El maestro solo pintaba el rostro, quienes intervenan en otros detalles del

cuadro eran indgenas que estaban aprendiendo a pintar. En total eran tres
ocutro personas que intervenan en un cuadro
http://artepinturacultura.blogspot.com/2014/08/pintores-indigenas-sonparte-de-la.html visitado en 31/8/2015
Analizar el color utilizado en los linezos de la iglesia de san juan de la ciudad
de la paz para explicar la intencin y percepcin del artista en la eleccin de
colores
Cassirer al referir al arte desarrolla la teora de las formas simblicas: el
arte no es representativo, es simbolico
caractersticas del smbolo:
-es distinto a su modelo
-es instrumento activo de interpretacin
-esta establecido convencionalmente
-Karl Lamprecht : el arte es un indicador fidedigno del talante psicolgico de
la poca y a la vez es expresin de una poca.

file:///C:/Users/LabArq/Downloads/tesis%20randi/ocw_presentacio_n_tema
%209%20warb.pdf visitado 1 sep 2015
1.2. El mtodo de trabajo: la iconologa
-

Reconstruir el medio original en el que se han producido las obras de

a travs de multiples documentos (personales, ideas filosficas , usos
lingsticos, expresiones herldicas) y variados instrumentos.
Acercarse a la mentalidad de los hombres que la produjeron, lo cual
es equivalente a alcanzar el verdadero significado

la iconologa para warburg es la interaccion entre formas y contenido.

Lo diferencia de la iconografa que utiliza como mtodo auxiliarpg 23
una de las convicciones bsicas de warburg era que cualquier intento
de separar la imagen de la religin o de la poesa, del culto o del drama,
es como privarla de su linfa vital. Quienes, como el, consideran que la
imagen esta indisolublemente vinculada a la cultura formando un todo
deben proceder de modo diferente del de los partidarios de la idea de
la pura visin en sentido abstracto. No se trata de adiestrar al ojo para
ue siga y aprecie las ramificaciones formales de un estilo lineal poco
familiar, sino de rescatar de la oscuridad en que han cado las
concepciones originales que lleva consigo un determinado modo de ver.
El procedimiento para lograrlo solo puede ser indirecto. Deben estudiarse

todos los diversos documentospg 24 Edgar Wind. La elocuencia de los

smbolos (ocw presentacin).
El color como documento(randi)
cuando uno de mis conocidos me saluda en la calle descubrindose, lo
que yo percibo desde un punto de vista formal no es otra cosa que la
modificacin de ciertos detalles dentro de una configuracin como un
objeto (un individuo) y la modificacin de detalle como un
acontecimiento (el descubrirse), he superado ya los limites de la
percepcin puramente formal, penetrando en una primera esfera de
asunto o significacin. La significacin asi percibida es de carcter
elemental y de fcil inteligibilidad, y la denominacin (panofsky)
Llamamos arte colonial al efectuado en Amrica bajo el dominio de
Espaa durante los siglos XVI, XVII y XVIII. De raz medieval, lo traen
desde Espaa al Nuevo Mundo numerosos artistas que forman talleres en
las principales ciudades americanas, donde ensean a criollos, indios y
mestizos. Sus temas religiosos y didcticos tratan diferentes episodios de
la vida de Jess, de la Virgen y de los santos ms populares. Los talleres
siguen en manos americanas cuando desaparecen los maestros
europeos, expresando con mayor o menor grado la cosmovisin nativa y
logrando un arte propio de gran expresividad, buscando especialmente
dar gloria a Dios. Se mantienen las tcnicas y los modelos europeos en
temas religiosos que atacan las normas de la Iglesia Catlica y su fin
evangelizador. Sobresalen las series o conjuntos de cuadros que adems de
adoctrinar, sirven para decorar claustros y refectorios. Son obras colectivas
dirigidas por un maestro, donde intervienen varios ayudantes. (Arte colonial en

Bolivia Nadia pg.2)

qu pasa con el poder y las representaciones? Qu pasa, a la inversa, con

la representacin y sus poderes?
El prefijo re- importa al trmino el valor de la sustitucin. Algo que estaba
presente y ya no lo esta ahora se representa.pg. 2-3
se sera el primer efecto de la representacin en general: hacer como si el
otro, el ausente, fuera aqu y ahora el mismo; no presencia, sino efecto de
presencia. Pg. 3
En el libro II de su tratado De la pintura, Alberti ya escriba: La pintura
oculta una fuerza divina que no slo hace presentes a los ausentes como se
dice que lo hace la amistad, sino que, ms aun, logra que los muertos
parezcan casi vivos. Luego de muchos siglos, se los reconoce con gran
placer y gran admiracin por el pintor.. este efecto es su poder. Pg 3
Tal sera el segundo efecto de la representacin en general, el de constituir
a un sujeto por reflexin del dispositivo representativo. Todo sucede como si
un sujeto produjera las representaciones, las ideas que tiene de las cosas; y

