Cavalos de Tróia PDF

CAVALOS DE TRIA:
AVIVAMENTOS FALSIFICADOS,
IGREJA EMERGENTE, E
MOVIMENTOS NOVA
ESPIRITUALIDADE
(FALSAS) ESTRATGIAS DE CRESCIMENTO PARA A IGREJA 4 DE JULHO DE 2012 11:12 PM
Seminrio apresentado na Gerao de Jovens para Cristo (GYC) em Louisville, Kentucky, de 30/12/2009 a
03/01/2010
por: Samuel Koranteng Pipim, PhD
http://musicaeadoracao.com.br/28664/cavalos-de-troia/
Introduo
Voc j ouviu falar de algum dos seguintes termos: Caminhadas de orao e guerreiros de
orao; o labirinto de orao; yoga crist; disciplina espiritual e formao espiritual; o silncio e os
espaos sagrados de meditao; orao contemplativa; orao centrante; orao de respirao e
orao de Jesus?
Bem vindo nova era de espiritualidade mstica e seus muitos modos de se encontrar com
Deus. Estes mtodos esto sendo criados em igrejas crists, organizaes de juventude, e instituies
educacionais. Essas novas maneiras de ser espiritual poderiam, na verdade, ser o espiritismo moda
antiga, disfarado em roupas novas?
Ser que estamos sinceramente equivocados a respeito dos encontros com Deus da atualidade e
outras tentativas de alcanar nveis mais altos de espiritualidade? Estas coisas poderiam estas coisas
ser o mega de heresias mortais? Fique informado e alertado sobre os novos cavalos de Tria
que esto sendo empurrados para dentro de nossas igrejas.
Cavalos de Tria Parte 1

PARTE 1 O VERDADEIRO AVIVAMENTO: O QUE E O QUE NO
O cavalo de Tria. O termo descreve como os antigos gregos utilizaram um grande cavalo
oco de madeira, cheio de soldados para ajudar a destruir a cidade fortificada de Tria. A frase passou
a se referir a engano e traio disfarados como uma bno.
H muitos cavalos de Tria invadindo nossa igreja hoje evoluo, homossexualismo,
divrcio e novo casamento, novas formas de culto e de crescimento da igreja, a ordenao de ancios
e pastores, etc. (ver o livro Here We Stand). Nossa srie de seminrios sobre os Cavalos de Tria
do Espiritismo, de que tm invadido a Igreja sob o disfarce de espiritualidade. A espiritualidade a
obra do Esprito Santo no corao do homem, enquanto que o espiritismo obra de engano de
Satans. Iremos olhar alguns dos principais cavalos de Tria do espiritismo que esto sendo trazidos
para dentro da igreja por alguns lderes formadores de opinio e membros com pensamentos bemintencionados.
E. G. White escreve: Ensinos espiritualistas que minam a f em Deus e em Sua Palavra esto
atualmente penetrando as instituies educativas e as igrejas por toda parte. mas, se bem que
revestida de belas roupagens, essa teoria perigosssimo engano. . O resultado de aceit-la
separao de Deus (Cincia do Bom Viver, p. 428).
Este seminrio demonstrar como os ensinamentos msticos e espiritualistas so sutilmente
penetrando nas igrejas crists, sob o pretexto de reavivamento, espiritualidade e uma abordagem ps
moderna ao cristianismo. Voc pode ser surpreendido com para onde os movimentos de igreja
emergente e formao espiritual esto levando a igreja!
Todo mundo est interessado em reavivamento
Reavivamento est em toda parte. Fora da igreja, tambm h muitos movimentos que afirmam ou
pretendem estar em reavivamento. Em nossa prpria igreja, h muitas conversas sobre reavivamento
(retiros de reavivamento, fins de semana, antes das reunies evangelsticas, etc.) Este interesse no
reavivamento poderia ser uma indicao de que Deus est prestes a fazer algo maravilhoso em nosso
tempo um verdadeiro reavivamento de est prestes a despontar.
Verdadeiro Avivamento. Antes de os juzos finais de Deus carem sobre a Terra, haver, entre o
povo do Senhor, tal avivamento da primitiva piedade como no fora testemunhado desde os tempos
apostlicos. O Esprito e o poder de Deus sero derramados sobre Seus filhos.(O Grande Conflito, p.
464).
Mas a conversa sobre reavivamento nos dias de hoje realmente uma indicao do verdadeiro
avivamento? Ou ser que Satans seqestrou o termo para o seus propsitos sinistros? Afinal ele
tambm seqestrou outros termos cristos amor, f, crescimento da igreja, adorao, etc.
Considerando este fato, no deveria ser nenhuma surpresa que Satans tentaria anular ou sabotar um
verdadeiro movimento do Esprito de Deus.
Falso Reavivamento. O inimigo das almas deseja estorvar esta obra [de reavivamento]; e antes que
chegue o tempo para tal movimento, esforar-se- para impedi-la, introduzindo uma contrafao. Nas
igrejas que puder colocar sob seu poder sedutor, far parecer que a bno especial de Deus foi
derramada; manifestar-se- o que ser considerado como grande interesse religioso. Multides
exultaro de que Deus esteja operando maravilhosamente por elas, quando a obra de outro esprito.
Sob o disfarce religioso, Satans procurar estender sua influncia sobre o mundo cristo.(O Grande
Conflito, p. 464)
por isso que importante saber o que o verdadeiro avivamento e o que ele no . Qualquer nova
exploso de atividade na igreja, qualquer nuvem de poeira levantada pelo bater de ps animado, ser
saudado como renovao [revitalizao] por algum. [N.T. A frase de Jim Packer, Professor de
Teologia Histrica e Sistemtica do Regent College, de Vancouver]
Noes Erradas Sobre Reavivamento: A seguir esto alguns destaques do perspicaz artigo Isto
Reavivamento? de Nancy DeMoss (Nota: Em O Grande Conflito, p. 558, Ellen G. White d algumas
caractersticas adicionais do falso reavivamento).
1. Nem tudo o que chamado de reavivamento reavivamento.
2. O fato de muitas pessoas estarem falando e promovendo o reavivamento no significa
necessariamente que estamos, por isso, em meio a um processo de reavivamento.
3. Grandes multides, intenso entusiasmo, excitao de emoes, atividade energtica, e
sinais e maravilhas no so necessariamente prova de reavivamento.
4. O reavivamento genuno no ser uma onda. Os assim chamados chamados
reavivamentos so um movimento popular na igreja de hoje.
5. Devemos precaver-nos contra [a possibilidade de] o reavivamento tornar-se apenas
mais um programa popular ou de nfase [momentnea] na igreja.
6. Reavivamento no um fim em si mesmo. Essa mentalidade acaba por conduzir autocontemplao, que uma forma de idolatria. Reavivamento institucional no substituto
para o reavivamento pessoal.
7. No existem atalhos para o reavivamento.
8. Podemos estar to ansiosos para experimentar o fruto do reavivamento que ignoramos as
condies de Deus para o reavivamento: humildade, arrependimento, contrio, orao
e obedincia.
9. improvvel que Deus envie o reavivamento para aqueles cujo real motivo do corao
seja construir ou melhorar as suas prprias reputaes ou ministrios ou a colher bno
para si mesmos.
10. O fato de que concordamos sobre a necessidade de arrependimento na igreja no significa
que ns temos, de fato, nos arrependido.
11. No h reavivamento onde no h profundo quebrantamento e contrio acerca da

seriedade do nosso pecado contra um Deus santo.
12. Nem todas as oraes e reunies de orao nos levam a experimentar o [verdadeiro]
reavivamento.
13. No temos direito de esperar desfrutar os frutos do reavivamento se no estamos dispostos
a pagar pessoalmente o preo por isso.
Portanto, no podemos desvalorizar o termo reavivamento aplicando-o prematura ou
descuidadamente a cada movimento religioso contemporneo. Devemos reservar a sua utilizao para
o que verdadeiramente enviado dos cus e iniciado por Deus. Temos de descobrir sobre o que trata
o verdadeiro reavivamento, como experiment-lo e como ele afeta nossas vidas como estudantes,
jovens e membros da igreja.
Definio de Reavivamento
H um grupo de palavras que so usadas frequentemente para (ou em associao com)
reavivamento. Eles incluem: renovao espiritual, despertamento, visitao, derramamento do
Esprito, e reforma. Estes termos se referem a metforas bblicas para a infuso de vida espiritual, na
experincia crist pelo Esprito Santo (ver Romanos 6:4; 8:2-11; Efsios 1:17-23; 3:14-19; 5:14) .
Estas palavras carregam a idia de trazer de volta vida o que estava morto ou morrendo. uma
ressurreio da morte para a vida. Talvez o exemplo mais notvel desta metfora encontrado em
Ezequiel 37. A partir de um estudo deste relato, podemos visualizar a seguinte definio de
avivamento: Reavivamento a obra de Deus, atravs de Sua Palavra e Seu Esprito Santo para trazer vida
os mortos espiritualmente, para que possam fazer a obra de Deus (lutar como um exrcito).
Dois Tipos de Reavivamento. H uma distino entre revitalizao e reavivamento, e entre
reavivamento pessoal e institucional.
1. Revitalizao e Reavivamento. Embora isso possa ser um pouco artificial, podemos
ver revitalizao como referindo-se visitao inicial de Deus, que desencadeia a experincia de
renovao ou de ressurreio. Por outro lado, o reavivamento pode se referir ao estado da revitalizao
em que o povo de Deus continua. Podemos chamar a este reavivamento contnuo (este estado de
revitalizao) de reforma.
2. Reavivamento Pessoal e Institucional. Reavivamento tambm pode ser entendido no seu
sentido estrito e amplo. No seu sentido mais restrito, o termo refere-se ao despertamento pessoal de
um indivduo. No seu sentido amplo, refere-se a uma coletividade, um corpo de pessoas a igreja de
Deus. Assim, temos reavivamento pessoal e reavivamento institucional.
No pode haver um reavivamento institucional a menos que os indivduos que constituem a igreja
experimentem o reavivamento pessoal. Mas reavivamentos pessoais ocorrem constantemente sem que
seja parte de qualquer igreja local.
Natureza do Verdadeiro Reavivamento
Existem quatro formas principais pelas quais podemos caracterizar ou descrever o verdadeiro
reavivamento. Quatro coisas acontecem quando uma pessoa reavivada:
1. O Cu Torna-se Real (Uma Realidade Escatolgica). Reavivamento um gostinho do cu. O
aprofundamento da experincia da vida de uma pessoa durante o reavivamento um antegozo e uma
primeira parcela do prprio cu.
2. Jesus Torna-se Real (Uma Realidade Cristolgica). Jesus tambm se torna muito real subjetiva e
objetivamente. Em outras palavras, em um verdadeiro reavivamento h uma mudana na vida espiritual
e na vida e tica da pessoa (piedade crist e estilo de vida crist). Uma subjetiva e a outra objetiva.
Subjetivamente, a presena de Cristo sentida de uma forma muito pessoal. Ele se torna o objeto do
nosso amor pessoal, afeio, dedicao e desejo. Ns nos apaixonamos por ele. Exemplos: O hino de
Fanny CrosbyQue segurana, Jesus meu; o de John Newton Quo doce o som do nome de Jesus; o
de Charles Wesley Jesus, amante da minha alma e as estrofes finais do hino Tu, fonte oculta de repouso
tranqilo; ou o de Bernard de Clairvaux, S ao pensar em ti, Jesus. [N.T. Os nomes dos hinos foram
traduzidos literalmente, a fim de captar nuances do ttulo original]
O que h em comum em todas esses cnticos de reavivamento que Jesus muito real
subjetivamente. Muitas das msicas de louvor contemporneas no podem se comparar com estes
cnticos de outrora. Somente esse fato coloca um ponto de interrogao em nossos reavivamentos
contemporneos.
No verdadeiro reavivamento, Jesus tambm se torna muito real objetivamente. Ele cristocntrico, no
sentido em que, atravs de tal reavivamento, o cristo morre com Cristo em arrependimento e
ressuscita com Ele para viver uma vida justa, uma vida de obedincia amorosa lei de Deus. Em
outras palavras, h um componentetico no verdadeiro reavivamento . H uma mudana no estilo de
vida.
Portanto, quando dizemos que no reavivamento Jesus torna-se real subjetiva e objetivamente, o que
queremos dizer que essa pessoa reavivada anda com as duas pernas da santidade espiritualidade e
tica.Espiritualidade o componente subjetivo e tica e o componente objetivo. As duas pernas so
importantes. Sem uma dessas pernas a pessoa manca na sua caminhada espiritual, ou aleijado.
(Nota: Vou discutir isto em mais detalhes na minha prxima apresentao sobre a verdadeira
espiritualidade).
3. O Esprito Torna-se Real (Realidade Pneumatolgica). Uma pessoa verdadeiramente reavivada
vive uma vida no Esprito. O Esprito Santo no s mudou a sua vida, mas habita em seu corao. O
Esprito dado como um dom permanente (Atos 2:38). O indivduo j no de si mesmo, mas do
Esprito Santo (I Corntios 3:16; 6:19).
Quando o Esprito se torna real em uma pessoa reavivada, o resultado no riso selvagem,
experincias e/ou manifestaes exticas (falar palavras ininteligveis, cair ao cho, comportamento
bizarro), como caracterstico de grande parte dos movimentos pentecostais, carismticos, ou do
movimento de sinais e maravilhas.
Em vez disso, o Esprito torna-se real na vida da pessoa no sentido em que a pessoa no anda segundo
a carne, mas produz o fruto do Esprito. O apstolo Paulo diz: Mas o fruto do Esprito : amor, gozo,
paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. Se vivemos em Esprito,

andemos tambm em Esprito.(Glatas 5:22, 25).
Finalmente, uma pessoa que foi reavivada tambm recebe o poder do Esprito atravs da
dotao de dons espirituais especficos (plural), para fazer a obra de Deus ou para testemunhar (I
Corntios 12; Efsios 4, Romanos 12). Estas pessoas so ativas em ganhar almas e no evangelismo.
5 Acaso estars sempre irado contra ns? Estenders a tua ira a todas as geraes?
De acordo com David, quando h reavivamento, a gloriosa presena de Deus descer como
chuva sobre a erva ceifada, como os chuveiros que umedecem a terra. (Salmo 72:6).
Em segundo lugar, quando o reavivamento experimentado h uma exaltao do povo de
Deus (Salmos 85:6). A alegria substitui angstia. H uma verdadeira alegria no Senhor, e no uma
existncia sombria, como a vida de um monge (cf. Filipenses).
Tudo isso possvel graas ao trabalho do Esprito na vida do crente. Mas h uma outra
realidade que ocorre quando h um reavivamento.
4. Ganhar Almas Torna-se Real (Realidade Missiolgica). A Escritura nos informa que onde h
reavivamento h uma extenso do Reino de Deus o trabalho de ganhar almas ocorre e h um
envolvimento ativo da comunidade para a salvao das almas.
Salmo 51:7-13
7 Purifica-me com hissope, e ficarei puro; lava-me, e ficarei mais branco do que a neve.
8 Faze-me ouvir jbilo e alegria, para que gozem os ossos que tu quebraste.
9 Esconde a tua face dos meus pecados, e apaga todas as minhas iniqidades.
10 Cria em mim, Deus, um corao puro, e renova em mim um esprito reto.
11 No me lances fora da tua presena, e no retires de mim o teu Esprito Santo.
12 Torna a dar-me a alegria da tua salvao, e sustm-me com um esprito voluntrio.
13 Ento ensinarei aos transgressores os teus caminhos, e os pecadores a ti se convertero.
Os versculos 7-12 so sobre o reavivamento, o versculo 13 a razo. O primeiro impulso de

um corao convertido ganhar almas.
Quando Deus reaviva a igreja, a nova vida transborda do indivduo para a igreja e da igreja
para os de fora. H uma converso de pessoas de fora e uma renovao da sociedade. Os cristos se
tornam destemidos para testemunhar e incansveis em seu servio pelo Salvador. Eles proclamam por
palavras e ao o poder da nova vida, almas so conquistadas, e uma conscincia de comunidade
impregnada por valores cristos emerge. Tambm em tempos de reavivamento Deus age rapidamente;
sua obra se acelera. A verdade se espalha, e as pessoas nascem de novo e crescem em Cristo, com uma
rapidez incrvel.
Nas palavras do profeta Zacarias, que previu isso em termos da restaurao ps-exlio de
Israel:
Assim diz o Senhor dos Exrcitos: Naquele dia suceder que pegaro dez homens, de todas as lnguas
das naes, pegaro, sim, na orla das vestes de um judeu, dizendo: Iremos convosco, porque temos
ouvido que Deus est convosco. (Zacarias 8:23)
Resumo: Tal a natureza do verdadeiro avivamento o cu torna-se real, Jesus torna-se real,
o Esprito Santo torna-se real. O resultado que Deus abenoa abundantemente o indivduo, e todos
com quem esta pessoa entra em contato.
Embora os movimentos de reavivamento tenham variado ao longo da histria e mesmo de um
lugar para outro, pode-se perceber algumas caractersticas chave apresentadas em todos os
reavivamentos, sejam bblicos ou ps-bblicos, independentemente das seus contextos histricos,
raciais e culturais.
Quando h um verdadeiro avivamento, os cristos no apenas vivem na presena de Deus (coram Deo),
obedecendo Sua palavra e sentindo profunda preocupao acerca do pecado e da justia, mas h
alegria na certeza do amor de Cristo e de sua prpria salvao, espontaneidade constante na adorao,
e atividade incansvel no testemunho e servio, alimentando estas aes atravs de louvor e orao.
A Urgncia do Agora. Um reavivamento da verdadeira piedade entre ns, eis a maior e a mais
urgente de todas as nossas necessidades. Importa haver diligente esforo para obter a bno do Senhor
(Eventos Finais, p. 189).
Chegou o momento de ocorrer uma profunda reforma. Quando essa reforma comear, o esprito de
orao atuar cada crente e banir da igreja o esprito da discrdia e contenda. (Testemunhos Para a
Igreja, v. 8 p. 251).
Nossa Responsabilidade em Encorajar o Reavivamento
Temos a obrigao de remover os obstculos ao reavivamento e reforma. Se, de fato, haver um
reavivamento entre o povo de Deus antes dos juzos finais de Deus sobre a terra(A F pela Qual Eu
Vivo, p. 326), entodevemos fazer parte dele.
Se, de fato, o reavivamento da verdadeira piedade a maior e a mais urgente de todas as
nossas necessidades, temos de torn-la a nossa primeira prioridade;
E se, de fato, chegou o momento para tal obra de reavivamento e reforma, devemos nos
permitir ser parte delaagora.
Devemos orar fervorosamente ao Senhor, usando as palavras do refro de Edwin Orr: Envie
um reavivamento e comece a obra em mim O verdadeiro reavivamento comea com nosso reconhecimento de
nossa verdadeira condio e com o arrependimento dos nossos pecados. Como o Rei Davi, o lder de Israel,
devemos dizer Sonda-me, Deus, e conhece o meu corao; prova-me, e conhece os meus
pensamentos. E v se h em mim algum caminho mau, e guia-me pelo caminho eterno. (Salmo
139:23-24).
Durante esta reunio (e alm), cada um de ns deve dizer com o profeta Habacuque:
Ouvi, Senhor, a tua palavra, e temi; aviva, Senhor, a tua obra no meio dos anos, no meio dos anos
faze-a conhecida; na tua ira lembra-te da misericrdia. (Habacuque 3:2).

PARTE 2: A VERDADEIRA ESPIRITUALIDADE: CAMINHO DE SANTIDADE
Introduo. Voc j ouviu algum dos seguintes termos: labirinto de orao, orao de Taiz,
disciplinas espirituais, formao espiritual e diretores espirituais? E quanto a encontros com Deus, o
silncio, espaos sagrados de meditao, orao contemplativa, orao centrante, orao de
respirao e orao de Jesus?
Bem vindo nova era da interespiritualidade, espiritualidade mstica ou contemplativa,
espiritualidade ps moderna, espiritualidade criativa ou redescoberta, formao espiritual, turismo
espiritual, etc. e suas muitas formas de se encontrar com Deus. Atualmente, defendido por advogados
e simpatizantes dos movimentos sinais e maravilhas, igreja emergente e renovao da
adorao, essas novas espiritualidades esto sendo entrelaadas s crenas e prticas das igrejas
crists, organizaes de jovens e instituies de ensino.
No podemos avaliar plenamente o que est acontecendo, at que saibamos o que a Bblia
ensina sobre a verdadeira espiritualidade.
Esta apresentao acerca da espiritualidade (e a palestra anterior sobre o reavivamento)
formar um pano de fundo para minhas duas apresentaes posteriores sobre Ps Modernismo e a
Igreja Emergente e Novas Espiritualidades. No podemos distinguir a falsificao menos
saibamos distinguir o original. por isso que nossas duas primeiras apresentaes tratam do
reavivamento da f e da espiritualidade.
Cavalo de Tria na Informtica.
Em computao, um cavalo de tria ou trojan para abreviar um termo usado para
descrever um malware, ou seja, software malicioso criado para se infiltrar ou danificar um sistema de
computador sem o consentimento do proprietrio. Um cavalo de Tria da computao parece, aos
olhos do usurio, executar uma funo desejvel, mas, de fato, facilita o acesso no autorizado ao
sistema do computador do usurio.
Satans instalou a sua verso enganosa do cavalo de Tria no sistema operacional do
computador da igreja crist. Este cavalo de Tria mortal tem o potencial de eliminar a autntica
espiritualidade crist e substitu-la pelo espiritualismo.
A fim de que sejamos capazes de discernir os cavalos de Tria do espiritualismo que esto
fazendo as suas incurses na igreja, devemos saber o que a Bblia ensina sobre a espiritualidade
autntica.
Espiritualidade Crist
A palavra espiritualidade no aparece na Bblia. No entanto, o conceito ensinado atravs
de vrias expresses para descrever toda a gama do processo de salvao do passado, do presente e
do futuro.
A salvao obra divina da libertao. Deus nos salva da morte e nos d uma nova vida. H
aspectos do passado, do presente e do futuro nesta libertao ou salvao. Talvez a melhor analogia
para descrever esse processo a utilizao de uma declarao do apstolo Paulo, na qual ele descreve
uma libertao literal da morte por Deus, enquanto ele (Paulo) estava viajando de feso para Trade.
Paulo relata sua posio como sendo a de um homem cujo pedido de clemncia tinha sido negado e
que estava condenado a morrer. A situao parece to desesperadora que, quando a libertao
ocorreu, ela era equivalente a uma ressurreio: Deus, que ressuscita os mortos. . . livrou-nos:
9 Mas j em ns mesmos tnhamos a sentena de morte, para que no confissemos em ns,
mas em Deus, que ressuscita os mortos;
10 O qual nos livrou de to grande morte, e livra; em quem esperamos que tambm nos livrar
ainda (II Corntios 1:9-10).
A partir do verso 9, vemos que a salvao uma obra divina. No podemos salvar a ns mesmos
lcool, fumo, cobia, luxria, etc., Deus tem que fazer isso o Deus que ressuscita mortos (cf.
Ezequiel 37). Alm disso, o versculo 10 sugere que existem trs tempos da salvao: passado, presente
e futuro. (Voltaremos a este ponto mais tarde).
A espiritualidade bblica descreve a maneira como cooperamos com Deus neste processo de
salvao. A Bblia usa expresses diferentes para nos explicar ou ensinar sobre espiritualidade. Entre
eles esto: uma caminhada com Deus, santidade, justificao, santificao e perfeio. Brevemente
iremos analisar estes termos.
A Espiritualidade Como Caminho de Salvao
Uma expresso frequentemente utilizada para descrever a jornada espiritual de salvao uma
caminhada a caminhada crist:
Andar em novidade de vida (Romanos 6:4)
Andar pela f (II Corntios 5:7)
Andar nEle [Cristo] (Colossenses 2:6)
Andar no Esprito (Glatas 5:16)
Andar na luz (I Joo 1:7)
Andar na verdade (II Joo 4)
Andar como filhos da luz (Efsios 5:8)
A Bblia usa a imagem de uma caminhada para enfatizar o movimento. A vida crist
um movimento em direo a uma meta especfica. uma viagem para um destino especfico. Este
destino ou objetivo ser igual a Cristo ou santidade.
Observe que o objetivo da espiritualidade bblica ser igual a Cristo. Isso no significa tornarse Cristo, mas como Cristo. Significa refletir a vida de Cristo, de amor e humildade, coragem e
domnio prprio, e Sua compaixo e pureza; voc reflete o carter de Cristo. Na espiritualidade, voc
busca a santidade. Voc no se torna Deus, mas apresenta caractersticas divinas.
Em outras palavras, a caminhada crist ou vida crist um processo de crescimento espiritual.
A pessoa que nasceu de novo como filho de Deus no permanece como um beb. Conforme
alimentada pela Palavra de Deus, a criana cresce dia aps dia at que amadurea plena estatura de
nosso Senhor Jesus Cristo. A experincia crist nunca plana ou em um plat. Ou voc est crescendo
ou diminuindo. Se voc no est crescendo, est regredindo.
Outras expresses.
Outras expresses e imagens usadas no Novo Testamento para esta caminhada crist ou a
busca de espiritualidade so:
Seguir a justia (I Timteo 6:11)
Ser transformado (Romanos 12:2)
Aperfeioar a santidade (II Corntios 7:1)
Crescer em tudo naquele que a cabea, Cristo (Efsios 4:15)
Prosseguir em direo ao alvo (Filipenses 3:12-15)
Estar edificado em Cristo (Colossenses 2:7)
Conservar-se firmes, perfeitos e consumados em toda a vontade de Deus (Colossenses

