A EXPANSO UNIVERSITRIA NO MARANHO E OS DESAFIOS DA FORMAO DE

PROFESSORES PARA A DIVERSIDADE TNICO-RACIAL

RESUMO
Este artigo analisa o processo de expanso universitria no
Maranho, sob o ngulo dos desafios da formao de
professores para a diversidade tnico-racial. Trabalha-se com
uma noo multidimensional de diversidade, analisando-a sob
o prisma da colonialidade, atravs de uma matriz colonial do
preconceito. Metodologicamente, utiliza-se de uma pesquisa de
doutorado realizada no campus da UFMA em Graja, que teve
como procedimentos metodolgicos observao etnogrfica,
anlise documental e utilizao de uma disciplina para o
debate acerca da diversidade. Como resultados, tem-se o
desafio social que a universidade assume frente a um corrente
processo de inferiorizao de grupos histricos.
Palavras-chave: Expanso universitria. Formao de
professores. Diversidade.
ABSTRACT
This article analyzes the process of university expansion on
Maranho, under the angle of challenges for teacher training for
ethnic and racial diversity. Works themselves with a
multidimensional notion of diversity, analyzing under the prism
of coloniality, through colonial die of prejudice. Methodologically,
uses of a doctoral research conducted on the campus of UFMA
in Graja, which had how methodological procedures
ethnographic observation, document analysis and use of a
discipline of debate about diversity. How results, it has been the
social challenge of a university take forward the current process
inferiority of historic groups.
Key words: University Expansion. Teacher Training. Diversity.

1. INTRODUO
O Programa de Apoio a Planos de Reestruturao e Expanso das
Universidades Federais (REUNI) teve adeso da Universidade Federal do Maranho
(UFMA), tendo como produto a criao de diversos campi no interior do estado. Essa
expanso, mais que simplesmente uma execuo de uma poltica federal com intuito de
alavancar ndices educacionais e promover o desenvolvimento do pas, conforme interesses
do capital globalizado, tem vrias repercusses decorrente de um encontro cultural. A
cultura cientfica e universitria no fazia parte da enorme maioria dos municpios do interior
do Maranho e a expanso da UFMA, adentrando nas culturas locais, inevitavelmente,
estabelece um processo de relaes culturais. Essas relaes culturais, que so relaes de
poder, podem se conduzir de diversas formas, porm este no o escopo deste trabalho
analisar essas possibilidades. Interessa aqui, investigar especificamente, como alguns
valores culturais de uma determinada localidade (que por sua vez pode refletir um valor
nacional) podem se constituir como desafiante frente aos objetivos formativos de uma
universidade. Em nenhuma hiptese se pensa, neste trabalho, que papel da universidade
se sobrepor cultura local dos municpios que ela se instala, com uma postura hierrquica
de conhecimento, que subjuga um conhecimento popular, cultural, local a uma suposta
superioridade do conhecimento cientfico. No se trata disso, inclusive, penso com Santos
(2010), que o processo deva se d pela perspectiva de uma ecologia de saberes, em um
dilogo entre os saberes do cotidiano local e o conhecimento cientfico e universitrio.
No entanto, este dialogo nem sempre possvel, principalmente quando alguns
valores so estruturados em perspectivas discriminatrias, que se justifica a partir da
inferiorizao de determinados grupos sociais. Bem verdade que valores preconceituosos e
discriminatrios so compartilhados, em geral, por determinados grupos sociais em
confronto com outros (ELIAS; SCOTSON, 2000). Mas existem situaes, principalmente se
tomarmos como exemplo pequenas localidades, que o grupo dos estabelecidos possui
uma quase hegemonia discursiva sobre os considerados os outsiders. Um impasse
configurado, pois de um lado temos uma localidade com seus valores arraigados,
tradicionais e compartilhados por seus moradores; do outro, temos a entrada da
universidade, em uma perspectiva de problematizao (FOUCAULT, 2010), que se insere
nesta localidade questionando estes valores. Ressalvo que estou pensando grupos quase
homogneos (universidade x localidade) apenas a ttulo ilustrativo, pois na realidade os
processos no se apresentam desta forma. Estou pensando, em uma perspectiva de
formao discursiva, comportando as contradies. Pois bem, estabeleceu-se um impasse
cultural, que dificilmente poder ser pensado na lgica da ecologia dos saberes, por se
constituir como polaridades antagnicas. Este um desafio para a UFMA, que vai alm do