todo sucede como si slo hubiese mundo, realidad, para y por un sujeto,
centro de ese mundo. Produccin y centracin idealistas que no seran
ms que los simulacros sustantivados del funcionamiento del dispositivo,
efectos diversificados resultantes de la reflexin de ste sobre s mismo y de
la intensificacin por redoblamiento de su funcionamiento. Pg 3
En ese sentido, poder es instituir como ley la potencia misma concebida
como posibilidad y capacidad de fuerza. Y ste es el punto donde la
representacin cumple su papel, en cuanto es a la vez el medio de la
potencia y su fundamento. De all la hiptesis general que sirve de base a
todo este trabajo, a saber, que el dispositivo representativo efecta la
transformacin de la fuerza en potencia, de la fuerza en poder, y ello dos
veces, por una parte al modalizar la fuerza como potencia y por otra al
valorizar la potencia como estado legtimo y obligatorio, justificndola.pg 4
Pero en qu consiste el hacer de una fuerza? Podemos discernirlo con toda
claridad en el proceso de lucha y enfrentamiento de una fuerza contra otra,
y ese proceso aun cuando se trate de una abstraccin, sta tiene valor de
modelo ideal tpico de inteligibilidad carece de otro objetivo que el de
anonadamiento de la fuerza contraria. Una fuerza slo es fuerza por
aniquilacin, y, en ese sentido, toda fuerza es, en su esencia misma,
absoluta, porque slo es tal al anonadar cualquier otra fuerza, carecer de
exterior y ser incomparable. sa es la lucha a muerte de las fuerzas que
encontramos en toda la reflexin poltica sobre los orgenes del Estado,
desde Maquiavelo, Hobbes o Pascal hasta Hegel o Clausewitz, en quienes
luchar a muerte significa llevar toda fuerza al extremo, a la tensin absoluta.
Pg 4
En ese marco filosfico, todo este trabajo procura exponer un retrato del rey
(una representacin del poder) que sea el monarca mismo (el poder como
representacin). Pg 5
El sujeto de representacin, para realizarse sujeto de absoluto poder el
monarca absoluto, ser producido como efecto de la representacin
narrativa, efecto de relato, efecto de relato de historia donde se construye,
en el presente mismo del acto extraordinario del prncipe, el memorial de la
memoria del rey, que cumple el tiempo en un pasado que es un presente
eternizado. Pg 5
Para terminar, puesto que esa misma transformacin del pan en cuerpo de
Cristo sirve para concebir que Jesucristo es el alimento de nuestra alma y
que los fieles estn unidos unos a otros,19 ese cuerpo define el lugar de
comunin de los fieles y plantea la significacin de la obra espiritual que se
construye en l: cuerpo eclesial como sociedad ficticia simblica a la vez
visible e invisible. Pg. 9
Pero hay que advertir igualmente que el retrato del rey, en su misma
dimensin sacramental, como presencia del cuerpo del rey en las especies
pintadas, esculpidas o escritas, tambin es, y de manera indisoluble, una
representacin narrativa e histrica. Pg. 9

La fuerza de la imagen es aqu en sus efectos tanto fuerza de

presentificacin de lo ausente (la pintura hace presentes a los ausentes, al
igual que la amistad) como energa de autopresentacin: hacer reconocer al
muerto en la mostracin, la evidencia (la enargie) de su imagen, es
presentarse representando al muerto, es constituir al sujeto que mira como
efecto de esa presentacin, constituirlo precisamente como mirada; es
hacerlo reconocerse en el afecto ertico y esttico (la amistad, el placer) y
como autor, como pintor propiamente dicho o espectador por delegacin de
mirada. Pg. 13
La imagen es autora por estar dotada de la eficacia que promueve, funda y
garantiza. Poder de la imagen, autoridad de la imagen: en su manifestacin,
en su autoridad, ella determina un cambio en el mundo, crea algo, pg 13
1

