ENSAYO DE FILOSOFIA

Sren Kierkegaard
(Copenhague, 5 de mayo de 1813 Id., 11 de noviembre de 1855) fue un prolfico filsofo
y telogo dans del siglo XIX. Se le considera el padre del Existencialismo, por hacer
filosofa del Sufrimiento y la Angustia, tema que retomaran Martin Heidegger y otros
filsofos de siglo XX. Critic con dureza el hegelianismo de su poca y lo que l llam
formalidades vacas de la Iglesia danesa. Gran parte de su obra trata de cuestiones
religiosas: la naturaleza de la fe, la institucin de la Iglesia cristiana, la tica cristiana y las
emociones y sentimientos que experimentan los individuos al enfrentarse a las elecciones
que plantea la vida.La categora de subjetividad es la otra cara de la categora de existencia.
La existencia no es algo abstracto, sino el devenir concreto de un hombre concreto. Ahora
bien, en esta existencia tiene propiamente su lugar el pensamiento. Pensar y existir van
siempre juntos ya que el hombre que existe es un hombre que piensa. Pero el pensar del
sujeto existente no es el pensamiento objetivo del filsofo que, envuelto en el humo de sus
abstracciones se olvidad de s mismo, sino pensamiento subjetivo, reflexin sobre el
movimiento de su propia existencia. La tarea del pensador subjetivo consiste en
comprenderse a s mismo en la existencia. El pensamiento abstracto no para de hablar de la
contradiccin y del progreso inmanente que se realiza mediante ella, pero lo cierto es que,
al abstraer de la existencia y del existente, suprime la dificultad y la contradiccin. El
pensador subjetivo, en cambio, es un existente y a la vez, un pensador; l no abstrae de la
existencia o de la contradiccin, sino que est en ellas y, con todo, a de pensar. En todo su
pensamiento no tiene otra cosa que pensar que el hecho de que es un existente Como el
pensador abstracto tiene por tarea comprender abstractamente lo concreto, el pensador
subjetivo tiene, por el contrario, la tarea de comprender concretamente lo abstracto. El
pensador abstracto aparta su mirada de los hombres concretos en beneficio del hombre
puro; la abstraccin ser hombre la comprende el pensador subjetivo concretamente: ser tal
hombre particular, existente.
La esfera propia del pensador subjetivo no es la ontolgica, sino la tico-religiosa. La
existencia es pasin y pasin infinita o, ms exactamente, pasin de infinito. Por ello, a
diferencia del pensador objetivo que se desinteresa de su propio destino, el pensador

subjetivo se interesa apasionadamente por su eterno destino personal. La consideracin

objetiva consiste justamente en el hecho de que los individuos devienen cada vez ms
objetivos, cada vez menos interesados en una pasin infinita Cuanto ms objetivo se hace
el observador, menos edifica una felicidad eterna, pues no hay cuestin de felicidad eterna
sino para la subjetividad apasionada infinitamente interesada El cristianismo es espritu,
el espritu es interioridad, la interioridad es subjetiva, la subjetividad es esencialmente
pasin y, en su grado mximo experimenta un inters personal infinito por su felicidad
eterna Tan pronto como uno aparta la subjetividad y de la subjetividad la pasin y de la
pasin el inters infinito no hay ninguna decisin ni en este ni en cualquier otro problema.
Toda decisin, toda decisin esencial, arraiga en la subjetividad Desde el punto de vista
objetivo hay sin duda bastantes resultados, pero ningn resultado decisivo, justamente
porque la decisin nos lanza en la subjetividad, esencialmente en la pasin, mxime en la
pasin personal que siente un inertes infinito por su felicidad eterna.
En estrecha relacin con esta teora de la subjetividad desarrolla Kierkegaard su concepto
peculiar de verdad. Idealismo y cientificismo exaltaban la llamada verdad objetiva.
Kierkegaard ve en ello una aberracin que fustiga con su habitual irona. No se ve, no se
obra, no se cree, no se ama, pero uno sabe muy bien qu cosa sea el amor, qu cosa sea la fe
y qu lugar ocupa todo ello en el sistema. An admitiendo que existe un imperativo del
conocimiento, piensa Sren que lo esencial est en su asimilacin vital. l busca, como
confiesa en el Diario, una vida plenamente humana y no limitada tan slo al conocimiento,
que le permita fundar su pensamiento sobre algo slido, algo que, a pesar de no ser cosa
ma, nazca de las profundas races de mi vida, que me arraigue, por decirlo as, en lo divino
y me sostenga, an cuando el mundo entero se derrumbe. Lo que en el fondo me falta es
ver claro en m mismo, saber qu he de hacer y no qu he de conocer, salvo en la medida en
que el conocimiento debe proceder a la accin. Se trata de comprender mi destino, de
descubrir aquello que Dios en el fondo quiere de m, de hallar una verdad que sea tal para
m, de encontrar la idea por la que pueda vivir y morir.
En una palabra, lo importante no es conocer la verdad, sino reconocerla y apropirsela
personalmente. No hay verdad, sino cuando hay verdad para m, cuando yo como
subjetividad estoy en la verdad, me la hago ma y la vivo apasionadamente. para la