que planejou nas polticas de expanso. Desafio, principalmente, porque essa expanso se
deu atravs de cursos de formao de professores. O lugar social do professor formado pela
universidade deveria ser um lugar de problematizao a qualquer manifestao de valores
preconceituosos e discriminatrios. Digo deveria porque nem sempre os projetos dos
cursos e seus currculos comportam esse compromisso. Mas analisando, ainda na
perspectiva da formao discursiva, a universidade se prope formar professores, enquanto
profissionais problematizadores de realidades que se estabeleam pela desigualdade.
Desta forma, os desafios se apresentam universidade, na medida em que os
valores locais se posicionem contra essa postura problematizadora. Surgem ento vrios
obstculos nesse objetivo de formao. Um primeiro a resistncia dos alunos, oriundos
dessa localidade e que compartilham desses valores. Como pensar a converso de olhar
(BOURDIEU, 2012) desses alunos, encaminhando para uma postura mais problematizadora
frente s verdades e a percepo da realidade? Um segundo obstculo a falta de cultura
institucional externa para receber esses supostos professores problematizadores. Como
pensar uma agncia questionadora em uma instituio escolar disciplinar e colonizada?
Nesse sentido e tratando especificamente da questo do racismo e da escola
colonizada, este trabalho est voltado para analisar os desafios para a formao de
professores para a diversidade tnico-racial no campus da UFMA no muncipio de Graja. A
partir de dados construdos atravs de uma pesquisa de doutorado1, penso neste estudo
esses desafios concretos para pensar a compreenso e o respeito aos negros nesta
localidade, tomando como ponto de anlise a forma como a escola lida com a diversidade
tnico-racial e a forma como professores constroem seus discursos sobre essa temtica.
O artigo foi estruturado em um primeiro momento nesta introduo; depois verso
sobre uma concepo multidimensional acerca da diversidade, apontando que a questo
tnico-racial um entre outros aspectos a serem considerados na anlise das nossas
diferenas, e a matriz colonial do preconceito, destacando como nossa colonialidade serve
como fundamento de nossos preconceitos; em um terceiro momento apresento a discusso
acerca da temtica da diversidade tnico-racial, pensando ela a partir dos desafios para a
formao de professores na UFMA no contexto de Graja; por fim, realizo minhas
consideraes finais.
1 A tese teve como objetivo problematizar os desafios para a formao de
professores para a diversidade em Graja MA. Como procedimentos metodolgicos, teve
a observao etnogrfica, a anlise documental e a utilizao de uma disciplina curricular
para tratar do tema da diversidade, luz dos pressupostos da pesquisa-ao em Santos
(2008). Os sujeitos da pesquisa foram grajauenses em geral, professores do campus da
UFMA em Graja e alunos dos cursos de Licenciaturas em Cincias Humanas e em
Cincias Naturais.