4:12)
Combater o bom combate da f (I Timteo 6:12, cf. v. 11)
Participao da natureza divina (II Pedro 1:4)
Crescer na graa (II Pedro 3:18)
Em suma, a caminhada crist refere-se a viver uma vida santa ou santificada. Este caminho de
santidade o nico tipo de vida que torna uma pessoa apta para o cu. Assim, encontramos no Antigo
Testamento: E andou Enoque com Deus; e no apareceu mais, porquanto Deus para si o tomou.
(Gnesis 5:24).
Espiritualidade como Santidade
A Possibilidade Impossvel
No Se Fala de Santidade. De longe, a expresso que mais comumente usado para descrever
a espiritualidade bblica a santidade. E ainda assim, o ensinamento bblico sobre a santidade no
tem recebido qualquer meno, seja boa ou m, da imprensa hoje em dia. Ou no falamos sobre isso,
ou se o fazemos, nossa discusso sobre o assunto confusa, se no completamente equivocada. (1)
Entre os muitos livros de auto-ajuda crist [algum com o ttulo de] Como Ser Santo
continua ausente da lista de best-sellers. (na linha de livros sobre como ser feliz, casamento, educar os
filhos, ficar rico, orar, etc.)
Para os no convertidos, o termo santo evoca imagens de monges e freiras definhando em
algum mosteiro sombrio, afastados dos prazeres. Para outros, o chamado santidade evoca imagens
de um ser celestial vingativo que duro, arbitrrio e pronto para punir seus sditos terrenos pela menor
infrao de suas leis morais. Assim, a cultura hedonista e relativista de hoje no quer que ningum
fale sobre a santidade.
Alm dos no-convertidos, alguns cristos tambm detestam o ensino bblico de santidade,
acreditando que este ensinamento anula sua garantia de serem salvos ou justificados pela graa. Para
tais, a santidade evoca imagens de pessoas estranhas ou moralistas, com roupas e penteados fora de
moda, ou mesmo com atitudes condenatrias com relao a todos os que no esto altura de seus
padres. Nesta perspectiva, a santidade sinnimo de formalismo (uma mera conformidade exterior
com regras), ou mesmo com o perfeccionismo ou legalismo (fazer as coisas para ganhar o favor de Deus).
Infelizmente, mesmo dentro de nossas prprias fileiras, h alguns adventistas do stimo dia,
que tambm detestam a doutrina bblica da santidade. Na mente de adventistas liberais (que o
novo rtulo para os adventistas apstatas do passado), o ensino bblico sobre a santidade uma
reminiscncia de nossa herana vitoriana, que foi bem preservado atravs do trabalho de Ellen G.
White. Para tais, qualquer pessoa que se atreva a falar sobre santidade automaticamente desprezada
ou descartada como fundamentalista, legalista, ou mesmo fariseu .
Confuso: Como resultado de mal-entendidos sobre este importante ensinamento bblico de
santidade, muitos adventistas bem intencionados esto hoje confusos sobre o assunto. Esta observao
sempre confirmada nos resultados das seguinte srie de perguntas que fiz a vrios grupos de
adventistas, jovens e adultos:
Quantos de vocs acreditam que a santidade possvel em nosso mundo de pecado? Seres humanos fracos,
pecadores, repletos de tendncias herdadas e cultivadas para o pecado podem ser verdadeiramente santos no
mundo de hoje?
A resposta para a pergunta acima era sempre esmagadoramente positiva. Quase todos na plateia
indicavam que acreditavam que a santidade possvel. Mas ento, quando acentuei a questo atravs
da aplicao, as respostas foram decepcionantes. Eu perguntei:
Voc santo?
Observe que a questo no , Voc acredita na santidade? Nem , Voc espera ser um dia santo?
A questo de importncia muito maior do que aquilo que uma pessoa pensa ou sente sobre a
santidade, ou mesmo se a Bblia fala sobre homens e mulheres santos da antiguidade. A pergunta :
Voc se santo, ou no ? Voc santo neste exato momento? Se voc pensa que santo, agora, levante sua
mo.
Normalmente, vejo muito poucas mos. Quando questiono um pouco mias o porqu da
hesitao da minha platia em responder afirmativamente s questes especficas, trs tipos de grupos
logo surgem.
Trs Vises Equivocadas Sobre a Santidade
Toda vez que fao as perguntas acima, existem sempre trs tipos de respostas: (1) As pessoas
que fazem alegaes presunosas sobre a sua santidade, (2) Aqueles que, essencialmente, negam que
Deus espera que Seu povo seja santo hoje, e (3) Os que no tm certeza de como responder.
Os dois primeiros pontos de vista esto errados, e o ltimo lamentvel.
1. Afirmar orgulhosamente que santo. O primeiro grande erro que fazemos sobre a santidade se
vangloriar de a ter conseguido. Contrariamente a essa viso equivocada, a Bblia ensina que os
verdadeiros cristos nunca fazem reivindicaes arrogantes sobre sua prpria santidade, perfeio ou
impecabilidade. Quando compreendemos plenamente a natureza espiritual da lei moral de Deus,

descobriremos a nossa verdadeira condio pecaminosa o quanto estamos aqum das expectativas
de Deus e de quanto precisamos diariamente nos arrepender e pedir ajuda a Deus.
O apstolo Joo, portanto, escreveu:

Se dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns mesmos, e no h verdade em ns
Se dissermos que no pecamos, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra no est em ns (I Joo
1:8, 10).
Ellen White tambm advertiu que nunca seguro para ns reivindicar orgulhosamente santidade:
Que os que se sentem inclinados a fazer alta profisso de santidade se contemplem no espelho da lei de
Deus, que nos desvenda os defeitos de nosso carter. Aqueles que vem os abrangentes reclamos da lei de
Deus, aqueles que compreendem que apta para discernir os pensamentos e intenes do corao, no se
atrevero a gabar-se de impecabilidade, e de aventurar-se a declarar: Eu sou perfeito, eu sou santo. Se
[ns], diz Joo, no se apartando de seus irmos dissermos que no temos pecado, enganamo-nos a ns
mesmos, e no h verdade em ns. Se dissermos que no pecamos, fazemo-lo mentiroso, e a sua palavra
no est em ns. Se confessarmos os nossos pecados, ele fiel e justo para nos perdoar os pecados, e nos
purificar de toda a injustia. (The Signs of the Times, 23 de maio de 1895, par. 10).
Novamente, ela escreveu:
Ningum que tenha uma apreciao da veracidade da lei de Deus reivindicar um carter exaltado de si
mesmo. Nossa verdadeira posio, e a nica na qual h alguma segurana, a de arrependimento e
confisso dos pecados diante de Deus. Quando o conflito da vida terminar, quando a armadura for
deposta aos ps de Jesus, quando os santos de Deus forem glorificados, ento, e s ento, ser seguro afirmar
que estamos salvos e sem pecado. A verdadeira santificao no levar qualquer ser humano pronunciar-se
santo, sem pecado, e perfeito. Que o Senhor proclame a verdade acerca do seu carter. (The Signs of the
Times, 16 de maio de 1895)
Essas declaraes no questionam a nossa garantia de salvao a qual alicerada somente
nos mritos de Cristo. Pelo contrrio, so advertncias contra a noo complacente de uma vez salvo,
salvo para sempre.Quanto mais intimamente voc conhece o Senhor, mais v o seu pecado. Quando
o profeta Isaas viu a glria de Deus, exclamou: Ai de mim! Pois estou perdido; porque sou um homem de
lbios impuros, e habito no meio de um povo de impuros lbios; os meus olhos viram o Rei, o Senhor dos
Exrcitos. (Isaas 6:5)
Um verdadeiro cristo sempre reconhece que todos ns somos como o imundo, e todas as
nossas justias como trapo da imundcia (Isaas 64:6). por isso que Ellen White explica que, Quanto
mais perto vos chegardes de Jesus, tanto mais cheio de faltas parecereis aos vossos olhos; porque vossa
viso ser mais clara e vossas imperfeies se vero em amplo e vivo contraste com Sua natureza
perfeita. Isto prova de que os enganos de Satans perderam seu poder. (Caminho a Cristo, p. 64).
Assim, no h espao, a qualquer momento, para que um cristo se orgulhe de sua perfeio e
impecabilidade. Se houve algum que poderia fazer uma afirmao arrogante de santidade ou
perfeio, seria o apstolo Paulo. Afinal, em II Corntios 12, somos informados como lhe foi dado o
privilgio nico de ser levado a ver e ouvir coisas no terceiro cu. Ele prprio escreveu sobre como
viver uma vida santa, irrepreensvel e perfeita (I Tessalonicenses 2:10).
E ainda assim, em Filipenses 3:12 este exaltado apstolo confessou que no tinha atingido a
perfeio: No que j a tenha alcanado, ou que seja perfeito; mas prossigo para alcanar aquilo para
o que fui tambm preso por Cristo Jesus. (Filipenses 3:12)
Ellen G. White escreve:
A atitude de Paulo a atitude a ser tomada por cada um dos seguidores de Cristo; pois devemos estar
sempre nos esforando em nosso caminho, lutando sob a lei pela coroa da imortalidade. Ningum pode
afirmar ser perfeito. Que os anjos relatores escrevam a histria das santas lutas e pelejas do povo de Deus;
que anotem as oraes e lgrimas; mas no permitamos que Deus seja desonrado pela declarao de lbios
humanos: Estou sem pecado; sou santo. Lbios santificados nunca pronunciaro palavras de tanta
presuno. O apstolo Paulo havia sido arrebatado at o terceiro Cu, e tinha visto e ouvido coisas que no
poderiam ser proferidas; contudo, sua humilde afirmao : No que j a tenha alcanado, ou que seja
perfeito; mas prossigo. Filipenses 3:12. Que os anjos do Cu escrevam as vitrias de Paulo ao combater o
bom combate da f. Que o Cu se rejubile em sua marcha firme rumo do Cu e que, ao manter ele em vista
o prmio, considere tudo o mais como escria. Que os anjos se regozijem ao contar seus triunfos, mas que
Paulo no se vanglorie de suas conquistas. (The Signs of the Times, 23 de maio de 1895, par. 9).
De fato, a mais clara evidncia de que uma pessoa no santa ou perfeita quando ela faz tal
reivindicao. J escreveu:
Se eu me justificar, a minha boca me condenar; se for perfeito, ento ela me declarar perverso. Se for
perfeito, no estimo a minha alma; desprezo a minha vida. (J 9:20-21).
2. Negar as exigncia de Deus por santidade.
A segunda viso equivocada da santidade a negao da exigncia de Deus para que Seu povo
seja santo. Contrariando tal ensinamento, a Bblia ensina claramente que Deus espera que Seu povo
seja santo e santificado, ou perfeito. Deixe-me compartilhar com vocs algumas passagens bblicas
pertinentes:
1. A santidade necessria para a salvao (Hebreus 12:14)
2. Santidade a vontade de Deus para nossas vidas. (1 Tessalonicenses 5:3)
3. A santidade um mandamento do Senhor. (I Pedro 1:15-16; Mateus 5:48)
4. Jesus morreu para que possamos ser santos (II Corntios 7:1; Efsios 5:25-26; Tito 2:14)
5. Santidade ou santificao significa simplesmente piedade, ou revelar o carter de Cristo
em um mundo pecaminoso (Filipenses 2:13-15; NVI)
6. Santidade a preparao que precisamos para a segunda vinda de Cristo (Tito 2:11-14,
NVI)
7. Santidade a polarizao nos ltimos dias. (Apocalipse 22:11).

A polarizao ou diviso dos ltimos dias no mundo e na igreja ser acerca da santidade. E
esta crise acerca da santidade ser a respeito da lei moral de Deus. O teste final levantar os seguintes
tipos de perguntas: H absolutos morais divinamente prescritos para governar as decises e condutas humanas?
Podem os seres humanos obedecer a Deus com amor e fidelidade, mesmo no meio de coero, tortura ou
perseguio?
Enquanto a esmagadora maioria das pessoas ignorar os absolutos morais universais de Deus,
sustentando que os Dez Mandamentos de Deus no so realmente mandamentos, mas apenas sugestes,
haver um povo que com fidelidade e amor serviro ao Senhor, independentemente das
consequncias. O Senhor apontar para este povo e dizer a todo o universo:
Aqui est a pacincia dos santos; aqui esto os que guardam os mandamentos de Deus e a f
em Jesus. (Apocalipse 14:12).
Apocalipse 13:15-17 e Apocalipse 14:9-11 (a advertncia contra adorar a besta e receber a sua
marca e nmero) ensinam que em ltima anlise, a crise de santidade nos ltimos dias ser acerca da
adorao a quem voc adora, por que voc adora, como voc adora e quando voc adora. Em suma,
ser acerca do diaque voc adora e tambm a forma como voc adora.
A Polarizao/Sacudidura Comeou.
A polarizao ou diviso dos ltimos dias no mundo e na igreja ser acerca da santidade. Esta
polarizao ou sacudidura j comeou na igreja. Os adventistas do stimo dia chamam este processo
de sacudidura ou peneiramento.
Esta polarizao entre os dois campos se torna mais clara e mais ampla a cada dia que passa.
Enquanto que no passado as coisas eram difusas, hoje a diferena entre a verdade e o erro, entre a
piedade e a mundanidade, entre a luz e as trevas, est se tornando muito clara para que todos vejam.
Cada vez que voc ouvir que h polarizao ou diviso na igreja, ela simplesmente evidencia o fato
de que a sacudidura ou peneiramento est acontecendo. E cada um de ns ter que optar por pertencer
a um grupo ou outro. No h neutralidade.
Note como Ellen White descreve os dois grupos em O Grande Conflito:
O poder da piedade quase desapareceu de muitas das igrejas. Piqueniques, representaes
teatrais nas igrejas, quermesses, casas elegantes, ostentao pessoal, desviaram de Deus os
pensamentos. Terras e bens, e ocupaes mundanas absorvem a mente, e as coisas de interesse
eterno mal recebem ateno passageira. (O Grande Conflito, pp. 463-464).
Mas observe as prximas frases:
Apesar do generalizado declnio da f e da piedade, h verdadeiros seguidores de Cristo nestas
igrejas [populares]. Antes de os juzos finais de Deus carem sobre a Terra, haver, entre o povo
do Senhor, tal avivamento da primitiva piedade como no fora testemunhado desde os tempos
apostlicos. (O Grande Conflito, p. 464).
, portanto, encorajador que em meio ao mundanismo generalizada que est varrendo nossas
igrejas hoje, h tambm uma busca pela santidade. Reunimo-nos aqui hoje, porque estamos buscando,
pela graa de Deus, o reavivamento da primitiva piedade que caracterizar o povo de Deus nos
ltimos dias.
3. Incerteza sobre a santidade.
Normalmente, muito poucas mos sobem sempre que fao a pergunta direta: Voc santo, ou
no ? Voc santo neste exato momento? Alm das duas razes equivocadas que levam hesitao em
responder a esta pergunta, a razo final que muitos simplesmente no tm a certeza de como
responder a esse tipo de pergunta.
Mas no precisamos ficar em incerteza acerca do ensino bblico sobre a santidade. A Palavra
de Deus nos assegura que, independentemente do como pode ter sido nosso passado, Deus pode
tomar-nos, seres humanos pecadores desonestos, imorais, orgulhosos, medrosos, violentos,
intemperantes, e selvagens e transformar-nos to completamente que podemos realmente refletir o
carter de um Deus santo! Deus pode realmente tornar-nos e manter-nos limpos ou puros (Judas 24, 25,
Filipenses 2:13-15)! isto que a santidade significa.
O processo nico pelo qual os pecadores so transformados em santos chamado
de santificao, o resultado deste processo a santidade, e o Agente divino responsvel por essa
operao milagrosa chamado de Esprito Santo (Tito 3:3-5). Ele pode fazer isso porque Ele prprio
santo!
A santidade crist , portanto, o ensinamento bblico de que, dentro das limitaes da nossa
humanidade, a graa santificante de Deus capaz de nos capacitar a superar tanto as nossas
tendncias herdadas quanto as cultivadas para o pecado e, portanto, a vivermos vidas crists vitoriosas
atravs do poder transformador do Esprito Santo. Estas so boas novas [evangelho]!
Esta breve contextualizao deve fazer-nos querer estudar um pouco mais sobre a santidade
bblica sem medo do termo. Temos de descobrir o significado e as implicaes dessa doutrina para a
nossas vidas hoje.
Entendendo a Santidade Bblica
O substantivo santidade, juntamente com o adjetivo santo e o verbo santificar, pertencem a um
grupo nico de palavras no hebraico e no grego. Em ambas as lnguas bblicas as palavras carregam o
significado de separar algo, ou porque tem um valor extraordinrio, ou porque usado por Deus para algum
propsito extraordinariamente especial. Assim, embora os acadmicos faam, por vezes, uma distino
entre santificao (o processo de tornar-se santo) e santidade (o estado de ser santificado), os dois
termos podem ser vistos como equivalentes funcionais.
Quando a Escritura repetidamente enfatiza a santidade como um atributo de Deus (Levtico 19:2,
Isaas 6:3; Apocalipse 4:8), isso significa que Deus puro e moralmente perfeito, com um grau de
pureza para alm de qualquer conceito que possamos ter. Ele separado no sentido de que est
afastado do pecado e do mal; Ele moralmente impecvel. Portanto, Ele o padro final e perfeito
do certo e errado. (2)
As coisas e as pessoas no so santos em si exceto quando eles esto associados com, ou

consagrados ao servio de um Deus Santo. No que se refere aos seres humanos, os participantes do
povo de Deus so chamados de separados ou santos porque se separaram do mundo e seus
caminhos para uma vida de servio e obedincia a Deus (xodo 19:6; Levtico 20:24; I Pedro 2:9;
Colossenses 3:12).
Uma Definio de Santidade
Santidade inteira entrega da vontade a Deus; viver por toda a palavra que sai da boca
de Deus; fazer a vontade de nosso Pai celestial; confiar em Deus na provao, tanto nas trevas
como na luz; andar pela f e no pela vista; apoiar-se em Deus com indiscutvel confiana,
descansando em Seu amor. (Atos dos Apstolos, p. 51).
Tornando-se e Permanecendo Santo
Como pode um indivduo bbado, mentiroso, adltero, orgulhoso e mal-humorado se tornar
santo? Como um pecador pode ser santo? E como ele continua santo?
A Bblia ensina que nos tornamos e permanecemos santos no por beber um pouco de gua
benta, no indo a algum para que coloque as mos sobre voc, no saindo em longas peregrinaes;
queimando incenso, cnticos ou experincia mstica, no atravs de exerccios de ioga crist de
respirao ou meditao. Mas, ao contrrio, dois processos gmeos chamados de justificao e
santificao fornecem a resposta.
1. Justificao.
Voc se torna santo, no momento em que o Esprito Santo leva voc a se arrepender dos seus pecados
e entregar a vida a Jesus Cristo. Naquele mesmo instante, seus pecados esto perdoados, e voc ser
salvo da culpa do pecado. Est declarado inocente, no porque seja inocente (no sentido de ser
inocente das acusaes), mas porque foi perdoado. A vida perfeita e irrepreensvel de Cristo
creditada em sua conta. No mais condenado morte, voc justificado pela graa de Deus e
restaurado ao favor de Deus. A justificao no pode ser conquistada um dom gratuito (Romanos
5:16) que s pode ser recebido pela f.
Ao justificar o pecador, Deus o absolve, declara-o justo, considera-o como justo, e passa a trat-lo como um
homem justo. Justificao o ato de absolvio e a declarao de que um estado de justia existe. Acusaes
de irregularidades foram canceladas, e o pecador, agora justificado, levado a um relacionamento justo
com Deus, que Paulo descreve como estando em paz com Deus (Romanos 5:1) (SDA Bible Commentary,
vol. 8, p. 616 -617).
neste sentido da justificao de que uma pessoa pode dizer com confiana que est salva.
Justificao nos d a certeza da salvao.
11 E o testemunho este: que Deus nos deu a vida eterna; e esta vida est em seu Filho.
12 Quem tem o Filho tem a vida; quem no tem o Filho de Deus no tem a vida
13 Estas coisas vos escrevi a vs, os que credes no nome do Filho de Deus, para que saibais que
tendes a vida eterna, e para que creiais no nome do Filho de Deus. (1 Joo 5:11-13) (3)
2. Santificao.
Mas o Esprito Santo faz mais do que salvar voc de seus pecados passados. Ele tambm o
salva do poder ou do domnio do pecado. Ele comea outro trabalho extraordinrio de evitar que
voc, dia a dia, caia em pecado. O processo chamado de santificao, e a finalidade tornar-nos
participantes da santidade (Hebreus 12:10, Efsios 1:4, I Pedro 1:2).
Justificao e santificao dois processos na salvao so os meios pelos quais uma pessoa
se torna santa e mantida santa. Uma pessoa se torna santa atravs da justificao, e
ela permanece santa pela santificao. Ambos os processos na salvao so operaes do Esprito Santo
na vida de uma pessoa. Justificao descreve a obra do Esprito por ns, e santificao a Sua obra em
ns.
Observe que, embora os termos justificao e santificao descrevam duas diferentes operaes do
Esprito Santo, os dois esto sempre juntos.
3. Glorificao.
Nunca h um momento em que uma pessoa possa alegar que chegou [ao seu objetivo].
Embora a salvao do cristo esteja assegurada (atravs da graa justificadora de Cristo), e embora a
salvao do crente esteja sendo mantida (atravs da graa santificadora de Cristo), h um aspecto
futuro da salvao quando o nosso Senhor e Salvador vir nos salvar deste mundo (um ato que
podemos chamar de a graa glorificadora de Cristo) a glorificao.
Veja como o apstolo Paulo descreve esses trs tempos da salvao atravs de Cristo:
O qual nos livrou de to grande morte, e livra; em quem esperamos que tambm
nos livrar ainda (2 Corntios 1:10).
A salvao tem trs tempos: passado, presente e futuro. Glorificao descreve o futuro da
salvao (cf. Romanos 8). nessa fase da salvao que Jesus vem para nos levar para casa, quando
finalmente habitaremos na presena de Deus para sempre quando podemos dizer que chegamos.
Mesmo ento, vamos continuar crescendo medida que contemplamos o incomparvel carter de
Deus.
Em suma, a santidade a meta da nossa redeno. Como Cristo morreu para que fssemos
justificados, assim tambm somos justificados a fim de que possamos ser separados e santificados.
Ambas as realidades apontam para a realidade escatolgica quando seremos glorificados e levados
Sua presena (Apocalipse 21:1-5)
Analogias para Entender a Santidade
1. Santidade Como Uma Escola.
Santidade como uma escola na qual nunca nos formamos. um processo educacional planejado
por Deus para reconstruir, remodelar e aperfeioar-nos progressivamente em conformidade com o
Seu prprio carter. Como toda boa escola, tambm precisamos de bons professores, livros, padres,
objetivos, companheiros, ajudantes e exemplos na escola de santidade.
Os nossos professores so a Santssima Trindade; como Deus o Pai, o Filho e o Esprito

Santo so santos, podem fazer-nos santos, se mantivermos um relacionamento correto
com eles.
Nosso livro a Sagrada Escritura (II Timteo 3:15); no livros humanos, opinies,
revistas inteis, revistas vulgares, etc. (devemos pregar e estudar a Palavra, no sermes
da Internet, brincadeiras, etc.)
Nosso padro a santa Lei (Romanos 7:12); no nos compararmos uns aos outros.
Nosso objetivo para esta educao o servio santo (Romanos 12:1-2, Lucas 1:74-75);
nossas profisses, ocupaes, os talentos so todos para um servio santo.
Nossos colaboradores e companheiros so os santos anjos (Apocalipse 14:10), e
Nosso exemplo Jesus Cristo, o Santo (Atos 3:14; Marcos 1:24; cf. 4:30; I Pedro 2:2123)..
Na escola de santidade de Deus, cada coisa que experimentamos na vida suas alegrias e
tristezas, suas realizaes e decepes, suas esperanas e desespero so todos parte do currculo de
Deus para moldar nosso carter em conformidade com a imagem moral de nosso Senhor Jesus Cristo
(Hebreus 12:5-11; Romanos 8:28-39).
2. Santidade Como Uma Caminhada Espiritual.
Tambm podemos descrever a santidade como uma caminhada espiritual com duas
pernas: Espiritualidade e tica. Sem uma dessas pernas, uma pessoa manca na sua caminhada
espiritual, ou aleijada.
Por um lado, a espiritualidade (ou a piedade crist) se preocupa com as coisas que incentivam
e promovem o desenvolvimento de um relacionamento significativo com Cristo. Inclui aspectos ntimos
da vida crist tais como orao, meditao, jejum, msica, adorao, estudo devocional das
Escrituras, a simplicidade na vida, etc.
tica (ou estilo de vida crist), por outro lado, lida com os aspectos exteriores da vida crist
que mostram umcompromisso com Cristo. Ela se preocupa com delinear padres morais de Deus,
determinando Sua vontade revelada, e o desenvolvimento e demonstrao de qualidades divinas, tais
como veracidade, honestidade, integridade, domnio prprio, compaixo, pureza, etc.
Enquanto a tica lida com o que da santidade, a espiritualidade aborda o como da santidade. tica
prescritiva, preocupando-se com a base sobre a qual as decises e aes humanas so julgadas como
moralmente certas ou moralmente erradas. Espiritualidade descritiva, e explora como viver uma vida
moralmente correta em um mundo pecaminoso.
Outra maneira de dizer isso que a tica fazer com amor a vontade de Deus. A espiritualidade
apropriar-se da proviso de Deus para nos restaurar harmonia com Ele; aprender a obedecer.
Usando a analogia de uma rvore, a espiritualidade est afundando as suas razes no solo profundo e
seaprofundando; tica est crescendo em altura.
Sem tica, a espiritualidade corrompida em antinomismo, insensibilidade ou uma religio
privatizada que est mais preocupado em experimentar a presena de Deus do que guardar a Sua lei.
E, sem espiritualidade, a tica corrompida em formalismo, o legalismo e orgulho farisaico.
3. Santidade Como a Cincia da tica.
A santidade um convite a um estilo de vida tico. cultivar um carter que seja honesto,
justo e moralmente correto. fazer o que moralmente certo e evitar o que Deus tem revelado como
moralmente errado. Aqueles que so verdadeiramente santificados no ostentaro sua prpria
opinio como uma norma do bem ou do mal. (Santificao, p. 9).
Ellen G. White se refere tica como a cincia da santidade: A tica incutida pelo
evangelho no reconhece qualquer padro alm da perfeio da mente de Deus, da vontade de Deus.
Deus requer de Suas criaturas conformidade Sua vontade. A imperfeio de carter pecado e o
pecado a transgresso da lei. Todos os justos atributos de carter habitam em Deus como um todo
perfeito e harmonioso. Todo aquele que aceita a Cristo como Salvador pessoal, tem o privilgio de
possuir estes atributos. Esta a cincia da santidade (Testemunhos Para a Igreja, v. 7 p. 276, grifo meu).
Atravs do poder santificador do Esprito Santo, somos capacitados a viver uma vida de
santidade tica, demonstrando as virtudes crists como amor, alegria, paz, longanimidade,
benignidade, bondade, fidelidade, mansido, etc. (Glatas 5:22). Tambm somos levados a
desenvolver a mente de Cristo, definida pelo apstolo Paulo como o cultivo da humildade
abnegada, servio de sacrifcio e obedincia mesmo at morte (Filipenses 2:1-11). Como pessoas que
esto sendo santificadas, tambm nutrimos os princpios do Reino, conforme enunciado por Cristo
no Sermo da Montanha pobreza de esprito, mansido, ser misericordioso, pacificador, etc.
(Mateus 5:1-10). Alimentamos os famintos, ajudamos o estrangeiro, vestimos os nus, visitamos os
doentes (Mateus 25:31-46).
4. Santidade Como Uma Caminhada de Perfeio.
At agora, estivemos explicando o significado da caminhada crist, usando termos diferentes
santidade ou santificao. H um termo final, devemos discutir brevemente. a palavra perfeio.
Em Seu Sermo da Montanha, Jesus disse: Sede vs pois perfeitos, como perfeito o vosso
Pai que est nos cus. (Mateus 5:48). Mas o que significa ser perfeito?
Perfeio significa simplesmente andar no temor de Deus, viver em retido e evitar o mal. Ao
longo dos tempos bblicos, Deus sempre esperava que aqueles que adoravam mantivessem este tipo
de caminhada com ele. Se a pessoa mantm uma caminhada to constante com o Senhor, a Bblia
descreve essa pessoa como perfeita.
Por exemplo, em Gnesis 6:8-9, lemos: No, porm, achou graa aos olhos do Senhor. No era
homem justo e perfeito em suas geraes; No andava com Deus (Gnesis 6:9).
Observe que a razo pela qual No foi considerado um homem justo e perfeito foi porque ele
andava com Deus. Ter encontrado graa aos olhos do Senhor (v. 8), ele caminhava no temor do
Senhor.
Outro exemplo que podemos usar Abrao: anda em minha presena e s perfeito. (Gnesis
17:1). Observe mais uma vez que a perfeio crist est ligada a um constante andar com Deus. Ser
perfeito no quer dizer que uma pessoa tem, necessariamente, chegamos ao ponto de maturidade
completa. Em vez disso, simplesmente significa que o indivduo, pela graa de Deus, fez um
compromisso com o Senhor e, portanto, est vivendo diariamente na luz que Deus lhe revelou.
Ilustrao:
Enraizados em Cristo, devemos crescer como a pequena semente que germina a partir do solo.
Quando ela comea a crescer, h primeiro a erva, depois a espiga, depois que o gro cheio na espiga.
Enquanto a planta est respondendo a todos os recursos disponveis para o seu desenvolvimento,
considerada perfeita em cada fase de seu crescimento. Assim com a vida crist. Ellen White explica:
No podemos esperar santificao instantnea, mas devemos crescer como o gro, como representado por
Cristo primeiro a erva, depois a espiga, e ento o gro cheio e assim aperfeioar o carter cristo.
Devemos nos tornar sbios e diligentes para saber qual nosso dever e ento andar em obedincia santa
vontade de Deus (Manuscript Releases, vol. 3. p. 68,1).
O crescimento do carter cristo gradual como o avano da planta natural, atravs de vrios estgios
de desenvolvimento. Mas no obstante o progresso contnuo. Como na natureza, assim na graa, a
planta deve crescer ou morrer.
Dia a dia a influncia santificadora do Esprito de Deus leva de forma quase imperceptvel aqueles que
amam os caminhos da verdade rumo perfeio da justia, at que finalmente a alma est madura para a
colheita, o trabalho da vida terminado e Deus rene seus gros . No existe um perodo na vida crist,
quando no h mais a aprender, conquistas maiores a alcanar. Santificao a obra de uma vida inteira.
Primeiro a erva, depois a espiga, ento o gro cheio na espiga e em seguida a maturao e a colheita; pois
quando o fruto est perfeito, ele est pronto para a foice (Esprito de Profecia, vol. 2, pp. 243-244).
E assim, quando a Bblia descreve uma pessoa como perfeita, isso no significa que a pessoa
chegou a um estgio em sua vida onde no possa crescer ainda mais. Pelo contrrio, significa
simplesmente que essa pessoa anda no temor do Senhor, vivendo em toda a luz que conhece. O amor
dessa pessoa pelo Senhor leva-a a amar a justia e evitar o mal. Tal pessoa servir a Deus,
independentemente das provaes que possam vir seja perda, doena ou morte.
J, Um Homem Perfeito. Um nobre exemplo de um homem perfeito J. A Bblia explica
que o motivo pelo qual J foi considerado por Deus como um homem perfeito, foi porque ele andou
no temor de Deus, vivendo uma vida correta e evitando o mal. Ele estava disposto a seguir a Deus
no importa o que acontecesse. (J 1:1 e 8; 2:03).
Santidade Uma Vida de Entrega Total
A pessoa que embarca na viagem crist deve viver uma vida santa ou santificada. Tal vida
marcada por uma vida de humildade, expressa por uma entrega absoluta vontade de Deus.
Santidade . . . uma inteira entrega da vontade a Deus; viver de toda palavra que procede da
boca de Deus; fazer a vontade de nosso Pai celestial; confiar em Deus na provao, na treva,
assim como na luz; andar pela f e no pela vista, confiar em Deus com indiscutvel
confiana, descansando em Seu amor (Filhos e Filhas de Deus, p. 155).
Uma vida assim melhor exemplificada por nosso Senhor Jesus Cristo, o perfeito exemplo do cristo:
Jesus era um modelo perfeito daquilo que devemos ser,
Ele foi o mais rigoroso observador da lei de Seu Pai, e ainda assim movia-se em perfeita liberdade.
Ele tinha todo o fervor do entusiasta, e ainda assim era calmo, sbrio e seguro de si.
Ele foi elevado acima dos assuntos comuns do mundo, e ainda assim no Se excluiu da sociedade.
Ele jantou com publicanos e pecadores, brincou com criancinhas, tomou-as em Seus braos e as
abenoou.
Ele honrou o casamento com sua presena.
Ele derramou lgrimas no tmulo de Lzaro.
Ele era um amante do belo na natureza e usava os lrios para ilustrar o valor da simplicidade natural aos
olhos de Deus, acima de exibio artificial.

