Karl Marx: Antologa de textos

Materialismo histrico
Texto n1 : Totalmente al contrario de lo que ocurre en la filosofa alemana, que
desciende del cielo sobre la tierra, aqu se asciende de la tierra al cielo [...] se parte del hombre
que realmente acta y, arrancando de su proceso de vida real, se expone tambin el desarrollo de
los reflejos ideolgicos y de los ecos de este proceso de vida. Tambin las formaciones
nebulosas que se condensan en el cerebro de los hombres son sublimaciones necesarias de su
proceso material de vida, proceso empricamente registrable y sujeto a condiciones materiales.
La moral, la religin, la metafsica y cualquier otra ideologa, y las formas de conciencia que a
ellas corresponden, pierden, as, la apariencia de su propa sustantividad. No tienen su propia
Historia ni su propio desarrollo, sino que los hombres que desarrollan su produccin material y
su intercambio material cambian tambin, al cambiar esta realidad, su pensamiento y los
productos de su pensamiento. No es la conciencia la que determina la vida, sino la vida la que
determina la conciencia (MARX, K., La ideologa alemana [1846], en FROMM, E.(ed.), Marx
y su concepto del hombre, trad. de J. Campos, FCE, Madrid, 1984, p. 206).
Texto n2 : Tanto las relaciones jurdicas como las formas de Estado no pueden ser
comprendidas ni por s mismas ni por la llamada evolucin general del espritu humano, sino
que tienen sus races en las relaciones materiales de la existencia, cuyo complejo abarc Hegel
[...] bajo el trmino de sociedad civil (MARX, K., Contribucin a la crtica de la Economa
poltica [1859], en Marx y su concepto del hombre, cit., p. 227).
Texto n3 : En la producccin social de su existencia, los hombres entran en relaciones
determinadas, necesarias, independientes de su voluntad, relaciones de produccin que
corresponden a un grado determinado de desarrollo de sus fuerzas productivas materiales. El
conjunto de estas relaciones constituye la estructura econmica de la sociedad, o sea, la base
real sobre la cual se alza la superestructura jurdica y poltica y a la cual corresponden formas
determinadas de la conciencia social. En general, el modo de produccin de la vida material
condiciona el proceso social, poltico y espiritual de la vida. No es la conciencia de los hombres
la que determina su ser, sino, al contrario, su ser social es el que determina su conciencia
(MARX, K., Crtica de la economa poltica, cit., p. 227).

Superestructura, ideologa
Texto n4 : Todas las formas y productos de la conciencia pueden ser eliminados, no
mediante la crtica intelectual [...], sino slo por medio de la demolicin prctica de las
relaciones sociales existentes, de las que derivan aquellas ficciones idealistas (MARX, K., La
ideologa alemana).
Texto n5 : Las ideas de la clase dominante son las ideas dominantes en cada poca; o,
dicho en otros trminos, la clase que ejerce el poder material dominante en la sociedad es, al
mismo tiempo, su poder espiritual dominante. La clase que tiene a su disposicin los medios
para la produccin material dispone con ello, al mismo tiempo, de los medios para la produccin
espiritual (MARX, K., La ideologa alemana, cit., p. 221).

Texto n6 : Cada nueva clase que pasa a ocupar el puesto de la que domin antes que ella
se ve obligada, para poder sacar adelante los fines que persigue, a presentar su propio inters
como el inters comn de todos los miembros de la sociedad, es decir, [...] a imprimir a sus
ideas la forma de lo general, a presentar estas ideas como las nicas racionales y dotadas de
vigencia absoluta (MARX, K., La ideologa alemana, cit., p. 223).
Texto n7 : [...] vuestras ideas burguesas de libertad, cultura, Derecho, etc. [...] son otros
tantos productos del rgimen burgus de propiedad y de produccin, del mismo modo que
vuestro Derecho no es ms que la voluntad de vuestra clase elevada a ley: una voluntad que
tiene su contenido y encarnacin en las condiciones materiales de vida de vuestra clase
(MARX, K.-ENGELS, F., Manifiesto comunista [1848], Alba, Madrid, 1987, p. 73).