2. A NOO MULTIDIMENSIONAL DE DIVERSIDADE E A MATRIZ COLONIAL DO

PRECONCEITO
Bhabha (1998) nos auxilia a problematizar a temtica da diversidade. Tratando
especificamente da questo entre diversidade cultural e diferena cultural, o pensador
indiano abre possibilidades tericas para que matizemos, de maneira mais cuidadosa, o
debate acerca da diversidade. Em linhas gerais, Bhabha (1998) marca que diversidade
cultural um objeto epistemolgico, que tratado sob um prisma tico, esttico e
etnolgico. um reconhecimento de totalidades culturais coexistentes em seus contedos
prprios. A ideia de diversidade cultural d margem para se pensar, por exemplo, a questo
do multiculturalismo em contrapartida a concepes naturalizantes de uma nica cultura.
Pelas consideraes de Bhabha (1998), podemos entender que falar sobre diversidade, nos
termos que estamos trabalhando aqui, compreender ou tornar objeto de compreenso a
coexistncia de diferenas tnico-raciais.
A ideia de diferena cultural, em Bhabha (1998), denota mais a anlise dessas
multiculturas em relao de poder, configurando-se em um processo de significao atravs
do qual afirmaes da cultura e sobre a cultura diferenciam, discriminam e autorizam a
produo de campos de fora, referncia, aplicabilidade e capacidade (BHABHA, 1998, p.
63). Assim, pode-se chegar a concluso, de que uma cultura s se produz no momento de
sua diferenciao. No h uma cultura nica, assim como toda cultura est em relao a
outra. Como no h uma cultura homognea, cristalizada.
Trazendo essa discusso de Bhabha (1998) para os objetivos deste trabalho,
esse espao relacional que este autor evoca para entender diversidade/diferena, tem como
principal efeito a compreenso de que estamos permanentemente em disputa, ou em
negociao, utilizando o termo do prprio Bhabha (1998). Estabelecemo-nos e produzimonos nesse campo de foras, nessas relaes de poder. Ainda segundo Bhabha (1998, p.
69), explorar esse espao, esse entre-lugar, abrir a possibilidade de nos pensar como os
outros de ns mesmos. Quando discuto a questo da diversidade, parto dessa perspectiva.
Entendo diversidade como a multidimensionalidade das relaes de diferenciao,
abarcando seu aspecto mais significativo, que entender essas relaes como um campo
de enunciao, disputa e negociao.
As contribuies de Castro-Gmez (2010) tambm nos fornecem novos
elementos analticos para entendermos a diversidade, especificamente tomando o cenrio
da Amrica Latina. Estou partindo da ideia de que a escola e a pedagogia moderna so
construes de uma sociedade que se buscou ordenar, disciplinando e normalizando os

outros que no seguiam suas concepes de aprendizagem e subjetivao/identidade.

Percebo ento que so os discursos coloniais, marcados por uma viso de mundo
hierrquica no que diz respeito aos aspectos tnico-racial, religioso, de gnero, sexual etc.,
que fundam os discursos modernos de ordenao. Posso ento entender como esses
discursos modernos se construram e se reproduziram entre eles e entre ns, at os dias
atuais, negando, inferiorizando, excluindo determinados grupos sociais no Brasil. Temos
essa herana colonial presente na nossa forma de ser brasileiro. Pensar para alm de uma
escola colonizada antes de tudo um exerccio de problematizao da formao da nossa
sociedade e da diversidade que a caracteriza.
Tomando como referncia o cenrio escolar e a perspectiva de formao de
professores, o exerccio seria pensar uma universidade que abdique de suas pedagogias e,
na linha do que discute Arroyo (2012), construa outras pedagogias, a partir de outros
sujeitos. Uma universidade que no mais trabalhe tomando somente como verdade a
epistemologia dos mesmos, camuflada de educao para a diversidade, onde os outros
inexistam, mas que construa uma epistemologia da diferenciao.
Da mesma forma que existem mltiplas dimenses na diversidade, existe uma
transversalidade e uma multidimensionalidade no preconceito, penso que uma lgica de
normalidade colonial atravessa as concepes que temos sobre negros, ndios, nordestinos,
homossexuais, pobres, mulheres, pessoas com deficincia e afins. A matriz colonial do
preconceito fundamenta os discursos que encontramos na cultura brasileira, grajauense, na
famlia, nas escolas, nas igrejas, na rua, nas mais variadas relaes sociais que
estabelecemos.
A ideia de uma natureza inferior oriunda da tentativa de explorao no
processo histrico de expanso do imperialismo europeu. Foi utilizada na dominao da
Amrica, da frica e de alguns pases asiticos. Tal dominao se dava pela fora e uso do
poder de guerra, como tambm pelo saber. Assim, os elementos como raa, etnias, gnero,
sexualidade, territorialidade foram naturalizados e hierarquizados, de forma que pudesse
se estabelecer uma classificao social que dividisse o mundo entre superiores (com os
atributos naturais europeus) e os inferiores (com os atributos naturais das colnias).
Quijano (2010, p. 118) aponta que o papel que cada um desses elementos joga na
classificao social, ou seja, na distribuio do poder, no tem nada a ver com a biologia,
nem com a natureza. Tal papel o resultado das disputas pelo controle dos meios sociais.
Esta a origem da ideia de natureza das categorias sociais na matriz colonial de
preconceito. Se trata de um mito metafsico, nas palavras de Quijano (2010, p. 119), no
se trata em rigor de nenhuma histria ou nem sequer de um mito histrico: postula estado
de natureza, com indivduos que no possuem entre si genunas relaes sociais [...] ou