Ele usou a profisso de lavrador para ilustrar as verdades mais sublimes
Seu zelo nunca degenerou em paixo, nem a sua consistncia em obstinao egosta.
Sua benevolncia nunca tinha o sabor da fraqueza nem Sua simpatia o do sentimentalismo.
Ele combinou a inocncia e a simplicidade da criana com a fora viril,
[Ele combinou uma] devoo absorvente a Deus com terno amor pelo ser humano.
Ele possua dignidade da autoridade combinada com a conquistadora graa da humildade.
Ele manifestou inabalvel firmeza com doura.
Que possamos viver diariamente em ntima ligao com este personagem, perfeito e sem erros.
No temos seis padres a seguir, nem cinco; temos apenas um, e que Cristo Jesus.
(Nos Lugares Celestiais, p. 54)
Que o Senhor nos ajude a caminhar o caminho da santidade.
Espiritualidade Bblica: O Software Antivrus
Satans instalou a sua verso enganosa do cavalo de Tria no sistema operacional do
computador da igreja crist. Este cavalo de Tria mortal tem o potencial de eliminar a autntica
espiritualidade crist e substitu-lo com o espiritualismo.
A fim de que sejamos capazes de discernir os cavalos de Tria do espiritualismo que esto
fazendo as suas incurses na igreja, devemos saber o que a Bblia ensina sobre a espiritualidade
autntica.
Quando a Bblia diz Sede santos, ele simplesmente quer dizer que devemos ser semelhantes a Cristo.
Sermos santos a nossa identidade esquecida como cristos. tambm a preparao que precisamos
para encontrar nosso amado Senhor. Sem santidade ningum ver o Senhor (Hebreus 12:14, NVI):
Sem santidade na terra, nunca estaremos preparados para desfrutar do cu. O cu um lugar
santo. O Senhor do Cu um Ser santo. Os anjos so criaturas santas. Santidade est escrita
em tudo no cu. Como poderemos nos sentir em casa e felizes no cu se morrermos

[permitam-me acrescentar e vivermos] de maneira no santificada? (4)
vista da santo lar que Deus est preparando para ns, devemos todos responder ao convite:
sede santos: Por isso, amados, aguardando estas coisas, procurai que dele sejais achados
imaculados e irrepreensveis em paz (II Pedro 3:14; cf. Tito 2:11-14).
Voc j foi justificado, e est sendo santificado? Se sim, voc pode ter certeza de que tambm ser
glorificado: Por Deus poderoso para vos guardar de tropear, e apresentar-vos irrepreensveis, com
alegria, perante a Sua glria (Judas 24). Sim, quando Ele se manifestar, seremos semelhantes a Ele
(I Joo 3:2).
Como Estar Em Um Estado de Santidade
As palavras do cntico Tempo de Ser Santo (encontrado em nosso Hinrio Adventista [nr.
282]) resumem tudo:
1. Tempo de ser santo tu deves tomar;
Ter vida em teu Mestre, Seu livro estudar;
Ser junto a Seu povo luz sempre a brilhar,
E aos necessitados ir para salvar.
2. Tempo de ser puro tu deves achar;

Sempre a ss orando, com Cristo ficar;
Teus olhos bem fitos Ter no Salvador;
Por tua conduta dar provas de amor.
3. Tempo de ser forte tu deves buscar;

O Mestre seguindo por onde guiar;
Em gozo ou tristeza sempre obedecer;
Da Fonte divina, sim, nunca esquecer.
4. Tempo de ser til tu deves guardas;

Mui calmo nas lutas, em Deus confiar;
Ter para os aflitos voz e atos de amor;
Sim, mais semelhante ser ao Salvador.
Notas:
(1) Alm da obra Santificao, de Ellen G. White (Hagerstown, Maryland: Review and Herald, 1937),
encontrei outras duas obras sobre a santidade bblica, que podem ser muito teis:
John Charles Ryle, Holiness: Its Nature, Hindrances, Difficulties, and Roots (Santidade: Sua
Natureza, Obstculos, Dificuldades e Razes) (Greenwood, SC: Attic Press Inc., 1977, publicado
originalmente em 1879),
James I. Packer, Rediscovering Holiness (Redescobrindo a Santidade) (Ann Arbor, Michigan:
Servant Publications, 1992) (voltar)
(2) Doug Sherman e William Hendricks, Keeping Your Ethical Edge Sharp (Mantendo o Seu Limite
tico Afiado) (Colorado Springs: Naypress, 1990), p. 38.(voltar)
(3) Alm dos escritos de Ellen G. White (especialmente o Caminho a Cristo), um das melhores obras
adventistas sobre a certeza da salvao a de Philip Dunham Sure Salvation: You Can Know You
Have Eternal Life (Salvao Certa: Voc Pode Saber que Possui a Vida Eterna) (Pacific Press, 2007).(voltar)
(4) Ryle, Santidade (citado acima), p. 42.(voltar)

PARTE 3: PS MODERNISMO E A IGREJA EMERGENTE
Introduo. Em algum lugar entre 40-50 anos atrs, uma mudana fundamental ocorreu no
modo como as pessoas pensam acerca da realidade. E com esta mudana de realidade, a igreja tem
sido grandemente impactada na maneira como v a si mesma e sua misso no mundo. Os estudiosos
referem-se a esta mudana ssmica como Ps-Modernismo. E a Igreja Emergente uma tentativa por
parte de alguns cristos para responder a esta nova realidade.
Nossa apresentao sobre Ps-Modernismo e a Igreja Emergente um pouco mais difcil
de explicar. Mas essencial para entendermos os fundamentos desta nova cosmoviso. A fundao
de um edifcio mais importante que a prpria estrutura ou mobilirio carpetes, pintura, mveis,
etc. Deixe-me explicar:
Desconhecimento Geral. Alguns de ns esto cientes de que existem algumas prticas
estranhas e ensinamentos bizarros insinuando-se na igreja novas formas de orao, a sinistra ioga e
as prticas msticas, o retorno s antigas prticas da igreja medieval, estilos de adorao e msica, etc.,
etc. Mas no temos idia do que est realmente por trs disto. Estamos simplesmente paranicos sobre
o que estamos vendo acontecer.
Por outro lado, muitos membros da igreja vem tudo como muito bom: novos estilos de adorao,
novas abordagens musicais, novas abordagens para o crescimento da igreja, novos tipos de liderana
na igreja, novo estilo de vida (alternativo), etc. Em alguns casos, mesmo quando pensam que essas
inovaes esto erradas, acreditam que terminaro por si mesmas.
Mudanas Estruturais, No Cosmticas. O verdadeiro problema muitos membros da igreja
ou no tem tempo, ou so demasiado preguiosos, para escavar os fundamentos de questes. Assim,
tendemos a adotar abordagens da Bblia cuja estrutura visvel apela para ns, e nos esquecermos que,
se adotarmos uma teologia / prtica que outros construram sem testar os fundamentos, fazemos isso
por nossa conta e risco.
Muito frequentemente, em vez de remendar as fissuras na fundao, mais ateno dada
pintura das paredes que esto desmoronando com cores novas e brilhantes, ao rearranjo da moblia
da casa, em mudar os tapetes e cortinas, na instalao de modernos dispositivos tecnolgicos para
tornar a casa mais confortvel e mais amigvel. Os perigos deste tipo de resposta so como aqueles
descritos na parbola de Jesus sobre o homem que construiu sua casa sobre a areia: Caiu a chuva,
transbordaram os rios, sopraram os ventos e deram contra aquela casa, e ela caiu. E foi grande a sua
queda (Mateus 7:27 NVI).
O que precisamos fazer ir alm das alteraes cosmticas o equivalente teolgico a carpetes,
pintura, mobilirio, e aparatos tecnolgicos. Precisamos cavar atravs da sujeira at os alicerces
(aquilo a que os estudiosos chamam de suposies ou pressupostos) e descobrir, como fizeram os
talentosos arquitetos da teologia crist / adventista, as rachaduras que resultaram e que tm
lentamente quebrado partes do alicerce.
Temos de chegar at s razes, e no simplesmente arrancar as folhas. Isto o que eu quero
fazer na apresentao de hoje sobre O Ps-Modernismo e a Igreja Emergente. Vamos tentar chegar
na raiz ou no alicerce.
Apesar da complexidade do assunto, vou tentar torn-lo simples. Mas caso vocs se percam
no caminho, gostaria de lembr-los do seguintes pensamentos chave do ps-modernismo.
Pensamentos Chave:
Os dois conceitos-chave que definem o ps-modernismo so:
1. No Existem Absolutos Morais
No existe certo ou errado
A moral relativa
2. No Existem Absolutos
No existe verdade absoluta
A verdade relativa
Em outras palavras, quando as pessoas perguntam: O que o ps-modernismo? voc pode

simplesmente explicar que uma cosmoviso uma forma de pensamento que diz: No existem
absolutos morais e No existem verdades absolutas.
A
primeira
declarao
tem
ver
com
a tica ou moral.
segunda
refere-se
a verdade ou ensinamentos / doutrinas. Estes dois pilares do ps-modernismo so os cavalos de Tria

que alguns procuram arrastar para dentro da igreja.
Hoje, estaremos vendo como nossa cultura contempornea ps-moderna tem procurado cortar
a perna tica da santidade bblica. Tambm discutiremos que a ausncia de valores morais absolutos
(sem uma base objetiva de certo ou errado), reflete um problema muito maior a saber, a perda da
verdade objetiva.
Em minha opinio, a Igreja Emergente (que uma tentativa por parte de alguns cristos em
responder aos desafios do ps-modernismo) comea por relativizar a verdade (doutrinas / ensinos).
Mas no demorar muito, ela tambm relativizar a moral (tica). E quando a tica se separada da
santidade bblica, o resultado [ o caos.]
Cavalo de Tria no Dicionrio Urbano
Ontem falamos sobre o conceito de cavalos de Tria na informtica, atravs do qual um
software malicioso instalado no computador de outra pessoa sem o seu consentimento. Uma vez
que um cavalo de Tria tenha se instalado no sistema do computador alvo, possvel para um hacker
acess-lo remotamente e realizar operaes indesejveis.
Mas voc tambm sabe que existe um cavalo de Tria ou um Troiano que passou a simbolizar
o estilo de vida imoral e a permissividade de hoje? Segundo o Dicionrio Urbano, um cavalo de Tria
ou Troiano se refere a ato sexual desvirtuado, no qual o homem faz um pequeno furo na ponta do preservativo
antes da relao sexual. As mulheres que acreditam que seus namorados as esto enganando fazem isso e assim, se
estiverem, eles engravidam a outra mulher.
As pessoas podem pensar que esto tendo sexo seguro com seus preservativos, mas na realidade
no seguro de forma alguma. Os resultados so: gravidez indesejada, DST (doenas sexualmente
transmissveis, HIV-AIDS, etc. Ironicamente, h mesmo um preservativo chamado Troiano, que tem
uma histria fascinante (1):
O uso que o dicionrio urbano faz do termo cavalo de Tria para se referir a um ato sexual
desvirtuado com pessoas que buscam prazer sem suspeitar do perigo, e a venda de preservativos
Troianos, so ambos smbolos apropriados dos perigos do estilo de vida imoral e da permissividade
de hoje.
No reino da moralidade e da verdade, existe um cavalo de Tria. Como vou mostrar na
apresentao de hoje, as noes de que no existem absolutos morais e que no existem absolutos
so os dois pilares da nossa cultura ps-moderna. A primeira declarao tem a ver com tica ou moral.
A segunda refere-se verdade ou ensinamentos / doutrinas. E so para essas que o movimento da
igreja emergente est nos levando.
Entendendo o Ps-Modernismo
reconhecido, de maneira geral, que vivemos em um mundo ps-moderno. Mas o que isso
significa? O que ps-modernismo, e como o ps-modernismo percebe a moral (tica) e verdade
(doutrinas / ensinos)?
Para entender o ps-moderno, devemos primeiro entender o moderno e o pr-moderno. Estes dois
termos so descries da maneira de pensar em diferentes eras da histria ocidental.
1. Premoderno refere-se histria do mundo ocidental at o Iluminismo do sculo 18. Nesse
perodo, praticamente todos acreditavam no sobrenatural. Eles acreditavam em Deus (ou deuses), e
sustentavam que a vida neste mundo devia sua existncia e significado a um mundo espiritual alm
dos sentidos.
Quer fossem culturas pags mitolgicas ou o lderes do pensamento grego clssico, ou do cristianismo,
todos acreditavam em algum tipo de Deus (ou deuses). Mesmo gigantes intelectuais como Plato e
Aristteles, que rejeitavam a cosmoviso mitolgica, acreditavam em alguns ideais transcendentes
universais. Aristteles, por exemplo, traou todas as causas at uma Causa Primeira, a qual existe por
si mesma, sem causa.
Por mais de 1.000 anos, a civilizao ocidental acreditou nisso. Fossem pagos, filsofos clssicos ou
cristos, todos acreditavam em um Deus (deuses), que era a causa de idias universais transcendentes
acerca da verdade e da moralidade. Esta foi a era pr moderna.
2. Era Moderna Veio ento a era moderna, por volta de 1700. Este foi o perodo onde a crena no
sobrenatural foi seriamente comprometida, se no totalmente negada. Este foi o tempo do progresso
cientfico, onde a cincia procurou explicar tudo com base na razo humana.
Inicialmente, a era do Iluminismo no comeou questionando a existncia de Deus. Afirmava Sua
existncia, mas argumentava que no havia necessidade real para que Deus se envolvesse com sua
criao. Com o tempo, a divindade tambm foi colocada de lado. E com isto a era moderna deu lugar
a uma mentalidade que questionava quaisquer ensinamentos ou prticas com base em uma crena em
Deus ou no sobrenatural. Qualquer coisa que no possa ser provada ou explicada com base em causas
naturais no pode ser verdade.
Nesta base, as alegaes da religio e do cristianismo foram rejeitadas como falsas se no puderem
ser estabelecidas com base na cincia ou na razo humana. Por exemplo, a divindade de Cristo, a
inspirao da Bblia, a existncia de satans, anjos, etc. Eles acreditavam na existncia da verdade e
da moralidade, mas apenas as verdades e a moralidade que pudessem ser estabelecidas empiricamente.
3. Era ps-moderna Tudo isto mudou em algum momento entre 1960 e 1990, quando uma nova
cosmoviso surgiu, a qual questionava a existncia da verdade e da moralidade. (2) Alguns vem o
modernismo terminando com a contracultura dos anos 1960, quando os jovens comearam a
questionar os frutos da civilizao moderna. Os protestos estudantis contra a guerra do Vietn, e as
revoltas estudantis em Paris e de outras universidades na Europa, vieram para assinalar a mudana.
Outros vem a queda de Berlim em 1991 como o ponto final do modernismo.
Independentemente do momento em que comeou a era ps-moderna, a verdade que at o
final do sculo 20 a civilizao ocidental tinha entrado em outra fase uma fase que contesta a viso
essencial do modernismo e do pr modernismo.
Devemos distinguir entre o adjetivo ps-moderno, referindo-se a um perodo de tempo, e o
substantivo ps-modernismo, que se refere a uma ideologia ou cosmoviso distinta. Se a era moderna
terminou, somos todos ps-modernos, apesar de rejeitarmos os princpios do ps-modernismo.
De acordo com os ps-modernistas, o problema fundamental com o modernismo do
Iluminismo a sua crena de que existe uma coisa tal como verdade objetiva. Os ps-modernistas
discordam veementemente [deste conceito].
Definio do Ps-Modernismo
Em 1994, o ento presidente da Repblica Checa e renomado dramaturgo Vclav Havel fez
uma descrio do mundo ps-moderno como um onde tudo possvel e quase nada certo. (3)
Josh McDowell e Bob Hostetler oferecem a seguinte definio do ps-modernismo:
Uma cosmoviso caracterizada pela crena de que a verdade no existe em nenhum sentido objetivo,
mas criada e no descoberta. A verdade criada pela cultura especfica e s existe nessa
cultura. Portanto, qualquer sistema ou declarao que tenta transmitir uma verdade um jogo
de poder, um esforo para dominar outras culturas. (4)
Na introduo do seu Tratado sobre Doze Luzes, Robert Struble, Jr. afirma:
A cosmoviso ps-moderna rejeita todas as formas de absolutismo das eras do passado, especialmente
a f e a moral judaico-crist; alm disso os ps-modernistas idolatram absolutamente sua nova trindade
secular de Tolerncia, Diversidade e Escolha. (5)
Em
seu
livro Tempos
Ps-Modernos:
Um
Guia
Cristo
ao
Pensamento
Cultura
Contemporneos (1994), Gene Edwart Veith, Jr., reitor da Escola de Artes e Cincias e Professor
Associado de Ingls da Universidade de Concrdia, no Wisconsin, descreve o ps-modernismo como

uma cosmoviso que incompatvel com o cristianismo. Nessa cosmoviso,
O intelecto substitudo pela vontade. A razo substituda pela emoo. A moralidade
substituda pelo relativismo. A prpria realidade torna-se uma construo social.
Princpios Fundamentais do Ps-Modernismo. Vamos agora olhar brevemente os pilares
fundamentais do ps-modernismo ou seja:
1. No Existem Valores Morais Absolutos
No existe certo ou errado
A moralidade relativa
2. No Existem Verdades Absolutas
No existe verdade absoluta
A verdade relativa
Estes dois pilares tm a ver com tica e moralidade e com verdade / doutrinas. Vamos
examinar brevemente cada um deles.
tica / Moralidade em um Mundo Ps-Moderno
A. No Existem Valores Morais Absolutos
(No existe certo ou errado ou A moralidade relativa)
Crise de tica Atual. No h dvida de que enfrentamos atualmente uma crise tica. A crise no
consiste na violao flagrante dos padres de comportamento moralmente aceitos (todas as eras
tiveram a sua quota disto). Em vez disso, a crise tica de hoje tem a ver com o fato de que pela
primeira vez, pelo menos em uma escala macia, existe a prpria possibilidade de que tais padres
[morais] tenham sido postos em questionamento e, com isso, todas as distines essenciais entre o
certo e o errado.(6)
Em outras palavras, a crise tica de hoje decorre do fato de que, ao contrrio de pocas anteriores,
quando as pessoas sabiam o que era certo e errado, mas optavam por praticar o errado, em nossa
poca as pessoas no tem certeza da existncia de absolutos morais universais para definir o que
certo e o que errado. Vivemos em uma cultura do relativismo moral.
Embora as pessoas sempre tenham cometido pecados, elas pelo menos reconheciam estes como
pecados. H um sculo atrs, uma pessoa poderia ter cometido adultrio em flagrante desafio
a Deus e ao homem, mas teria admitido que o que estava fazendo era um pecado. O que temos
hoje no apenas um comportamento imoral, mas uma perda de critrios morais. Isso
verdade mesmo na igreja. Enfrentamos no apenas um colapso moral, mas um colapso de
significado. No existem verdades absolutas. (7)
Por que a Crise de tica Atual?
Uma srie de fatores contriburam para a incerteza de hoje sobre os absolutos morais:
1. O Surgimento do Naturalismo no sculo 18. A cosmoviso naturalista ensina que o universo e todos
os fenmenos nele existentes so o produto de leis naturais, tempo e oportunidade. Nesta cosmoviso
essencialmente no h espao para um Ser divino que prescreva absolutos morais (de acordo com a
tica do utilitarismo, o nazismo, o marxismo, etc.).
2.A Teoria da Evoluo no sculo 19. Tomando como ponto de partida a teoria naturalista da evoluo,
o mundo de hoje limita muito, se no nega totalmente a existncia de realidades sobrenaturais Deus,
Satans, anjos e milagres. Acredita que a humanidade inerentemente boa e capaz de melhorar,
bastando-lhe apenas ter oportunidade mais tempo evolutivo. A nica coisa que imutvel e
inaltervel em todo o mundo so as leis fsicas da natureza, e no a lei moral de Deus, a lei dos Dez
Mandamentos.
Assim, a descoberta de Darwin sobre o princpio da evoluo fez soar o sino da morte dos valores
religiosos e morais. Ele removeu a terra sob os ps da religio tradicional (8), jogando assim em
dvida a prpria idia de absolutos morais que governassem as vidas humanas.
3. A Teoria da Relatividade em 1920. A descoberta da lei da relatividade na fsica, a teoria de que no
existem medidas absolutas de distncia e tempo, foi confundida a nvel popular com o relativismo das
idias e da moralidade. O historiador Paul Johnson escreve: No incio da dcada de 1920 a crena
comeou a circular, pela primeira vez em nvel popular, de que no havia mais quaisquer absolutos:
de tempo e espao, do bem e do mal, do conhecimento, acima de tudo de valor. Equivocadamente,
mas talvez inevitavelmente, a relatividade se confundiu com relativismo. (9)
4. A Influncia do Humanismo Secular nos anos 1930 e 40. A popularizao das idias do humanismo
secular, especialmente atravs das instituies de ensino, tem sido fundamental na divulgao da
cosmoviso e da moralidade naturalista da Associao Humanista, conforme estabelecido nos
Manifestos Humanistas de 1933 e 1973 desta associao.
Por exemplo, o terceiro princpio do manifesto de 1973 afirma que os valores morais no
derivam de Deus, mas da experincia humana. Para os humanistas seculares, a tica
autnoma e situacional. (10) A implicao desta declarao pode ser ilustrada chamando a ateno
para a declarao do Manifesto Humanista II sobre a sexualidade humana. No princpio seis encontrase o seguinte:
Na rea da sexualidade, acreditamos que atitudes intolerantes, frequentemente cultivadas
pelas religies e culturas ortodoxas puritanas, reprimem indevidamente a conduta sexual. O direito
ao controle da natalidade, aborto e divrcio devem ser reconhecidos. Embora no aprovemos as
formas de expresso sexual que exploram e denigrem, no queremos proibir, por lei ou sano social,
comportamentos sexuais consensuais entre adultos. As muitas variedades de explorao da
sexualidade em si no devem ser consideradas ms. Sem apoiar a permissividade sem sentido ou a
promiscuidade desenfreada, uma sociedade civilizada deveria ser tolerante. Exceto quando estiverem
prejudicando o outro, ou obrigando-os a fazerem isto, os indivduos devem ser autorizados a expressar
as suas predilees sexuais e perseguir os estilos de vida como desejam(11)
No se pode subestimar o impacto do humanismo secular, dado ao fato de os apoiadores e
observadores dos Manifesto Humanista inclurem nomes conhecidos tais como John Dewey (o pai da
educao moderna), Sakharov Andrey (da Academia Sovitica de Cincias), Joseph Fletcher (o pai
da tica situacional), Betty Friedan (da Organizao Nacional de Mulheres), B.F. Skinner (professor
de psicologia de Harvard, defensor chave da teoria do behaviorismo) e uma longa lista de mestres de
diversas faculdades e universidades e presidentes.
5. O Impacto da tica Situacional em 1960. O situacionismo ou tica situacional sustenta que a nica
moral absoluta o amor. Ao decidir o que moralmente certo ou errado em qualquer situao,
deve-se perguntar: qual a coisa mais amorosa a fazer.
Joseph Fletcher, o pai da tica situacional e ganhador Prmio Humanista do Ano de 1974
da Associao Humanista, escreve: Tudo depende da situao Em algumas situaes o amor entre
solteiros poderia ser infinitamente mais moral do que desamor entre casados. Mentir pode ser mais
cristo do que dizer a verdade. Roubar poderia ser melhor do que respeitar a propriedade privada.
Nenhuma ao certa ou errada em si mesma. Depende se ela fere ou ajuda as pessoas, se ela serve
ou no ao propsito do amor entendendo-se o amor como uma preocupao pessoal naquela
situao. (12)
6. Os Ensinamentos do Behaviorismo e da Sociobiologia nos anos 60 e 70. No passado, acreditava-se que
os seres humanos tivessem liberdade de escolha ou de auto-determinao, e assim eles podiam ser
responsabilizados por suas aes. No entanto, como resultado dos ensinamentos do behaviorismo e
da sociobiologia, existe uma viso predominante hoje, que atitudes e aes que no passado eram
atribudas escolha humana ou ao livre-arbtrio so agora em grande parte devido influncia dos
aspectos culturais, sociais, psicolgicos e fatores genticos.
Uma implicao inconfundvel do impacto do behaviorismo e da sociobiologia o modo em
que certas frases tornarem-se correntes frases tais como no minha culpa ou eu no tive
escolha etc. No surpreendente que tenha se tornado muito na moda que as pessoas transfiram
a responsabilidade de si e coloquem a culpa no ambiente, na criao, nos pais, nos governos ou na
prpria igreja. s vezes at mesmo o diabo culpado (o diabo me fez fazer isso), e alguns cristos
respondem que foi o Esprito quem me levou a fazer isso. Na opinio de muitos, as aes morais
dos seres humanos so todas dependentes de seu ambiente, das circunstncias, ou cdigo gentico.
7. A Popularizao do Culto ao Eu desde os anos 1970. Uma caracterstica importante da cultura de hoje
a deificao de si mesmo. Com uma incerteza quanto existncia de realidades sobrenaturais e at
mesmo a existncia de um Deus transcendente, o Eu tem sido exaltado como o novo deus para
muitas pessoas. (13)Por conseguinte, o ser humano visto como capaz de estabelecer suas prprias
normas morais, uma receita certa para o relativismo na vida tica.
O crdito para essa idolatria moderna vai no s para a difuso da filosofia da Nova Era e da
cosmoviso ps-moderna, mas tambm para a antropologia da teologia liberal. Palavras como autodescoberta, auto-afirmao, auto-estima, auto-realizao, auto-expresso, e autoaceitao podem refletir esse estado de esprito. John Shelby Spong, bispo Episcopal aposentado de
Newark, oferece uma expresso liberal dessa cosmoviso, quando descarta a viso bblica do mundo
como precientfica. Ele escreve em seu best-seller de 1991: Ns procuramos e encontramos
significado e divindade, nem sempre tanto em um Deus externo, mas nas profundezas da nossa
humanidade, no entanto, divindade. Chegamos aurora da compreenso de que Deus no pode
estar separado de ns, mas sim dentro de ns. (14)
8. Dominncia do Relativismo Moral na Cultura Contempornea. Como resultado de tais teorias ticas
como situacionismo, generalismo, antinomismo, etc. No me julgue, No julguem e o mito da
tolerncia. Dentro da cristandade, vises diferentes sobre os absolutos morais. Hierarquizao
conflitante, absolutismo ou piramidalismo, o absolutismo desqualificado.
Todas essas coisas levantam as seguintes questes: As leis morais de Deus so Dez Sugestes ou
DezMandamentos? Mentir, roubar, matar, transgredir o sbado, cometer adultrio, ou desobedecer a
Deus podem ter justificativa?
9.A Rejeio dos Dez Mandamentos por Alguns Cristos. Entre os cristos h uma crescente convico
de que as Escrituras inspiradas no fornecem claramente normas morais identificveis para a conduta
das vidas humanas. Alguns cristos evanglicos podem inadvertidamente ter contribudo para esta
incerteza sobre os absolutos morais universais quando, em sua tentativa de negar a validade do sbado
do stimo dia, so forados a ensinar que todos os Dez Mandamentos no so vlidos para os crentes.
10. Sincretismo Religioso Ps 11 de Setembro. Uma busca por alguma tica global. Iniciado em 1993,
com o Parlamento da Conferncia das Religies em Chicago. 6500 delegados presentes.
Implicaes de todos esses pontos. Como resultado dos fatores acima (e, talvez, muitos mais), hoje
muitos acreditam que no existem valores morais absolutos. Para eles, No existe certo ou errado.
A moralidade relativa.
A ausncia de valores morais absolutos (falta de base objetiva de certo ou errado), contudo,
reflete um problema muito maior ou seja, a perda da verdade objetiva o segundo princpio do psmodernismo.
Verdade / Doutrinas em um Mundo Ps-Moderno
B. No Existem Verdades Absolutas
(No existe verdade absoluta ou A verdade relativa)
Juntamente com a crise da tica, tambm existe uma crise sobre a verdade. J mudamos de uma viso
que diz: No existem absolutos morais para uma que diz: No existem coisas absolutas. De No
existe moralidade para No existe verdade absoluta. De a moralidade relativa para A verdade
relativa
Na primeira declarao tem a ver com tica ou moral. A segunda refere-se a verdade ou
ensinamentos / doutrinas. Deixe-me explicar isso:
difcil proclamar o perdo dos pecados para pessoas que acreditam que, uma vez que a
moralidade relativa, no possuem pecados a serem perdoados. difcil testemunhar a verdade a
pessoas que acreditam que a verdade relativa (Jesus funciona para voc; cristais funcionam para
mim).
Em 1991 (ano em que o muro de Berlim veio abaixo), uma pesquisa esclarecedora revelou que
entre dois teros e trs quartos dos americanos acreditam que a verdade relativa. Especificamente,
66% dos americanos acreditam que no existe tal coisa como verdade absoluta. Entre os jovens
adultos, o percentual ainda maior: 72% das pessoas entre 18 e 25 no acredita que existem
absolutos. (15)
Vamos pensar sobre as implicaes. Primeiro, essa pesquisa foi realizada h quase 20 anos. Os
jovens que estavam naquele momento entre 18-25 esto agora com 38-45 anos. Eles hoje so
professores, mestres, jornalistas, advogados, mdicos, polticos, pastores, etc. Seus filhos agora esto
com cerca de 20 anos de idade e esto na faculdade. E assim, por todas as vidas destas crianas, elas
foram ensinadas que no existe tal coisa como verdade absoluta. A verdade relativa.
O que George Barna achou mais desanimador a respeito dos resultados da pesquisa foi que
a maioria dos cristos americanos tambm acreditam que a verdade relativa:
Mesmo a maioria dos cristos nascidos de novo (53%) e adultos associados a igrejas
evanglicas (53%) concordam com o sentimento [no existe tal coisa como verdade absoluta].
Inesperadamente, entre os grupos de pessoas mais ardentemente favorveis a este ponto de vista
so os protestantes [liberais] (73%). (16)
Ento, no so apenas os no-cristos que acreditam que a verdade relativa. Mesmo os
cristos compartilham da mesma opinio que no existe verdade absoluta.
Novamente, vamos analisar isso um pouco mais. Descrer na verdade auto-contraditrio. Crer
em algo significa que este algo verdadeiro. Assim, quando uma pessoa diz, eu acredito que no
existe verdade absoluta, essa afirmao intrinsecamente um disparate sem sentido. A prpria
afirmao no existe verdade absoluta uma verdade absoluta. E se essa afirmao verdadeira,
ento ela em si mesma no verdade.
E, no entanto, muitos no pensam seriamente nas implicaes do que esto dizendo. Ou as

