
futura. As el aborto en muchas culturas se considera como una forma de planificacin familiar. Cuando
una familia ya tiene siete hijos y est luchando por la sobrevivencia, otro hijo ms ya no se considera
oportuno. Esta nueva vida afectar la calidad de vida de la familia, y tambin el nio mismo. Pero los
abortos por indicacin social no slo se producen en sociedades pobres, sino tambin en familias ricas,
por motivos de comodidad y estilo de vida.
El aborto no puede ser una manera de planificacin familiar; ms bien habr que afrontar las causas
sociales que llevan a un aborto por motivos sociales y econmicos.
En primer lugar est la miseria social, la escasez econmica, las condiciones higinicas, etc., que
requieren una solucin integral. Despus existen factores culturales como el machismo (demostrar la
virilidad), la falta de seguridad en la vejez, la hipocresa con respecto a la sexualidad, la desinformacin,
etc.
2. La eutanasia
La problemtica de la eutanasia no es nueva porque ya en la antigedad hubo intentos de expulsar a los
miembros ineficientes de la sociedad (ancianos, invlidos, locos, etc.) para que murieran. En la Segunda
Guerra Mundial la eutanasia fue practicada por el rgimen nazi con propsitos eugnicos, es decir para
mantener una raza pura. Con el avance de la ciencia mdica en este siglo, la eutanasia nuevamente
llama la atencin, esta vez en relacin con la prolongacin artificial de la vida. El trmino eutanasia
viene de las palabras griegas eu (bello, bueno) y thanatos (muerte), significa entonces el arte de una
muerte bella.
2.1. La problemtica
En tiempos anteriores muchos hombres murieron por enfermedades e infecciones que hoy en da
fcilmente pueden ser combatidas. La esperanza de vida ha aumentado de unos 30 aos en la Edad
Media a unos 75 aos en los pases desarrollados de hoy da. Esto se debe en parte al progreso
econmico, y el mejoramiento de las condiciones higinicas, pero tambin en gran parte al avance de la
medicina. Hoy estamos ya en condiciones de prolongar una vida por medios artificiales (mquinas,
medicamentos, trasplantes, etc.) en situaciones en que normalmente ocurrira una muerte natural.
As puede suceder que alguien siga viviendo vegetativamente por aos en coma, sin reacciones
cerebrales, sensitivas ni volitivas. Una persona clnicamente muerte se puede mantener en vida
mediante mquinas que reemplazan las funciones del corazn (impulsos) y hasta del cerebro (impulsos
elctricos).
Ante este horizonte se plantea la problemtica actual de la eutanasia. En vez de una prolongacin
indeterminada de una vida clnicamente muerta o de una agona sin fin, la eutanasia opta por su
terminacin. La problemtica tiene que ver con dos preguntas fundamentales:
En qu momento ocurre la muerte del hombre?, Hasta qu punto una vida todava es plenamente
humana, y dnde empieza a ser simplemente vegetativa?. La medicina ha definido el momento de la
muerte con el fin de la actividad cerebral (muerte cerebral).
Ahora bien, una persona que ha perdido irrevocablemente su conciencia (en un accidente) puede sin
embargo seguir viviendo artificialmente, manteniendo las funciones orgnicas (corazn, respiracin,
108
Asignatura: Filosofa
alimentacin artificial, etc.). Entonces surge la pregunta: Esta persona est ya muerta o todava no? El
problema est en la incertidumbre de que la persona pueda o no en el futuro recuperar su capacidad
cerebral. Hay casos en que puede despertar de un coma (prdida profunda de la conciencia) despus
de varios aos.
La problemtica de la eutanasia tiene que ser diferenciada segn los siguientes criterios: los sujetos que
aplican esta medida, y la forma en que se realiza. Los sujetos pueden ser la misma persona que sufre
por ejemplo de una enfermedad incurable o tiene dolores insoportables; o puede ser otra persona (o
personas), sobre todo mdicos o familiares.
2.2. La auto-eutanasia
En el primer caso se trata de auto-eutanasia que puede realizarse cuando la persona todava est con
conciencia y puede decidir libremente. Esta problemtica tiene entonces que ver con el tema del suicidio
calificado.
Pero a veces existe ayuda externa para poder realizar la auto-eutanasia; en muchos pases existen
asociaciones para conseguir una muerte humana que se dedican a dar recetas para morir dignamente
en casos extremos. A veces los miembros firman una constancia en que expresan su voluntad de no
prolongar su vida artificialmente en casos bien definidos. Ah un mdico, aunque tiene la promesa
profesional de conservar la vida, tiene que respetar la voluntad libre de la persona. El problema radica
aqu en el margen de incertidumbre en la interpretacin de la situacin concreta de un paciente.