seja, como se fossem relaes definidas previamente num reino ntico, a-histrico ou transhistrico.
Pensar a formao de professores para a diversidade, implica pensar a matriz
colonial do preconceito. A forma histrica como lidamos com as diferenas atua na
estruturao da escola, no estabelecimento do currculo, nas prticas pedaggicas, nas
relaes escolares entre alunos e entre aluno e professores. Concepes naturalizantes da
diferena, esto no cerne das questes tnico-raciais, de gnero, de sexualidade,
geopoltica, todas elas engendradas pela colonialidade do poder, do saber e do ser
(CASTRO-GMEZ, 2012). Penso que a problematizao das relaes de diferenciaes
marca uma outra postura frente a diversidade, para alm da matriz colonial do preconceito.
Esta problematizao envolve entender as mltiplas dimenses da diversidade e seu
aspecto transversal. Visa lutar pela destruio do mito metafsico da inferioridade de
origem (ARROYO, 2012).
3. A ESCOLA FRENTE A QUESTO DO RACISMO: DESAFIOS
A identidade tnico-racial negra, no Brasil, marcada por uma realidade
complexa e referenciada em diversos marcadores, tais como cor de pele, religio,
manifestaes culturais, territorialidade, descendncia, mas principalmente podemos
destac-la a partir da conscincia de pertencimento e [da] vontade de viver em conjunto
como expresses de uma certa comunidade cultural (DADESKY, 2005, p. 39). Nesse
sentido, trabalho com a compreenso sobre identidade tnica negra que se funda em uma
identificao cultural e em um reconhecimento social de pertencimento.
O que ser negro? Como podemos demarcar a questo do negro no Brasil a
partir do processo de auto-identificao e do reconhecimento, se estamos imersos em uma
sociedade caracterizada pela desvalorizao deste negro? Penso que a luta reparatria e
afirmativa a favor da questo tnico-racial negra que vem se construindo aos poucos, nas
ltimas dcadas, uma iniciativa que vislumbra mudar o quadro de preconceito e
discriminaes vigentes nos diversos espaos sociais, inclusive, seno principalmente, nas
escolas. Como afirma dAdesky (2005, p. 39), o caminho para construo e afirmao do
negro no Brasil passa pela tomada de conscincia e [pelas] reivindicaes coletivas de uma
determinada identidade. Para tanto, espaos que so elementares na construo de
nossas identidades, como a escola, funcionam como basais no incentivo ou na represso da
afirmao da identidade negra.
Nogueira (2006) caracteriza o racismo no Brasil como um preconceito de
marca, que contraps ao preconceito de origem. Segundo este autor,

quando o preconceito de raa se exerce em relao aparncia, isto , quando

toma por pretexto para as suas manifestaes os traos fsicos do indivduo, a
fisionomia, os gestos, o sotaque, diz-se que de marca; quando basta a suposio
de que o indivduo descende de certo grupo tnico para que sofra as consequncias
do preconceito, diz-se que de origem (NOGUEIRA, 2006, p. 292).