pessoas so ignorantes ou simplesmente esto confusas. Mas essa precisamente outra marca do psmodernismo:Acreditar em idias mutuamente inconsistentes:
Implicaes
1. Inconsistncia. No ps-modernismo,
Voc pode ser um cristo e no acreditar que Jesus o Filho de Deus.
Voc pode acreditar em Cristo e Buda, ao mesmo tempo.
Voc pode ser um protestante e no acreditar que a Bblia a regra inspirada e confivel da
f.
Voc pode ser um adventista e no acreditar em uma segunda vinda literal, visvel e audvel.
Voc pode ser um adventista do stimo dia e no acreditar que Deus criou o mundo em seis
dias e descansou no stimo; da adventista do stimo dia. Hoje, possvel afirmar ser um bom
adventista e acreditar na evoluo naturalista
2. Pluralismo de Crenas. Enquanto os modernistas argumentavam de diversas maneiras que o
cristianismo no era verdade, dificilmente ouvimos esta objeo atualmente. As crticas comuns hoje
em dia so que: Os cristos acham que possuem a nica verdade. As reivindicaes do Cristianismo
no so negadas; elas so rejeitadas porque pretendem ser verdadeiras. Aqueles que acreditam que
no existem absolutos descartaro aqueles que rejeitam o relativismo como sendo intolerantes,
como uma tentativa de forar suas crenas sobre outras pessoas.
3. Hermenutica da Suspeita. Nenhum texto histrico (por exemplo, a Bblia) pode ser absolutamente
verdadeiro. Devemos nos aproximar do texto, no para descobrir o que ele significa objetivamente,
mas para desmascarar o que est escondido. Chamamos isso de hermenutica da suspeita.
A hermenutica da suspeita v cada texto como uma criao poltica, normalmente concebida para
funcionar como uma propaganda do status quo. Exemplos:
A Bblia vs. os Evangelhos Gnsticos,
Os Textos Perdidos da Bblia e O Cdigo Da Vinci

No acredite em qualquer texto. Em vez disso, interrogue o texto para descobrir a sua agenda
poltica ou sexual oculta. Por exemplo, no devemos aceitar humildemente, mas em vez disso
devemos interrogar:
A Bblia,
Os escritos de E.G. White,
Etc.
4. Revisionismo na Histria (Desconstrucionismo). Como no existe nenhuma verdade objetiva, a
histriano um registro de fatos objetivos. Eles so simplesmente os pontos de vista de quem os
escreveu para alcanar seus objetivos polticos. No mnimo, de acordo com os ps-modernistas, os
chamados fatos da histria so, ao contrrio, uma srie de metforas.
Uma vez que no existe nenhuma verdade objetiva, a histria deve ser re-escrita de acordo com as
necessidades de um grupo especfico: a histria Eurocntrica, histria Afrocntrica, histria feminista,
histria de gays e lsbicas, etc.
5. Educao e Busca da Verdade. Uma vez que todas as reivindicaes de verdade so suspeitas preciso
desconstruir tudo aquilo que pretende ser verdade. Supe-se que as universidades deveriam ser
dedicados ao cultivo de verdade. Agora, uma vez que a verdade no existe mais, qual a finalidade
da busca do conhecimento intelectual? Muito simples: Temos de redefinir todo o sistema de ensino.
No passado amos universidade para buscar a verdade. No mundo ps-moderno de hoje, no mais
o que verdadeiro, mas o que funciona.
6. Religio ou Desejo? No passado tanto na era moderna quanto na e pr-moderna a religio
envolvia um conjunto de crenas sobre o que real.
Existe um Deus ou no h Deus
Jesus foi o Filho encarnado de Deus ou Ele era apenas mais um ser humano
Os milagres aconteceram ou no aconteceram
Existe um lugar como o cu ou o inferno, ou eles no existem

O Dia do Senhor ou no o Sbado do stimo dia
Etc.
Etc.
E ns discordamos e lutamos entre ns. Hoje, porm, em nosso mundo ps-moderno, a religio
no vista como um conjunto de crenas sobre o que real e o que no . Pelo contrrio, a religio
vista como uma preferncia, uma escolha. Acreditamos naquilo que gostamos. Acreditamos no que
queremos acreditar. Como Gene Edward Veith resumiu melhor:
Escute o modo como as pessoas discutem religio. Eu gosto muito dessa igreja, diro. A
concordncia com essa igreja ou a crena em seus ensinos dificilmente aparece na discusso.
As pessoas discutem dogmas de f nos mesmos termos. Eu realmente gosto da passagem da
Bblia que diz: Deus amor.' Bastante f e amm. H muito no cristianismo a ser apreciado
o amor de Deus por ns, Cristo ter carregado nossos pecados, Sua graa e ajuda.
Mas a ns comeamos a ouvir sobre o que a pessoa no gosta. Eu no gosto da idia de
inferno. A questo no se gostamos da ideia, mas se existe tal lugar. (pp. 193-194).
Em suma, religio no mais uma questo do que verdadeiro, mas o que eu gosto e o que eu
quero. (Isso explica por que as seitas esto atraindo muitas pessoas inteligentes. Aqueles que so muito
sofisticados para acreditar nos relatos simples do Evangelho esto abraando todos os tipos de ensinos
estranhos, simplesmente porque gostam deles.). Gostar de alguma coisa e querer que seja verdade so
os nicos critrios para a crena.
7. Moralidade ou Desejo. Para os ps-modernistas, moralidade, como a religio, uma questo de
desejo. O que eu quero e o que eu escolho no somente verdade (para mim), mas correto (para
mim). E uma vez que pessoas diferentes querem e desejam coisas diferentes, isso significa que a
verdade e a moral so relativas.
Ainda mais, Eu tenho o direito aos meus desejos. Por outro lado, ningum tem o direito de
criticar os meus desejos e minhas escolhas. Os ps-modernistas parecem sentir que tm o direito de
no serem criticados por aquilo que esto fazendo. Querem no apenas licena mas aprovao.
Por exemplo, o egosmo, a promiscuidade imprudente e a realizao de desejos sexuais, os diferentes
tipos de expresses sexuais so direitos que ningum pode criticar por mais grosseiros que possam
ser.
8. Pecado. A tolerncia a virtude cardeal. O maior pecado no ps-modernismo uma falta de
tolerncia ser intolerante, ter a mente estreita, pensar que voc tem a nica verdade, e tentar
forar seus valores aos outros.
9. Deus, Deuses e Religies Planejadas. As pessoas concebem seu prprio deus(es) e planejam suas
prprias religies. A este respeito, a nossa cultura contempornea no sem deus. Pelo contrrio, ela
est preenchida com muitos deuses.
O Modernismo tentou livrar o mundo da religio. No entanto o ps-modernismo gera muitos
outros deuses novos. Sem qualquer constrangimento pela objetividade, razo, moral, etc., essas novas
religies se inspiram em ramos do paganismo mais antigo e primitivo. Pessoas escolhem e apanham
vrios aspectos de religies diferentes, de acordo com o que eles gostam.
O ps-modernismo, em sua rejeio verdade objetiva, tem claras afinidades com o
hindusmo e o budismo, que ensinam que o mundo externo apenas uma iluso concebida pela mente
humana e que o eu deus.
Em outras palavras, os cristos de hoje se encontram exatamente na posio dos antigos israelitas e
da Igreja primitiva ter de manter a sua f em meio a vizinhos pagos hostis. Eles enfrentam as
mesmas ameaas e tentaes para seguir as prticas, valores e crenas dos vizinhos pagos.
30 Guarda-te, que no te enlaces seguindo-as, depois que forem destrudas diante de ti; e que no perguntes
acerca dos seus deuses, dizendo: Assim como serviram estas naes os seus deuses, do mesmo modo tambm
farei eu. 31 Assim no fars ao SENHOR teu Deus; porque tudo o que abominvel ao SENHOR, e
que ele odeia, fizeram eles a seus deuses; pois at seus filhos e suas filhas queimaram no fogo aos seus
deuses. 32 Tudo o que eu te ordeno, observars para fazer; nada lhe acrescentars nem diminuirs.
(Deuteronmio 12:30-32).
10. Espiritualidade Sem Verdade. Modernistas no acreditavam que a Bblia verdadeira. Os psmodernistas acabaram por completo com a categoria da verdade. Ao fazer isso, eles abriram uma
caixa de Pandora da Nova Era religiosa, sincretismo e caos moral.
O ps-modernismo considera que no existe verdade objetiva, que os valores morais so
relativos, e que a realidade construda socialmente por um conjunto de diversas comunidades. Estas
crenas definitivamente excluem a religio, como o modernismo tendia a fazer. Mas as religies e as
teologias que eles promovem so muito diferentes, tanto da ortodoxia bblica quando do modernismo.
O Desafio do Ps-Modernismo
Uma sociedade pode existir por muito tempo sem moral ou verdade? Sociedades que so
divididas contra si mesmas e fragmentadas em faces (ideologias), sem qualquer quadro de referncia
coerente so, por definio, instveis.
O ps-modernismo est dividindo nossas sociedades. E isso perigoso.
Sir Arnold Joseph Toynbee (14 de abril de 1889 22 de outubro de 1975) foi um historiador
britnico que escreveu uma anlise em doze volumes da ascenso e queda das civilizaes. Ele
argumenta que as sociedades de bem-sucedidas tm algum tipo de consenso religioso. Quando esse
consenso perdido, novos objetos de culto se apressam em preencher o vcuo espiritual. De acordo
com Toynbee, quando uma sociedade perde a sua f transcendente, se volta para trs alternativas, as
quais ele francamente chama de idolatrias:
1. Nacionalismo
2. Ecumenismo
3. Tecnicismo
1. Nacionalismo Comunidade Paroquial Deificada Quando uma f transcendente universal perdida,

d lugar comunidade paroquial deificada. Neste modelo, cada pequeno grupo considera-se divino.
Ela idolatra si e todos os estranhos so inimigos. Exemplos:
A ascenso do Nacionalismo Renascentista depois que o consenso medieval ruiu.
O Fascismo de Mussolini e o Nacional Socialismo de Hitler.
Nas sociedades ps-modernas de hoje vemos como novos nacionalismos esto surgindo, cada
um atacando as gargantas dos outros. A perda de um consenso democrtico nos Estados Unidos tem
levado a polticas raciais, grupos militantes de interesse aborto, feminismo, direitos gays, etc., com
hostilidade em relao uns aos outros.
2. Ecumenismo -Imprio Ecumnico Deificado Quando h uma perda de um consenso religioso
transcendente, a comunidade idolatra a unidade ao mesmo tempo que acomoda uma grande
diversidade. Por exemplo:
Quando Roma perdeu sua religio ancestral localizada e se transformou em um vasto imprio,
instituiu o culto imperador. O Imprio Romano divinizado era ecumnico, ou seja, uma
Roma mundial tolerava pessoas de todas as religies, desde que Csar fosse adorado como
Deus. Os cristos que no poderiam fazer isso eram condenados morte.
Toynbee v algo similar no antigo Egito, Sumria, Prsia, o Imprio Otomano, as dinastias
imperiais da China, e mesmo nas armadilhas do imprio mundial britnico.
Na sociedade ps-moderna de hoje tambm estamos vendo uma nova realidade emergente o
culto da unidade, o que acabar por resultar na perda da liberdade.
As negociaes sobre a unidade global pelos ambientalistas, os telogos da Nova Era, os
gurus de negcios, astros do rock, etc.
A economia global
De maneira preocupante, vemos um movimento ecumnico para unir todas as religies. O

movimento ecumnico que foi construdo durante a era Modernista (por telogos liberais)
tentou unir todas as igrejas atravs da obliterao de suas crenas distintivas.
Note-se que o culto unidade inevitavelmente resulta em uma perda de liberdade. A
individualidade, por definio, deve ser suprimida, se deve haver a unio. Isto j aconteceu antes
durante a igreja primitiva, a igreja medieval, a era comunista. E pode acontecer novamente em nosso
tempo, mesmo na Amrica protestante.
3. Tecnicismo Idolatria do Tcnico Invencvel Uma terceira alternativa para a perda de uma f
religiosa transcendente o endeusamento dos tcnicos: A tecnologia assume as funes da religio.
Os atributos divinos de oniscincia e onipotncia, so atribudos tecnologia e aqueles que a
dominam. Neste cenrio, os tcnicos que inventam a tecnologia formaro um novo sacerdcio, com
conhecimento inacessvel aos leigos aos quais a tecnologia ser to incompreensvel quanto a magia.
Tcnicos tornam-se os novos sacerdotes. Alguns dos nossos sacerdotes especialistas so
chamados de psiquiatras, outros psiclogos, socilogos ou estatsticos. O deus que eles servem no
fala de justia ou bondade ou misericrdia ou graa. O deus deles fala da eficincia, preciso,
objetividade. E por isso que conceitos como pecado e mal desaparecem na Tecnpolis. Eles vm de
um universo moral que irrelevante para a teologia da percia. E assim os sacerdotes da Tecnpolis
chamam ao pecado de desvio social, que um conceito estatstico, e AL mal de psicopatologia,
mal que conceito mdico. O pecado e o mal desaparecem porque no podem ser medidos e
objetivados, e portanto no podem ser tratados por especialistas.(Neil Postman) (17)
Neste tipo de cultura, no avaliamos em termos de certo e errado, mas circulando um nmero
em uma escala de dez pontos. Pessoas, sentimentos, idias, valores todos devem ser quantificados.
Estamos na era das estatsticas -pesquisas de opinio, testes padronizados e instrumentos de
avaliao que pretendem medir tudo, desde a qualidade do nosso trabalho nossa condio
psicolgica.
Smbolos tradicionais, como os da religio, no so repudiados; ao contrrio, so banalizados.

Estatsticas reduzem as crenas a opinies e padres morais a preferncias pessoais. A Palavra de
Deus tem sido convenientemente ignorada como a base de todas as doutrinas e prticas.
E onde a Igreja Emergente entra em tudo isto?
A Igreja Emergente
A Igreja Emergente (por vezes referida como Movimento Emergente) um movimento cristo
do final do sculo 20 e incio do 21, que atravessa uma srie de fronteiras teolgicas: os participantes
podem ser descritos como evanglicos, ps-evanglicos, liberais, ps-liberais, carismticos, neocarismticos e ps-carismticos. Os participantes procuram viver sua f no que acreditam ser uma
sociedade ps-moderna.
Os defensores deste movimento chamam isto de conversao, para enfatizar sua natureza
focada em desenvolvimento e descentralizada, a sua vasta gama de pontos de vista e seu compromisso
com o dilogo. O que as pessoas envolvidas nestas conversas concordam, de maneira geral, a sua
desiluso com a igreja organizada e institucional e seu apoio para a desconstruo da adorao crist
moderna, o evangelismo moderno e a natureza da comunidade crist moderna.
As igrejas emergentes podem ser encontradas em todo o globo, principalmente na Amrica do
Norte, Europa Ocidental, Austrlia, Nova Zelndia e frica. Alguns frequentam igrejas locais
independentes ou igrejas em casas, rotuladas como emergentes, enquanto outros adoram nas
denominaes crists tradicionais.
A igreja emergente busca uma abordagem ps-cristianismo sua forma de ser como igreja e
sua misso atravs de: renunciar a abordagens imperialistas com relao linguagem e imposio
cultural; fazer reivindicaes da verdade com humildade e respeito; superar a dicotomia
pblico/privado; mudar a igreja do centro para as margens; mudar de um lugar de privilgio na
sociedade para uma voz entre muitas; fazer uma transio do controle para o testemunho; da
manuteno para a misso e de uma instituio para um movimento.
Espiritualidade criativa e redescoberta

Isso pode envolver tudo, desde o estilo expressivo, neo-carismtico de culto e do uso da msica
contempornea e filmes at costumes litrgicos mais antigos e expresses eclticas de espiritualidade,
com o objetivo de fazer com que a reunio da igreja reflita os gostos da comunidade local.
Os praticantes da igreja emergentes esto felizes em tomar elementos de adorao de uma
ampla variedade de tradies histricas, incluindo as tradies da Igreja Catlica, de igrejas
Anglicanas, de igrejas Ortodoxas, e do cristianismo Celta. A partir dessas e de outras tradies
religiosas os grupos das igrejas emergentes tomam, adaptam e misturam diversas prticas histricas
da igreja, incluindo liturgia, rosrios, cones, direo espiritual, o labirinto, e lectio divina. A Igreja
Emergente s vezes tambm chamada de igreja do Futuro Antigo.
Uma das foras sociais fundamentais nos pases ocidentais ps-industriais, o surgimento de
novas/velhas formas de misticismo. Este aumento na espiritualidade parece ser impulsionado pelos
efeitos do consumismo, da globalizao e os avanos na tecnologia da informao. Portanto, a Igreja
Emergente est operando em um novo contexto da espiritualidade ps-moderna, como uma nova forma
de misticismo. Este capitaliza sobre as mudanas sociais, partindo da situao em que a maioria era
considerada materialista/ateu (uma posio moderna), para o fato de que muitas pessoas agora
acreditam e esto procura de algo mais espiritual (viso ps-moderna). Isto tem sido caracterizado
como uma grande mudana, da religio para a espiritualidade.
Assim, no novo mundo de turismo espiritual, o Movimento da Igreja Emergente est
procurando apoiar, de forma missionria, as pessoas a deixarem de ser turistas espirituais para se
tornaram peregrinos cristos. Muitos esto recorrendo a antigos recursos cristos recontextualizados
na contemporaneidade, como a contemplao e as formas contemplativas de orao, adorao
multissensoriais simblicas, narrao de histrias e muitos outros. Isto tem exigido mais uma vez uma
mudana de foco, uma vez que a maioria das pessoas sem igreja e fora de alguma igreja esto buscando
algo que funciona, ao invs de algo que seja verdadeiro.
Desafios Colocados pela Igreja Emergente ao Adventismo

