Pessoas do tempo de John Chrysostom (347407) tentaram limitar o

significado das palavras de Paulo em Romanos 14:23: Mas aquele que tem
dvidas condenado se comer, porque o que faz no provm de f; e tudo
o que no provm de f pecado. Chrysostom adverte: Agora, todas
essas coisas foram ditas por Paulo sobre o assunto em questo, no sobre
tudo.
Leon Morris segue essa delimitao e diz:
Qualquer que seja a verdade sobre as aes feitas antes de algum se
tornar um crente, Paulo no as est discutindo aqui. Sua preocupao com
o crente que, s vezes, faz coisas que no so motivadas pela f. (The
Epistle to the Romans, 493)
Mas Lenski diz: No!.
Deve isto ser restrito ao crente apenas e matria da adifora apenas, a
saber, da f neste domnio? No; isso cobre este domnio apenas porque
parte de um outro muito maior. (Introduo ao Novo Testamento)
O que voc pensa?
Aqui est o contexto para ajud-lo a ficar orientado (Romanos 14:21-23):
bom no comer carne, nem beber vinho, nem fazer qualquer outra coisa
com que teu irmo venha a tropear [ou se ofender ou se enfraquecer]. A f
que tens, tem-na para ti mesmo perante Deus. Bem-aventurado aquele
que no se condena naquilo que aprova. Mas aquele que tem dvidas
condenado se comer, porque o que faz no provm de f; e tudo o que no
provm de f pecado.
Agostinho, em seu Comentrios ao Evangelho de So Joo, cita Romanos
14:23 como uma frase universal que cobre todas as condies humanas.
No que voc possa dizer: Antes de eu crer eu j estava fazendo boas
obras, e portanto, fui escolhido.. Pois qual boa obra pode ser anterior f,
quando o apstolo diz: tudo o que no provm de f pecado? (Nicene
and Post-Nicene Fathers, Vol. 8, 353).
Thomas Schreiner concorda com Agostinho e aponta que Paulo facilmente
poderia ter feito um ponto mais limitado ao parar a primeira parte do verso
23 (Mas aquele que tem dvidas condenado se comer, porque esse
comer no provm de f). Ponto feito. Fim do argumento. Mas no. Agora,
ele adiciona uma mxima genrica: tudo o que no provm de f pecado.
(Romanos, 739).
Suporte Universal Para Um Ponto Especfico
verdade, evidentemente, como Morris diz, que Paulo no est discutindo
as aes de no salvos em Romanos 14. Mas no este no um argumento
forte. Ns regularmente suportamos pontos especficos com pontos
genricos.

Por exemplo, poderamos dizer: Os ponteiros maiores do relgio de pndulo

nessa loja giram 360 graus a cada hora. Pois os ponteiros maiores de todos
os relgios que tm faces circulares giram 360 graus a cada hora. Ningum
nos consideraria sensatos se dissssemos: Dessas duas frases, o que
podemos aprender que os nicos relgios cujos ponteiros maiores giram
360 graus a cada hora so os relgios de pndulo nessa loja, porque os
relgios de pndulo so o assunto da nossa conversa. No. Ns trazemos
um ponto universal para suportar um ponto especfico.
isso o que Paulo fez. Tudo o que no provm de f pecado um ponto
universal. H vrios suportes para isso fora de Romanos 14:23. Por exemplo:
1. O ponto de Paulo em Romanos 4:20 que a f glorifica a Deus: Abrao
pela f, se fortaleceu, dando glria a Deus. A razo pela qual atos sem f
so pecados que eles no glorificam a Deus como digno de confiana.
2. Em 1 Corntios 10:31, Paulo diz: Portanto, quer comais, quer bebais ou
faais outra coisa qualquer, fazei tudo para a glria de Deus.. Mas voc no
consegue glorificar a Deus se voc est o desonrando por no confiar nele.
Ento, onde no h f, 1 Corntios 10:31 est sendo desobedecido em cada
ao (no importa quo neutro em si mesmo).
3. Hebreus 11:6 diz: De fato, sem f impossvel agradar a Deus,
porquanto necessrio que aquele que se aproxima de Deus creia que ele
existe e que se torna galardoador dos que o buscam. (Hebreus 11:6).
Portanto, onde no h f, todos os atos desagradam a Deus.
Quando Uma Virtude Pecado
por isso que Agostinho disse que at as virtudes dos incrdulos so
pecados. Um exemplo pode tornar essa acusao radical da bondade
humana sem f mais ficar clara.
Suponha que voc pai de um filho adolescente. Voc o lembrou de lavar o
carro antes de ele o usar para levar seus amigos ao jogo de basquete hoje a
noite. Ele tinha concordado, mais cedo, em fazer isso.
Ele fica irado e diz que no quer fazer isso. Voc de forma gentil, mas
firmemente, lembra-o de sua promessa, e diz que isso o que voc espera.
Ele resiste. Voc diz: Olha, se voc vai usar o carro hoje, voc tem um
obrigao. Ele sai do quarto irado. Mais tarde, voc o v lavando o carro.
Mas ele no est fazendo isso baseado no amor ou no desejo que honra a
Cristo de obedecer Bblia. Ele quer ir ao jogo com seus amigos. isso o
que impulsiona a sua obedincia. Eu coloco obedincia entre aspas,
porque apenas externa. Seu corao est errado. isso o que quero dizer
quando digo que todas as virtudes humanas so depravadas se no fluem
de um corao de amor ao Pai Celestial mesmo se o comportamento est
de acordo com as normas bblicas.
Em Relao a Deus Primeiramente
A terrvel condio do corao do homem nunca vai ser reconhecida por
pessoas que avaliam isso apenas em relao a outras pessoas. Seu filho vai
levar os amigos para o jogo de basquete. uma gentileza. Eles vo
considerar um benefcio. Ento, a maldade das nossas aes nunca pode
ser medida meramente pelo bem ou pelo dano que elas causam a outros
humanos.

Romanos 14:23 deixa claro que nossa depravao uma condio em

relao a Deus primeiramente e s secundariamente em relao ao homem.
Esse o grande despertar que necessita acontecer nas pessoas para que
vejam a extenso dos seus pecados e a grandeza do Salvador.