Nesse sentido, a essas expresses que caracterizam a percepo do branco

sobre a identidade negra, pautadas nas suas marcas subjaz um modo como
historicamente o pas construiu o preconceito racial. Trata-se da atribuio identitria pela
tonalidade da cor de pele, saindo de uma graduao mais negra at a graduao mais
branca, como apontaram alguns alunos na pesquisa.
Essa percepo muitas vezes dialoga com a representao de que ns no
temos diferenas raciais, pois somos fruto da miscigenao. Como destaca Nogueira
(2006), h uma tendncia, no preconceito de marca, que ocorra uma miscigenao. H
nessas falas dos alunos um teor de expectativa de miscigenao. Sobre a miscigenao
Nogueira (2006, p. 297) afirma que h uma expectativa geral de que o negro e o ndio
desapaream, como tipos raciais, pelo sucessivo cruzamento com o branco; e a noo geral
de que o processo de branqueamento constituir a melhor soluo possvel para a
heterogeneidade tnica do povo brasileiro. Ento, eu posso ser mais claro que meu irmo e
este mais claro que o outro e esse clareamento vai definindo nossas diferenas.
Penso que a escola moderna historicamente imps limites s aes que se
pensaram transformadoras da sociedade (ARROYO, 2012). Trabalho na perspectiva que a
escola brasileira produzida por uma sociedade racista e colonizada, fazendo com que
tambm seja um espao da colonialidade. Todavia, essas relaes de poder no so
estabelecidas por uma nica via. H a possibilidade de resistir e fazer com que a escola se
coloque como uma estratgia anti-racista. Mas, para isso, a agncia dos professores possui
um papel central na transformao da escola como espao de resistncia. Para que essa
agncia se estabelea, concordo com Santos (2010) quando ele pensa na universidade
como um espao onde professores transformadores so formados em espaos
transformadores. A luta por uma justia cognitiva global se estabelece nos espaos de
formao (SANTOS, 2010).
E como relataram alguns sujeitos, as escolas de Graja ainda esto funcionando
sob o prisma colonial racista. Alguns casos de racismo nas escolas grajauenses foram
relatados como o dessa aluna:
Eu sofria preconceito na escola por causa da cor. Me chamavam de picol de asfalto
[...] todo tipo de preconceito eu sofri [...] foi um trauma [...] s vezes me agrediam,
me empurravam por eu ser negra, caia [...] muitas vezes at sei muito sobre o
assunto sobre as perguntas que o professor me faz, mas eu digo que no sei,
motivo de tanto medo de falar em pblico vem do ensino fundamental menor que
no tive oportunidade de ir para pr-escola fui criada no serto e minha me disse
que eu s ia estudar quando eu quisesse, pedia muito, mas ela tinha medo, pois no

tinha ningum para me defender, com oito anos pedi e ela deixou, toda vez que eu
falava algo os outros alunos que vinha de boa famlia e j havia estudado ficavam
me chamando de neguinha burra, me calei [...]

A referida aluna ainda apresenta uma questo que envolve o imaginrio dos
sujeitos, no que diz respeito aos brancos de boa famlia. Ela prpria apresenta um
elemento da colonialidade difundida na sociedade, que classifica as famlias em boas
(brancas, catlicas, classe mdia etc.) e em ruins (negras, pobres, sem estudos, etc.). Esse
imaginrio se perpetua no cotidiano das escolas entre os alunos, como tambm pode ser
visto nas relaes com os professores. Ao mesmo tempo, ela traz exemplos concretos sobre
o preconceito racial de marca tpico do Brasil, conforme estudado por Nogueira (2006),
onde a cor marca a posio de inferioridade do negro frente ao branco.
J na fala de outra aluna percebe-se que a escola no s um espao de
produo e reproduo do racismo, mas se institui atravs de materiais que no se
estabelecem como transformadores dessa realidade, como o livro didtico, que muitas
vezes reproduz uma viso cristalizada do negro, como escravo e do ndio, como selvagem:
J sofri preconceito, j fui estereotipada de diversas formas, principalmente aqui em
Graja [...] por causa de meu estilo, as mulheres aqui usam o cabelo esticado, como
eu uso volumoso, assim, eles acham diferente [...] Quanto ao preconceito nas
escolas, isso ainda muito forte e isso parte dos livros didticos, infelizmente, para
ter mudanas precisa preparar os professores e preparar o material.

Outro aluno da pesquisa aponta que o racismo nas escolas grajauenses no

perpetuado somente pelos alunos, mas pelos prprios professores, que influenciam,
certamente, seus alunos:
Os prprios docentes que deveriam estar preparando os alunos a aprenderem a
respeitar e lidar com a questo da diversidade na sociedade no seu dia a dia
acabam praticando a discriminao no seu local de trabalho, influenciando assim
seus alunos a seguirem essa prtica.

A dinmica apontada nesse depoimento favorece o fato destacado por outro

aluno, a importncia do branco na escola:
Na educao o branco quase todas as vezes o mais popular, o melhor aluno, o
que fica em primeiro lugar em eventos da escola. O negro quase sempre
discriminado tanto pelos alunos como pelos professores.