No h dvida de que a teologia e a cosmoviso emergente esto agora sendo promovidas
ativamente em certas reas da igreja. H algumas grandes preocupaes que devemos levantar
acerca de ps-modernismo
1. A forma de adorao e a prtica da espiritualidade
Livros e artigos sendo publicados
Novas formas de orao
Formao espiritual, nova palavra de ordem para a espiritualidade contemplativa
2. Sua viso da Doutrina
As doutrinas no so importantes
Abordagem no-dogmtica
Desconstruir o sistema moderno de modo que uma nova realidade possa surgir
Em todas as doutrinas, eles perguntam: uma questo de salvao? (NOTA: Cada verdade
da Bblia ponto de salvao.)
Ridicularizam o antigo zelo e devoo.
Zombam da histria adventista.
3. A sua viso acerca do estilo de vida
Questes acerca do estilo de vida so dispensveis
No podemos ser crticos
Evangelho da tolerncia
4. Sua viso das Misses
Misses so um dilogo, uma conversa no uma proclamao
O evangelismo missional (encarnao); em vez de uma mentalidade de fortaleza, ns nos
infiltramos e transformamos.
Evangelismo no mensurvel; leva anos (portanto, milhes de dlares gastos em

experincias de tcnicas falsas de implantao de igrejas)
O foco est nos que esto sem igreja
O Reino de Deus maior do que qualquer denominao e religio (portanto no h
necessidade de enfatizar o ensino da igreja remanescente).
Proclamando a Moralidade e a Verdade
Na rea da moralidade e da verdade, existe um cavalo de Tria: noes do ps-modernismo,
de que no existem absolutos morais e que no existem absolutos so enganosos cavalos de Tria
construdos pelo pai da mentira. A primeira declarao lida com tica ou moral. A segunda refere-se
verdade ou ensinamentos / doutrinas. E so para estes conceitos que o movimento da igreja
emergente est conduzindo.
A negao da moral e da verdade um sinal importante dos ltimos dias. J notaram como
passamos do relativismo no estilo de vida (tica) para a doutrina? Cf. II Pedro 3:3-7:
3 Sabendo primeiro isto, que nos ltimos dias viro escarnecedores, andando segundo as suas
prprias concupiscncias, 4 e dizendo: Onde est a promessa da sua vinda? porque desde que os pais
dormiram, todas as coisas permanecem como desde o princpio da criao. 5 Eles
voluntariamente ignoram isto, que pela palavra de Deus j desde a antiguidade existiram os
cus, e a terra, que foi tirada da gua e no meio da gua subsiste. 6 Pelas quais coisas pereceu
o mundo de ento, coberto com as guas do dilvio. 7 Mas os cus e a terra que agora existem pela
mesma palavra se reservam como tesouro, e se guardam para o fogo, at o dia do juzo, e da
perdio dos homens mpios.
Momento oportuno para proclamar a verdade
Apocalipse 14:12 os que guardam os mandamentos de Deus (tica) e da f de Jesus (Doutrina)
Notas:
(1) Veja o artigo da revista Slate por Brendan I. Koerner, The Other Trojan War: Whats the Best-selling
Condom in America?; http://www.slate.com/id/2150552. Posted Friday, Sept. 29, 2006, at 12:32 PM ET.
(voltar)
(2) As razes para o fim do modernismo no so sem sentido: o progresso cientfico parece ir de mos dadas
com um aumento da poluio e do crime. Enquanto a Internet um dos maiores avanos na histria do mundo,
tambm a base para um grande aumento no estresse relacionado ao trabalho e novas formas de dependncia.
A Primeira Guerra Mundial, a Segunda Guerra Mundial, o Holocausto e outros genocdios, as armas de
destruio em massa e o terrorismo combinam-se para derrubar a confiana nos modernistas cientficos. Uma
nova gerao proclama o deus do modernismo secular como sendo sendo um falso deus. A humanidade est se
afastando da verdade da cincia para buscar a verdade em outras direes. (voltar)
(3) Vaclav Havel, The Need for Transcendence in the Postmodern World, speech in Independence Hall,
Philadelphia, July 4, 1994. (voltar)
(4) Josh McDowell & Bob Hostetler, The New Tolerance (Carol Stream IL: Tyndale House, 1998), p. 208. (voltar)
(5) Robert Struble, Jr., Treatise on Twelve Lights: To Restore America the Beautiful under God and the Written
Constitution, Introduction. (voltar)
(6) Will Herberg, What is the Moral Crisis of Our Time? Intercollegiate Review (Fall 1986):9 (voltar)
(7) Gene Edward Veith, Jr., Postmodern Times: A Christian Guide to Contemporary Thought and Culture(Wheaton,
IL: Crossway Books, 1994), p. 18. (voltar)
(8) The Humanist (September-October, 1964):151. (voltar)
(9) Paul Johnson, Modern Times: The World from the Twenties to the Eighties (New York: Harper and Row, 1983),
4. (voltar)
(10) O terceiro princpio do manifesto de 1973 diz: Ns afirmamos que os valores morais tm sua fonte na
experincia humana. A tica autnoma e situacional, no necessitando de qualquer sano teolgica ou
ideolgica. A tica deriva de necessidades e interesses humanos. Negar isto distorce toda a base da vida. A vida
humana tem sentido porque criamos e desenvolvemos nosso futuro. A felicidade e a realizao criativa das
necessidades e desejos humanos, individualmente e em apreciao compartilhada, so temas contnuos do
humanismo. Ns nos esforamos por uma vida boa, aqui e agora. O objetivo perseguir o enriquecimento da
vida apesar das foras aviltantes da vulgarizao, comercializao, burocratizao e desumanizao . Veja Paul
Kurtz, ed., Humanist Manifestos I and II (Buffalo, NY: Prometheus Books, 1973), 17. Humanist Manifesto
Iapareceu primeiramente em The New Humanist 6/3 (Maio/Junho de 1933), e Humanist Manifesto II apareceu
pela primeira vez em The Humanist 33/5 (Setembro/Outubro de 1973). (voltar)
(11) Kurtz, Humanist Manifesto I and II, 18. (voltar)
(12) Joseph Fletcher, Moral Responsibility-Situation Ethics at Work (Philadelphia, PA: Westminster Press,
1967), 34. (voltar)
(13) Allan Bloom, descreve a essncia do eu desta maneira: misterioso, inefvel, indefinvel, criativo,
conhecido apenas pelos seus atos; em resumo, como Deus, de quem uma imagem mpia. Acima de tudo,
individual, nico, sou eu, no algum homem genrico distante ou um homem-em-si-mesmo. (Bloom, The
Closing of the American Mind [New York: Simon & Schuster, 1987], 173). (voltar)
(14) John Shelby Spong, Rescuing the Bible from Fundamentalism: A Bishop Rethinks the Meaning of Scripture(New
York: HarperSanFrancisco, 1991), 33. (voltar)
(15) George Barna, What Americans Believe: An Annual Survey of Values and Religious Views in the United
States (Ventura, CA: Regal Books, 1991), 83-85. (voltar)
(16) Barna, What Americans Believe, pp. 36-37; cf. pp. 292-294. (voltar)
(17) Neil Postman, Technopoly: The Surrender of Culture to Technology (New York: Vintage Books, 1993), p. 58.
(voltar)

PARTE 4: ESPIRITUALIDADE CONTEMPLATIVA E SEUS MUITOS CAMINHOS PARA
ENCONTRAR A DEUS
Introduo. Cada vez mais, hoje, estamos ouvindo frases como: Nova espiritualidade,
espiritualidade ps moderna, a espiritualidade criativa ou redescoberta, espiritualidade mstica,
espiritualidade contemplativa, formao espiritual, turismo espiritual, etc. O que exatamente estas
expresses significam? So elas compatveis com o que a prpria Bblia ensina sobre espiritualidade?
Cavalo de Tria nos Negcios
No mundo dos negcios, um cavalo de Tria uma oferta promocional feita por uma empresa,
a qual projetada para atrair clientes potenciais, oferecendo-lhes dinheiro ou algo de valor, para levar
o cliente a aceitar a proposta; mas logo que a aceita, o cliente obrigado a gastar uma quantidade
muito maior de dinheiro, seja por ter assinado um contrato longo, do qual difcil sair, ou por ter
dinheiro debitado automaticamente de sua conta por algum outro mtodo. As consequncias nocivas
enfrentados pelo cliente podem incluir gastos muito acima da taxa de mercado, dvida de uma grande
quantia, ou o roubo de identidade.
Vtimas de cavalos de Tria incluem aqueles que esto procura de pechinchas, ou o melhor
preo para um item, ou aqueles que esto financeiramente quebrados. Muitas dessas vtimas acabam
com contas a descoberto, ou devendo acima do limite em seus cartes de crdito devido s taxas que
so automaticamente impostas.
Algumas das empresas que utilizam o marketing de cavalos de Tria incluem bancos,
provedores de internet e prestadoras de servios de celular, clubes de discos e livros, e outras empresas
nas quais espera-se que o cliente tenha um relacionamento contnuo. Bancos frequentemente oferecem
dinheiro inicialmente para a abertura de uma conta, mas depois cobram taxas em quantidades muito
maiores do titular da conta. Montadoras e concessionrias de veculos, muitas vezes, anunciam
gasolina gratuita ou subsidiada aos compradores de automveis durante um determinado perodo de

tempo, mas aumentam o custo do carro de outras maneiras. Empresas de telefonia celular utilizam o
marketing de cavalos de tria, tentando vender itens como toques para os clientes, que sem saber
acabam comprando muitos mais toques ao longo do tempo.
As tcnicas de marketing cavalo de Tria tambm so conhecidas como: propaganda
enganosa; venda casada ou taxas [de juros] variveis. As novas espiritualidades de hoje prometem
aos cristos uma verdadeira pechincha em sua experincia espiritual. Tragicamente, porm, elas
mudam a [proposta da] oferta, causando um custo enorme s suas vtimas.
Compradores Ateno: preciso tomar cuidado com os muitos cavalos de Tria que esto sendo
trazidos para dentro de nossas igrejas. Conforme documentado no livro Here We Stand: New Trends in
the Church, os cavalos de Tria so ensinamentos e prticas biblicamente questionveis que ento
encontrando uma maneira de penetrarem em nossas instituies e igrejas. (1)
Nos ltimos tempos, porm, muito outros cavalos ocos perigosos esto sutilmente entrando
na Igreja sob o disfarce de nova espiritualidade. Os cavalos de Tria de hoje foram trazidos a partir de
prticas de religies orientais (como o budismo e o hindusmo), a espiritualidade medieval
contemplativa da Igreja Catlica reabilitada, a luz divina interna do quacrismo, e a espiritualidade
emergente recomendada por influentes telogos e lderes emergentes de algumas mega-igrejas.
Portanto, hoje ouvimos frases como: inter-espiritualidade, a espiritualidade ps moderna,
espiritualidade criativa ou redescoberta, espiritualidade mstica, espiritualidade contemplativa,
diretores espirituais, formao espiritual, turismo espiritual, espiritualidade experiencial, o silncio,
os espaos sagrados de meditao, e muitas novas formas de enriquecer a vida devocional de cada
um.
Poderiam essas novas maneiras de ser espiritual representarem, na verdade, o espiritismo
moda antiga disfarado em roupas novas? Ser que estamos sinceramente equivocados sobre
encontros com Deus e outras tentativas da atualidade para chegar a nveis mais elevados de
espiritualidade? Estas tendncias poderiam ser o mega de heresias mortais? H vrios anos atrs,
em face dos ensinamentos pantestas que ameaavam nossa igreja, Ellen G. White advertiu:
Ensinos espiritualistas que minam a f em Deus e em Sua Palavra esto atualmente penetrando
as instituies educativas e as igrejas por toda parte. mas, se bem que revestida de belas
roupagens, essa teoria perigosssimo engano. O resultado de aceit-la separao de Deus.
(A Cincia do Bom Viver, p. 428)
Este aviso pode ser mais relevante para nosso tempo do que podemos imaginar. (2)
Os Cavalos de Tria do Oriente
Os fundamentos para as novas espiritualidades foram lanados nos anos 1960 e 70 pelos
ensinamentos pantestas do movimento da Nova Era, os quais so uma adaptao de prticas
religiosas budistas e hinduistas para o mundo ocidental. Este movimento sincrtico, na medida em
que incorpora quaisquer ideologias religiosas e espirituais ao mesmo tempo.
O movimento Nova Era consistentemente monista (a crena de que toda a realidade
essencialmente nica) e pantesta (a crena de que tudo, inclusive o prprio homem, divino). Pois, se
tudo um, e no h distines, ento tudo Deus. Ou, nas palavras da lder da Nova Era, Shirley
Maclaine Eu sou Deus, porque toda a energia est conectada com a mesma fonte. Somos reflexes
individualizadas da fonte de Deus. Deus ns e ns somos Deus. (3)
Nos ltimos tempos, esta doutrina da Nova Era tem sido popularizada pelo ministro da
Unidade, Eric Butterworth, em seu best-seller clssico inspirador Descubra o Poder Dentro de Voc:
Um Guia para Profundidades Interiores Inexploradas. Ele escreve:
O grande pecado da humanidade no saber a divindade que reside no expressa dentro de
cada indivduo. Este princpio bsico a divindade do homem o dinamismo do
cristianismo, que pode salvar o mundo e conduzir a humanidade a um novo nvel de paz na
terra, boa vontade para com os homens.' (4)
Oprah Winfrey falou por muitos que abraaram a espiritualidade da Nova Era, quando
endossou o livro de Butterworth com as seguintes palavras na capa da edio brochura (1992)
Este livro mudou a minha perspectiva sobre a vida e a religio. Eric Butterworth ensina que
Deus no est l em cima. Ele existe dentro de cada um de ns, e cabe a ns buscar o divino
interior.
De acordo com essa viso pantesta, uma vez que os seres humanos so essencialmente Deus,
a espiritualidade ou o processo de salvao , essencialmente, uma auto-descoberta ou a busca da
unidade da vida. buscar ser Deus. No semelhante a deus, mas Deus. As novas espiritualidades no
procuram ser semelhantes a Cristo, mas sim desenvolver uma Conscincia de Cristo mstica.
Deve-se ressaltar que, quando essa nova espiritualidade fala sobre sua fome ou busca de Deus
realmente uma busca para encontrar uma influncia sobrenatural ou divina (da o encontro com
Deus). tambm uma busca de informaes sobre a vida aps a morte, que se acredita ser parte
desta Unidade ou essncia universal.
Seus defensores acreditam que podem ter o seu encontro com Deus, em qualquer uma das
religies tradicionais organizadas (Cristianismo, Islamismo, Judasmo, Budismo, Hindusmo, etc.)
Eles tambm afirmam que podem estar em contato com o sobrenatural atravs de antigos ritos
religiosos, como o paganismo, a bruxaria, o ocultismo e a magia. Outros acreditam que a busca pelo
sagrado pode ter lugar nas profundezas de seu prprio ser (isto , na afirmao de seu gnero ou
orientao sexual) ou no ambiente da a promoo de espiritualidades feministas, gays e lsbicas, e
ecolgicas.
Uma vez que um movimento sincrtico (ou seja, uma combinao de diferentes sistemas de
crenas ou prticas filosficas ou religiosas), os ensinamentos doutrinrios no so to importantes
quanto a experincia com Deus. Em outras palavras, esta espiritualidade mstica, muitas vezes
carrega conotaes de que um crente deve ter uma f mais pessoal, menos dogmtica, mais aberta a
novas idias e influncias, e mais pluralista do que as crenas doutrinrias dogmticas das religies
maduras.
O termo tcnico utilizado interespiritualidade a viso de que todas as religies do mundo so
idnticas no nvel mstico e, portanto, deveria haver solidariedade entre elas. Assim, a nova
espiritualidade ecumnica por natureza. Ela tenta unir todas as crenas religiosas, ao nvel da
experincia de um encontro com Deus. (5)
Meditao: O Caminho para Encontrar a Deus
Na nova espiritualidade, a forma mais popular de encontro com Deus atravs da meditao
entendida como sendo o libertar a si mesmo de todos os pensamentos, a fim de parar a mente, colocando-a
no equivalente a pausa ou ponto morto. A meditao a prtica mstica projetada para experimentar
estados alterados de conscincia que permitem que uma pessoa tenha uma experincia esotrica. Esta
experincia religiosa , no entanto, sutilmente dissimulada na sociedade secular onde a meditao
promovida como um exerccio neutro para benefcios pessoais de sade, relaxamento e aumento da
produtividade.
Observe que a meditao crist verdadeira, em contraste com as novas formas de meditao,
um processo de pensamento ativo, no qual o crente procura preencher sua mente com as verdades
acerca de Deus. No o esvaziamento da mente. Pelo contrrio, pensar ou refletir sobre a Palavra
de Deus, orando e pedindo a Deus que conceda entendimento atravs do Esprito, o qual prometeu
levar-nos a toda a verdade (Joo 16:13). O produto da meditao crist deve sempre estar em
harmonia com os ensinamentos da Palavra de Deus. Deve tambm levar a um estilo de vida crist,
espiritualidade autntica, e a adorao, louvor e servio por Cristo.
Mas no movimento da nova espiritualidade, a meditao exatamente o oposto. o processo
pelo qual a mente se torna sem pensamentos, vazia e nula. como transformar uma correnteza veloz
em um lago tranqilo.
O silncio se refere prtica da meditao pela ausncia de pensamento normal. O local fsico
onde uma pessoa vai para exercer a prtica da meditao mstica chamado de espao sagrado. O
espao sagrado tambm pode se referir ao silncio real ou ao estado do ser durante a experincia
mstica.
Os dois mtodos mais comuns utilizados para induzir esse estado sem pensamentos so
exerccios derespirao, onde a ateno focada na respirao, e os mantras, que so palavras ou frases
repetidas. (6) (Na nova espiritualidade dentro de crculos cristos esses mantras recebem o rtulo
de oraes contemplativas).
O objetivo final da meditao mstica associar-se com Deus (ou com a parte divina do
homem). tornar-se um com o eu superior. Esta experincia de encontro com Deus conhecida
por nomes como: despertar, transformao, iluminao, auto-realizao, conscincia csmica, conscincia de
Cristo, e super-conscincia.
O Ocidente Beija o Oriente
Por motivos justificados, na dcada de 1980 o termo movimento Nova Era inspirou uma
sensao de pavor entre muitos cristos que acreditavam na Bblia. No entanto, at o final da dcada
de 1990 o medo e a desconfiana quase se extinguiram, e no incio do sculo 21 os ensinamentos e
prticas pantestas do movimento da Nova Era comearam discretamente a se infiltrar na cultura e
nas igrejas ocidentais. Hoje (uma dcada adiante no sculo 21), essas prticas de espiritualidade
oriental esto comeando a definir a essncia do cristianismo!
Se os alicerces do movimento da nova espiritualidade foram estabelecidos pelo movimento da
Nova Era, o impulso para mesclar a espiritualidade da Nova Era nas igrejas crists de hoje foi tornada
possvel graas ao encontro de um monge zen budista e alguns monges catlicos. Desde ento, as
igrejas crists comearam a adotar as tcnicas msticas ou de interespiritualidade da Nova Era como
formas vlidas de falar ou de se encontrar com Deus.
Orao contemplativa tornou-se a expresso preferida, embora refira-se mesma prtica de

ir alm do pensamento atravs da utilizao de palavras ou frases repetidas (quase como uma cantilena
seja Oriental [como os mantras] ou medieval Ocidental [como nos cantos gregorianos ]).
Em 1992, a revista Newsweek fez uma reportagem de capa, informando os leitores sobre o
surgimento da espiritualidade contemplativa. Nesta edio Kenneth Woodward escreveu um artigo
intitulado Conversando com Deus, no qual observou uma mudana no paradigma cristo em
direo ao misticismo antigo. Ele descreveu a ascenso da orao mstica atravs da mediao de
diretores espirituais um termo novo para o que costumava ser chamado de gurus nas religies
orientais e guias espirituais no misticismo medieval catlico.
Silncio, postura corporal adequada e, acima de tudo, esvaziar a mente atravs da repetio da orao
tm sido as prticas dos msticos em todas as grandes religies do mundo. E eles formam a base sobre a
qual a maioria dos modernos guias espirituais orienta [seus seguidores]. (7)
Novamente, em setembro de 2005, a revista Newsweek publicou outro relatrio especial
intitulado Espiritualidade na Amrica. A reportagem, intitulada Em Busca do Espiritual, tem
dezessete pginas, e explica como o movimento mstico cristo estava crescendo. Alm disso, traa a
origem do movimento da orao contempornea na dcada de 1960, com dois monges catlicos em
Massachusetts (Thomas Keating e William Meninger). Tudo comeou com o convite dos monges ao
grande mestre zen budista Roshi Sasaki para ensin-los a meditao, e sua posterior descoberta em
1974 de um guia catlico do sculo 14 para a meditao contemplativa:
Com base nesta obra [A Nuvem do Desconhecimento], assim como nos escritos dos contemplativos So
Joo da Cruz e Santa Teresa de vila, os dois monges comearam a ensinar uma forma de meditao
crist, que se transformou em fenmeno mundial conhecido como orao centrante. Duas vezes por dia,
durante 20 minutos, os praticantes encontram um lugar calmo para se sentar com os olhos fechados e
entregar sua mente para Deus. Em mais de uma dezena de livros e em palestras e retiros que atraram
dezenas de milhares, Keating espalhou a palavra a um mundo de pessoas famintas, procurando um

relacionamento mais profundo com Deus. (8)
Observe a ligao: Instruo de monges catlicos na meditao do zen budismo (por Roshi
Sasaki), a sua redescoberta do misticismo medieval catlico romano, e agora uma nova forma de
espiritualidade crist (orao centrante) para um mundo de pessoas famintas, procura de um
relacionamento mais profundo com Deus.
Na verdade, Thomas Keating, posteriormente co-publicou um livro, Encontrando Graa no Centro, com
outro monge catlico, Basil Pennington (1931-2005), no qual afirmou:
No devemos hesitar em tomar o fruto da sabedoria antiga do Oriente e captur-la para Cristo. Na
verdade, aqueles de ns que esto no ministrio devem fazer o esforo necessrio para nos familiarizarmos
com tantas destas tcnicas orientais quanto possvel.
Muitos cristos que levam sua vida de orao a srio tm sido muito ajudados pela Ioga, Zen, MT
[Meditao Transcendental] e prticas semelhantes, especialmente se tiverem sido iniciados por mestres
confiveis e possurem uma f crist solidamente desenvolvida para encontrar forma interna e significado
nas experincias resultantes. (9)
Desde o beijo entre as prticas msticas orientais e ocidentais, tem havido uma crescente
popularidade do uso de rosrios, velas, incenso, diretores espirituais (uma pessoa que promove ou
treina pessoas nas disciplinas espirituais, incluindo o silncio), labirinto da orao, orao de Taiz,
orao centrante, e a lectio divina.
Outra pessoa importante que tem explicado a dvida que a nova espiritualidade tem para com
outras religies Thomas Merton (1915-1968), um catlico romano do sculo XX que mergulhou de
tal maneira no Budismo, que alegou que no ver nenhuma contradio entre o cristianismo e o
budismo. Ele escreve:
sia, Zen, Islamismo, etc., tudo isto se rene em minha vida. Para mim seria loucura tentar criar uma
vida monstica para mim mesmo, excluindo tudo isto. Eu seria menos monge. (10)
Em um de seus livros, Merton resume a essncia da nova espiritualidade que est varrendo as igrejas
crists:
um destino glorioso ser membro da raa humana, agora eu percebo o que todos ns somos. Se
apenas [as pessoas] pudessem se ver como elas realmente so Se apenas pudssemos ver um ao outro
dessa forma o tempo todo. No haveria mais guerra, no mais dio, no mais crueldade, no mais cobia
. Suponho que o grande problema seria que iramos nos prostrar e adorar uns aos outros. No centro
do nosso ser est um ponto de nada o qual intocado pelo pecado e pelas iluses, um ponto de pura verdade.
Este ponto pequeno a pura glria de Deus em ns. Ele est em todas as pessoas. (11) (grifo meu)
Como resultado desses fatores, e talvez muitos outros, as prticas de espiritualidade
contemplativa que costumavam existir tanto nas religies orientais quanto nos mosteiros e conventos
catlicos romanos medievais, agora esto se tornando o alimento bsico de muitos cristos, incluindo
protestantes.
Integrando a Nova Espiritualidade
A espiritualidade contemplativa vai muito alm dos muros da Igreja Catlica. Igrejas
protestantes tradicionais anglicanos, metodistas unidos, presbiterianos, luteranos, a Igreja Unida de
Cristo, etc. todos eles esto imersos nisto tambm. Atravs deles, termos como orao
contemplativa, silncio, espaos sagrados, orao centrante, orao de respirao, e outras idias da
espiritualidade oriental mstica esto encontrando seu caminho para o vocabulrio protestante. Deixeme mencionar alguns indivduos e instituies notveis que tm propagado essa nova espiritualidade:
1. Mathew Fox um escritor e sacerdote Episcopal, muitas vezes descrito como sendo o proponente
do misticismo da Nova Era no cristianismo. Em A Vinda do Cristo Csmico, ele escreveu A Divindade
encontrada em todas as criaturas. O Cristo Csmico o Eu sou em cada criatura. (12)
2. Morton Kelsey um sacerdote Episcopal e escritor popular entre certos pensadores cristos,
escreveu: Voc pode encontrar a maioria das prticas da Nova Era nas profundezas do cristianismo.
Acredito que Aquele que Santo vive em cada alma. (13) Em seu livro Espiritualidade da Nova Era,
Morton Kelsey faz a seguinte pergunta:
Como a comunidade crist pode satisfazer as necessidades religiosas de homens e mulheres modernos
orientados pela Nova Era necessidades que no esto sendo satisfeitas pela maioria das igrejas crists?
Cada igreja precisa dar aulas acerca de formas de orao. Isso s possvel se os seminrios estiverem
treinando pastores em orao, contemplao e meditao, e processo grupal. A igreja no tem nada a
temer da Nova Era, quando prega, ensina e cura. (14)
3. Diretores Espirituais Internacionais A necessidade de iniciar o treinamento em pastores na
espiritualidade contemplativa da Nova Era tem sido atendida pelos Diretores Espirituais
Internacionais (SDI na sigla inglesa). Eles oferecem oficinas e seminrios de treinamento sobre como
experimentar esta nova espiritualidade. Em uma conferncia nacional, em 2005, intitulado Exilo ou
Retorno? Acompanhando a Viagem Orao Contemplativa, foi apresentado o seguinte:
Este seminrio uma oportunidade para estudar e experimentar o papel do diretor na mudana de uma
pessoa na iniciao e estgios iniciais da orao contemplativa, silncio, e abertura para novos tipos de
orao. (15)
4. Instituto Shalem (de Formao Espiritual) localizado em Washington DC, considerado um dos
centros lderes da espiritualidade contemplativa. Fundada pelo Dr. Tilden Edwards (ministro
Episcopal) e Gerald May (um psiquiatra), a misso deste centro disseminar a prtica da orao da
nova espiritualidade no cristianismo como um todo. Alguns adventistas dentro de nossas fileiras
treinaram neste instituto e esto ensinando esta prtica aos seus companheiros de crena. (16)
5. Especialidades da Juventude uma organizao orientada para os jovens na Amrica do Norte. H
muitos anos tem realizado um evento anual chamado Conveno Nacional de Pastores, qual muitos
oradores contemplativos so convidados. Eles tambm colocam disposio dos participantes no
local da conferncia sesses de orao do labirinto, oraes contemplativas noturnas e oficinas de
ioga, com os ttulos, Criando Espaos Sagrados, Adorao Emergente, e Encontros com Deus:
Exerccios Espirituais Transformam Alunos. Tragicamente, alguns diretores de jovens da Igreja