El comunismo como movimiento real

Texto n8 : El comunismo no es para nosotros un estado que ha de ser establecido, ni un
ideal con arreglo al cual haya de comportarse la realidad. Llamamos comunismo al movimiento
real que suprime el estado de cosas vigente. Las condiciones de ese movimiento se derivan de
las premisas existentes en la actualidad (MARX, K., La ideloga alemana, cit., p. 218).
Texto n9 : Los enunciados tericos de los comunistas no descansan ni mucho menos en
las ideas, en los principios forjados o descubiertos por ningn redentor de la Humanidad. Son,
ms bien, expresiones generales de las relaciones efectivas de una lucha de clases ya existente,
de un movimiento histrico que se va desarrollando ante nuestros ojos (MARX, K., Manifiesto
comunista, cit., pp. 68-69).

Lucha de clases, papel del proletariado

Texto n10 : Toda la historia de la sociedad humana, hasta el da de hoy, es una historia
de luchas de clases. Libres y esclavos, patricios y plebeyos, barones y siervos de la gleba [...];
en una palabra, opresores y oprimidos, frente a frente siempre, enfrentados en una lucha
ininterrumpida. [...] Hoy, toda la sociedad tiende a separarse, cada vez ms abiertamente, en dos
grandes campos antagnicos, en dos grandes clases antagnicas: la burguesa y el proletariado
(MARX, K., Manfiesto comunista, cit., p. 51).
Texto n11 : Los proletarios slo pueden conquistar para s las fuerzas sociales de la
produccin aboliendo el rgimen adquisitivo a que se hallan sujetos, y con l todo el rgimen de
apropiacin de la sociedad. Los proletarios no tienen nada propio que asegurar, sino destruir
todos los aseguramientos y seguridades privadas de los dems. [...] El proletariado, la capa ms
baja y oprimida de la sociedad actual, no puede levantarse, incorporarse, sin hacer saltar, hecho
aicos desde los cimientos hasta el remate, todo ese edificio que forma la sociedad oficial
(Manifiesto comunista, cit., p. 65-66).
Texto n12 : Los comunistas no tienen por qu guardar encubiertas sus ideas e
intenciones. Abiertamente declaran que sus objetivos slo pueden alcanzarse derrocando por la
violencia todo el orden social existente. Tiemblen, si quieren, las clases gobernantes, ante la
perspectiva de una revolucin comunista. Los proletarios, con ella, no tienen nada que perder,
como no sea sus cadenas. Tienen, en cambio, todo un mundo que ganar. Proletarios de todos los
pases, unos! (Manifiesto comunista, cit., p. 94-95).

Rechazo del reformismo

Texto n13 : "El nico deseo del demcrata pequeo-burgus consiste en mejores salarios
y en una existencia ms segura para los trabajadores [...] Confan en corromper a los
trabajadores con limosnas ms o menos veladas, y quebrantar su fuerza revolucionaria con un
mejoramiento temporal de su situacin [...] Para nosotros, no se trata de reformar la propiedad
privada, sino de abolirla; no se trata de paliar los antagonismos de clase, sino de abolir las
clases; no se trata de mejorar la sociedad existente, sino de establecer una nueva"" (MARX, K.,
El capital [1867]).
Texto n14 : Una parte de la burguesa desea mitigar las injusticias sociales, para de este
modo garantizar la perduracin de la sociedad burguesa. Pertenecen a este bando los
economistas, los filntropos, los humanitarios, los que aspiran a mejorar la situacin de la clase
obrera, los organizadores de actos de beneficencia, las sociedades protectoras de animales, los
promotores de campaas contra el alcoholismo, los predicadores y reformadores sociales de toda
laya (MARX, K., Manifiesto comunista, cit., p. 87-88).
Texto n15: Los obreros arrancan [bajo el capitalismo] algn triunfo que otro, pero
transitorio siempre. El veradero objetivo de estas luchas no es conseguir un resultado inmediato,
sino ir extendiendo y consolidando la unin obrera [con vistas a la revolucin] (MARX, K.,
Manifiesto comunista, cit., p. 63).