reflexin objetiva la verdad se convierte en un objeto y de lo que se trata entonces es de

dejar de lado el sujeto. En cambio, para la reflexin subjetiva la verdad es la apropiacin, la
interioridad, la subjetividad y se trata de profundizar, existiendo, en la subjetividad. La
verdad lleva siempre consigo la relacin a un sujeto que la reconoce como tal. No hay
verdad sino es para alguien. De ah la famosa y controvertida frmula kierkegaardiana:
la subjetividad es la verdad.
Hay que entender esta frmula en toda su rudeza, sin pretender edulcorarla. Kierkegaard no
es un relativista. l no convierte al sujeto en medida de la verdad. Muy al contrario, l parte
expresamente de la concepcin tradicional de la verdad como adecuacin del pensar al ser,
pero cuestiona su posibilidad. En efecto, aquella adecuacin slo es posible, si el ser se
toma como ser abstracto. Hegel poda muy bien hacer suya aquella adecuacin y afirmar
incluso la identidad de pensar y ser, precisamente porque conceba al ser como desligado
del sujeto concreto existente. La relacin con la verdad que tiene lugar en ste caso es una
relacin objetiva a una verdad objetiva, es decir, una verdad convertida en objeto. si se
pregunta objetivamente por la verdad, se reflexiona objetivamente sobre ella como sobre un
objeto hacia el que se relaciona el sujeto cognoscente. No se reflexiona sobre la relacin,
sino sobre esto, que la verdad, lo verdadero es aquello haca lo cual uno se relaciona.
Al preguntar objetivamente por la verdad, el sujeto se olvida de s mismo y se pierde, por
as decirlo, en la objetividad. Concebir la verdad como verdad objetiva significa, pues,
pasar por alto la relacin real existente entre la verdad y el sujeto que la busca. De otro
modo, antes de preguntarse por la verdad, el sujeto se preguntara por su relacin hacia ella.
Esto es justamente lo que hace el pensador subjetivo. Por ello, a diferencia del pensador
objetivo que slo reflexionaba sobre la verdad, el pensador subjetivo reflexiona
doblemente: primero sobre la verdad y luego sobre la relacin hacia ella en la que se halla.
Y aqu surge una discrepancia radical entre l y el pensador objetivo. El pensador subjetivo
reconoce sencillamente que no puede alcanzar la verdad objetiva, no por nada, sino
precisamente porque l es un sujeto. Lo nico que puede hacer es tender hacia ella. La
nica forma posible de darse la verdad para un sujeto concreto existente es el progresivo
acercamiento a ella. La verdad slo se da para l en la forma del tender haca ella. De ah
deduce Kierkegaard una importante consecuencia. Si la verdad slo se da en la forma de

tender haca ella, entonces lo que verdaderamente importa en la relacin subjetiva hacia la
verdad no es tanto la verdad en su objetividad, sino el modo como el sujeto se relaciona con
ella. Cuando se pregunta subjetivamente por la verdad, se reflexiona subjetivamente sobre
la relacin del sujeto hacia ella: si el cmo de esta relacin est en la verdad, entonces est
tambin en la verdad el individuo, incluso en el caso de que se relacionara con la noverdad.
El tender como tender es, pues, el nico modo como el hombre, como sujeto existente, est
en la verdad.
Kierkegaard ilustra su punto de vista con un ejemplo que, en el fondo, ha estado
presidiendo desde el comienzo sus reflexiones: el conocimiento de Dios. Cmo funcionan
es este caso ejemplar ambos modo de relacionarse con la verdad, el objetivo y el subjetivo?
El pensador objetivo se olvida obviamente de s mismo y se entrega sin ms a la tarea de
determinar abstractamente la esencia de Dios. El pensador subjetivo, en cambio, reflexiona
primero sobre s mismo como sobre alguien que quiere conocer a Dios y se pregunta:
puedo yo, como ser finito que soy, pretender conocer a Dios? Y responde: no puedo. Slo
puedo tender hacia su conocimiento. La tendencia constituye, pues la nica forma posible
de relacionarme con Dios, de dnde se sigue que lo importante para m es reconocerme
como subjetividad que tiende hacia l. La pasin por el infinito es lo decisivo, no el
contenido, puesto que el contenido no es en definitiva sino la misma pasin. El cmo
subjetivo y la subjetividad: he aqu la verdad. En suma: aquello hacia lo que hay que
tender no es la verdad en su contenido objetivo, sino el mismo tender hacia ella. La
tendencia hacia la verdad se convierte en el contenido de la existencia humana. Si no puede
alcanzar la verdad objetiva sin olvidarse de s mismo como sujeto, slo le queda al hombre
ocuparse de s mismo, de su orientacin hacia ella. Kierkegaard va tan lejos en esa
exaltacin de la subjetividad que convierte en criterio de verdad el acto mismo de la
apropiacin. La incertidumbre objetiva, adoptada firmemente por la ms apasionada
interioridad es la verdad, la verdad ms alta que pueda darse para un sujeto existente.