Adventista do Stimo Dia j participaram das conferncias organizadas por Especialidades da
Juventude e esto modelando o seu ministrio de jovens de acordo com as prticas que aprenderam
nesses locais.
A Conexo Quaker
Embora a espiritualidade contemplativa medieval tenha conseguido sobreviver dentro de
pequenos bolses do catolicismo romano durante sculos, passou completamente despercebida pelos
evanglicos. No entanto, alguns grupos, entre eles os quakers, os pentecostais carismticos, e o
movimento Sinais e Maravilhas, sempre mantiveram alguns aspectos da espiritualidade mstica dentro
do raio de alcance da conscincia evanglica.
Mas em 1978, quando Richard J. Foster publicou Celebrao da Disciplina, O Caminho Para o
Crescimento Espiritual, a espiritualidade contemplativa clssica de repente tornou-se popular nos
crculos evanglicos. Aclamado pela revista Christianity Today (Cristianismo Hoje) como um dos dez
melhores livros do sculo XX, este trabalho e outros por Foster, apresentou igreja protestante os
chamados mestres da vida interior, como ele gosta de chamar os msticos medievais. (17)
Mais do que qualquer outra pessoa, Richard Foster, que tem estado na vanguarda do
movimento contemplativo contemporneo desde 1970. Atravs de seus livros, seminrios e palestras
sobre Formao Espiritual e Disciplina Espiritual, ele construiu uma ponte, que foi bem recebida
pelos evanglicos, para a espiritualidade contemplativa ou mstica. Ele escreve em seu livro Celebrao
da Disciplina [edio de 1978]: Devemos todos, sem restries, nos matricular como aprendizes na
escola da orao contemplativa. (18)
Atravs da sua prpria influncia pessoal, e atravs da recomendao de livros e obras de antigos
autores msticos, Richard Foster tem ajudado a promover a espiritualidade mstica entre os
protestantes. O ttulo de um artigo oportunamente refere-se a Richard Foster como A Centelha do
Evangelicalismo Mstico: Ele prprio afirmou:
Quando comecei a escrever sobre o assunto no final dos anos 70 e incio dos anos 80 o termo Formao
Espiritual era pouco conhecido, exceto por referncias altamente especializadas relativas s ordens
catlicas. Hoje, rara a pessoa que no tenha ouvido o termo. Seminrios de Formao Espiritual
proliferam como crias de coelhos. Muitas pessoas esto tentando certificar-se como Diretores Espirituais
para responder ao clamor de milhares de outros por orientao espiritual. (19)
O que muitos leitores, no entanto, desconhecem que Foster um ministro e acadmico quaker
(a Sociedade Religiosa dos Amigos). Ele foi treinado no George Fox College (hoje Universidade) a
principal universidade quaker nos EUA. Um site na internet o chama de talvez o quaker mais
conhecido no mundo de hoje.
Uma doutrina distintiva quaker a revelao direta atravs de uma luz interior. Refere-se
presena e orientao divina em cada homem. H uma nfase em estar quieto, calado e passivo a fim
de receber orientao da luz interior. Outros termos para isto so a luz de Deus, luz de Cristo,
luz interna, a luz, luz de dentro, Cristo dentro e esprito de Cristo. A este respeito, os
ensinamentos de quacrismo no so substancialmente diferentes da espiritualidade promovida nas
religies orientais, as quais esto sendo importadas para as igrejas crists.
Espiritualidade Protestante Emergente
No apenas na Igreja Catlica Romana, nas principais as igrejas protestantes (liberais) e no
movimento quaker que encontramos a nova espiritualidade (mstica). Tambm a encontramos
propagando-se nas igrejas evanglicas protestantes . Em minha opinio, o cenrio para a
espiritualidade mstica no protestantismo evanglico foi estabelecido por trs grandes pontes.
1. O Movimento Sinais e Maravilhas. A primeira ponte o movimento sinais e maravilhas (s vezes
chamado de movimento de reavivamento evangelho de poder). Por meio de sua nfase excessiva
em falar em lnguas, vises, sonhos, profecias, curas, guerreiros da orao, rir no esprito, caminhadas
de orao, e outras formas de orao ofensivas, esse movimento da dcada de 1980 criou um ambiente
frtil para que as pessoas abracem uma espiritualidade mstica contemplativa. (20)
2. As Mega-Igrejas. A segunda ponte crtica foi construda por alguns evanglicos bem-intencionados,
lderes de mega-igrejas como Rick Warren (famoso pela extresso Com Propsitos). Atravs da sua
influncia, esses lderes do pensamento evanglico introduziram muitos protestantes a prticas de
meditao mstica, como meditao contemplativa ou orao contemplativa. Estas prticas so
muitas vezes disfaradas como novas formas de orao.
Entre os exerccios espirituais, promovidos pelo movimento da nova espiritualidade esto
trs formas populares de orao: orao centrante, orao de Jesus e orao de respirao. Por
exemplo, no livroCaminhos Sagrados, uma obra que descreve alguns exerccios espirituais prticos,
e que foi apoiada por Rick Warren, o autor ensina aos leitores a prtica de oraes centrantes.
particularmente difcil descrever este tipo de orao por escrito, pois melhor ensinada pessoalmente. Em
geral, contudo, a orao centrante funciona assim: Escolha uma palavra (Jesus ou Pai, por exemplo) como
um foco da orao contemplativa. Repita a palavra silenciosamente em sua mente para um determinado
perodo de tempo (digamos, vinte minutos) at que seu corao parea estar repetindo a palavra por si
mesmo, to natural e involuntariamente quanto a respirao. (21)
Observe que, exceto pelas palavras crists usadas (Jesus ou Pai), a prtica da orao centrante
essencialmente semelhante meditao ou cantilena de estilo oriental. Uma forma especial de
orao centrante a orao de Jesus. Aqui, a orao Senhor Jesus Cristo, Filho de Deus, tem misericrdia
de mim, pecador freqentemente abreviada para Jesus.
O apoio de Rick Warren orao contemplativa tambm visto em sua avaliao positiva
do livro A Alma em Repouso: Uma Viagem na Orao Contemplativa. (22) O autor do livro d as seguintes
instrues sobre como se preparar para o tempo de orao:
Faa respiraes profundas, concentrando-se em relaxar o corpo. Estabelea um padro lento e rtmico.
Inspire a paz de Deus, e expire o seu stress, distraes e temores. Inspire o amor de Deus, Seu perdo e
compaixo, e expire os teus pecados, fracassos e frustraes. Faa todos os esforos para parar o fluxo da
fala que ocorre com voc mesmo para diminu-lo at que cesse. (23)
Algum poderia se perguntar, onde na Bblia, somos convidados a participar do amor de Deus
atravs da sua inspirao fsica ou nos livrarmos de nossos pecados atravs da sua expirao?
3. A Igreja Emergente e o Convite Renovao da Adorao. A terceira principal ponte que liga as diversas
espiritualidades msticas com o mundo evanglico um movimento teolgico chamado de Igreja
Emergente um movimento cujo caminho foi pavimentado por uma cosmoviso filosfica chamada
ps modernismo. (24)
O espao no me permite documentar como o movimento da igreja emergente est
remodelando a paisagem de espiritualidade bblica. (25) Posso apenas remeter o leitor para uma
edio especial da revista Igreja Emergente (Vero de 2008) para ler mais sobre o assunto.
De particular interesse para nossa discusso o convite da Igreja Emergente a uma renovao
da adorao atravs da espiritualidade sensorial. Por renovao da adorao ou despertamente
da adorao, eles querem dizer uma experincia de adorao na qual os participantes realmente
encontram a Deus atravs de todos os seus sentidos fsicos. Palavras como estas so usadas para
descrever isso: espiritualidade multissensorial, espiritualidade experiencial, espiritualidade
congregacional ou espiritualidade sensual.
Um lder emergente importante, Leonard Sweet, resume: Os ps-modernos querem um Deus
que eles podem sentir, saborear, tocar, ouvir e cheirar uma imerso sensorial completa no
divino (26) Em outros ponto em seu livro Peregrinos Ps Modernos, Sweet refere-se a esta
espiritualidade sensorial completa, como cultura EPIC:Experiencial, Participativa, guiada
por Imagens, Conectada (27)
Para alguns, essa cultura EPIC pode incluir coisas tais como santurios obscurecidos e a criao
de postos de orao com velas (orao Taiz), o uso de incenso e cones. Para outros, a adorao
inclui o toque, cantilenas, a lectio divina [uma forma de orao contemplativa], percusso e dana e
outras formas de expresses corporais (a orao do corpo ou adorao corporal). Outro artigo
refora a idia de que os ps modernos esto procura de adorao sensual e experimental:
Os ps modernos preferem encontrar a Cristo usando todos os seus sentidos. Isso parte do apelo da
adorao litrgica clssica ou contemplativa: o incenso e velas, fazer o sinal da cruz, o gosto e o cheiro do
po e do vinho, tocar nos cones e ser ungido com leo. (28)
Leitores perceptivos reconhecero que essas novas formas de adorao que esto encontrando
maneiras de se infiltrar nas igrejas protestantes so, na verdade, um retorno dos protestantes ao culto
catlico romano. Quando os lderes da igreja emergente, dizem futuro antigo (ou novo antigo ou
de volta para o futuro), esto dizendo que precisamos olhar para trs, para o catolicismo e os
monges e msticos de sculos anteriores para uma renovao de culto ou litrgica.
Surpreendentemente, muitos evanglicos protestantes esto atendendo ao chamado para voltar
a Roma, para redescobrir a espiritualidade. Este fato capturado em um artigo perspicaz na
revista Christianity Today(Cristianismo Hoje) (Fevereiro de 2008) intitulado O Futuro Jaz no
Passado A legenda diz Segredos Perdidos da Igreja Antiga: Como os evanglicos comearam a
olhar para trs para avanar. Este artigo esclarecedor no apenas explica que a igreja do futuro
antigo agora uma realidade, mas tambm reconhece que antes que possa haver um ecumenismo
pleno entre as vrias religies (interespiritualidade), todas as antigas religies msticas deve ser
incorporadas. (29)
Alis, aqui na rea da renovao da adorao e espiritualidade sensorial completa que
a controvrsia acerca do estilo de adorao na Igreja Adventista do Stimo Dia se encaixa. Dado o
fato de que esses movimentos de renovao da adorao esto levando espiritualidade mstica,
deveramos nos admirar que tenhamos sido advertidos contra tais prticas?
Por exemplo, Ellen G. White advertiu que imediatamente antes da terminao da graa,
demonstrar-se- tudo quanto estranho. Haver gritos com tambores, msica e dana. E isto ser
chamado operao do Esprito Santo Ela conclamou a que: Nenhuma animao deve ser dada a
tal espcie de culto. (Mensagens Escolhidas, v. 2, pp. 36-37).
Infelizmente, a nossa igreja j est sendo atacada pelas foras que esto ocultas dentro dos
cavalos de Tria da espiritualidade contemplativa num momento em que a profecia est se
cumprindo diante de nossos olhos.
Cavalos de Tria em Nossa Igreja [*]
H mais de um sculo, Ellen G. White, escreveu sobre um reavivamento do espiritismo no fim
dos tempos. Com perspiccia, ela mencionou como os protestantes desempenharo um papel
fundamental na unio das diversas formas de espiritualidade mstica:
Os protestantes dos Estados Unidos sero os primeiros a estender as mos atravs do abismo para apanhar
a mo do espiritismo [e suas formas de espiritualidade mstica]; estender-se-o por sobre o abismo para dar
mos ao poder romano [Espiritualidade Contemplativa]; e, sob a influncia desta trplice unio, este pas
seguir as pegadas de Roma, desprezando os direitos da conscincia. (O Grande Conflito, p. 588)
Embora [o espiritismo] antes atacasse a Cristo e a Escritura Sagrada [o modernismo], hoje professa aceitar
a ambos [ps modernismo]. Mas a Bblia interpretada de molde a agradar ao corao no regenerado,
enquanto suas verdades solenes e vitais so anuladas. Cristo to verdadeiramente negado como antes;
mas Satans a tal ponto cegou o povo que o engano no pode ser discernido. (O Grande Conflito, p. 558)
Lamentavelmente, ao invs de alertar o mundo desse perigo, alguns dentro das nossas fileiras
Adventistas do Stimo Dia esto na verdade empurrando os cavalos de Tria do Espiritismo para
dentro de nossa igreja. Com a desculpa de promover a espiritualidade, eles esto, consciente ou
inconscientemente promovendo prticas semelhantes ao paganismo antigo, e ao misticismo medieval
oriental e ocidental.
No segredo que alguns dos nossos acadmicos, capeles e lderes foram treinados em escolas
de espiritualidade contemplativa. Tambm no segredo que alguns dos que esto promovendo a
espiritualidade mstica continuam a ser convidado aos nossos congressos nacionais para falar aos
nossos ministros. Ainda mais, outros foram convidados para dar palestras e realizar cultos na capela
de nossas instituies denominacionais, para as mentes inocentes e frteis de nossos jovens estudantes.
E alguns dos nossos lderes de jovens esto promovendo tais prticas, que tomaram emprestadas das
conferncias de Especialidades da Juventude. (30)
Livros e artigos tambm esto sendo publicados a partir de nossas prprias casas publicadoras
denominacionais que tambm promover algumas prticas de espiritualidade contemplativa. Por
exemplo, um artigo na nossa revista Sinais dos Tempos incentiva a prtica da orao
centrante. (31) Outro lder intelectual publicou um livro intitulado Fome: Satisfazendo o Desejo de Sua
Alma (Review and Herald, 2008), que se baseia fortemente em oraes de respirao, lectio
divina como uma forma de meditao, centralizao como um meio de evitar a distrao, e guias
espirituais, como companheiros de peregrinao para ajudar-nos no nosso caminho. O livro
tambm apela freqentemente aos lderes do movimento emergente, como Tony Campolo, Willard
Dallas, Henri Nouwen, David Benner, Foster, Richard Morton Kelsey, Lawrence irmo, Thomas
Keating, e M. Scott Peck . (32)
Mais recentemente, o livro Encontros com Deus: Perseguindo uma Experincia 24-7 com Jesus (Pacific
Press, 2009) foi publicado, supostamente para permitir aos jovens adultos explorar as disciplinas
espirituais que os capacitariam a satisfazer sua fome de Deus. Os colaboradores do volume
compartilham suas viagens Onde encontramos a DEUS e onde fomos encontrados por DEUS.
Alguns trechos de uma das partes do livro demonstrar at que ponto a espiritualidade est
encontrando seu caminho para entrar na igreja:
Os EcD [Encontros com Deus] procuram instigar os jovens a experimentar a Deus de uma forma que
pode, no incio, parecer desconfortvel, mas que esperamos, trar bnos e uma profunda intimidade com
Jesus
O coordenador da sala de orao [o nome citado] acredita que apresentar as pessoas s prticas
contemplativas coletivas, tais como a lectio divina e a orao centrante, e tambm s salas de orao
experimentais como as criadas para permitir que os visitantes orem atravs das diferentes estaes da Cruz
e do santurio do Antigo Testamento, ajuda a instig-los a sarem de suas zonas de conforto.
O clmax da experincia de orao na EcD foi a Sala da Caldeira, uma sala de orao que permanecia
aberta por 24 horas direto, por todas as viglias da noite. Os indivduos que mantiveram fielmente a orao
contnua fizeram isso em particular e em grupos; silenciosamente e em voz alta; em contrio e com alegria;
de maneira escrita, falada, cantada, ou desenhada.
Quando eu tinha acabado derramar meu corao, me senti livre para ligar a msica de celebrao e danar
diante de Deus, e assim meu tempo terminou, com minha noiva e eu comungando juntos. Eu estava
surpreso de que havia passado facilmente duas horas l.
Outras pessoas compartilharam comigo histrias da Sala da Caldeira, sobre encontrar a cura e liberdade
de pensamentos destrutivos do passado; de participar de um workshop de uno e ento, quase
imediatamente, ter a oportunidade de ungir algum na sala de orao. (33)
Quero acreditar que aqueles que esto promovendo essas prticas de espiritualidade
contemplativa so bem intencionados. Mas fao novamente as perguntas que levantei no incio deste
artigo: Ser que estamos sinceramente equivocados sobre encontros com Deus e outras tentativas
da atualidade para chegar a nveis mais elevados de espiritualidade? Poderiam essas novas maneiras
de ser espiritual serem na verdade o espiritismo moda antiga disfarado em roupas novas?
Poderamos estar presenciando o mega de heresias mortais?
J se esto infiltrando entre nosso povo ensinos espiritualistas, que solaparo a f dos que lhes
derem ouvido. A teoria de que Deus uma essncia que penetra toda a Natureza, um dos
mais sutis artifcios de Satans. Representa falsamente a Deus e uma desonra para Sua
grandeza e majestade. (Testemunhos para a Igreja, v. 8, p. 291).
Nossa Igreja hoje encontra-se exatamente na posio dos antigos israelitas e da Igreja primitiva
ter de manter a sua f em meio a vizinhos pagos hostis. Enfrentamos as mesmas ameaas e
tentaes para seguirmos as prticas, valores e crenas dos nossos vizinhos.
Guarda-te, que no te enlaces seguindo-as, no perguntes acerca dos seus deuses, dizendo:
Assim como serviram estas naes os seus deuses, do mesmo modo tambm farei eu. Assim
no fars ao SENHOR teu Deus; Tudo o que eu te ordeno, observars para fazer; nada lhe
acrescentars nem diminuirs. (Deuteronmio 12:30-32)
Nos dias de nossos primeiros pioneiros adventistas stimo dia, eles tiveram que enfrentar os
ensinos pantestas de Kellogg e a espiritualidade mstica que seguiu a sua trilha. Hoje, conforme os
novos cavalos de Tria da espiritualidade so empurrados para dentro de nossas igrejas, todos ns
fazemos bem em dar ateno s advertncias que nos foram dadas:
No livro Templo Vivo [que promovia as teorias pantestas de Kellogg] nos apresentado o Alfa de heresias
letais. Seguir-se- o mega, e ser recebido por aqueles que no estiverem dispostos a atender advertncia
dada por Deus. Perigos por ns no discernidos agora ho de romper em breve sobre ns, e desejo
grandemente que eles no sejam enganados. (Mensagens Escolhidas, v. 1, p. 200).
No vos enganeis; muitos se afastaro da f, dando ouvidos a espritos sedutores e doutrinas de demnios.
Temos agora perante ns o Alfa desse perigo. O mega ser de natureza mais assustadora. (Mensagens
Escolhidas, v. 1, p.197).
Este engano [espiritismo / nova espiritualidade] se espalhar, e com ele teremos de lutar face a face; e,
a menos que estejamos preparados para isto, seremos enredados e vencidos. Vi a rapidez com que este
engano se propagava. Parecia que o mundo inteiro ia embarcado nele, que no faltava ningum.
(Primeiros Escritos, p. 88).
Os alertas de Laocoonte e Cassandra aos lderes e cidados de Tria so aplicveis ao nosso
tempo: Cuidado com gregos trazendo presentes. No nosso caso, podemos advertir: Cuidado com
os movimentos de nova espiritualidade. Eles so cavalos de Tria.
Nota dos editores do Msica Sacra e Adorao:

[*] Acreditamos que a seo intitulada Cavalos de Tria em Nossa Igreja est em consonncia e
serve de complemento s advertncias acerca deste assunto, to polmico quanto contemporneo,
expressas pelo Pr. Ted Wilson em seu sermo inaugural como Presidente da Conferncia Geral da
IASD, em 03 de Julho de 2010 na assemblia da 59 Conferncia Geral, onde ele diz:
No devemos nos misturar a movimentos ou a mega igrejas fora da Igreja Adventista do Stimo Dia que
prometem o sucesso espiritual baseado em uma teologia defeituosa. Afaste-se de assuntos espirituais nobblicos, ou mtodos de formao espiritual que esto enraizadas no misticismo, como orao
contemplativa, de orao centrante, e a movimentos de igrejas emergentes que so promovidos. (ver o
sermo na ntegra) (voltar)
Notas do autor:
1 Os cavalos de Tria incluem: a promoo da evoluo como uma doutrina aceitvel para a
Criao; a aceitao do homossexualismo, o divrcio no bblico e novo casamento como formas
vlidas de moralidade; a adoo de novas formas de adorao, artimanhas evangelsticas e
entretenimento como formas aceitveis de reavivamento da adorao, crescimento da igreja e
ministrio jovem; e uma campanha calculada para novos modelos de liderana na igreja, em nome da
incluso, equilbrio, sensibilidade de gnero ou diversidade . Para maiores detalhes a este respeito
veja Samuel Koranteng-Pipim, Here We Stand: New Trends in the Church(Berrien Springs, MI:
Adventists Affirm, 2005). Veja tambm meu artigo Leadership in the Church: Are We Honestly
Mistaken? Adventists Affirm (Primavera de 2006), pp. 6-24; (tambm disponvel no site do
autor:http://drpipim.org/leadership-contemporaryissues-97/55-leadership-in-the-church.html).
(voltar)
2 Autores no adventistas esto bem nossa frente em documentar e advertir contra os perigos.
Veja, por exemplo, Roger Oakland, Faith Undone (Silverton, Oregon: Lighthouse Trails Publishing,
2007, 2008); Ray Yungen, A Time of Departing (Silverton, Oregon: Lighthouse Trails Publishing, 2002,
2006). Estou em dvida para com estas obras pela orientao que elas fornecem acerca do que est
acontecendo. (voltar)
3 Shirley Maclaine, Dancing in the Light (New York: Bantam Doubleday, 1991), 339. (voltar)
4 Eric Butterworth, Discover the Power Within You: A Guide to the Unexplored Depths Within (New York:
HaperCollins, 1968), pp. 233, 8. (voltar)
5 Outra expresso comumente utilizada sabedoria antiga a viso que as supostas leis do universo,
quando compreendidas, capacitam a pessoa a ver a sua prpria divindade outra palavra para
ocultismo e metafsica. (voltar)
6 A palavra mantra do idioma snscrito. formada por duas palavras man (pensar) e tra (ser
liberto de). Portanto, a palavra mantra significa fugir do pensamento. Atravs da repetio de um
mantra, seja de maneira audvel ou em silncio, a palavra ou frase comea a perder qualquer
significado que poderia ter originalmente. (voltar)
7 Kenneth Woodward, Talking to God, Newsweek (January 6, 1992), p. 44; nfase minha. (voltar)
8 Jerry Adler, In Search of the Spiritual, Newsweek, September 2005p. 48. (voltar)
9 M. Basil Pennington, Thomas Keating, Thomas El Clarke, Finding Grace at the Center (Petersham,
MA: St. Bedes Publ., 1978), pp. 5-6. De acordo com o artigo de 2005 da Newsweek mencionado
anteriormente, somente em 1991 Keating ensinou a 31.000 pessoas como ouvir a Deus. Isto
orao centrante. De fato, ele escreveu um livro popular sobre a orao centrante intitulado Open
Mind, Open Heart. (voltar)
10 Rob Baker e Gray Henry, Editores, Merton and Sufism (Louisville, KY: Fons Vitae, 199), p. 41.
(voltar)
11 Thomas Merton, Conjectures of a Guilty Bystander (Garden City, NY: Doubleday Publishers, 1989),
pp. 157-158. (voltar)
12 Matthew Fox, The Coming of the Cosmic Christ (New York: HarperCollins Publishers, 1980), pp.
65; cf. p. 154. Seus livros populares Original Blessing e The Coming of the Cosmic Christ so os
fundamentos para o que ele chama de espiritualidade centrada na criao. (voltar)
13 Morton Kelsey, citado em Charles H. Simpkinson, In the Spirit of the Early

Christians, Common Boundarymagazine, Jan./Fev. 1992, p. 19. (voltar)
14 Morton Kelsey, New Age Spirituality (Louisville, KY: Westminster John Knox Press, 1 edio,
1992 editado por Duncan S. Ferguson), pp. 56-58. Seu livro mais importante Other Side of Silence:
The Guide to Christian Meditation. Kelsey tambm escreveu Companions on the Inner Way: The Art of
Spiritual Guidance o qual foi considerado como um favorito entre os diretores espirituais. (voltar)
15 Diretores Espirituais Internacionais, Oficinas da Conferncia: Exile or Return? Accompanying
the Journey into Contemplative Prayer (http://www.sdiworld.org/conference_workshops.html). Os
Diretores Espirituais Internacionais tambm oferecem cursos e aulas sobre esta nova espiritualidade.
Um dos currculos de seus cursos e aulas inclui: Prtica Espiritual nas Vrias Tradies de F;
Construindo uma Ponte para o Budismo; Exerccios de Igncio e Ecologia/Cosmologia: Exerccios
Espirituais; O Enagrama e a Cabala; O labirinto Sagrado: Um Novo Paradigma Espiritual; Orao
da Terra: Celebrando a Interconexo com Todos os Seres Vivos; Espiritualidade Trans-F. (voltar)
16 For example, Still Waters, um lugar para o silncio, isolamento e companheirismo espiritual,
um retiro influente perto de Berrien Springs, Michigan. Entre os servios que ele oferece esto
adorao e Taiz, companheirismo espiritual, etc. Seu site na internet indica que alguns dos Diretores
Espirituais
do Still
Watersreceberam
seu
treinamento
no
Shalem
Institute.
Veja http://www.stillwaters.org/formation/direction/, accessado em 13 de dezembro de 2009.

(voltar)
17 Em pelo menos nove ocasies separadas em Celebration of Discipline Foster cita de modo
aprovador a obra do mstico catlico do sculo 20 Thomas Merton Contemplative Prayer. Um livro
indispensvel, e fala acerca de Merton: Thomas Merton provavelmente fez mais do que qualquer
outro personagem do sculo vinte para tornar a vida de orao amplamente conhecida e
compreendida. Veja, Richard Foster e James Bryan Smith, Spiritual Classics (San Francisco, CA:
Harper, 2000), p. 17. Em edies anteriores (1990, 1991, 1993), na p. 61, ele acrescentou que seus
livros (de Merton) esto cheios de sabedoria sem preo para todos os cristos que anseiam se
aprofundar em sua vida espiritual. (voltar)
18 Richard Foster, Celebration of Discipline (San Francisco, CA: Harper & Row, 1978 edition), p. 13.
(voltar)
19
Richard
Foster,
Spiritual
Formation:
Pastoral
Letter
(January
18,
2004,http://www.theooze.com/articles/article.cfm?id=744). (voltar)
20 Na Igreja Adventista do Stimo Dia o palco foi preparado pelo movimento de celebrao na
igreja, depois pelo movimento para uma adorao contempornea no estilo de celebrao e, em
tempos recentes, atravs de acadmicos emergentes. (voltar)
21 Gary Thomas, Sacred Pathways (Grand Rapids, MI: Zondervan, 2000, Primeira edio
Zondervan), p. 185. A respeito deste livro, Rick Warren escreve: Gary falou [na igreja de]
Saddleback, e eu considero a sua obre de maneira muito positiva Ele lhes diz [aos leitores] como
podem tirar o mximo de suas jornadas espirituais. Coloca uma nfase em exerccios espirituais
prticos. Veja o Ministry Toolbox de Rick Warren, seo Book Look (Edio #40,
2/20/2002, http://www.pastors.com/RWMT?ID=40, acessado em 2/2006; Veja A Time of
Departing, p. 152 (voltar)
22 Tricia Rhodes, The Soul at Rest: A Journey into Contemplative Prayer (Minneapolis, MN: Bethany
House, 1996). Rick Warren apoiou esta obra em seu boletim semanal para pastores (3 de Setembro de
2003), quando escreveu: Este livro um companheiro das horas tranqilas para aqueles que tm
fome de uma maior intimidade com Deus. Ele oferece novos vislumbres com relao a aspectos pouco
compreendidos da orao e apresenta uma jornada passo a passo no aprendizado da orao
contemplativa (nfase minha). (voltar)
23 Tricia Rhodes, The Soul at Rest: A Journey into Contemplative Prayer, p. 28. (voltar)
24 O Ps modernismo acredita que (a) no existem absolutos morais (ou seja, no existe certo e
errado, ou a moralidade relativa) e (b) no existem absolutos (no existe uma verdade absoluta
ou a verdade relativa). A primeira declarao tem a ver com tica ou moral. A segunda tem a ver
com verdade ou ensinamentos / doutrinas. (voltar)
25 A igreja emergente a tentativa de alguns cristos para falar ao mundo ps moderno. Apesar de
seus objetivos nobres, este movimento tende a manter a f crist prisioneira do esprito ps moderno.
Portanto, o movimento da igreja emergente comea relativizando a verdade (doutrinas /
ensinamentos). Mas em pouco tempo tambm estar relativizando a moralidade (tica). E quando a
tica separada da santidade bblica, o resultado uma religio mstica, da Nova Era e ecumnica.
(voltar)
26 Da obra de Leonard Sweet Soul Tsunami, citeda por Julie B. Sevig, em Ancient New (The
Lutheran, September 2001). (voltar)
27 Leonard Sweet, Postmodern Pilgrims (Nashville, TN: Broadman and Holman Publishers, 2000),
p. 28. (voltar)
28 Julie B. Sevig, Ancient New (The Lutheran, September 2001). (voltar)
29 Chris Armstrong, The Future Lies in the Past, Christianity Today, Fevereiro de 2008, edio
onlinehttp://www.christianitytoday.com/ct/2008/february/22.22.html. (voltar)
30 A documentao dos cavalos de Tria do espiritismo disfarados como espiritualidade aguardar
um livro a ser lanado. Um resumo ser dado nas apresentaes a serem realizadas no encontro da
GYC deste ano (2009) em Louisville, Kentucky. Ser feira uma meno Conferncia Nacional sobre
Inovao, organizada anualmente pela Associao de Ohio dos Adventistas do Stimo Dia. No
decorrer dos anos, os palestrantes incluram pessoas tais como: Doug Pagitt, Rabbi Marci Prager,
Leonard Sweet, Kevin Kaiser, Leanne Kaiser Carlson, Samir Selmanovic e outros. A Conferncia
Nacional sobre Inovao lista as seguintes instituies como patrocinadores: Diviso Norte
Americana dos Adventistas do Stimo Dia, Centro para um Ministrio Criativo, Versacare, Centro
Mdico Kattering, Departamento de Liderana e Administrao Educacional da Universidade
Andrews. (voltar)
31 Stillness Is Golden, Signs of the Times Austrlia/Nova Zelndia, Vol. 119 (Novembro de
2004),http://www.signsofthetimes.org.au/archives/2004/november/article5.shtm. (voltar)
32 Jon Dybdahl, Hunger: Satisfying the Longing of Your Soul (Hagerstown, MD: Autumn House
Publishing [Uma diviso da Review and Herald], 2008), 52, 62, 63, 136, etc. Para uma crtica
devastadora deste livro, veja o artigo de John Whitecombe, How to Still the Hunger of the
Soul, Adventists Affirm (Primavera de 2008), pp. 38-53. (voltar)
33 Erika Larson-Hueneke, In the Presence of GOD and Each Other, em A. Allan Martin, Shayna
Bailey, Lynell LaMountain, eds., God Encounters: Pursuing A 24-7 Experience of Jesus (Pacific Press,
2009), p. 11. (voltar)