El Derecho y el Estado como elementos de la superestructura

Texto n16 : "Los soberanos de todos los tiempos han estado sometidos a las condiciones
econmicas, y nunca han podido legislar sobre ellas. La legislacin, ya sea poltica o civil, no
hace ms que proclamar y expresar en palabras la voluntad de las relaciones econmicas"
(MARX, K., Miseria de la filosofa [1847]).
Texto n17 : Hoy, el poder pblico viene a ser, pura y simplemente, el Consejo de
administracin que rige los intereses colectivos de la clase burguesa (MARX, K., Manifiesto
comunista, cit., p. 54).

La cuestin juda : igualdad formal vs. igualdad material; problema

religioso
Texto n18 : "El Estado suprime a su manera las diferencias de nacimiento, de estamento,
de formacin, de profesin, cuando declara al nacimiento, el estamento, la formacin y la
profesin como diferencias no polticas, cuando proclama que todos los miembros del pueblo,
sin consideracin a esas diferencias, son partcipes de la soberana popular en la misma medida.
[...] Lejos de suprimir tales diferencias fcticas, [el Estado] ms bien existe slo en cuanto las
da por supuestas [...]" (MARX, K., La cuestin juda [1844], trad. de A. Hermosa, Santillana,
Madrid, 1997, p. 24).

Texto n19 : "La forma ms rgida de oposicin entre el judo y el cristiano es la oposicin
religiosa. Cmo se soluciona una oposicin? Hacindola imposible. Cmo se hace imposible
una oposicin religiosa? Eliminando la religin" (MARX, K., La cuestin juda, cit., p. 18).
Texto n20 : "[...] el hombre, aunque declare ateo [aconfesional] al Estado, sigue siendo
prisionero de la religin [... selbst wenn der Mensch den Staat zum Atheisten proklamiert, immer
noch religis befangen bleibt][...]" (La cuestin juda, p. 23).

La cuestin juda : crtica de los derechos del hombre

Texto n21 : Los droits de lhomme [los derechos del hombre proclamados por las
declaraciones y constituciones burguesas] no son sino los derechos del miembro de la
sociedad civil, es decir, del hombre egosta, del hombre separado del hombre y de la comunidad
(MARX, K., La cuestin juda, cit., p. 33-34).
Texto n22 : En qu consiste la libertad [formal-burguesa]? Artculo 6 [de la
Declaracin de Derechos del Hombre y del Ciudadano de 1789]: La libertad es el poder que
pertenece al hombre de hacer todo lo que no perjudique los derechos de otro. [...] [Es decir,] El
lmite en el que cada uno puede moverse sin dao para otro es establecido por la ley, igual que
el lmite entre dos campos es establecido por una cerca. Se trata de la libertad del hombre como
mnada aislada y replegada sobre s. [...] [Este] derecho del hombre a la libertad no se basa en
el vnculo del hombre con el hombre, sino ms bien en el aislamiento del hombre respecto del
hombre. Es el derecho a dicho aislamiento, el derecho del individuo limitado: limitado a s
mismo (Cuestin juda, cit., p. 34).
Texto n23 : La aplicacin prctica del derecho del hombre a la libertad [formalburguesa] es el derecho del hombre a la propiedad privada. En qu consiste el derecho del
hombre a la propiedad privada? Artculo 16 [de la Constitucin francesa de 1793]: El derecho
de propiedad es el que pertenece a todo ciudadano de gozar y disponer a su antojo de sus bienes,
de sus rentas, del fruto de su trabajo y de su industria. El derecho del hombre a la propiedad
privada es, pues, el derecho a gozar arbitrariamente ( son gr) sin miramientos con los
dems hombres, independientemente de la sociedad- del propio patrimonio, a disponer del
mismo: el derecho al inters propio ( Cuestin juda, cit., p. 34).
Texto n24 : Quedan todava los otros derechos del hombre: la igualdad y la seguridad.
La egalit no es sino la igualdad de la libert descrita ms arriba, a saber: que cada hombre es
considerado en igual medida una mnada que, como tal, reposa sobre s misma. Artculo 3 [de la
Constitucin francesa de 1795]: La igualdad consiste en que la ley es la misma para todos,
tanto si protege como si castiga (MARX, K., La cuestin juda, cit., p. 35).
Texto n25 : Y la seguridad? Artculo 8 [de la Constitucin francesa de 1793]: La
seguridad consiste en la proteccin concedida por la sociedad a cada uno de sus miembros para
la conservacin de su persona, sus derechos y de su propiedad. La seguridad es el supremo
concepto social de la sociedad civil, el concepto de la polica: que toda la sociedad existe slo
para garantizar a cada uno de sus miembros la conservacin de su persona, de sus derechos y de
su propiedad. [...] Por medio del concepto de seguridad, la sociedad civil no se eleva por encima
de su egosmo. La seguridad es ms bien el seguro de su egosmo. As pues, ninguno de los
llamados derechos del hombre va ms all del hombre egosta (MARX, K., La cuestin juda,
cit., p. 35).