2.3. La hetero-eutanasia
Cuando una persona ya no puede decidir libre y conscientemente (coma, prdida de conciencia, etc.),
seran otras personas quienes tendran que decidir, sobre todo los mecanismos, y a veces familiares o
amigos.
Esta problemtica de la hetero-eutanasia es mucho ms delicada. No existe una definicin rgida de lo
que es todava humano en una vida. Desde afuera una vida netamente vegetativa (funciones
orgnicas) nos parece ya no humana; sin medios artificiales no podra seguir ni un minuto. Pero el
problema principal radica en el hecho que una u otra decisin siempre tiene que ver con intereses,
preferencias e interpretaciones personales. Si por ejemplo los familiares insisten en una eutanasia,
puede haber intereses en relacin a una herencia. Por eso en los pases que conocen una cierta
legalizacin de la eutanasia, siempre existe una comisin neutral para decidir en un caso concreto.
2.4. La eutanasia pasiva
En cuanto a la forma de la eutanasia tenemos que hacer una diferencia entre la eutanasia pasiva y la
eutanasia activa. La eutanasia pasiva consiste en desistir de emprender ms medidas artificiales para
prolongar una vida moribunda. Por ejemplo el mdico ya no inyecta un medicamento o apaga una
mquina. La eutanasia pasiva ocurre a veces sin tener en cuenta que se trata de eutanasia. Cuando por
ejemplo un anciano de 75 aos padece de cncer incurable, muchas veces se decide ya no empezar con
una terapia qumica u otra medida, porque empeorara el ltimo tiempo de la vida. Esto hay que
respetarlo como una decisin tica, porque no existe ninguna obligacin de prolongar a toda costa la
vida por mtodos artificiales. Como el hombre tiene cierta libertad sobre su proyecto de vida, tambin
puede en cierta medida decidir una forma de morir que sea humana y digna.
2.5. La eutanasia activa
La eutanasia activa tiene que ver con otro nivel tico. Aqu se trata de un acto deliberado para acortar
una agona, una vida vegetativa o un sufrimiento insoportable. Por ejemplo, un mdico podra dar una
sobredosis de morfina para aliviar los sufrimientos, con el efecto que el paciente muera. Este acto puede
ser calificado como ayuda al homicidio aunque puede ser un acto de misericordia. Por las experiencias
del nazismo y de otros regmenes que desarrollan una poltica de eugenia (purificacin racial),
eliminando por eutanasia activa los elementos indeseables, tenemos que ser muy cautelosos en nuestro
juicio sobre la eutanasia activa.
3. La manipulacin gentica
La ciencia de la gentica (o ingeniera gentica) ha logrado avances vertiginosos en los ltimos aos.
Esto suscita cuestiones que tienen que ver con la tica, sobre todo cuando se trata del hombre. Aqu no
vamos a analizar los problemas que tienen que ver con la manipulacin gentica de plantas y animales
(clonizacin, patentacin de nuevas especies, mejoramiento del material gentico, produccin de
monstruos, etc.); nos limitamos a los problemas que tienen que ver con el hombre.
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Asignatura: Filosofa
Asignatura: Filosofa
hombre con la naturaleza en la modernidad ha despertado el inters por una tica ecolgica, es decir
una tica que tiene que ver con la inter-relacin hombre-naturaleza. El problema radica en la aparente
incompatibilidad entre la economa y la ecologa. Mientras la economa tiende a una explotacin ilimitada
de los recursos naturales y un crecimiento sin lmites, la ecologa reconoce la finitud fundamental de los
recursos y la existencia de un equilibrio ecolgico. Cuando este equilibrio est distorsionado, nos trae
una serie de dificultades (contaminacin ambiental, cambio de clima, reduccin de la capa de ozono,
efecto invernadero, etc.) que tienen consecuencias irreparables. Estos daos pueden llevar hasta la
misma erradicacin de toda vida en el planeta. En los ltimos aos, la problemtica ecolgica forma cada
vez ms parte de la misma planificacin econmica, superando de este modo el antagonismo entre ellos.
Todos estos peligros nos obligan a tomar en cuenta una tica ecolgica que tiene que tener dimensiones
csmicas, como las tiene por ejemplo la tica autctona de los Andes. La destruccin de la naturaleza
tiene que ver con una posicin muy antropocntrica, segn la cual todo tiene que subordinarse al
capricho del hombre. Es preciso tener conciencia de la relacin ntima del hombre con la naturaleza
extra-humana, como por ejemplo San Francisco lo ha expresado en su Cntico del Sol. El atentado a la
naturaleza en ltima instancia lleva a un suicidio colectivo de la humanidad.