PARTE 5: GUERREIROS DE ORAO, CAMINHADAS DE ORAO E OFENSIVAS DE
ORAO
Introduo. A corrida crist uma guerra espiritual. uma guerra contra o eu. Mas esta guerra
parte de uma guerra csmica maior entre Cristo e Satans, a verdade e o erro, e entre o povo de Deus
e os agentes do inimigo. A maneira como os cristos se envolvem nesta guerra espiritual exige a
mxima diligncia, pois o inimigo plantou dentro de nossas fileiras um cavalo de Tria cheio de
ensinamentos e prticas enganosas.
Uma dessas prticas a nova abordagem da guerra espiritual que est se espalhando por muitas igrejas
crists e misses incluindo a nossa. Uma indicao disso a crescente popularidade de frases como:
guerreiro de orao, caminhada de orao, ofensivas de orao, uno, etc. Uma estratgia eficaz em
qualquer tipo de guerra roubar o idioma de seu inimigo e us-lo para confundir suas tropas. O
inimigo de nossas almas tem feito de forma semelhante, apropriando-se do ensino bblico da guerra
espiritual. O novo ensino sobre a guerra espiritual outro cavalo de tria que est sendo empurrado
para dentro de nossas igrejas.
Analogias Acerca do Cavalo de Tria
Cavalo de Tria um topnimo ou seja, uma palavra que deriva do nome de um lugar.
1. Na Mitologia Grega refere-se figura de um grande cavalo oco de madeira, que estava
cheio de soldados gregos, os quais ajudaram a destruir a cidade fortificada de Tria. A frase
se refere a qualquer prtica enganosa. Mensagem: Cuidado! Nem tudo o que afirma ser
reavivamento o verdadeiro reavivamento. No verdadeiro reavivamento, o cu torna-se real,
Jesus torna-se real, o Esprito Santo se torna real, e ganhar almas torna-se real.
2. Em Computao um erro introduzido em um sistema para permitir que um hacker execute
operaes indesejveis nos arquivos de outra pessoa. Mensagem: Cuidado! Espiritualidade sem
tica leva ao antinomianismo e a uma espiritualidade mstica, nebulosa, a espiritualidade da

Nova Era.
3. No Dicionrio Urbano & no Reino da Moralidade voc acha que os seus preservativos (de
Tria) so seguros, mas na verdade no so. Mensagem: Cuidado com a cosmoviso que diz
que no existem absolutos morais, nem absolutos. Ela introduziu o ps modernismo e a igreja
emergente.
4. Nos Negcios -uma oferta de publicidade que engana os clientes potenciais a entrarem em
uma obrigao contratual mas, mais tarde, obriga o cliente a pagar um preo muito mais
elevado. uma publicidade enganosa.Mensagem: Cliente, cuidado com as novas abordagens
orao. A espiritualidade contemplativa de hoje e sua orao de respirao, orao
centrante, orao de Jesus, etc., levam ao misticismo e espiritismo.
5. Na Guerra um cavalo de Tria um grupo subversivo clandestino que opera internamente
para fazer avanar os objetivos do inimigo que est fora. Cavalo de Tria na linguagem da
guerra pode ser definida como uma quinta coluna, um grupo secreto de pessoas que esto
dispostas a cooperar com um agressor contra seu prprio pas. Qualquer grupo ou faco
clandestina de agentes subversivos que tenta minar a solidariedade de uma nao. Cavalo de
Tria na guerra , portanto, qualquer grupo de simpatizantes ou partidrios secretos de um
inimigo que se envolvem em atividades de espionagem ou sabotagem dentro das linhas de
defesa ou fronteiras nacionais. Na guerra espiritual em que estamos envolvidos, no devemos
olhar apenas para o inimigo l fora, mas tambm para o inimigo interno o cavalo de Tria
ou a quinta coluna de enganos dentro da cidade de Deus. Nas palavras de Ellen G. White,
Temos muito mais a temer de dentro do que de fora. (Mensagens Escolhidas, v. 1, p. 122).
Nova Guerra Espiritual
Desde o final dos anos 1960 uma nova abordagem com relao guerra espiritual tem se
espalhado pelas igrejas e misses crists da atualidade. Digo uma nova abordagem, porque,
hi/storicamente, os cristos sempre acreditaram que h um conflito entre Cristo e Satans, o bem e o
mal, a verdade e o erro. Temos sido ensinados que as armas da nossa guerra so:
Entrega total ao Cristo vivo e uma f inabalvel nEle,
Uma vida devocional de orao perseverante,
A meditao na Palavra de Deus,
Uma resposta sincera de adorao e testemunho,
Uma obedincia amorvel a todos os mandamentos de Deus e,
Um fiel comprometimento aos ensinamentos das Escrituras.
No entanto, na nova abordagem relativa guerra espiritual, estamos sendo informados de que
o ensino tradicional cristo sobre o assunto inadequado, e que precisamos de algumas tcnicas
extraordinrias para combater o inimigo que est controlando nossas vidas, casas, bairros, cidades e
pases. O plano de batalha concentra-se em poderosas armas da orao, e oferece sesses de
treinamento destinadas a preparar guerreiros poderosos para a luta contra os poderes das trevas. A
nova abordagem chamada de Guerra Espiritual de Nvel Estratgico, ou simplesmente guerra
espiritual.
Nova Fascinao com a Orao
Nesta nova abordagem relacionada guerra espiritual, um entusiasmo recm-descoberto pela
orao tem varrido muitas igrejas.
Pense, por exemplo, sobre como a Orao de Jabez se tornou to popular.
Ministrios e departamentos de orao esto surgindo em toda parte
Oraes de guerra agora so populares.
Guerreiros de orao o nome dado para as pessoas envolvidas nestas oraes de guerra.
Estes guerreiros da orao ou Generais de intercesso empregam vrios tipos de oraes
que so declamadas enquanto caminham para combater os espritos territoriais.
Caminhadas de orao, passeatas de louvor, expedies de orao e viagens de orao para

amarrar ou quebrar as fortalezas de demnios que estejam controlando nossos bairros,
cidades, regies e naes, respectivamente.
Tcnicas especiais ou frmulas de oraes esto sendo ensinados. Elas incluem frases como:
Eu resisto, eu arranco, eu esmago, quebro e destruo as fortalezas de Satans. Podemos
amarrar Satans?
O que realmente esta guerra espiritual em nvel estratgico? Ela bblica? E deveramos estar
envolvidos nela?
O Que Guerra Espiritual em Nvel Estratgico? Guerra espiritual em nvel estratgico
(popularmente conhecida como guerra espiritual) consiste em dois componentes principais:
(a) a teoria ou doutrina dos espritos de nvel estratgico, isto um completo sistema de crenas
sobre os demnios
(b) a prtica da guerra espiritual, que a execuo da nova estratgia concebida
especificamente para derrotar os demnios.
Portanto, quando as pessoas falam a respeito de batalha espiritual ou orao de guerra, esto
se referindo execuo ou prtica de combate contra os demnios territoriais. Deve, no entanto, ser
enfatizado que, por trs da orao de guerra, os guerreiros de orao, e as diferentes tcnicas de
orao, existe uma doutrina ou teoria dos demnios territoriais.
Doutrina de Demnios Territoriais. A orao de guerra baseada na premissa fundamental de que
demnios especficos controlam determinados territrios designados, e que esses demnios no
apenas exercem poder sobre eles, mas residem no seu interior, e esto restritos s localidades
designadas. Os territrios incluem: geografia, regies tnicas, instituies geopolticas (por exemplo,
naes ou governos), caractersticas topogrficas, caractersticas ecolgicas, objetos fsicos menores,
atividades ocupacionais, residncias, etc.
Implicaes. A crena em demnios territoriais sugere que, na evangelizao, em vez de

proclamarmos da palavra, precisamos planejar tcnicas especializadas sobre cada religio, cada
vocao, cada associao voluntria, etc.
A Prtica da Orao de Guerra. A orao de Guerra um desafio agressivo, iniciado pelos cristos, e
dirigido contra os demnios. Os propsitos especficos das oraes de guerra incluem:
1. Repreender ou amarrar os demnios que invadiram ou habitam nos crentes em Cristo,
tornando-os ineficazes como cristos, ou privando-os das bnos de Deus sobre a sade,
riqueza, prosperidade e sucesso.
2. Libertar os descrentes ou almas no foram salvas e lev-los das trevas para a luz, e do poder
de Satans para Deus
3. Tornar eficaz a receptividade ao evangelho atravs de repreender, amarrar ou amaldioar
os demnios territoriais que se acreditam que esto no controle ou governam uma casa, regio
ou territrio especfico.
Tcnicas de Orao de Guerra. Especialistas em guerra espiritual acreditam que devemos aprender
frmulas para falar, confrontar, comandar, expulsar e combater verbalmente os espritos do mal.
Existem trs passos principais na orao de guerra.
1. Procurar o nome do esprito que governa. O nome prprio prefervel, mas se isso for muito
difcil de obter, um nome funcional (por exemplo, demnio da mentira, demnio da raiva,
esprito de pobreza, etc.) melhor que nada.
2. Identificar o territrio do demnio. Identificar o territrio assegura que o demnio correto seja
selecionado, e estabelece os limites para o ministrio uma vez que o demnio esteja amarrado. Os
seus defensores fazem um mapeamento espiritual, reunindo e traando informaes relativas aos
espritos territoriais e suas fortalezas, para distribuio e uma orao mais ampla. Uma vez feito
isso, os guerreiros da orao realizaro suas oraesno local (tais como caminhadas de orao,
marchas de orao, expedies de orao, e viagens de orao).
3. Usar o nome do demnio em repreenso direta. Esta estratgia inclui falar, confrontar, ou
repreender os demnios, ordenando-os a deixar a pessoa ou local, e reclamando aquele indivduo ou
regio ou para Deus.
Deve ser salientado que a frmula acima para confrontar os demnios no pode ser encontrada na
Bblia. Contudo, estas frmulas, frequentemente utilizadas por especialistas em guerra espiritual, so
as mesmas encontradas nas religies pags e animistas. Paul Hiebert escreve:
[No animismo] a maioria das coisas que acontecem so trazidas por espritos, ancestrais, fantasmas,
magia, bruxaria e as estrelas. um mundo no qual Deus est distante e no qual os seres humanos esto
merc de poderes do bem e do mal e precisam se defender por meio de oraes e cnticos, feitios, poes e
encantamentos. Poder, e no a verdade, a preocupao central dos seres humanos nesta cosmoviso (Paul
Hiebert, Cura e o Reino, em Maravilhas e o Mundo, p.117).
Algumas Questes Chave
A teoria e a prtica da guerra espiritual de nvel estratgico levantam uma srie de perguntas
para cristos que crem na Bblia. A seguir esto algumas delas:
1. Existem demnios territoriais? A Bblia ensina que, como resultado da queda de Ado e Eva,
Satans agora o deus e o prncipe deste mundo. Os defensores da guerra espiritual vo alm desse
ensinamento quando ensinam que os demnios especficos controlam determinados territrios
designados, e que esses demnios no apenas exercem o poder sobre eles, mas residem no seu interior,
e esto restritos quela localizao especfica. Dentre os textos frequentemente citados esto:
Marcos 5:10: E rogava-lhe muito que no os enviasse para fora da regio. Os defensores da guerra
espiritual argumentam que a razo pela qual os demnios disseram isso foi porque tinham medo que
seus superiores iriam puni-los se eles perdessem o controle sobre os territrios a eles atribudos. Como
resposta, deve ser salientado que os demnios no tinham medo de serem deportados, mas sim do
tormento no abismo (cf. Lucas 8:31, Marcos 5:7). Eles temiam que Jesus (e no Satans) tivesse
vindo para puni-los ou julg-los.
Atos 19:28, 35: Os efsios gritaram Grande a Diana dos efsios. Com base neste texto, os defensores
da guerra espiritual concluem que rtemis [nome grego, ou Diana nome romano] era um esprito
territorial no comando da cidade de feso. Ao contrrio de tais afirmaes, devemos salientar que
rtemis no era apenas associada a feso, mas era uma amlgama de vrias divindades distintas: a
deusa-me da sia Menor, a deusa grega rtemis e a deusa romana Diana.
A prpria Bblia explica o significado da frase Grande a Diana dos efsios (Atos 19:34).
Nas palavras do escrivo da cidade, Homens efsios, qual o homem que no sabe que a cidade dos
efsios a guardadora do templo da grande deusa Diana, e da imagem que desceu de Jpiter [ou que
caiu do cu]? (Atos 19:35). Diana era dos efsios apenas no sentido em que o seu templo central
estava localizado em sua cidade. A deusa no era a guardi da cidade, mas sim a cidade era a guardi
da deusa.
Apocalipse 2:13: onde habitas [Prgamo], que onde est o trono de Satans. Os defensores da guerra
espiritual afirmam que esta declarao acerca de Prgamo um exemplo de um esprito que reina
sobre um territrio designado. Note, entretanto, que se Prgamo fosse o territrio designado de
Satans, ento todo o resto do todo o mundo estaria livre de seus ataques. Mas a Bblia ensina o
contrrio. At que Jesus venha, Satans vai espreitar sobre a face de todo o mundo para o destruir
(Apocalipse 12:12; I Pedro 5:7).
Alm disso, o livro do Apocalipse faz observaes semelhantes sobre Esmirna, Tiatira e
Filadlfia. Esmirna e Filadlfia, ambas contm uma sinagoga de Satans (Apocalipse 2:9; 3:9),
enquanto Tiatira onde os profundos segredos de Satans so ensinados dentro da igreja
(Apocalipse 2:24 NVI). Pela lgica da Guerra Espiritual em Nvel Estratgico, se Satans reside
em Prgamo, mas trabalha em Esmirna, Tiatira, Filadlfia, ele faz vrios deslocamentos! Alm disso,
se ele o governante de Prgamo, por que est interferindo nas outras cidades? Claro que isto tudo
bastante tolo, mas demonstra o absurdo do mtodo de interpretao estritamente literal empregado
para fundamentar a Guerra Espiritual em Nvel Estratgico.
A afirmao onde habitas [Prgamo], que onde est o trono de Satans. simplesmente
aponta para o local onde Satans estava levantando oposio contra a igreja. Em Esmirna e Filadlfia,
Satans usou as sinagogas judaicas para instigar a perseguio contra os cristos. Em Tiatira, ele
instigou o seu ataque a partir de dentro, atravs de uma profetisa, que incentivou a participao nas
festas do templo, onde a imoralidade sexual e a idolatria eram abundantes. Em Prgamo, Satans
usou a perseguio. O diabo no habita fsica ou exclusivamente em qualquer cidade, templo ou
sinagoga. Ao contrrio, ele est trabalhando em todos os lugares onde a igreja enfrenta perseguio
vinda de fora ou corrupo vinda de dentro.
2. Os Cristos deveriam se envolver em oraes de guerra? Os defensores da orao de guerra
confrontam os demnios de Satans (a) nomeando os espritos, e (b) usando os nomes em confronto
direto e repreenso, em uma tentativa de amarrar os espritos. Eles costumam apontar para os
seguintes exemplos bblicos:
Daniel 10:13. Orao de guerra de Daniel. Mas o prncipe do reino da Prsia me resistiu vinte e
um dias, e eis que Miguel, um dos primeiros prncipes, veio para ajudar-me, e eu fiquei ali com os reis
da Prsia.
Observe que Daniel nunca procura saber os nomes dos demnios ou dos anjos, nem nunca os utiliza
em sua orao. Os nicos nomes que ele recebe so os de Gabriel e Miguel, os seres celestiais que
estavam ajudando Israel (cf. Daniel 8:16; 9:21, 10:13, 21; 12:1). Os poderes do mal so conhecidos
apenas pelos ttulos genricos, prncipe da Prsia e prncipe da Grcia (10:20). Daniel no tem
que se engajar em perodos prolongados de jejum e orao para obter os nomes particulares dos
pretensos demnios territoriais. Ele nunca repreende qualquer demnio. Ele oferece uma simples
orao pedindo a explicao de um sonho. Na verdade, Daniel ainda nem sabe que uma batalha est
sendo travada at que isto lhe seja dito mais tarde!
Zacarias 3:1, 2. Orao de guerra de Zacarias. E ele mostrou-me o sumo sacerdote Josu, o qual
estava diante do anjo do Senhor, e Satans estava sua mo direita, para se lhe opor. Mas o [anjo do]
Senhor disse a Satans: O Senhor te repreenda, Satans, sim, o Senhor te repreenda;
Embora os defensores encontrem aqui uma justificativa para a repreender os demnios, observe que
o nico participante humano, Zacarias, apenas um espectador e um observador. o Anjo do
Senhor quem enfrenta Satans ([este anjo ] identificado como Cristo por Ellen G. White
em Testemunhos para a Igreja, v. 5, p. 469).
Judas 9. Orao de guerra no local onde Moiss foi sepultado. Mas o arcanjo Miguel, quando
contendia com o diabo, e disputava a respeito do corpo de Moiss, no ousou pronunciar juzo de
maldio contra ele; mas disse: O Senhor te repreenda.
Novamente, como observado antes, nenhum ser humano repreendeu a Satans. Foi o Arcanjo
Miguel (o qual o prprio Jesus), quem fez isso. Mesmo aqui, Ele entregou o diabo nas mos do
prprio Deus. Os cristos podem suplicar a Deus que repreenda demnios dominadores, mas devem
ser cuidadosos para no dar a impresso de que podem fazer isso por sua prpria autoridade.
3. Os cristos deveriam iniciar uma guerra preventiva para atacar as fortalezas de Satans? No!
Embora o livro de Efsios nos ensine que h uma guerra em curso, na qual no temos que lutar
contra a carne e o sangue, mas, sim, contra os principados, contra as potestades, contra os prncipes
das trevas deste sculo, contra as hostes espirituais da maldade, nos lugares celestiais. (Efsios 6:12),
Paulo deixa claro certos fatos:
1. Cristo j derrotou Satans.
(a) Atravs de Sua morte, ressurreio e exaltao direita do Pai, Satans foi derrotado (Leia Efsios
1:20-21). Todo o poder (dunamis, energeia, kratos, isxus) no pertence aos espritos ou aos seus mdiuns,
mas a Cristo, que o utiliza para o benefcio e a proteo de Seus seguidores.
(b) Cada pessoa que se volta para Cristo causa uma quebra inconfundvel no controle dos demnios
sobre o mundo (Efsios 2:1-6). Antes da converso, o indivduo estava sob o controle das foras
malignas do mundo e da carne. Mas na converso Cristo eleva o indivduo e o exalta para que possa
assentar nos lugares celestiais em Cristo Jesus (Efsios 2:6 NVI; veja Colossenses 2:15; 1:13).
Estamos no trono com Cristo, e somos conquistadores atravs dEle.
(c) A existncia da igreja, reconstituda a partir de cada nao, proclama a sabedoria de Deus aos
governantes e s autoridades do universo que o poder de Satans foi quebrado (Efsios 3:8-11).
A vitria decisiva de Cristo sobre Satans, atravs de Sua morte na cruz, ressurreio e exaltao,
bem como atravs da converso de cada crente e da igreja universalmente constituda, sugere que
Satans e suas foras no tm poder ou controle sobre ns se permanecermos em Cristo.
2. Apesar de ser um inimigo derrotado, Satans ainda perigoso. Tendo perdido seu poder e seus cativos,
Satans est travando um contra-ataque.
(a) Ele como um leo ferido, procurando a quem devorar (I Pedro 5:8)
(b) Ele est fazendo guerra contra os santos (Apocalipse 12)
3. O papel do cristo na luta em curso manter-se firme em face do contra-ataque de Satans. Nosso papel
no ofensivo, mas defensivo. Devemos resistir ou ficar firmes.
Revesti-vos de toda a armadura de Deus, para que possais estar firmes contra as astutas ciladas do
diabo. (Efsios 6:11)
Portanto, tomai toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e, havendo feito
tudo, ficar firmes. (Efsios 6:13)
Estai, pois, firmes, tendo cingidos os vossos lombos com a verdade, e vestida a couraa da justia
(Efsios 6:14)
A metfora militar de ficar firme ou resistir retrata os soldados, ameaados pelo inimigo, e
envolvidos em combate face a face. Sob ataque feroz, o comandante no os ordena a lanar uma
ofensiva, mas a manter o territrio. uma postura defensiva, no ofensiva: Esta postura envolve
permanecer firmes, mantendo a posio, resistindo, no se rendendo oposio, mas prevalecendo
contra ela (Andrew Lincoln, Efsios, Comentrio Bblico Mundial, p. 442).
Ficando Firmes: Como Combater o Inimigo

Ficar firmes significa manter o territrio j conquistado diante de uma contra-ofensiva do
inimigo. Esta a orientao adequada para os cristos. Cristo venceu a batalha, ns devemos
permanecer firmes em face do contra-ataque satnico.
Ficar firmes uma exortao comum nos escritos de Paulo, e sempre carrega uma conotao
defensiva.
Os Tessalonicenses devem ficar firmes em meio perseguio (I Tessalonicenses 3:8) e
diante de falsos ensinos (II Tessalonicenses 2:15)
Os Filipenses devem ficar firmes em meio perseguio, e no serem intimidados pelo
medo de seus adversrios (Filipenses 1:27-28; 4:1)
Os Colossenses devem ficar firmes em toda a vontade de Deus, para no serem seduzidos
por heresias ou seduzidos pelo pecado (Colossenses 4:12).
Os Corntios devem ficar firmes na f e fazer todas as coisas do esprito de caridade. (I
Corntios 16:13, 14).
Estas exortaes para ficar firmes sugerem que os cristos esto sob ataque, mas isso no
deve incit-los a iniciar um ataque contra Satans. por isso que Tiago diz que devemos resistir ao
diabo (Tiago 4:7). Porque o inimigo ronda como um leo faminto, Pedro diz que devemos estar
vigilantes, resistindo firmemente a ele (I Pedro 5:8, 9).
Isto o que a Bblia ensina a respeito da batalha espiritual.
1. As Armas da Nossa Guerra. Efsios 6:10-17 menciona as armas da nossa guerra: Portanto, tomai
toda a armadura de Deus, para que possais resistir no dia mau e, havendo feito tudo, ficar firmes.
Estai, pois, firmes, tendo cingidos os vossos lombos com a verdade, e vestida a couraa da justia; e
calados os ps na preparao do evangelho da paz; tomando sobretudo o escudo da f, com o qual
podereis apagar todos os dardos inflamados do maligno. Tomai tambm o capacete da salvao, e a
espada do Esprito, que a palavra de Deus.
Na verdade, as armas da nossa milcia no so carnais (II Corntios 10:3-5), pois o equipamento de
combate consiste em:
1. O cinto da verdade
2. A couraa da justia
3. Os calados do evangelho da paz
4. O escudo da f
5. O capacete da salvao
6. A espada do Esprito
Esses itens essenciais enfatizam as disciplinas bsicas do cristianismo que incentivam o
desenvolvimento de um carter verdadeiro.
2. A Orao de Guerra. digno de nota que, embora a passagem de Efsios 6 fale tanto de guerra
quanto de orao, nunca usa a expresso orao de guerra. Mas mesmo se o apstolo Paulo
houvesse mencionado a orao de guerra, importante compreendermos o que uma orao
implica. Ele escreve:
Orando em todo o tempo com toda a orao e splica no Esprito, e vigiando nisto com toda a perseverana
e splica por todos os santos, e por mim; para que me seja dada, no abrir da minha boca, a palavra com
confiana, para fazer notrio o mistrio do evangelho, pelo qual sou embaixador em cadeias; para que possa
falar dele livremente, como me convm falar. (Efsios 6:18-20)
A orao no um complemento para a armadura espiritual identificada em Efsios 6:14-17.
Pelo contrrio, o ambiente no qual toda a luta deveria ocorrer. Assim como vestimos a armadura e
assim como sofremos as demandas da guerra, precisamos ao mesmo tempo (e em todos os tempos)
estar envolvido em orao. Uma vez que todos ns estamos envolvidos na batalha espiritual, a orao
na guerra para todos no alguma elite guerreiros de orao ou alguns generais de intercesso.
Ns s podemos destacar alguns aspectos da passagem acima (1):
1. Variedade de orao toda a orao e splica pedidos gerais e especficos; a orao

no se limita a alguma frmula definida.
2. Freqncia da orao orando em todo o tempo no alguma frmula ou tcnica de 30
dias como a orao de Jabez, mas simplesmente viver uma vida na presena de Deus e com
uma atitude de conscincia de Deus. Toda a nossa vida deve ser uma vida de comunho com
Deus.
3. Poder da Orao no Esprito. A orao deve ser coerente com a mente e a vontade de
Deus.
4. Maneira de orar e vigiando nisto vigilncia. Devemos vigiar e orar (cf. Mateus 26:40,
41).
5. Persistncia na orao com toda a perseverana firme, inabalvel, etc.
6. Especificidade na orao e splica necessidades especficas que nos preocupam devem
ser mencionadas em nossas oraes.
7. Objetos da orao por todos os santos, e por mim no para Satans e seus demnios,
mas em nome dos membros do corpo de Cristo.
3. O Local da Guerra. A nova abordagem orao territorializa no apenas os demnios, mas
tambm o poder de Deus. Neste contexto, particularmente esclarecedor que o apstolo Paulo no
tenha prescrito um localespecfico para a orao no qual os cristos devem se engajar em alguma
caminhada de orao (nos bairros), marchas louvor (nas cidades), jornadas de orao (para
certas regies), e expedies de orao (para outras naes). Pelo contrrio, Paulo pediu aos efsios
que orassem por todos os santos, e por mim.
O fato de que Paulo ore regularmente pelas pessoas vrios meses antes da viagem e pea a eles
para que orem por ele (cf. Efsios 1:17-19; 3:14-19; 6:18-20), levanta questes sobre quaisquer supostas
vantagens em orar especificamente no local. Nem uma nica vez Paulo ora contra rtemis, o suposto
esprito territorial de feso.
Nunca pede a eles que orem contra o esprito que domina sobre Roma, de onde ele
provavelmente escreveu esta carta. Pede apenas que orem pelos outros cristos, assim como ele estava
orando por eles, e que orem por ele, para que seja ousado no evangelismo. (2)
Concluso
Se alguma vez houve um tempo para o povo de Deus a orar, agora. Mas a nova abordagem
relativa orao, como ensinada pelo movimento de guerra espiritual, uma ttica enganosa do
inimigo para confundir e levar o povo de Deus destruio um cavalo de Tria. A maneira de
reviver as nossas igrejas no importando formas questionveis de orao de outras igrejas.
Quando o Cristo ressuscitado deu instrues especficas para a letrgica e inativa igreja de
Laodicia (um smbolo da igreja de Deus no fim dos tempos), no ordenou aos seus pastores,
acadmicos e membros que participassem de alguns seminrios de guerra espiritual para que
aprendessem como superar sua condio de mornido.
Quando Ele desejou ver um avivamento na igreja, no pediu que alguns guerreiros de
orao ou coordenadores de orao fossem generais de intercesso.
E quando Ele desejou que a Sua Igreja fosse bem sucedida em suas misses em territrios no
penetrados, no incentivou quaisquer ofensivas de orao que exigem caminhadas de orao em
torno de alguns bairros para comandar ou repreender os demnios que se acredita estarem
controlando esses bairros ou casas.
Ningum foi incentivado a repreender o demnio de hipocrisia ou o demnio do
materialismo, que possua os membros da igreja.
E no havia necessidade que algum realizasse algum servio de uno pelos membros da
igreja, bancos, microfones e outros objetos para garantir a receptividade da mensagem evanglica.
Em vez disso, Cristo simplesmente pediu igreja de Laodicia que arrependa-se, insistindo
com seus membros para que comprem dEle recursos espirituais que so gratuitos (Apocalipse 3:18,
19).
Esta tambm a nossa necessidade hoje. Porque a verdadeira guerra espiritual uma batalha
contra o eu se iremos nos entregar totalmente ao Senhorio de Jesus Cristo e permitir que Ele
transforme as nossas vidas. Vamos nos entregar aos ensinamentos de Cristo, em vez de inventar nossos
prprios? Esta guerra tem a ver com o desenvolvimento do carter, e o local em que est sendo travada
o nosso corao.
A vida crist uma batalha e uma marcha. Mas a vitria a ser ganha no obtida por fora humana. O
campo de luta o domnio do corao. A batalha que temos a ferir a maior de quantas j foram travadas
pelo homem a entrega do prprio eu vontade de Deus, a sujeio do corao soberania do amor. A
velha natureza, nascida do sangue e da vontade da carne, no pode herdar o reino de Deus. As tendncias
hereditrias, os hbitos antigos, devem ser renunciados. (O Maior Discurso de Cristo, p. 141.)
Notas:
(1) Para maiores detalhes, veja John MacArthur, Jr., How to Meet the Enemy, pp. 156-169. (voltar)
(2) Lowe, Territorial Spirits and World Evangelisation, p. 65. (voltar)