Crtica del Programa de Gotha : la dictadura del proletariado

Texto n26 : "Cabe entonces preguntarse: qu transformacin sufrir el Estado en la
sociedad comunista? O en otros trminos: qu funciones sociales, anlogas a las actuales
funciones del Estado, subsistirn entonces? Esta pregunta slo puede contestarse
cientficamente" (Crtica del Programa de Gotha [1875]).
Texto n27 : Toda clase que aspire a implantar su dominacin, aun cuando sta, como
sucede en el caso del proletariado, sea la condicin de la superacin de todas las formas sociales
anteriores y de toda dominacin en general, tiene que comenzar conquistando el poder poltico,
para poder presentar necesariamente su inters como el interes general ( La ideologa alemana,
cit., p. 226).
Texto n28 : [...] el primer paso de la revolucin obrera ser la exaltacin del
proletariado al poder, la conquista de la democracia. El proletariado se valdr del poder poltico
para ir arrancando gradualmente a la burguesa todo el capital, para centralizar todos los
instrumentos de produccin en las manos del Estado, esto es, del proletariado organizado en
clase dominante, y procurando fomentar por todos los medios y con la mayor rapidez posible las
energas productivas (Manifiesto comunista, cit., p. 78).

Marx y Weitling
Texto n29 : Eso est bien en la Rusia brbara, donde se pueden organizar sindicatos
exitosos con jvenes estpidos y con apstoles. Pero en un pas civilizado como Alemania debe
Vd. darse cuenta de que no puede lograrse nada sin nuestra doctrina [...] Si se intenta influir
sobre los trabajadores, especialmente sobre los trabajadores alemanes, sin un cuerpo de doctrina
e ideas cientficas claras, entonces se est simplemente haciendo un juego de propaganda vaco
y sin escrpulos, que conducir inevitablemente a establecer, por un lado, un apstol inspirado
y, por el otro, asnos que lo escuchan boquiabiertos (Intervencin de Marx en el proceso a W.
Weitling; citado por PAYNE, R., Marx, W.H. Allen, Londres, 1968, p. 134).

Marx y los hechos

Texto n30 : El estilo de los escritos de Marx no es el de un investigador [...] No cita
ejemplos ni presenta hechos que contradigan su propia teora, sino slo aquellos que
indiscutiblemente dan fundamento o confirman lo que l considera la verdad ltima. El enfoque
es, en su totalidad, el de una justificacin, no el de una investigacin: la justificacin de algo
presentado como la verdad indiscutible, con la conviccin no ya de un cientfico, sino de un
creyente (JASPERS, K., Marx und Freud, Der Monat, XXVI (1950), p. 126).
Texto n31 : A Marx no le interesaba investigar personalmente las condiciones de trabajo
en la industria, ni aprender de trabajadores inteligentes que las haban experimentado. Por qu
habra de hacerlo? En todo lo esencial, usando la dialctica hegeliana, Marx haba llegado a sus
conclusiones sobre el destino de la humanidad a fines de la dcada de 1840. Lo nico que
quedaba por hacer era encontrar los datos que respaldaran esas conclusiones [...] En este
sentido, los hechos no tienen una importancia central en la obra de Marx. Ocupan un lugar

secundario, refuerzan conclusiones previas a las que lleg independientemente de ellos

(JOHNSON, P., Karl Marx, en JOHNSON, P., Intelectuales, trad. de C. Rezzano, Vergara,
Barcelona, 2000, pp. 82-83).