Alguns casos de racismo tambm foram trazidos por professores da rede. H um

caso marcante, em uma determinada escola municipal, de uma turma que foi montada com
os piores alunos da escola. Essa turma, formada por alunos negros, foi reunida quase
como se fosse um caso perdido, como se a escola estivesse desistindo deles. No
discurso, eles no foram agrupados pela sua condio tnico-racial, o que seria uma

discriminao declarada. Porm, parece que pouqussimos professores se perguntaram o

que estava levando aqueles s alunos negros a serem considerados os piores alunos da
escola. Pude conversar com uma professora, negra, que se sentia inclusive excluda entre
os professores, por no aceitar essa estigmatizao. Ela relatou como esses alunos eram
inferiorizados e desacreditados por boa parte da escola e como ela estava tentando resgatar
a identidade negra deles, como mecanismo de resistncia e de educao.
Uma outra fala sobre a realidade das escolas de Graja frente ao racismo
tambm baliza essa caracterizao que estou fazendo:
Aqui em Graja percebo que grande parte das escolas no trabalham temas
referentes diversidade, o que contribui para que as prticas de violncia sejam
cada vez mais frequentes. Como me me preocupo com a exposio que meu filho
e meus sobrinhos vivenciam diariamente nas escolas, onde os alunos negros,
indgenas, com algum tipo de deficincia, so excludos e tratados de forma indigna,
como se fossem um fardo para a escola. Diante disso, questiono-me sobre de que
maneira o professor pode agir para reverter essa situao, principalmente, porque
h bases legais que estimulam uma educao inclusiva e no-racista. Porm essa
educao s est no papel e o abandono e excluso permanecem mais vivos do
que nunca.

Nesse sentido, Arroyo (2012, p. 122) j destaca que as formas de pensar essas
infncias e adolescncias e de pensar os diferentes se tornaram mais duras, mais negativas
na medida em que se fazem mais presentes e afirmativos, lutando por direitos. Se tnhamos
uma escola tradicionalmente colonizada e racista, com o aflorar da tenso racial, aqueles
professores que se pautam no pensamento colonial de hierarquizao de raas, certamente
se sentiram afrontados.
E aqui vale ressaltar, mais uma vez, o lugar que a escola ocupa nesse processo,
como uma instituio historicamente eficaz na criao e reproduo de esteretipos de
determinados grupos. No que tange ideia de preconceito, Goffman (1988) nos auxilia a
pensar como posta em funcionamento uma formulao cognitiva, fundada em
esteretipos, que permite alocar um grupo de sujeitos em um lugar e outro grupo em outro
lugar, apenas por questes generalistas. O autor afirma que o termo estigma uma
referncia a um atributo depreciativo ou a uma linguagem de relaes entre atributos. Nesse
sentido, o estigma se organiza em classificaes, ou seja, se tenho um preconceito em
relao a um determinado grupo, eu o tenho em relao a atributos de outros grupos. Elias
e Scotson (2000) apontam isso quando afirmam que estigmatizao e preconceito social s
podem ser entendidos, tomando a relao entre dois grupos sociais e sua interdependncia.
Ainda afirmam que um grupo s pode estigmatizar outro com eficcia quando est bem
instalado em posies de poder das quais o grupo estigmatizado excludo (ELIAS;
SCOTSON, 2000, p. 23).

A UFMA, ao trazer um campus para Graja, com todos contornos polticos j

mencionados, talvez no soubesse da responsabilidade social que deveria assumir diante
dos diversos grupos sociais que compem a diversidade do municpio. Especificamente,
pensar a formao de professores que se posicionem contra o racismo e as diversas formas
de inferiorizao do negro, conduz as licenciaturas a se posicionarem diante de 2/3 da
populao que historicamente vem sendo silenciada, invisibilizada, excluda de seus direitos
e principalmente em suas tradies e identidades.
4. CONSIDERAES FINAIS
Penso que este artigo, que apresenta um estrato dos discursos acerca da
diversidade tnico-racial em Graja, lana luz para se pensar o compromisso da UFMA ao
se inserir nas culturas locais no interior do Maranho. Cabe universidade, pelo seu
compromisso social com uma sociedade mais justa, pensar estratgias de formao que
dialogue com esses valores que pautam o preconceito e a discriminao.
No que tange a formao de professores, em um pas de herana colonial,
preciso problematizar nossa concepo de diversidade e a forma como nos organizamos
socialmente com nossas diferenas. O negro ainda visto como inferior por determinados
grupos que tm forte influncia na socializao de crianas e jovens, como os professores.
O lugar social do professor de combate e de transformao frente a uma sociedade
racista, para tanto aqueles responsveis pela formao desses professores devem se
incumbir desta responsabilidade. Os desafios esto postos universidade!
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