Poder de la imagen? Efecto representacin en el doble sentido que ya

hemos mencionado, de presentificacin del ausente o el muerto y de
autopresentacin que instituye al sujeto de la mirada en el afecto y el
sentido, la imagen es a la vez la instrumentalizacin de la fuerza, el medio
de la potencia y su fundacin como poder. Ella transforma la fuerza en
potencia por modalizacin del hacer y el actuar, y la potencia en poder
al valorizarla, es decir al instituirla como estado apremiante, obligatorio y
legtimo. Pg 13
Fuerza de la imagen, poderes de la imagen? La apora de la pregunta se
disuelve o, mejor, el discurso de saber y conocimiento que es el nuestro
metadiscurso, por pobre que sea slo puede abrirse camino, de la fuerza a
los poderes, por los efectos, los ndices y, en resumidas cuentas, los textos
que los consignan. La nica manera de conocer la fuerza de la imagen (cuya
virtud esencial poseeran las imgenes) consistir, por tanto, en reconocer
sus efectos leyndolos en las seales de su ejercicio sobre los cuerpos que
miran e interpretndolos en los textos donde esas seales estn escritas en
los discursos que los registran, los cuentan, los transmiten y los amplifican,
hasta detectar algo de la fuerza que los ha producido. el vinculo de la
imagen y quienes las miran pg. 13-14
Contemplar una obra, recogerla en la mirada, es siempre, de algn modo,
aprehenderla o, mejor, experimentarla como lmite, intentarla y probarla
como transgresin; es decir, contemplar el color trascendental, el a priori
sensible que hace posible la donacin de todos los colores y todas las
apariencias imaginales, la luz. Pg. 17
el sonido de las palabras, para formular su analoga con los modos
propiamente pictricos de los colores y la disposicin de las figuras. Pg. 18
(Marin Louis poder y representacin rn Prismas, N 13, 2009 pp. 135 153
pdf)

Mi arbitrio es de como se rescataran tantas almas, que estn en dura

esclavitud del demonio, y como se augmentar en stos Reynos la Fe, y
Religion christiana, que es el verdadero tesoro que Va. Magestad pretende, y
por el qual, y para el qual le da nuestro Seor tanto Oro, Plata, y Perlas, de

estos Reynos por aadidura. El premio que pido del desseo de servir a Va.
Magestad en esto, es de que lo oyga. Porque del grande zelo del argumento
de la Fe Cathlica heredado de todos sus progenitores que arde en su Real
pecho, estoy cierto que mandar poner los medios convenientes, en cosa de
tan grande servicio de nuestro Seor, y bien de su Real Corona, para que
despus de largos, y felices aos la perpetue en la eterna gloria, como todos
los suplicamos, y pedimos a la Diuina Magestad.
De vuestra S.C.R.M.
Indigno y minimo siervo.
PABLO JOSEPH DE ARRIAGA Pp 10 (pdf. Arriga)
siendo mi intento dalles a entender, que avia tanto mal encubierto, sino es
que fuesse ms, en materia de Idolatrias, y XXX, Ritos Gentilicos en las
partes donde sus reverencias andavan, cuanto se avia descubierto en las de
este Arzobispado (pp. 10 pdf Arriaga)
Aunque no va esta relacin dividida en partes se podr reducir a tres. La
primera. Qu dolos, y huacas tienen los Indios, que sacrificios, y fiestas las
hacen, que ministros y XXXI sacerdotes, abusos, y supersticiones tienen de
su gentilidad e idolatra el dia de oy. La segunda las causas de no averse
desarraigado entre los Indios, pues son ra`yzes deste mal. La tercera la
practica muy en particular, de cmo se a de hazer la visita para la
Extirpacion de estas Idolatrias (pp. 11 Arriaga)
Y para que se vea el cuidado que tenan en este particular aquellos santos
Padres, y aprendan de ellos los que deven cuidar de los mismo, pondr a la
letra los Canones del Concilio 3. Toledano national, en el qual se hallo entre
los dems santos Obispo S. Leandro Arzobispo de Sevilla, preserente el Rey
Ricardo hermano de san Ermenegildo. Por los aos del Seor 589, y dizze
assi el capitulo 12 (pp. 11 Arriaga pdf)
el Doctor Francisco de Auila siendo cura en la doctrina de S. Damian de
la Provincia de Huarochiri2. Porque, predicando de ordinario con el buen
talento que Ntro. Seor le ha dado, comenz a levantar la caza, y no
queriendo la Diuina bondad, que verbum suum Semper reuertatur vacuum,
auiendo aueriguado ciertas supersticiones de vnos Indios los castigo
pblicamente, haziendo despus del castigo vna platica detestando la
Idolatria, y dndoles a entender con el exemplo de vnos santos Martyres,
como lo eran en testimonio de la fe, y que por -5 no auer querido adorar los
dolos, y Huacas auian padecido muchos tormentos, y perdido en ellos esta
vida temporal por alcanzar la eterna, de que gozavan ahora con grande
gloria: vino despus del sermn un Indio, y le dixo. Padre en tal parte esta
enterrado debaxo de vna pea vn Indio, que fue Martir. Porque estando vnos
Indios de tal Ayllo, y parcialidad haciendo sacrificion, a vna Huaca, passo
este indio, y combidandole a su fiesta, no solo condescendio con ellos, antes
los reprehendi mucho lo que hazian siendo Christianos, y prosigui delante
su camino. Y los Indios, o con enojo de lo que les auia dich, o con temor de

que no les descubriesse, fueron tras el, y le mataron, y le enterraron donde

el Tumna3 al pie del altar mayor pegado al fronatl, llamauase el Indio Martin
(pp. 12 - 13 Arriaga Pdf)