Josef Estermann. Curso integral de Filosofa desde Amrica Latina. Tomo I Filosofa sistemtica. Quito.
2002. Pags (159-163)
BIBLIOGRAFA DE LA UNIDAD IV
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sobre su desarrollo y situacin actual. Per: Editorial Mantaro.
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de nuestra Amrica? Lima: Fondo Editorial del Congreso del Per.
3. Castro, A. (2009)La filosofa entre nosotros: cinco siglos de filosofa en el Per. Lima:
Fondo Editorial Pontificia Universidad Catlica del Per.
4. Palomino, J. (2004)Filosofa y Globalizacin. Lima: Fondo editorial del Pedaggico de
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5. Salazar, A. (2013)Historia de las ideas en el Per contemporneo: existe una filosofa
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Ubicacin: Biblioteca UCCI: 370 A66 2003
7. Bugarn Lago, Alejandro. Filosofa. Editorial Everest. Espaa.2001
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2004
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10. Lavrinenko, V.N. y Ratnikov V.P. Philosophy. Moscow. Publishing Unity. Third edition
2004
11. Piscoya, Luis A. Filosofa. Editora Metrocolor. Lima Per. 1999
12. Savater, Fernando. ETICA PARA AMADOR. Barcelona. Editorial Ariel.1993
13. Tejedor Campomanes, Csar. Introduccin a la Filosofa. Editorial SM. 1992
111
Asignatura: Filosofa
AUTOEVALUACION DE
LA UNIDAD IV
1.
Es la accin guiada por normas asumidas por el individuo como propia y tienen como
objetivo la consecucin de fines ltimo. Esta definicin se refiere a:
a) La moral
b) La conducta
c) La tica
d) La libertad interior
2.
A la tica tambin se le denomina:
a) Filosofa de la conducta
b) Filosofa del bienestar
c) Axiologa
d) Filosofa de la moral
3.
Al plantear que de una causa x se seguir un efecto y. nos referimos al
determinismo:
a) Finalista
b) Interior
c) Cristiano
d) Causal
4.
El universo est determinado por leyes y el hombre por ser parte, tambin. Esta
afirmacin es del determinismo:
a) Psicolgico
b) Econmico
c) Fsico-biolgico
d) Predeterminado
5.
La libertad planteada por Sartre consiste en:
a) Azar
b) Ausencia de obstculos
c) Posibilidad ideal
d) Capacidad de elegir
6.
Estas normas se originan en las instituciones estatales y son puestas en prctica con
carcter general. Nos referimos a las normas:
a) Religiosas
b) Sociales
c) Morales
d) Jurdicas
7.
Piaget, Kohlberg, Kay , entre otros, son cientficos que investigaron sobre:
a) Las normas morales universales
b) La conciencia moral en la sociedad
c) El desarrollo moral en la persona
d) El realitivismo moral
112
Asignatura: Filosofa
8.
Usualmente al mbito de lo que es se llama descriptivo y al mbito de lo que
debera ser se llama:
a) Utilitario
b) Voluntario
c) Prescriptivo
d) Intuitivo
9.
Identificar la felicidad con placer como fundamento de la moral es planteado por:
a) Stuart Mill
b) Jeremias Bentham
c) Epicuro
d) Aristteles
10.
Se afirma que las concepciones de Mill y de Hume son relativistas porque:
a) Estn en funcin de cada persona.
b) Son relativos a la cultura
c) Las normas morales son universales
d) La felicidad no se puede universalizar
11.
Es ejemplo de imperativo hipottico el siguiente:
a) Debes respetar a tus padres
b) Si quieres estar sano, debes hacer deporte
c) No miento porque no se debe mentir
d) No pego a nadie porque no me gusta que me peguen.
12.
La moral del esclavo consiste en:
a) Aquella que inventa un mundo ideal para refugiarse de la realidad
b) El ideal al ser humano capaz de asumir el eterno retorno.
c) La voluntad de hacer cada instante su vida la norma absoluta.
d) Asumir la vida con todo lo que implica
13.
El trmino griego Eudaimona significa:
a) Autosuperacin
b) Ataraxia
c) Dignidad
d) Felicidad
14.
Indique cual no es un ejemplo de crisis moral:
a) Corrupcin
b) El aborto
c) Carencia del sentido de la vida
d) Destruccin del ambiente familiar
15.
En nuestros tiempos el mercado es el gran regulador de todo: Cul es el desafo
mayor que enfrenta el fenmeno de la globalizacin?
a) El consumismo.
b) El hedonismo.
c) La desterritorializacin.
d) El vaco tico.
113
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