PARTE 6: FUTURO ANTIGO: QUAL O CAMINHO PARA O REAVIVAMENTO E A
ESPIRITUALIDADE?
Introduo. Um coro crescente de vozes est clamando por reavivamento e espiritualidade atravs da
renovao da adorao. Como descobriremos em breve, este mais um cavalo de Tria.
Recapitulao da Histria do Cavalo de Tria
Depois de lutar contra os soldados da antiga Tria por 10 anos, os gregos ficaram muito
cansados da batalha. Eles achavam que um ataque frontal no seria eficaz. Precisavam de outra
abordagem, que fosse mais sutil. Ento, eles construram um grande cavalo oco de madeira, que estava
cheio de soldados gregos escondidos e todo exrcito grego fingiu que estava batendo em retirada.
Os troianos comemoraram o que pensavam ser sua vitria, e empurraram cavalo de madeira
para o interior da cidade murada, como um gesto de triunfo sobre os gregos.
Somente dois troianos, Laocoonte e Cassandra, manifestaram-se contra o cavalo. Eles alertaram os
lderes de Tria sobre o cavalo, dizendo: Cuidado com presentes de gregos. Mas os cidados
ignoraram o aviso.
Naquela noite, depois que a maior parte dos habitantes de Tria estava dormindo ou estava
bbada, Sinon, o espio, fez com que os guerreiros gregos sassem do cavalo para matarem os troianos.
Assim, atravs de um engano disfarado, os gregos realizaram o que eles no conseguiram fazer
atravs de um ataque ostensivo ou direto.
a partir deste relato que temos a expresso cavalo de Tria. A histria, mesmo sendo vista
como uma parbola, se aplica adequadamente aos nossos tempos Cuidado com presentes de
gregos.
O aviso de Laocoonte e Cassandra (Cuidado com presentes de gregos) nos d outro
significado para a expresso cavalo de Tria. Neste forma de utilizao, a expresso cavalo de
Tria pode ser invocada como uma metfora de um alerta em uma determinada situao. uma
advertncia contra um presente, aparentemente inofensivo, mas vindo de um inimigo traioeiro. Ela se refere a
um empreendimento arriscado ou custoso, mas que inicialmente parece ser bom e maravilhoso.
Lies Adicionais do Cavalo de Tria

1. Coragem Recompensada com a Morte. Mas antes de abandonarmos a histria de Tria,
vale a pena lembrarmos do fato de que Laocoonte foi condenado morte por seus esforos para
alertar os cidados de Tria. Este sacerdote solitrio perdeu a vida ao dar um aviso impopular.
(1)
2. Muralhas Originais Removidas. Outra caracterstica fascinante do pico de Tria que,
para poderem levar o cavalo para dentro das muralhas, os troianos tiveram que remover a viga
sobre a Porta Ceia, porque o cavalo era muito grande para passar de outra forma. De acordo
com verses da histria de Tria, havia sido profetizado que se alguma vez a viga da Porta Ceia
fosse retirada, Tria cairia. Podemos comparar isso com as profecias dadas ao povo de Deus
[atravs do ministrio de Ellen G. White] para nossa proteo contra a falsidade e
desobedincia.
3. Cavalo Sagrado Intocvel. Os troianos consideravam o cavalo um animal sagrado, o que
os impediu de quebr-lo e descobrir Ulisses e seus companheiros [que estavam escondidos
dentro dele]. Podemos ver claramente como Satans tem usado essa ttica Utilizando-se de
temas sagrados tais como o amor e a graa, falsos ensinos e tolerncia tem sido introduzidos
desta maneira entre ns. Na IASD, nenhum ponto de vista sacrossanto. Todos devem ser
testados pela Palavra de Deus (cf. Atos 17:11; O Grande Conflito, p. 595)
A Mensagem Final de Hoje. Ao longo desta semana, tenho usado a histria do cavalo de Tria
como uma advertncia, para alertar contra prticas perigosas e ensinamentos que esto penetrando
sorrateiramente nas igrejas crists, incluindo a nossa.
Nesta mensagem final vamos analisar brevemente as conclamaes para o reavivamento e a

espiritualidade atravs da renovao da adorao. As expresses renovao da adorao ou
despertar da adorao, significam uma experincia de adorao na qual os participantes realmente
experimentam a Deus um encontro com Deus atravs de todos os seus sentidos fsicos. Termos
como os seguintes so usados para descrever isso: espiritualidade multissensorial, espiritualidade
experiencial, espiritualidade congregacional ou espiritualidade sensual.
Acredita-se que as razes dessa busca pela espiritualidade sensorial possam ser encontradas na
adorao litrgica ou contemplativa antiga ou medieval: o incenso e as velas, fazer o sinal da cruz, o
gosto e o cheiro do po e do vinho, tocar os cones e ser ungido com leo. Assim, os seus defensores
usam o termo futuro antigo para descrever seus esforos. Futuro antigo, novo antigo ou de
volta para o futuro so alguns dos termos paradoxais dentro do cristianismo ps-moderno e a igreja
emergente.
Futuro Antigo
Quando os defensores da igreja emergente dizem futuro antigo, esto dizendo que
precisamos voltar s prticas antigas, mas no to antigos quanto as prticas dos discpulos e os
ensinamentos de Jesus na Bblia. Eles dizem tambm que precisamos olhar novamente para o
catolicismo e os monges dos sculos anteriores.
Precisamos ir s prticas medievais festivais a igreja Catlica Romana, imagens de Jesus
pendurado na cruz e dos santos, tocar cones de Maria e do beb Jesus, cheirar o incenso, e ouvir as
cantilenas e recitaes litrgicas.
(Nota: Veja parte 4, sobre a nova espiritualidade onde chamo a ateno para uma conferncia significativa
ocorrida na Primavera de 2007, no Centro Billy Graham no Wheaton College. O tema dessa conferncia foi A
F Antiga para o Futuro da Igreja. Esse evento foi to importante que a revista Christianity Today (Cristianismo
Hoje) lanou um artigo perspicaz em sua edio de Fevereiro de 2008, descrevendo o que aconteceu. O artigo escrito
por Chris Armstrong e foi intitulado O Futuro Jaz no Passado. O artigo explica que a igreja do futuro antigo
j uma realidade. A legenda diz:. Segredos Perdidos da Igreja Antiga: Como os evanglicos comearam a olhar
para trs para avanar Este artigo perspicaz est disponvel online
[http://www.christianitytoday.com/ct/2008/february/22.22.html].
O culto sensorial o caminho para renovar a Igreja? Podemos experimentar um
reavivamento e reforma, retornando s antigas tradies e festivais medievais? A Bblia oferece uma
alternativa melhor.
Na apresentao de hoje, vou argumentar que para aprendermos o caminho para o
reavivamento e a espiritualidade, (1) Precisamos percorrer todo o caminho de volta Bblia e (2)
Temos de voltar para a mensagem do santurio na Bblia. Em vez de voltarmos at os pais da igreja
primitiva, o misticismo medieval oriental e ocidental, monges, etc., vamos percorrer todo o caminho
de volta, at aos tempos bblicos. E, em vez de irmos para a adorao medieval festas da Quaresma,
Quarta Feira de Cinzas, velas, incenso, cnticos, etc., vamos voltar at a antiga adorao no
Santurio.
Para ilustrar o que quero dizer, vou mostrar como o primeiro grande reavivamento cristo (o
Pentecostes) estava enraizado na proposta acima.
Trs Fatos Sobre o Reavivamento no Dia de Pentecostes
Sem dvida, o dia de Pentecostes testemunhou o maior reavivamento da histria crist.
geralmente reconhecido como o dia do nascimento da igreja crist, inaugurando a igreja como um
movimento cheio do esprito missionrio.
Mas voc sabe qual evento significativo levou a esse reavivamento? Consegue explicar por que
o Esprito Santo foi derramado naquele dia em particular?
Um estudo cuidadoso do sermo de Pedro em Atos 2 revela trs fatos importantes sobre o
avivamento que ocorreu no dia de Pentecostes:
(i) Ele se concentrou nas Escrituras; foi, na verdade, um estudo da Bblia; o sermo pentecostal de
Pedro relatado em 26 versos (Atos 2:14-36, 38-40). Dos 26 versos que relatam o sermo do dia de
Pentecostes, 13 versos (ou a metade) consistem de citaes diretas de passagens do Antigo

Testamento. Ele citou Joel 2:28-32 (Atos 2:16-21), Salmos 16:8-11 (Atos 2:25-28), e Salmos 110:1
(Atos 2:34-35). Dos 13 versos restantes, 11 so dedicados a uma exposio/explicao daquelas
passagens do Antigo Testamento, e dois versos foram um apelo direto (vvs. 38-40).
Em outras palavras, o sermo que provocou um reavivamento e 3.000 batismos no dia de
Pentecostes, era composto de treze versos de citaes bblicas e treze versos de exposio sobre as
Escrituras do Antigo Testamento! Foi uma mensagem baseada na Bblia. Pedro no desperdiou o
tempo de sua congregao, contando piadas e histrias.
(ii) Ele se concentrou na verdade presente; o apstolo explicou ao povo o significado proftico dos
eventos que estavam ocorrendo em seus dias. Mas Pedro compreendeu corretamente que o que havia
acontecido era um cumprimento da profecia bblica. Em Atos 2:14-18, Pedro citou Joel 2:28, 29
para demonstrar que o derramamento do Esprito Santo fora profetizado pelo profeta Joel. Observe
que, alm de Joel, outros profetas tambm profetizaram sobre o derramamento do Esprito Santo (cf.
Isaas (32:15; 44:3), Ezequiel (39:28, 29), Osias (6:3), Joo Batista (Lucas 3:16, Marcos 1:8), e o
prprio Jesus (Lucas 24:44-49).
(iii) Ele se concentrou em Jesus; o povo viu a Jesus Cristo em Sua verdadeira luz. No dia de
Pentecostes, quando Pedro pregou seu sermo baseado na Bblia, aqueles que ouviam sua mensagem
tiveram um vislumbre de Jesus Cristo sob uma luz completamente nova. Eles viram a Jesus como
Salvador e Senhor. Em Atos 2:22-33, Pedro citou o Salmo 16:8-11 para mostrar que Jesus de Nazar,
o carpinteiro da Galilia, que foi crucificado na sexta-feira de Pscoa, era realmente o Messias
prometido de Israel. Ao contrrio do corpo do rei Davi, que foi sepultado e passou pela decomposio,
o corpo de Jesus Cristo, o verdadeiro Filho de Davi, no viu a corrupo, pois Ele levantou-se
triunfante do tmulo.
Em seguida, em Atos 2:34-35, Pedro tambm citou o Salmo 110:1 para mostrar que Jesus no
era apenas o Filho de Davi, mas foi maior que Davi. Ele era o Senhor de David, que havia sido
exaltado no cu, e se assentado no Seu trono, direita do Pai. Observe cuidadosamente o uso da
expresso idiomtica direita (ou no trono) nos versculos 25, 30, 33, 34.
A expresso idiomtica direita, indica um lugar de honra e poder. No mundo
antigo, quando uma pessoa descrita como estando direita de algum, esta descrio sugere grandeza, fora,
superioridade insupervel, favor, autoridade e poder. Ainda hoje, quando falamos de algum como sendo o brao
direito de algum, queremos dizer que esse indivduo possui enorme capacidade ou poder, e sem ele nada pode ser
feito assim.
Assim, falar de Jesus como estando direita do Pai falar de Sua posio de honra e privilgio
especiais (cf. Salmos 45:9-10; I Reis 2:19), e de Seu poder, fora e autoridade insuperveis
especialmente o seu poder para salvar e sustentar (cf. xodo 15:6; Salmos 74-10-11; 118:15-16;
Lamentaes 2:3). Pedro resumiu da seguinte maneira: Saiba, pois, com certeza toda a casa de Israel
que a esse Jesus, a quem vs crucificastes, Deus o fez Senhor e Cristo. (Atos 2:36). Por meio das
passagens do Antigo Testamento, Pedro explicou que o derramamento do Esprito Santo no dia de
Pentecostes era uma evidncia de que Jesus estava vivo e assentado no trono.
O Segredo Mais Bem Guardado Sobre o Pentecostes Pode ser encontrado nas profecias mais
abrangentes do Antigo Testamento sobre Cristo profecias acerca dos principais eventos redentores
na vida de Cristo Sua morte, ressurreio, ascenso, ministrio no cu e segunda vinda. (ver Isaas
53; Daniel 9; Salmo 110; Levtico 23; etc.)
Breve Estudo de Levtico 23
1. Pscoa cumprida por Cristo (I Corntios 5:7)
2. Primcias / Po Movido cumprida por Cristo (I Corntios 15:20-23)
3. Pentecostes cumprida por Cristo (Atos 1:4-5, 8; Lucas 24:46-49, Atos 2:22 em diante;.
Salmos 24:7-10)
O segredo mais bem guardado acerca do que realmente aconteceu no dia de Pentecostes que, naquele
dia, perante o tribunal do cu, a entronizao de Jesus Cristo foi concluda. O derramamento do Esprito
Santo, foi simplesmente a evidncia de que Cristo estava agora no trono. Foi o primeiro ato
presidencial de Cristo, sinalizando para o mundo inteiro que Ele estava agora no trono, e que
faria todo o possvel para salvar a humanidade.
A ascenso de Cristo ao Cu foi, para Seus seguidores, um sinal de que estavam para
receber a bno prometida. Ao transpor as portas celestiais, foi Jesus entronizado em meio
adorao dos anjos. To logo foi esta cerimnia concluda, o Esprito Santo desceu em ricas torrentes
sobre os discpulos, e Cristo foi de fato glorificado com aquela glria que tinha com o Pai desde
toda a eternidade. O derramamento pentecostal foi uma comunicao do Cu de que a confirmao do
Redentor havia sido feita. De conformidade com Sua promessa, Jesus enviara do Cu o Esprito
Santo sobre Seus seguidores, em sinal de que Ele, como Sacerdote e Rei, recebera todo o poder no Cu e
na Terra, tornando-Se o Ungido sobre Seu povo. (Atos dos Apstolos, 38-39, grifo meu).
Quando Cristo adentrou as portas celestiais, foi entronizado, em meio aos cnticos de milhes
de anjos. To logo foi esta cerimnia concluda, o Esprito Santo desceu em ricas torrentes sobre os Seus
seguidores, de acordo com a promessa de Cristo, e eles no estavam mais rfos (The Signs of the
Times, 17 de maio de 1899, grifo meu; ver tambm Parbolas de Jesus, p. 120).
Ilustrao com Jos: Gnesis 45:23-28. Os burros, carroas e presentes enviados a Jac foram uma
confirmao de que Jos no estava morto, mas vivo; ele no apenas estava vivo, mas no trono. Da
mesma forma, a mensagem de Pentecostes que Jesus est vivo. Ele est no trono e deu Seu
Esprito como um dom ao mundo.
A ddiva do Esprito Santo foi o maior dom que Deus podia conceder ao homem finito. Isto
franqueado a todos, e nessa ddiva no poderia haver computaes; essa dotao assinalou
especialmente a entronizao do Filho unignito de Deus em Seu reino mediador. Nessa ddiva do
Consolador, o Senhor Deus do Cu demonstra ao homem a perfeita reconciliao que Ele efetuou
entre Si mesmo e os seres humanos. Temos [essa esperana], diz o apstolo, por ncora da alma,
segura e firme e que penetra alm do vu, onde Jesus, como precursor, entrou por ns. (Hebreus 6:1920) (Manuscript Releases, vol. 6, p. 224, grifo meu).
O Esprito Santo deveria descer sobre os que amam a Cristo. Com isso seriam eles habilitados
na glorificao de seu Lder e por meio dEle, o recebimento da dotao necessria para o cumprimento
de sua misso. O Doador da vida mantinha em mos no somente as chaves da morte mas todo um Cu de ricas
bnos. Foi-Lhe dado todo o poder no Cu e na Terra e, havendo assumido Seu lugar nas cortes celestes, poderia
Ele dispensar essas bnos a todos quantos O recebessem. A igreja foi batizada com o poder do Esprito. Os
discpulos foram capacitados para sair e proclamar a Cristo, primeiramente em Jerusalm, onde fora
feito o trabalho vergonhoso de desonrar o legtimo Rei, e por fim, em todas as partes da Terra. Fora
dada a prova da entronizao de Cristo em Seu reino intercessor. Deus atestou a grande obra de expiao ao
reconciliar consigo o mundo, dando aos seguidores de Cristo uma verdadeira compreenso do reino
que Ele estava estabelecendo sobre a terra, o fundamento que Sua prpria mo estabelecera. (Bible
Echo e Signs of the Times, 22 de maio de 1899).
Ilustrao: Trazer os meus filhos de Gana para os EUA. Isto foi possvel porque eu tinha amigos em
lugares elevados. Da mesma forma, temos um amigo em lugares elevados nosso Senhor Jesus Cristo
no santurio celestial.
Algumas Implicaes Relevantes. O conhecimento de que Jesus est vivo e sobre o trono tem
algumas implicaes radicais para os cristos. Porque Ele est no trono, tudo ficar bem. Ningum precisa
ter medo. Todo o poder no cu e na terra foi dado a ele. Estamos em boas mos. Vamos analisar dez
(10) implicaes deste segredo mais bem guardado acerca do Pentecostes (basta olhar todas as
referncias do NT sobre Cristo estar direita ou no trono).
1. Jesus agora o nosso Prncipe e Salvador, oferecendo arrependimento e perdo para ns
(Atos 5:30-31).
2. Jesus agora o nosso Sumo Sacerdote celestial, podemos ir com confiana ao trono da graa
(Hebreus 8:1-2; 7:25).
3. Jesus est agora intercedendo por ns; Ele no condena, mas salva a todos os que o invocam
(Romanos 8:34 (cf. 9:24)).
4. Jesus est no controle sobre todas as coisas assuntos humanos e governamentais; anjos,
principados, demnios, etc. (Hebreus 1:3, 13; Efsios 1:20-33; I Pedro 3:22).
5. Jesus pode nos ajudar a viver vidas vitoriosas, conforme voltamos nossos olhos para as coisas
do alto (Colossenses 3:1-2).
6. Jesus nos ajudar a perseverar at o fim, impedindo-nos de ficarmos cansados e desanimados
na corrida crist. Hebreus 12:1-3
7. Jesus nos dar coragem, mesmo em face da morte; podemos alimentar um esprito de perdo
para com aqueles que esto nos maltratando (Atos 7:55-60).
8. Jesus nos deu o Esprito Santo para nos guiar, nos confortar, e equipar-nos em todas as coisas
(Atos 2:33).
9. Uma vez que Jesus est no trono, sentado direita do Pai, e como Jesus nos deu o Seu
Esprito Santo, no devemos nos abalar (Atos 2:25).
10. Ns seremos vencedores, assim como Jesus tambm venceu e est sentado no trono (Apocalipse
3:21).
Martinho Lutero captou essas implicaes sobre o fato de Jesus estar assentado direita:
Embora os meus inimigos e todo o mundo me oprimam, me persigam e me expulsem, ainda tenho
um Senhor que , e quer ser, meu Senhor, porque Deus me prometeu isto. Ele se assenta em um lugar
mais alto e mais poderoso que todos eles, e Ele ocupa este lugar alto a fim de me defender e proteger.
Da mesma forma, embora muitas vezes seja assaltado pelo pecado e pela ira de Deus, o que torna
meu corao pesado e perturbado, no serei forado ao desespero por este motivo. Ele se assenta l
tambm com o propsito de impedir que o pecado, ou qualquer coisa que seja, me condene ou me
empurre para o inferno. Assim, embora a morte me ataque e me devore, ela no pode me segurar.
Devo ressuscitar, porque este Senhor se senta no lugar alto e vive eternamente (Obras de Lutero, vol.
13, p. 242).
Ellen White tambm compreendeu esta importante verdade:
O Irmo mais velho de nossa famlia acha-Se ao lado do trono eterno. Olha a toda alma que se
volve para Ele como o Salvador. Conhece por experincia as fraquezas da humanidade, nossas
necessidades e onde jaz a fora de nossas tentaes; pois foi tentado em todos os pontos, como
ns, e todavia sem pecado. Est velando sobre ti, tremente filho de Deus. Ests tentado? Ele te
livrar. Ests fraco? Ele te fortalecer. s ignorante? Ele te esclarecer. Ests ferido? Ele te h
de curar. O Senhor conta o nmero das estrelas, todavia sara os quebrantados de corao,
e liga-lhes as feridas. Salmos 147:4 e 3. Vinde a Mim, eis Seu convite. Sejam quais forem
vossas ansiedades e provaes, exponde o caso perante o Senhor. Vosso esprito ser fortalecido
para a resistncia. O caminho se abrir para vos libertardes de todo embarao e dificuldade.
Quanto mais fraco e impotente vos reconhecerdes, tanto mais forte vos tornareis em Sua fora.
Quanto mais pesados os vossos fardos, tanto mais abenoado o descanso em os lanar sobre
vosso Ajudador. O descanso que Jesus oferece depende de condies, mas estas so plenamente
especificadas. So condies que todos podem cumprir. Ele nos diz como podemos obter Seu
descanso. (O Desejado de Todas as Naes, 329).
Notas:
(1) Obviamente, o papel de Laocoonte no se encontra no conto de original Homero, mas foi
acrescentado mais tarde por Arctino em O Saque de Tria e est includo em outras verses ps-Eneida
da histria. O alegado carter sobrenatural da sua morte (esmagado por serpentes do mar) no
necessita ser debatido, o que parece claro que esse sacerdote solitrio perdeu a sua vida por ter dado
um aviso impopular. (voltar)

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CAVALOS DE TRIA:

Cavalos de Tria Parte 1

11. No h reavivamento onde no h profundo quebrantamento e contrio acerca da

paz, longanimidade, benignidade, bondade, f, mansido, temperana. Se vivemos em Esprito,

Os versculos 7-12 so sobre o reavivamento, o versculo 13 a razo. O primeiro impulso de

Cavalos de Tria Parte 2

Andar em novidade de vida (Romanos 6:4)

Andar pela f (II Corntios 5:7)

Andar nEle [Cristo] (Colossenses 2:6)

Andar no Esprito (Glatas 5:16)

Andar na luz (I Joo 1:7)

Andar na verdade (II Joo 4)

Andar como filhos da luz (Efsios 5:8)

Seguir a justia (I Timteo 6:11)

Ser transformado (Romanos 12:2)

Aperfeioar a santidade (II Corntios 7:1)

Crescer em tudo naquele que a cabea, Cristo (Efsios 4:15)

Prosseguir em direo ao alvo (Filipenses 3:12-15)

Estar edificado em Cristo (Colossenses 2:7)

Conservar-se firmes, perfeitos e consumados em toda a vontade de Deus (Colossenses

Combater o bom combate da f (I Timteo 6:12, cf. v. 11)

Participao da natureza divina (II Pedro 1:4)

Crescer na graa (II Pedro 3:18)

impecabilidade. Quando compreendemos plenamente a natureza espiritual da lei moral de Deus,

O apstolo Joo, portanto, escreveu:

7. Santidade a polarizao nos ltimos dias. (Apocalipse 22:11).

As coisas e as pessoas no so santos em si exceto quando eles esto associados com, ou

Os nossos professores so a Santssima Trindade; como Deus o Pai, o Filho e o Esprito

Nossos colaboradores e companheiros so os santos anjos (Apocalipse 14:10), e

olhos de Deus, acima de exibio artificial.

em tudo no cu. Como poderemos nos sentir em casa e felizes no cu se morrermos

2. Tempo de ser puro tu deves achar;

3. Tempo de ser forte tu deves buscar;

Da Fonte divina, sim, nunca esquecer.

4. Tempo de ser til tu deves guardas;

Cavalos de Tria Parte 3

No existe certo ou errado

No existe verdade absoluta

Em outras palavras, quando as pessoas perguntam: O que o ps-modernismo? voc pode

a verdade ou ensinamentos / doutrinas. Estes dois pilares do ps-modernismo so os cavalos de Tria

Associado de Ingls da Universidade de Concrdia, no Wisconsin, descreve o ps-modernismo como

No existe certo ou errado

No existe verdade absoluta

E, no entanto, muitos no pensam seriamente nas implicaes do que esto dizendo. Ou as

Os Textos Perdidos da Bblia e O Cdigo Da Vinci

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1. Nacionalismo Comunidade Paroquial Deificada Quando uma f transcendente universal perdida,

De maneira preocupante, vemos um movimento ecumnico para unir todas as religies. O

Smbolos tradicionais, como os da religio, no so repudiados; ao contrrio, so banalizados.

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Cavalos de Tria Parte 4

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dezenas de milhares, Keating espalhou a palavra a um mundo de pessoas famintas, procurando um

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Nota dos editores do Msica Sacra e Adorao:

13 Morton Kelsey, citado em Charles H. Simpkinson, In the Spirit of the Early

Veja http://www.stillwaters.org/formation/direction/, accessado em 13 de dezembro de 2009.

Cavalos de Tria Parte 5

tica leva ao antinomianismo e a uma espiritualidade mstica, nebulosa, a espiritualidade da

Caminhadas de orao, passeatas de louvor, expedies de orao e viagens de orao para